大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調由心（智慧）而身、由內而外的轉依清淨。
最高智慧（一切智智）的清淨是身與根清淨的根本因果。
此處「淨」意指遠離煩惱垢染。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、身界（色身）、五根（根性）在終極清淨法性中平等一致，皆因法性離諸二分差別與斷常執著。
。
此句說明在《大般若經》的般若理境下，一切智智（佛智）為清淨根源。
從無上智慧的角度來看，凡夫所執著的「身識觸受」本質上皆是空性、清淨的。
由於感受和身體認知工具（根）的互動（緣）是清淨的，因此作為載體的身根本身亦不可得、亦是清淨，進而體現五根（特別是身根）之清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的深入解釋，屬請問詞。
。
此句強調從佛智、觸受、五根等各個層面，皆體現了本性清淨的理體。
由於諸法不二，不存在相待的對立、分別或斷滅，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名字，通常為開示般若法門之開端。
。
此句強調從果向因的清淨轉依。
由最究竟的「一切智智」清淨為根本，進而導致內在意識界清淨，最終顯現出五根的清淨作用。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
。
此句強調佛智、意界與五根在勝義諦中清淨平等，因其無有二相、無二分、無差別、無斷，意指三者皆是空性、真如。
依大般若經觀點，此明平等法門，非世俗所說之差別相。
。
此句闡述「依體起用」的淨化結構。
從最究竟的「一切智智」清淨，推衍至意識領域的法界、意觸及受，最終落實於感官（五根）的清淨。
強調由內而外、由理入事的無生法忍境界。
。
承上文所說，引發對其原因的追問。
在此指詢問為何般若波羅蜜多具有如此特殊功德或屬性。
。
此句強調諸法空性，智、法界、感受與根皆平等清淨，離二邊戲論。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，以示即將開示重要法義。
。
此句說明大般若經中，諸法因緣生，從無上智慧的清淨體性，依序顯發出物質與感知器官的清淨相。
一切依智清淨為本。
。
承接上文，詢問導致該法義或現象的具體因緣。
。
此句強調諸法實相，一切智智（佛智）、地界（物質性）、五根（感官能力）在本質上皆屬空性，是為清淨。
這種清淨不屬相對性的「無」，而是因其本質平等，不分能所（無二）、無二元對立（無二分）、沒有絕對差別（無別）、非生滅斷絕（無斷）的空性狀態。
。
此句說明由佛陀無上智慧（一切智智）的清淨果德，引發世間六界與眾生五根在性空意義上的清淨，強調依果顯因的法性清淨。
。
此為舉出問題，意指為何前述法義會是如此，藉此引發下文解釋空性或般若的因緣。
。
此處闡述法性平等清淨。
當一切智智、五界、五根皆處於清淨狀態時，呈現出不二、無別、非斷滅的空性真理。

佛陀呼喚善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之法。
。
本句體現《大般若經》「一切法清淨」之理。
一切智智為諸法實相之終極覺知，其性本空即是清淨；以此清淨性為核心，則屬十二緣起之首的「無明」與色蘊所攝之「五根」亦皆同歸於畢竟清淨。
。
承接前文，引起對於所說法義之原因分析。
。
此處強調一切法平等清淨的空性智慧。
若一切智智（佛智）、無明（煩惱）、五根（修道主體）皆依空性而清淨，則體現出「無二」（平等）的道理。
無二分、無別、無斷說明瞭這清淨法體是整體、無分別、不落斷滅的空性實相。
。
此句闡述大乘空性觀，一切智智（佛果智慧）體性清淨，因其空寂，故能依此般若波羅蜜多觀照，體證十二因緣體性本淨，進而體證信等五根亦本清淨。
非謂煩惱體體即淨，而是指煩惱自性空。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的深層義理或緣由。
。
此句闡述「一切法平等清淨」之理。
佛智、十二因緣（行至老死）、五根，皆因自性空，故無相對、無分別、無間斷，展現諸法法性本淨。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）之辭，用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處闡述以般若智慧（一切智智）攝持佈施，能使佈施波羅蜜多離相清淨，進而使感果的五根清淨，體現了般若、福德與感果的因果關係。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說法要，引導大眾詢問其深層的因緣或法義根據。
。
此句強調能施（五根）、所施（佈施波羅蜜多）與佛智（一切智智）三者在體性上清淨平等，證悟實相無二。
這是《大般若經》「一切法清淨即般若波羅蜜多清淨」的因果觀，顯現空性平等理。
。
此句闡述大般若經中「因果相即」的淨化結構。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發般若波羅蜜多及其餘五度清淨，最終歸結為五根清淨，顯示從果向因、又因果相攝之理。
。
承上文所說的法義，提出詢問其深層的因緣或道理。
。
此句強調由一切智智、戒定慧（乃至般若波羅蜜多）、五根所代表的修行與果位，其本質皆為清淨的真如平等實相，不落二邊，非斷非常。

釋迦牟尼佛喚起善現（須菩提）名字，引導其注意力，準備宣說般若深義。
此處代表法會中對話的開啟。
。
此句說明大般若經中深層的因果關係：最高的智慧（一切智智）證悟到無所得的空性（內空），進而導致感官（五根）不再產生執著，達到相應的清淨狀態，即法性空。
。
此句為因緣發問，承接上文，詢問為何會出現上述情境、果報或道理。
。
說明一切智智、內空、五根皆依無二法性而清淨，體現諸法平等平等、不二之真實相，此為般若空性之顯現。
。
此段描述「空」的修行功德。
強調佛陀的智慧（一切智智）與十八空性是因果相循、相即清淨的。
當空性智慧達到究竟清淨時，修行者的六根六塵也會隨之轉為清淨。
。
在此處（大般若經第201卷至400卷卷帙中）用於引發下文，對前述法義的深層因果或理體作進一步解釋。
。
此處闡明「一切智智」、「十八空」與「五根」在自性清淨的層面上是平等無差別的。
因其本質皆不可得，故在究竟實相中不構成對立或分割。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，提示其注意，預備宣說大般若波羅蜜多義理。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）、理體（真如）與身根（五根）的因果清淨關係。
一切智智清淨乃真如清淨的直接因緣，而真如清淨亦為五根清淨的根本體性。
這是一種超越世俗的法性因果。
。
此為疑問詞，用以引發前文所述義理的法源與因緣，在般若經中常用於引出空性或深層法義的根據。
。
此句強調一切智智（佛智）、真如（實相）、五根（信等根）本性清淨，皆因其超越相對二分、無有差別對立，無有斷滅，皆是平等平等、不二之法。
。
本句描述由「一切智智」（佛智）的清淨，感通並顯現出如真如般的法界等性之清淨，最終展現為五根的清淨，體現了「依體起用」與「境智不二」的理趣。
這是一場基於大般若經語境的體性與作用的淨化過程。
。
在此經文語境中，釋迦牟尼佛宣說深般若理時，因道理甚深，故以「何以故」引導出後文對空性與離相的詳細解釋。
。
此句闡述「清淨」的體性為不二。
以佛智、法界、五根的清淨為前提，說明其因緣在於超越相對二分（無二、無別）、絕對絕對的平等（無二分）與不間斷的法性（無斷）。
此處強調「平等真如」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之開示。
