大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「因緣互融」的般若理趣。
佛果智（一切智智）與煩惱（無明）在本質上皆是空寂（清淨），當煩惱清淨，則能如實見到諸法實相，即是「五眼」之作用清淨。
。
承上文所說法義，因緣生滅，故問其所以然之理由。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智（佛智）、無明（煩惱）與五眼（佛眼）在本性上皆是空寂清淨的。
由於一切法不二（非二、無分、無別、無斷），智與無明本性同一空性，故智清淨時即無明清淨。
。
本句闡述「一切智智」與「十二因緣」、「五眼」之間的清淨連鎖關係。
在《大般若經》的空性框架下，當最究竟的智慧清淨時，流轉生死的因緣法隨之清淨，進而使能觀照諸法的五種眼力亦達清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句強調從一切智智、十二因緣至五眼，體性皆清淨。
清淨之因在於諸法平等法性，無二、無分、無別、無斷。
意指能悟清淨法性，則無二二分等戲論，達到不二法門境界。
依《大般若經》卷274法義，此即顯現諸法平等之真實法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始對談。
。
此句說明般若波羅蜜多之因果關係。
從最高佛果智（一切智智）的清淨角度來看，佈施行為與般若相應而得清淨，最終能成就五種清淨慧眼。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文關於甚深法義（如般若波羅蜜多空性）的具體理由或因緣。
。
此句說明佛智、佈施波羅蜜與五眼在空性平等中皆屬「清淨」，即體性不二，無有差別與斷絕，強調「三輪體空」與「性空平等」之義。
。
此句闡述法界清淨的連鎖關係，強調從果位的一切智智，向下影響因地的修行（六度中前五度），並進而使修行的功德成就（五眼）亦歸於清淨。
。
此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本句闡述諸法清淨本質的一致性。
一切智智（果德）、六度（行德）與五眼（具德）在究竟清淨的層面上，其自性皆空，不存有二元對立或本質上的差異，體現了般若經核心的無分別法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」、「法眼」的因果相依關係。
由於體認一切智智（最高智慧）本質清淨空寂，故內在身心皆顯現空性清淨，基於此空性清淨，方能成就清淨的五眼觀察。
強調空、智、眼三者同為清淨法性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，於大般若經中常用作因緣分析之契機。
。
此句闡述一切智智、內空、五眼皆歸於清淨（即空性、無所得），因其體性本無二分（無對立、無二別、無斷常），顯現法性平等之理。
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此句說明一切智智（佛智）與十八空、五眼的因果關係。
一切智智清淨為根本，在此智慧觀照下，所有法的本性空（十八空）得以彰顯，依此空性清淨，從而成就五眼的清淨無礙。
這是「智-空-眼」相應的修行果位展現。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
此句說明一切智智、諸空性、五眼皆歸於清淨法性，以其本質上無有二分之分別執著，故顯現出無差別、無斷絕的本然空寂狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句描述依「一切智智」（佛果智慧）、「真如」（法性）、「五眼」（佛眼功能）的清淨因果，強調三者在體性上是清淨平等、互為因緣的。
在大般若經中，清淨意指無雜染、無分別。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由，通常為引出下方「以......故」的解釋。
。
此句強調最高智慧、真如本體與五眼觀察皆清淨無差別，體現大乘空性不二思想。
。
此句描述「智」與「境」互為清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）照見宇宙萬法皆是平等不二的實相（即法界等十種空性描述），因智慧徹照，故境法清淨；又因所照之境本性空寂，故能生起清淨的五眼智慧。
這是大乘般若「境智不二」的體現。
。
承上文所說，詢問其背後的原因與因緣。
。
此句顯示般若波羅蜜多即是諸法實相，一切智、法界、五眼於勝義諦中清淨無染，體性不二，非斷非常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經觀點下，最高智慧（一切智智）與苦聖諦及智慧功德（五眼）之間的因果清淨關係，即「智清淨故法清淨，法清淨故果清淨」。
。
此句為徵問句，承上文所述之特殊法義，詢問其背後深層的法性因緣或理由。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智、苦諦、五眼）的清淨，在於體悟無二空性。
因本質不二，故無分別與斷常之相，契合《大般若經》空性不二義。
。
此句闡述大乘「清淨」因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，由體起用，證得集、滅、道三聖諦之法性清淨，進而使能觀察世出世間的五種智慧眼（五眼）達到清淨境地。
一切皆以空性清淨為本。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對特定教理的解釋理由。
。
此句描述由般若智慧觀照，智、諦、眼皆入清淨相。
強調「無二、無二分、無別、無斷」，顯示一切智智與聖諦、五眼本質為一，無有對立、區分或斷裂，皆是空性清淨的呈現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文的大般若波羅蜜多教法。
。
此句闡述大乘般若法門中，果位功能之因果鏈：究極智慧（一切智智）為禪定（四靜慮）清淨的根本，而深定又引發無礙觀察（五眼）的清淨，顯示「智、定、用」的清淨連鎖。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的詳細解釋，即探究因果緣起。
。
此句依《大般若經》法空義，闡述佛智、靜慮、五眼在真如實相上同為清淨，本質無二。
強調體空平等，非有前後差別。
。
此句說明大乘空宗觀點下，法法平等清淨。
一切智智（佛智）清淨為因，引發四無量心與四無色定之清淨，最後成就五眼清淨。
此顯明智慧為本，禪定與神通均為智慧清淨的延伸與表現。
。
承接上文，詢問前述法義的內在原因或根本道理。
。
此句強調佛法「清淨」即是「無二」的實相。