。
此句說明在《大般若經》中，因果的清淨是相依的。
一切智智（佛智）是根本，其清淨直接導致對苦諦的正觀清淨，進而使修行者的五根（信、進、念、定、慧）在無我相、無所得的見地中達到清淨無染的狀態。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的實質說明，探究其內在的因果邏輯。
。
此句強調法性清淨，從一切智智（佛智）、苦聖諦（世間真相）、五根（修持本體）三個層面，說明其自性平等，無有二分法之差別與斷滅相，顯示般若實相。
。
此句強調從佛果「一切智智」的清淨，引發出對苦集、苦滅、苦道聖諦的如實了知與清淨，進而使信、進、念、定、慧五根隨之清淨，顯現無漏功德。
。
承上啟下，問詢前文所說事理的因緣或理由。
。
此處闡述法性平等空寂。
一切智智（佛智）、聖諦（集滅道）、五根，雖名相不同，然其本質皆清淨，遠離二元對立與斷常差別，因其本性即是一無二真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之意譯）之名，以引起其注意，準備講述下文法義。
。
此句說明大般若經中智慧與禪定、根力的因果與清淨關係。
一切智智（佛智）清淨為根本，次第引發禪定與根器的清淨。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於引導後文解釋前述法義的深層因果或般若空性道理。
。
此句說明修行次第（一切智智、靜慮、五根）在般若空性智慧攝持下，因實相平等，故體現為體性一如的清淨狀態，遠離二邊分別。
。
本經文展現《大般若經》的核心邏輯：以「一切智智」為根本，說明自性清淨的連鎖關係。
因為最高智慧的本質是空寂清淨的，故依此修行的禪定（四無量、四無色定）及資糧（五根）亦隨之清淨，彼此互為因果且自性皆空。
。
此為追問前文因果的詢問句，用以引出隨後的法義解釋。
。
此句闡述證悟般若時，佛智、定、根皆入無分別的清淨平等狀態。
以「無二、無別」強調諸法實相是一，而非對立。
因果結構為：因諸法本質上無二無別，故能顯現出智、定、根的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此處為大般若經中佛陀對應機眾之對答語氣。
。
此句強調大乘因果相依的清淨關係，從佛的極致智清淨，推演至修證解脫及根身清淨，顯示智與境的不可分性。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引出對前述空性或特殊法相的具體理論根據。
。
此句強調般若波羅蜜多中，修行證得的功德（一切智智、八解脫、五根）皆無二無別。
因其本性空寂，無有相待之「二」，亦無個別分界、對立差別或斷滅，皆是同一理性之體現。
。
此句說明佛果智（一切智智）為本，由體起用，清淨的佛智帶動特定的三種禪定境（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，最終歸結為五根清淨的修行功德。
強調禪定與智慧相輔相成，源於究竟覺悟。
。
此為般若經中常見的發問語，用於連結前文所論述的法義與後文將說明的理由。
。
此句強調從佛智、定境（八勝處、九次第定、十遍處）到五根，在本性上皆是清淨的。
這種清淨相表現為絕對的平等（無二、無分別）與不間斷的法性，這是在超越對立的空性境界下對法相的描述。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，準備宣說般若法要。
善現尊者以「善解空義」著稱。
。
此句說明大乘修行中，因佛智的極致清淨，引發菩薩修行法門（四念住）的清淨，進而成就五根清淨的因果順序。
一切清淨皆本於空性慧。
。
此為對前文所述法義詢問因果緣起之詞。
。
本句闡述諸法實相，一切智智（佛智）、三十七道品中之四念住、五根，當其清淨時，皆契入空性，法性平等，遠離二邊分別，故言無二無斷。
。
此處闡述般若波羅蜜多（一切智智）為核心，能令所有三十七道品（四正斷至五根）皆得清淨，展現因果相依的清淨轉化。
一切智智清淨是因，道法清淨是果，展現般若無染、無所不淨的特質。
。
此為引發下文解釋前句理由的問詞。
。
此句說明在般若智慧中，能觀的道支（四正斷、五根、八聖道）與所觀的智（一切智智）皆歸於清淨無二。
這種清淨是超越對立差別（無二、無別）且恆常不絕（無斷）的空性實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中「以空法相應，淨化智慧與感官」的因果。
由於體悟「一切智智」（佛陀無上智慧）了知萬法皆空，智慧本質清淨，導致修行者進入「空解脫門」而得清淨。
進而，在空慧指導下，修行者的五根（眼、耳、鼻、舌、身）不再染著於境，故亦得清淨。
。
此為般若經中常見之發問語，用於引起下文對空性或法相因緣的詳細論釋。
。
此句強調般若智慧下，一切智智（佛智）、空解脫門（修行法門）與五根（信等根）本性清淨平等，因本質一如，故無二執、無分割、無差別、亦無斷滅相。
。
此句強調從果向因的清淨次第。
以般若智慧（一切智智）為本，契入空性（無相、無願），進而使感官根基（五根）清淨，達到解脫境界。
。
此為對前文道理提出的問句，旨在引發對般若深義的解釋。
。
此句強調從一切智智到五根皆清淨，契入「無二」的平等性空觀。
透過體證一切法無相、無願，證悟諸法無差別（無二、無斷），而達至真正的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常為引導其聽受下文法義。
。
此句闡述因果清淨的次第，以甚深般若為根本，從佛果智向下貫徹十地修行，最終使五根清淨，顯示果徹因源的清淨法門。
。
在此處提出問題，用以引出後文關於甚深般若理趣的解釋。
。
此句強調法性清淨。
一切智智（佛智）、十地（菩薩位）、五根（修道位）之清淨，體性皆同一，無有對立、區分、差別或斷絕，即顯不二法門之體性空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續關於般若深義的對話。
。
此句說明因證得佛果的「一切智智」（道種智、一切智之總持）清淨，使法眼、慧眼、佛眼、天眼、肉眼（五眼）隨之清淨，進而使信、進、念、定、慧（五根）達於無漏清淨境地。
這是一種因緣果報的次第清淨與圓滿。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，智、眼、根皆清淨，是因為體現了空性無二、不二、無差別、無斷滅的法性。
。
此句說明在《大般若經》語境下，從般若智慧（一切智智）為根本，因智慧清淨而顯發神通，神通與智慧相應而清淨，最終達到五根（信、進、念、定、慧）的清淨，為因果層次。
。
在此語境下為引出法義，詢問前文因緣或深層邏輯。
。
此句說明一切智智（佛智）、神通、五根在實相上皆清淨無差別。
因其本性空寂，無有對立之二元（無二、無別），非可分割（無二分），亦無間斷破壞（無斷），故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句說明在大般若法門中，果位功德清淨的因果相依關係：由智慧體性的清淨（一切智智），導向能力作用（十力）與感知功能（五根）的清淨，呈現因緣法之清淨相。
。
此處為轉折懸問，旨在引出下方對前述「般若波羅蜜多」教理的實質因緣或法義解釋，屬於法數開顯的常用句式。
。
此句說明一切智、十力、五根在實相上清淨平等，無有二相差別，顯示般若智慧與佛果功德的殊勝清淨與空性。
。
本句敘述果位功德的因果清淨關係：從智慧清淨（一切智智）導致功德力用清淨（無畏、無礙解、四無量、不共法），最終使得身心感官的根境（五根）達於究竟清淨。
。
承接前文敘述之法義，詢問其根本原因。
。
此句強調諸佛功德與道法（一切智智、四無所畏、十八不共法、五根）在勝義諦中皆是清淨平等，因其無有二相對立、無差別，故不可斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
。
說明佛智清淨（一切智智）乃是一切功德之本，清淨的佛智為因，能引發不忘失法（佛之持法能力）與五根（信進念定慧）的殊勝清淨果，顯示佛地功德環環相扣。
。
在此語境下（《大般若經》第201-400卷），用以引出前文所述法義的根本理由或因緣，通常與空性或波羅蜜多義相關。
。
此句強調般若智慧與五根等法本性清淨，因其超越二元對立，達到無二、無別、無斷滅的平等境界，體現了《大般若經》空性與不二法門的觀點。
。
此句顯示般若波羅蜜多功德中的「因果清淨」。
一切智智（佛智）為體，平等捨為相，五根為用，三者皆依清淨實相而顯。
智慧清淨故無執，無執故常捨，捨故境不染根，根清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文所述之法義，並引發後文對因緣或自性空的進一步解釋。
。
此句說明一切智智（佛智）、恆住捨性（平等心）、五根（信等根）清淨的本質，在勝義諦中皆為空性、無二相（無分別），故為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句闡述因果清淨的緣起。
以最高的智慧（一切智智/道種智）為根本清淨，導致對世間法的智慧（一切智）及自身之感官（五根）也隨之轉化為清淨。
此為顯揚般若智清淨，則萬法清淨之法義。
。
在此處指引出後文解釋前述法義之所以成立的因緣或道理。
。
此句強調從佛智到凡夫五根，皆依於「無二無別」的實相清淨。
無二即空性，空性中不分能所、相狀或間斷，以此清淨性故，法法平等清淨。
。
此句強調因果清淨。
從最高佛智（一切智智）的清淨，推演至道相智、一切相智的清淨，終至五根清淨，顯示出般若空性智慧攝持下的法身與根器清淨。
。
承上啟下之問句，引發對前文因緣道理的解釋。
。
此句強調般若智慧與五根達到究竟清淨的根源，在於體悟諸法平等、空性無二的實相，故無差別斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文。
。
本句描述大般若經中「清淨因果」。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發陀羅尼（總持法門）清淨，最終致使五根（修行者感官）清淨的層層因果關係。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的理論依據或因緣。
。
此句強調從佛智、陀羅尼、五根的清淨入手，體證體性空、不二的空性道理（無二、無別），這是一切法平等清淨的實相。
。
此句展示了從果位智慧（一切智智）向下引發禪定（三摩地）與感官機能（五根）的清淨連鎖關係，強調自性清淨的遍及性。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，佛果智、三摩地、五根三者同樣清淨，因其本性平等，無有主客、能所的二分對立與差別斷絕。
此處清淨意指自性本空，非人為造作。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此句闡述大乘般若法門中的因果觀，以佛果之無上智慧為根本，推展至聖位（預流果）與修行根基（五根）的清淨。
強調智與果、果與修的互攝互入。
。
此為對前文因果進行問難之詞，以引起對法義更深層的說明。
。
此處闡述佛智、果位與修道資糧（五根）在空性平等上是一致的。
因體空無二、無分別，故清淨，顯示果位與道位平等平等。
。
本句闡述「果清淨」與「根清淨」依「智清淨」而建立。
大般若經義下，一切智智（佛智）是一切聖果與聖者功德（五根）清淨的根本因，顯現自性空即清淨的理體。
。
承接上文，詢問出現前述狀況或義理的理由。
。
此句強調諸聖果位與佛果智（一切智智）的清淨性，皆基於無二、無別之平等空性。
此處「無二」指超越相對，無有對立；「無斷」指空性非斷滅空。
意在說明能證之五根與所證之果位，體性皆平等空寂。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）之名，準備開示般若深義。
。
此句闡述因果清淨的次第。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，推導出獨覺智（獨覺菩提）及相應的感官清淨（五根）皆具空性與清淨特質。
強調從殊勝的智慧清淨導向整體修行的清淨。
。
此為對前文提出的疑問，意在引發後續對於深層法義（如空性、般若）的解釋。
。
此句強調般若空性觀中，一切智智（佛果）、獨覺菩提、五根（信等）本質上皆屬無二、無差別的真實清淨相（空性），超越了相對與對立的二分法。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
。
此處闡述從果向因的清淨次第：由佛果的「一切智智」為根本（體），清淨了菩薩的「修行」（用），最後成就菩薩修行的「五根」清淨（果相）。
三者互為因果，唯清淨心相應。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因果結構。
。
此句強調佛智、菩薩行、五根在實相上皆空清淨，且這三者在空性中是一體無二、沒有差別與斷絕的。
從大般若經觀點，若能體認此清淨與無二，即是契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（Subhuti，又譯須菩提）的名字，準備對其開示教法。
。
此經文展現了從果位究極智慧到基本根身的清淨連鎖。
一切智智為諸法實相的圓滿覺知，其本質清淨，故其所成就的果德（菩提）亦清淨，進而使修行者或覺者所具備的感知機能（五根）亦隨之清淨，顯現法性不二的理則。
。
在此語境下為釋尊（或尊者）欲詳解前文義理而引發的提問，啟請解釋因果、道理。
。
此句強調佛智、菩提、五根皆依無二清淨的法性而建立，法性平等不二，故說清淨。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或深入闡述時常用的喚起注意之辭。
。
此句說明在《大般若經》中，因果皆依空性（清淨）而立，一切智智（佛果）作為根源，使得色法與五力皆無性清淨，強調果徹因源，法法相資。
。
承接上文，詢問導致前述法義或果報的因緣、理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、色法、五力在空性智慧中皆屬平等清淨，本質無差別相，故稱無二。
。
此句說明在般若波羅蜜多指導下，從認識佛陀的「一切智智」（佛智）無自性清淨出發，進而照見自身五蘊中的四蘊（受想行識）亦是清淨無雜，最終因四蘊清淨而證得五力（信等力）之清淨，顯現修證的相依相待與空性因果。
。
此為追問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調一切智智、四蘊、五力本性清淨，此清淨義建立在諸法無二、無別之平等空性上。
以無戲論分別，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
此句描述在般若法門中，由根本的智慧清淨（一切智智）為因，推動感官功能（眼處）清淨，最終達成修行力量（五力）的清淨，呈現法法相依的清淨因果。
。
在此語境下為承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調一切智智（佛智）、眼處（具五眼）、五力清淨，皆由不二（空性）、無差別、無斷滅的法性所建立，顯示體用不二的般若智慧。
。
此句強調由佛果的「一切智智」功德，導致修行者的內五根（處）清淨，進而使信等五力也清淨。
這是以果地覺（一切智智）來彰顯因地修行（五根、五力）的清淨相。
清淨意指無煩惱垢、無執著，符合大乘波羅蜜多觀點。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引出後續的具體解釋或法義因緣。
。
此句說明清淨本性即是真實如來境，諸法（如根、力、佛智）清淨平等，體現不二之理，非對立、非分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句強調「一切智智」（佛智）為根本清淨，由此空性智慧照見色處（色法）本性清淨，進而依此體悟清淨來修行五力（信、精進、念、定、慧），達成法法清淨的境地。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於特定法義（如空性、般若）緣由的解釋。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「色處」（物質現象）與「五力」（信等五根力）在實相上皆清淨，皆因其平等無二，本來如是。
彰顯般若系「諸法平等、清淨無二」的空性義。
。
此句說明依據「一切智智」的本質清淨，進而推演出色法（聲香味觸法）與修證（五力）皆為清淨的相依相緣關係。
在《大般若經》語境下，這體現了「因體清淨故依報與修證皆清淨」的唯心、性空道理。
。
此為對前文道理提出的問詢，欲探究其因緣。
。
此句強調佛智、六境、五力皆依「空性」而清淨，因無二相之分，故本質無差別與斷絕，此即大般若波羅蜜多中「諸法平等」之義。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示正要宣說殊勝的般若法門。
。
此句說明在波若波羅蜜多觀照下，自性清淨的智慧（智）能引發清淨的見解與觀察力（眼界），進而使清淨的修行力量（五力：信、勤、念、定、慧）得以成就，展現由慧引導修行的層次關係。
。
承接前文，請求解釋法義的因果關係或根本道理。
。
此句強調能知智（一切智智）與所知境（眼界等）及助道法（五力）體性平等、皆空清淨，超越了相對二元的執著。
由於空性一味，故無有區別與間斷。
。
此句強調法性清淨的因果結構。
以般若智慧（一切智智）為本，由體清淨而帶動相、用（眼根、眼識、受、五力）的清淨。
一切皆是自性清淨的顯現。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的解說。
在般若經中，常以此問句開啟「空性」或「緣起」的深入論釋。
。
此句強調從最高佛智、色界受蘊到修行五力，其本性均平等清淨，即「即相離相」之意，顯示諸法一如的法性本空與不二法門。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著一段新開示或提醒的開始。
。
此句說明在《大般若經》中，因最究竟的「一切智智」清淨，故能顯發耳界（耳根與耳識）的無染淨，進而影響五力（信、精進、念、定、慧）的清淨。
強調由最高智（果）攝持根、力（因/修）的清淨結構。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多境中，一切智智、耳界、五力皆是空性清淨，因其空性平等，故顯現無二無別的實相。
。
此句說明一切智智（佛智）清淨為因，導致耳根相關的六界（聲、耳、耳識、耳觸、受）以及五力（信、進、念、定、慧）皆清淨，顯示出世間與出世間法皆依般若波羅蜜多清淨之理。
。
詢問上述法義背後的根本原因或理路。
。
此句強調從佛智到聲塵、耳觸緣受、五力（信、進、念、定、慧）皆具清淨相。
清淨的根源在於「空性」，即無二、無別等空性智慧體現，諸法平等、不二，故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明在《大般若經》中，因果清淨的展現，從佛的智慧本性（一切智智）出發，導致感官與認識對象（鼻界）清淨，進而促使修行力量（五力）清淨。
強調法法平等，由果向因的清淨義。
。
問起上述法義的因緣。
。
此句強調空性智慧與現象（鼻界、五力）的清淨性，一切法因無有二元對立、差別斷裂，本性即是平等清淨。
此即大般若經之緣起性空法義。
。
本句闡述「依體起用」的空性因果。
因一切智智（佛智）清淨，故所觀待之鼻根、香境、鼻識、觸、受等十二處/十八界法亦顯清淨。
法性清淨故，修行所成之五力亦顯現清淨無礙之體性。
。
徵詢前文道理的原因，引出下文對空性或般若法義的解釋。
。
本句闡述諸法本性清淨（空性）。
透過「一切智智」（佛智）、「香界至鼻觸所生受」（十二處、十八界之範疇）、「五力」（修道位之功德）皆為清淨之本性，指出世間法與出世間法在絕對實相中，本無二相及斷別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此句闡述大般若經觀點，從果位（一切智智/佛智）的清淨性，推演至法界（舌根界、五力）的相應清淨，強調一切法皆空寂、無雜染，依此體性，根與力皆淨。
。
承接上文，詢問所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調諸法皆空。
一切智智（佛智）、舌界（認識器官）、五力（修行功德）若達清淨，即是體認到其本性空寂，沒有主客、真妄、增減、斷常的二元區別。
。
此段描述「清淨因果」。
因一切智智（佛果）清淨，依此智慧觀照，舌根與味境、識、觸、受等十二處、十八界之相皆為無自性清淨（即空），依此觀慧，修行者的五力（信、進、念、定、慧）亦成清淨。
。
此為對前文所述內容之因果關係詢問，藉此引出後文之說明。
意在問明「為何」如此，通常用於佛法探討深層道理前。
。
此句闡述大般若經中的「諸法清淨」義，指佛智、六根六塵諸受、五力皆為一真法界，體性空寂，無有相待之二與差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句強調由佛智清淨（因）導致身界（根身與世間）清淨（果），進而使信、進、念、定、慧五力（因果之具體能力）也達致清淨無漏之境。
。
此句為經典中常見的問句，用以引發下文對「所以」、「因緣」的深入詮釋，彰顯大般若經法空無我、緣起性空的教義。
。
此句說明在《大般若經》中，般若智慧、身界與五力皆是緣起性空，達至清淨，本質上並無主客對立或差別，故顯示「無二」的平等法門。
。
此段闡述大般若波羅蜜多法門中的「清淨因果」觀。
以佛陀的究極智慧（一切智智）為本，遍觀身根相關的感知與受蘊（觸、身識、受）皆無自性、本質清淨，以此清淨見通達，令修行之五種力量（五力）亦顯現為清淨無別。
非指實物變乾淨，而是體達緣起性空即是清淨。
。
在此處是用以發問，引出前述內容的原因或理由，屬於般若經中常見的問答形式，用以深入探究空性或法義的內涵。
。
此句強調由一切智智、觸界受至五力皆屬清淨空性。
因其本性平等，不二、不分裂、無差別、無斷絕，故曰清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調從果向因的清淨次第，即佛智（一切智智）清淨引發意界清淨，進而令修行者的五力亦顯現清淨。
。
此為《大般若經》中常見的問答結構，用以引發下文解釋前述法義的根本原因。
。
此句強調從佛果智（一切智智）到修行力（五力）乃至心識本性（意界），均因其清淨空性而呈現平等平等、不二相之體性。
這是「法性本淨」的實相演繹。
。
此段經文闡述一切法（包括十八界中的意識界、意觸、受）皆基於一切智智（佛智）而顯現清淨，從根、境、緣、受的清淨推導出五力的清淨，即「因一切智智淨故，眾法皆淨，五力亦淨」的平等實相。
。
承前文，詢問導致前述果報或法義的具體原因與因緣。
。
本句闡述諸法清淨的本質，以一切智智、法界、感受、五力為例，說明其清淨是因為在空性中本無對立（無二、無二分）與差別，且無生滅斷絕（無斷）。
此顯現大乘般若的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若法門的序分或正宗分開啟之處。
。
此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）的清淨是根本，由其引發地界與五力的清淨，顯示空性相應的智慧與修行力量互為因果、體用一如。
。
此為對前文所述內容之因緣發問，意指詢問前述法義的內在邏輯或根本理由。
。
說明一切智智、地界（地大）、五力在實相上皆清淨，皆因本性平等一如，離二元之執，故無斷滅之別。
。
此句說明大般若經法中，因果清淨的道理。
以佛的極果（一切智智）為本，倒推依報界（六界）及修道力（五力）皆本性清淨（無雜染）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（如深般若、空性）的進一步解釋與論證，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」、六界（水火風空識）與五力（信、進、念、定、慧）的清淨，皆建立在平等不二的法性上。
此處的「清淨」意指究竟圓滿的真如實相，「無二、無二分、無別、無斷」即是形容諸法空寂、法性不二的狀態，此為大般若波羅蜜多經中闡述「諸法平等」的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法，準備宣說般若法門。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，智慧、無明、五力皆無自性，故能互為清淨，展現空性、無二的道理。
一切智智為根本，其清淨使妄執無明消除，無明消除則五力亦顯現清淨。
。
詢問前文所述法義的根本理由或因緣。
。
此處闡明「清淨」之自性在不同法性（如佛果的一切智智、煩惱障的無明、修行位階的五力）之間是無差別的。
因其本質皆空，故說無二、無別，在法性理體上並無割裂或性質上的斷裂。
。
此句強調因「一切智智」清淨，導致十二因緣法清淨，進而推導至五力清淨，說明瞭智、因緣、力三者在清淨義上的因果連鎖。
。
承上文，詢問因緣或教理上的根本原因。
。
此句顯示諸法平等、清淨之理。
從佛智、世間行法至五力，若能如實證知其皆屬緣起性空、無差別相，即是清淨。
無二、無別強調性空平等，無斷強調不落斷見，以此空性理體故，一切法皆清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明大乘修行中果與因的依止關係，顯現「一切智智」（佛智慧）為「佈施波羅蜜多」的根本，佈施清淨則進而促使「五力」（五種力量）亦清淨，強調修持的清淨互依。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
。
此句闡述空性義，即一切智智、佈施波羅蜜多、五力在清淨本性上平等無二。
這意味著智慧、修行實踐（佈施）與修行能力（五力）體性相同，互不相離，皆是清淨平等之法。
。
說明大乘法中，諸波羅蜜多（行）與五力（力）皆依佛陀的「一切智智」（果）而得清淨。
般若波羅蜜多是一切智智的根源，以般若慧清淨故，諸行、諸力隨之清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》語境中，通常用於質問某法成立的因緣或空性義。
。
此句闡述無上正等菩提中，佛智、六度、五力等諸法皆悉清淨，皆因證悟諸法實相，遠離二邊對立、分別執著而顯現「無二、無別」之本性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
。
此句說明大般若經中清淨因緣。
一切智智（佛果智慧）清淨，通達內空（主觀體性空），進而契入五力（信、進、念、定、慧）的清淨性，皆基於緣起性空之理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的詳細解釋。
。
本句闡述諸法清淨的實相。
指一切智智（佛智）、內空（空性）、五力（信等力）之清淨，皆因離於二相、無有對立差別、無有斷滅相而契合空性。
。
本句闡述「一切智智」、十八種「空」與「五力」之間的清淨相依關係。
在般若法相中，最高智慧的清淨與甚深空性的清淨互為表裡，進而使修行所成就的五種力量達到無漏清淨。
。
在此語境中，用以引發下文對空性或般若理趣的解釋，詢問之所以如此說的理由。
。
本句闡述智慧（一切智智）、空性（外空至無性自性空）與修持力（五力）三者皆以無二元分別、無對立與不斷滅的本性為清淨。
在大般若經語境下，強調空性與如來智慧的體性不二。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾弟子須菩提（善現）的名字，以引發注意並準備開示。
。
此句強調由佛的智慧體性（一切智智）清淨，而顯示出萬法實相（真如）的清淨，並依此真如法性，展現出修行所得的五力（信、進、念、定、慧）的殊勝清淨與無漏特質，說明瞭體用不二的空性法義。
。
在此語境中，用以發問以引出下文對大般若波羅蜜多義理的解釋。
此為經典中常見的問句，意在追問前文所述法義的根本原因或深層因緣。
。
此處闡述法性空寂，一切智智（佛智）、真如（實相）、五力（修行力量）本質清淨，皆因其超越了二元對立、差別斷見，體現了般若「無二」的平等本性。
。
本句闡述「果位清淨」引發「真如法性清淨」，再由真如清淨引發「修行五力」清淨的因果邏輯，強調果智清淨下，諸法本性與修行功德皆清淨平等。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋深層佛法（般若）的理由。
。
此句強調從佛智（一切智智）、實相（法界）、修行功德（五力）的角度來看，清淨的本質皆屬空性，故無二取執、無分別。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為講經說法前的引言，用以提醒聽眾注意。
。
本句闡述在大乘般若法門中，智慧清淨（一切智智）為根本，以此智慧照見苦諦本性空寂（清淨），進而依此正見修行，使信進念定慧五力清淨，體現因果不二的清淨法界。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法平等清淨」。
一切智智（佛智）、苦聖諦、五力在自性空上是無二無別的，非斷滅，而是本性即空，平等不二，故稱清淨。
。
此句強調「智慧清淨」是一切法清淨（集滅道聖諦、五力）的根本因。
般若波羅蜜多中，佛陀的一切智是從煩惱與障礙中完全解脫，故其所證的滅諦、所修的道諦、所知集諦皆無染污。
五力（信、進、念、定、慧）亦依此真實清淨之智慧而生起與顯現。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義的理由。
。
此句強調大乘空性見，指佛果位的一切智智、四聖諦、五力均屬性空，超越二元對立，達至無差別的清淨狀態。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調大乘佛法中因緣互依、清淨相續的關聯。
因果從「智慧」層面（一切智智）清淨，影響至「禪定」層面（四靜慮），再依禪定顯發出「力用」層面（五力）的清淨，表現了福慧雙修與定慧等持。
。
發起下文對法義深層因緣或自性空的進一步解釋，承接前文論點。
。
此句強調般若波羅蜜多中，果位（一切智智）與道位（四靜慮、五力）皆體現空性清淨。
因其本質為一，非二、無差別、不斷絕，故皆清淨。
。
此句描述在般若法門中，以最高佛智（一切智智）為根基，體顯禪定（四無量、四無色）與信等五根力相應清淨的因果關係，強調一切清淨皆由智清淨而來。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法相的實質闡釋，探究「所以然」的道理。
。
本句闡述諸法空性，強調佛智、定、力等功德法皆清淨平等，無有自性上的差別相與對立面，故為不可斷，顯示性空真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續的深般若法義教導。
。
此句說明大般若經中智慧、解脫、力三者之因果清淨關係，即「一切智智」是一切清淨的根本，由彼清淨方能顯發八解脫與五力之清淨。
。
此句為因上問，用以引發下文對「般若波羅蜜多」深層空義或因果關係的解說。
。
此處強調一切智智、八解脫、五力在勝義諦上皆平等清淨，不生不滅，無差別相，故稱無二無別。
。
此句闡述因果清淨關係：從究竟智慧（一切智智）出發，導致定慧修持（八勝處、九次第定、十遍處）的淨化，進而使得佛法能力（五力）亦得清淨，展現定慧等持與智行圓滿的過程。
。
在此處指引之下，用於轉折詢問前文義理的內在因緣或理則。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、禪定、修習之法皆為空性、平等。
一切法的本性清淨（清淨），是因為沒有二元執著與分別（無二、無別、無斷），這在《大般若經》中體現了「空」與「不二」的實相。

釋迦牟尼佛稱呼善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調大乘修行因果。
以佛果位之根本智（一切智智）為清淨因，帶動道前位四念住及五力的修習清淨，顯示出般若智慧與菩提道法清淨相依的因果關係。
。
此句為承接上文的提問，意指「為何上文所說的法是如此」。
。
此處強調般若波羅蜜多的平等性，說明佛的究竟智慧（一切智智）與修行位階中的法門（四念住、五力）在自性清淨的層面上是無二無別的，消融了修證上的對立與區隔。
。
此句強調三十七道品之清淨基於「一切智智」（佛智）的清淨。
因位居最高果位（一切智智），故能令所有助道資糧（四正斷至八聖道支）皆得清淨，進而使五根對應的五力也達到清淨境地。
這是一種因果相依、果上圓滿的描述。
。
承上文所說之理，在此提問其深層的因緣與理由，引發下文解釋。
。
此句強調諸佛智慧與三十七道品等殊勝功德，本質上皆屬空性，故清淨無染，體性不二。
大般若經語境下，強調如來法身即是無二無別的清淨法界。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下方教導。
。
此處展現因果相應，以佛果地的一切智智清淨為根本，促使空解脫門（觀一切法空）清淨，進而令修行者的五力（信、進、念、定、慧）清淨。
意即法法平等，無雜染故。
。
此句為承接上文的提問，旨在引導說明法義背後的深層原因、緣起或道理，多見於《大般若經》解釋空性或破除執著處。
。
此句強調大乘空性不二思想，一切智智、空解脫門、五力等法皆依般若波羅蜜多清淨。
因其空性本質故，遠離二邊差別相與斷滅見。
。
此句說明由最高智慧（一切智智）證入空性，導致修持解脫門（無相、無願）與修行力量（五力）皆得清淨，展現從因到果的清淨因緣。
。
詢問前文所述法義的原因或因緣。
。
此句強調般若智、解脫門、五力等修道位之清淨，本質上即是諸法法性平等，遠離二元對立、無有差別的真實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示下文。
。
此句顯示般若法義中因果互攝的清淨緣起。
一切智智為根本，其清淨直接成就修行階位（十地）與信、進、念、定、慧五種功德力，體現由根本智引生後得智、修證清淨的般若體系。
。
提出對上文因果或法義的提問，請求闡釋原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、菩薩位、五力修證皆體性清淨。
此清淨體性不離「無二」平等理，本質上絕待離差別、非斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調因果清淨。
一切智智（佛智）是根本，其清淨直接導致五眼（認識能力）與五力（修證能力）的清淨，說明瞭智慧與神通、修持力是相輔相成且依體起用的關係。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀果德（一切智智、五眼、五力）與實相清淨平等，法性無二，非有二分、差別或斷絕。
。
此句說明大乘法中因果清淨的連鎖關係。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧清淨為基礎，使得六神通與五力皆達到無雜染、無執著的清淨境界。
強調智慧為一切功德清淨的根源。
。
此句為釋尊或說法者於講述甚深法義後，因聞法者未能盡解，故主動提出或引導大眾提問，以引出下文深入解釋因緣。
。
此句強調從般若空性觀點，一切智智、六神通、五力本質皆清淨。
清淨之因在於其真實相無二無別，超越對立（無二分）與執著（無別、無斷）。
在《大般若經》語境下，強調此法性（空性）是平等的、不二的。

佛陀呼喚具壽善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
此處為般若經對話之常見開端。
。
此處闡述《大般若經》中因果相依的清淨關係，即究竟空性智慧（一切智智）為本，導向果地能力（十力、五力）的完全清淨，強調由智、力皆清淨的體用關係。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的深層理由。
。
此處強調一切智、十力、五力在本質上即是清淨，因為體性空寂，無二元對立，無生滅差別，法爾如是，此即是真清淨。
。
此句闡述大乘「轉依」的功德因果。
以佛智（一切智智）為本，導致四無所畏等諸佛功德清淨，進而成就五力清淨，顯示出功德層層依持、因緣果報的清淨關係。
。
此為對前文因果進行問難，引導下文闡述般若法義的深層理由。
。
此句強調大乘空性見，諸佛智、法（四無所畏、十八不共法、五力）之所以清淨，在於其本性不二，無差別相，非斷非常，超越世間有為法之兩極對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文的般若法義。
。
此偈顯示「果地清淨」的因果關係，以一切智智（佛智）為根本清淨，由此引生無忘失法，進而成就五力之清淨，顯現由智而定慧之修持位次。
。
在此處用於追問前述義理的深層原因，旨在引發對般若空性智慧的解釋。
。
此句強調佛法之殊勝在於「空性」與「不二」。
一切智智（佛智）、無忘失法（陀羅尼）、五力（修行功德）雖然名相不同，但其實體均清淨，這源於真如法性本無對立（無二）、無對待（無二分）、無差別（無別）、無斷續（無斷）。
此處闡述了從體（清淨）到用（不二）的無差別義，是《大般若經》深法核心。
。
描述佛地果德。
一切智智（佛智）至極清淨，以此為因，故能恆常安住於無染著的捨性（平等捨）。
基於此捨性清淨，使修行所成之信、進、念、定、慧五力亦隨之顯現清淨相。
。
詢問前文所說因果或法義的具體理由。
。
此句強調佛陀的智慧、捨性（平等心）與五力在般若智慧中清淨無染，體現了「空性」與「平等性」，一切執著的二元對立皆不成立，故而稱爲清淨。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下文教誨。
。
此句闡述大乘空性見下，智慧與修行力量的因果關係。
一切智智（佛陀的無上智慧）是本體清淨，以此為因，導向二乘智（一切智）及修行的五力皆隨之清淨，強調由果向因的空性清淨感應。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或真實義理。
。
此句強調大乘空性理，說明佛智、道種智、一切智及五力，在究竟實相中皆歸於平等清淨的空性，本無對立、分裂、差別或間斷。
。
此處闡述「智」與「力」的因果關係。
以佛果位之無上智慧（一切智智）為本，導致道相智（體達道法）、一切相智（具足諸相）亦清淨，進而令信、進、念、定、慧五力隨之達到無為、無漏的清淨境地。
這是在大乘般若語境下，智清淨即法清淨的體現。
。
承接上文，詢問法理背後的因緣理由。
。
此處強調般若波羅蜜多中，佛果三智與修行五力在清淨體性上是一致的，超越了世間的二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚大目犍連尊者的名字（善現，即須菩提，此處依大般若經通常指尊者），以引起注意並準備開示法要。
。
此偈顯示清淨因果，從無上果位「一切智智」的清淨，展現出菩薩所修持的「陀羅尼門」與「五力」皆具清淨相。
。
此句為追問前文因果的提問句，表示前述法義有其深層的佛法依據。
。
此處闡述般若波羅蜜多的不二法門，說明一切智智、總持門與五力在自性清淨的層面上，皆遠離對立面與差別相，其自性本質是一致且相續不斷的。
。
此句說明大般若經中，清淨因果的相依關係。
從根本智（一切智智）的清淨，證得定境（三摩地門）的清淨，最終轉化為具備作用的五力，皆體現法性空寂之理。
。
此句為常見問辭，用於引出對前述法義的理性思辨與因緣解釋。
。
此處闡明般若波羅蜜多的空性本質，說明一切智智、三摩地與五力之所以清淨，是因為其法性本無對立與自性差別。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述果位與智慧清淨的因果關係。
一切智智為根本，其清淨直接導致預流果的清淨，進而影響五力的清淨，顯示佛智、果位、道法三者皆相依清淨。
。
承接上文，欲說明前述法義的內在因果或理由。
。
此句強調由空性智慧觀照下，無上正等正覺（一切智智）、聲聞初果（預流果）與助道法（五力）本質皆空，離二元執著而顯清淨。
無二等詞形容此清淨相即是法性本如，非斷滅空，亦無果位之差別。
。
此句強調「由空故清淨」之因果。
一切智智（佛智）為本，空性為基礎，使下三果聖位清淨，進而使五力（信、進、念、定、慧）亦因無所得而達到極致清淨。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
此句強調從聖果、佛智到五力，本性皆為「清淨」，且因超越了二元對立（無二、無別）及斷常執見（無斷），顯示萬法平等的一味空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中智慧與功德的相依清淨關係。
一切智智是究竟智慧，獨覺菩提與五力皆依此本性清淨而得名。
清淨意指無雜染、無執著。
。
此句為因果徵問，意指詢問前文所述法義的根本理由或因緣。
。
本句闡述在大乘般若空義中，佛果的一切智智、緣覺的獨覺菩提以及修行所具的五力，其本性均為「清淨」，在此清淨性中，諸法平等，無有差別相（無二、無別）也無斷滅相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其專注聆聽後續教法。
。
此句強調因果關係，以佛的究竟智慧為本，依此清淨見解引導菩薩行，最終成就五力的清淨果位，即由智引導修行的深層義理。
。
承上文所說，提出追問其深層的法理原因。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「菩薩行」、「五力」皆本性清淨，體現般若空性。
關鍵在於認識到這些法在平等實相中沒有分別、沒有對立、不可分割，故稱為「無二、無二分、無別、無斷」。
此即《大般若經》所強調的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句說明一切智智、無上菩提與五力皆以「清淨」（無自性、空）為本質。
一切智智清淨為因，感得佛無上菩提清淨之果，進而導向五力之清淨，顯現果位功德。
。
在此語境下為追問下文現象的原因，提示前文法義的必要性。
。
此句強調一切智智（佛智）、無上正等菩提（佛果）、五力（修行力）在清淨性上完全一致，體現了真如法性的一體平等、不二之理。

此為佛陀再次呼喚尊者善現以繼續宣說教義的語句。
。
此句強調由佛陀的無上智慧（一切智智）所體證的清淨本性，直接決定了色身及七覺支亦是清淨的，體現了「性淨」與「般若法門」的因果不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的根本道理（因緣）說明。
。
此句強調從佛的無上智慧（一切智智）到色法、三十七道品中的七等覺支，在實相上皆是一味平等、無二無別。
因其本性空寂清淨，故不生不滅，無有差別與斷絕，體現般若「無二分」的甚深空義。
。
此句依《大般若經》法理，陳述從佛智清淨（果）倒推蘊處界皆空清淨，再推至七等覺支清淨，顯示諸法性空不二的深義。
因果皆如幻，故皆清淨。
。
此為徵問句，承上文所述法義，要求解釋其原因或根本道理。
。
此句強調從佛智、四蘊到七等覺支，在般若性空中皆歸於「無二」的平等清淨狀態。
一切法清淨乃因其自性本空，無有能所二分、無有差別對立、無有斷滅與恆常的分別。

佛陀呼喚舍利子之名，作為說法前之提示。
。
此經文描述了「一切智智」、內處（眼處）與道品（七等覺支）三者在勝義性上的無分別性與本性空寂。
當終極智慧清淨時，根處與相應的修行法門亦同歸清淨。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引發後文對空性或深妙法義的解釋。
。
此句依大般若經觀點，顯現諸法平等無二性。
一切智智（佛智）、眼處（內六處）、七等覺支（三十七道品）在勝義諦中皆悉清淨，皆由不二法門所顯，離一切分別執著。
。
此處闡述從果向因的清淨次第。
由根本智慧（一切智智）之清淨，引發感官根處（內處）不執著而清淨，進而促使修行悟道之助緣（七等覺支）亦隨之清淨。
。
在此經文語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」體性空義的解釋，探究深層因果或理趣。
。
此句強調法性空寂。
當一切智智（佛智）、內五根（耳鼻舌身意）以及修行的七等覺支皆達清淨時，體悟到其本質皆是不可得（無二），非差別二分、亦無分別、亦無斷滅，此即顯現空性平等之理。

佛陀呼喚當機眾——善現尊者（須菩提）。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，清淨因果的互攝關係。
色處即十一種色，一切智智為佛智，證得此智時，眼前的萬物顯現為「自性清淨」的實相。
以此無分別的色處清淨為基礎，修行者七種覺悟的因緣（七等覺支）便能清淨成就。
。
此句為承接上文之提問，意指「為何前述之理（如法、非法等）為如此」。
在般若經系中，此句常用於引入對「空性」或「不二法門」的進一步詮釋，旨在破除執著，引導聞者思惟法性。
。
此句闡述「一切法皆清淨」的實相理。
一切智智（佛智）、色處（色法）與七等覺支（修道法）在般若智慧觀照下，體性平等，本質上並無二相、對立、差別或斷裂，故稱清淨。
。
此句說明在《大般若經》中，佛果智慧（一切智智）與境（六處，此處略色、眼）及修道（七等覺支）具有因緣清淨的互攝關係。
果地清淨決定依報境與修道支的清淨。
。
承上文所說之法，徵問其內在的因果法理或理由。
。
此處展現大乘般若「空性平等」之理。
當佛智、境、道皆清淨時，因其本性本無二分與差別，故是一體無礙的空性狀態。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，準備開始講授重要法義。
。
此處闡述因清淨而果清淨的因果關係，強調一切智智（佛智）為依止，眼界（十二界之一）與七等覺支（三十七道品之一）在此智慧下皆為清淨無染。
體現了大乘般若經的空性見。
。
在此經文語境下，用於引出下文對前述法義的因緣、理由之解釋，強調空性與如幻之理。
。
此句闡述如來智、眼界、道品等皆具真如平等之清淨相，皆係離二取執著、無差別相的真實空性。
。
此句闡述「能清淨」與「所清淨」之法。
由究極智慧（一切智智）之性空清淨，推演至色法、識法、觸法、受法以至修行因位之七等覺支皆空相清淨，顯示諸法平等一相，皆由心性清淨故清淨。
。
此句為懸問，用以引出下文解釋法義（通常為深層因緣或空性義）。
。
此句說明一切法（佛智、色受、覺支）平等一相，皆同清淨。
由於遠離了執著二法、分別、差別與斷常等妄見，本性清淨（即空性）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
本句描述大般若經中「一切智智清淨」與「境（耳界）」、「行（七等覺支）」的因果相依清淨關係。
一切智智為根本清淨，相應處（耳界）與修行道（七等覺支）亦隨之顯現清淨。
。
在此語境中，係指佛陀回答問題後，進一步解釋因緣，說明前文理由的經典問答結構。
。
本句強調佛智、根界與修道支在空性本質上的清淨相，展現「性無二」的平等法門，強調因果與本體皆無實質差別與斷滅。
。
此句說明在《大般若經》中，因果不二的清淨觀。
以佛的極果「一切智智」為根本清淨，推演至認識對象（聲界）、認識能力（耳識）、感官接觸（耳觸）、感受（受）皆清淨。
依此體性清淨，修行證悟的「七等覺支」亦得清淨。
。
此句為問詞，用以引發下文對空性或法相的解釋，顯示所言皆有因緣。
。
此句強調從佛智、十二處（以聲處為例）所生受、至道品（七等覺支）皆歸於「清淨」。
在般若波羅蜜的最高見地上，這些法皆是空性，不離真如，因此無二、無別、不斷，本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調從最高般若智慧（一切智智）下貫，導致感官（鼻界）與修行要素（七等覺支）皆歸於清淨（空性、無所得），展現由空性智慧衍生無漏修行的因果機制。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理則。
。
此句強調由般若波羅蜜多觀照下，自性清淨的道理。
佛陀指明一切智（佛智）、鼻界（鼻根與鼻識）、七等覺支（開悟之七要素）其本性皆清淨，是因為在此層次上，萬法超越了二元對立、區分、差異與斷裂。
。
此句闡述「一切智智清淨」為因，進而使鼻根、鼻識、鼻觸（十八界中之香、鼻、鼻識）及相關的受受（十二處、受蘊）清淨，並依此清淨之果，再促成七等覺支（七菩提分）的清淨。
強調由無上智而現清淨法界，再顯化修行法支清淨的因果與因緣。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
本句闡述諸法空性，強調佛智、根境受及修道位（七覺支）在空性中平等清淨。
因不二、無分別，故無斷絕之相，即顯空性平等性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「相依相入」的空性道理，從究極佛智（一切智智）之清淨，顯現根門（舌界）與助道法（七等覺支）亦本性空寂清淨。
。
在此經文語境中，用於引導釋明前文道理的理由或因緣。
。
此句說明一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、七等覺支（三十七道品）皆是空性、清淨、無二無別的本體，非造作、非分割。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以最上位的「一切智智」（佛智）清淨為根本，說明感官、感知對象、因緣、感受乃至修行道果（七等覺支）在實相上皆是「無所得」的清淨狀態。
此為大般若經觀一切法空、清淨的義理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句依大般若經觀點，強調從佛果智、眾生身心感受（味觸受）到修行道果（七等覺支），皆因具備「法性本淨」而無二無別。
因其本質空寂、無分裂、不二，故稱無二斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句闡明「一切智智」、「身界」與「七等覺支」三者法性本具的清淨依應關係。
一切智智為諸佛究竟圓滿之智，以此究竟智之清淨為因，顯發出身界（身體與物質性特質）之清淨，進而使修行位上的七種覺悟要素（七等覺支）亦歸於清淨。
。
承上文所說法義，因弟子心中疑惑或為引出後文深義，而提出詢問因緣的問詞。
。
此句強調法性平等清淨。
一切智智（佛果）、身界（法性身）、七等覺支（覺悟法）均屬法性，若因緣清淨時，即顯現其平等無二、無有差別的真實相，非斷滅，而是本性空寂。
。
此處闡述從體（一切智智）到用（觸身受）再到覺支的淨化因果。
因一切智智顯現般若清淨，使得身根相關的認識對象與主體（觸、識、受）皆顯為清淨無染。
進而使得能趣入菩提的「七等覺支」也處於清淨狀態，即法法皆清淨的緣起體現。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述佛法義理的因緣解釋。
。
此句說明大乘法性平等清淨。
一切法（智、觸、受、道支）本性空寂，不二不別，無有斷常，故名清淨。
皆由般若波羅蜜多觀照而顯。
本句強調在空性中，能緣之智、所緣之境、所生之受、修道之支，其體皆清淨。

佛陀呼喚善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句依《大般若經》法義，闡述智、意、覺支三者因果，意即「智清淨故，意清淨；意清淨故，覺支清淨」，顯現由極致果智所帶來的身心純淨狀態，非屬凡夫意。
意指若無雜染，則七覺分具足圓滿。
。
在此處是用作轉折語，詢問前文所提道理的理由或因緣，促使後文揭示般若空性之理。
。
此句強調從佛智、意識主體到修道項目（七等覺支）皆為清淨的性空本質。
清淨即無雜染，因真如法性本無二執與差別相，故稱無二無斷。
。
此句闡述「一切智智清淨」為因，進而導致十八界中之意處、觸處、受處乃至七等覺支皆空寂清淨，體現大乘空義中「一清淨故一切清淨」之理。
。
此為追問前文所說因緣、理由的問句。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，智、境、道三者皆依空性而清淨。
一切智智（佛智）、十二處（法界至意觸）、七菩提分（七等覺支）皆體性平等，無二無別，即顯現法性本淨，無有生滅斷常。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
以此世間與出世間的相依性，說明地界與修行法門（七等覺支）皆依智慧清淨而顯現其清淨本性。
。
詢問前文現象產生之因緣與法理基礎。
。
此句強調從「一切智智」到「七等覺支」的法性皆是清淨，因為實相平等無二、無所分別，本來如是，非因外力造成。
。
此句顯示從究竟佛果的「一切智智」向下推演至「六界」，再推演至修行法門的「七等覺支」，皆是自性清淨的道理。
這是說明相應於般若空性，果位、世間法、修行法皆顯現清淨體性。
。
承上啟下之問，意指「為何會產生上述所說的道理或情況」。
。
此句闡述空性義。
依《大般若經》教理，從佛智、世間物質與心識成分（五界），到修行果位（七等覺支），皆因緣起性空，故其本性清淨，互不對立（無二）、無分別（無別），亦無體相之斷絕（無斷）。
此即顯示諸法平等清淨之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句闡述《大般若經》空性義，從根本智（一切智智）與煩惱（無明）、修行功德（七等覺支）皆不離空性，故本性皆清淨，顯現一清淨則無不清淨之緣起觀。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
。
此句強調「清淨」即是「真如/法性」，在此絕對平等的法性中，一切智智（最高智慧）、無明（煩惱本性）與七等覺支（修道功德）在法性上本無二致，沒有主觀分裂、亦無斷續的差別。
。
此句說明在般若觀點下，因佛果智的絕對清淨，推演至十二因緣乃至修行之七覺支，皆顯現本性清淨（即空性）。
強調因果清淨的相依性。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，解釋前述法義或空性之理的深層原因。
。
本句指出一切智智、十二因緣行至老死之「苦」（十二有支）與七等覺支，在實相上皆是清淨平等，無有差別與斷常之分，皆因同屬空性（無二、無別）之故。