從佛陀果位的一切智智，到四無量、四無色定等禪定，再到五眼之能力，若清淨時，皆契入性空，故無二分、差別或斷絕之相，即顯性相不二。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明一切智智、八解脫、五眼三者清淨的因果相生關係，即證得無上智後，於境解脫與如實知見亦相應清淨。
。
提問者詢問前述義理的根本原因或因緣。
。
此句依般若法空義，說明一切智智（佛智）、八解脫、五眼皆歸於清淨。
此清淨即是諸法實相，遠離二邊、對待、差異與斷滅，彰顯般若無二無別的本質。
。
此句說明修證的因果層次。
一切智智為根本（因），透過八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行（修），最終成就五眼清淨（果）。
體現般若大乘重視「智」為引導的清淨觀。
。
在此經文語境中，用以引發對上一句所說法義的追問，旨在闡明深層的般若因緣。
。
此句闡述大乘「平等法界」之理。
若修行者能證得智慧清淨、禪定清淨與觀照清淨（五眼），即會發現一切法本質上都是空性平等，無有二相分別，故云清淨。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）名號，準備開始說法。
在此經語境中，強調尊者作為般若會上「善於顯現空性」的代表。
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此句強調大乘般若空性智慧（一切智智）與修行實踐（四念住）及果位智慧（五眼）之間的因果連鎖，說明般若智是清淨一切修證的基礎。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步說明。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛果的一切智智、修行的四念住、五眼等法，皆因自性清淨、不二而無有分別與間斷，證入實相。
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此句強調般若智慧（一切智智）為主導，般若清淨則引發三十七道品（修證法門）與五眼（認識能力）的清淨與成就，顯示智與德的相依相成。
。
詢問前文所述之理由，在《大般若經》中通常引導出深層的般若空性智慧原因。
。
此句說明一切佛法（如智、道、眼）清淨的本質，在於其本性不二，無有差別斷絕，即般若空性之真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句說明大乘修行中，因佛智（一切智智）的清淨，引發對於「空」的徹底通達（空解脫門），進而使佛的照見能力（五眼）達到究竟清淨，顯示空性與智、眼清淨的因果與相依關係。
。
問起前文所述道理的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、解脫法門與能觀慧（五眼）皆為一體真如，本無分裂與差別，皆具清淨相。
這是從實相無二的觀點，說明佛法體性平等、不分彼此。
。
本句闡述果位清淨的因果鏈。
佛之智慧（一切智智）為根本清淨，由此引發相應的無相、無願解脫門之清淨，最後成就五眼（肉、天、慧、法、佛眼）的清淨果用。
體現了般若波羅蜜多「諸法清淨」的體用關係。
。
此句為追問前文所說法義之因緣，藉此引出下文的詳細解釋。
。
此句強調般若智慧與解脫門之清淨本質。
因「無二」即法性無差別，般若智慧與解脫門即在這種真實義中清淨，而非區分個別的清淨，故能平等顯現「五眼」之智慧與「無相、無願」之解脫。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備教授般若法門。
。
本句闡述因果轉依，以「一切智智」（佛智）為根本清淨，推動菩薩階位（十地）清淨，最終成就五眼（五種觀察能力）的清淨果位。
。
此句為追問前文所說因緣或道理的問詞。
。
此句強調佛智、菩薩十地與五眼皆依般若波羅蜜多之真實性而顯現清淨。
因其實相平等，非二、不分、無別異、不間斷，故顯清淨相。
這是《大般若經》中「諸法平等無二」的空性義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句說明由「一切智智」（佛智）引發功德的因果鏈。
由法性清淨產生神通自在，再由神通自在顯現觀照真理的五眼能力，三者清淨互為因果。
。
此為般若經中常見的啟請句式，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
此處強調果法（智、通、眼）的本體即是清淨，因為無二無別，無斷絕，即般若空性之義。

此為佛陀對須菩提（音譯善現）的稱呼，預示下文將開示甚深般若法義。
。
此句說明佛陀功德互為因緣，由究竟智（一切智智）為根基，顯發十種智力，再由十力延伸出五種洞察世間與出世間的五眼，顯示智慧與能力的次第清淨。
。
此為《般若經》中常見的提問句，承上文所述法義，轉而詢問其深層的因緣與理由，旨在引發對空性與緣起法義的進一步闡述。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、十力、五眼在究竟清淨的法性中，是一體無差別的，並非分別獨立的實體，故稱無二、無差別。
。
此處論述因功德體性清淨而引生後續功德清淨之因果關係。
指明佛果位之功德（如佛眼、功德法）皆由根本智（一切智智）清淨而顯發。
即從根本智引發佛法身功德之清淨顯現。
。
承接前文，欲解釋此法成立的因緣理致。
。
此處闡述佛法（智慧、能力、眼界）的清淨相。
關鍵在於這些功德法在實相上是「一相」，即「無二、無二分、無別、無斷」（平等一味），體現了諸法空性與真實不二的般若法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法囑託或開示。
。
此句說明佛陀因佛果一切智智（根本智）清淨，依此智慧而生起無忘失法（不忘失佛法與眾生智），進而令五眼（肉、天、慧、法、佛）清淨，展現佛智的無上功德。
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此為對前文道理提出的質疑，意在引出後文對深層法義（如空性、般若）的具體說明。
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此句強調佛陀的最高智慧（一切智智、無忘失法、五眼）清淨，根源於法性本體的一相、無別，無有二元對立，亦無斷滅的差別。
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此句說明大般若經中深層的因果關係：由最高智慧（一切智智）證悟真空，清淨無染，故能恆常安住於平等無差別（捨性）的狀態。
在此平等性中，法法皆清淨，從而能引發具足一切世間、出世間之能見（五眼）。
。
此句為承前啟後的問辭，意指詢問前文所述道理的原因，通常引出後續關於空性、無所得的法義解釋。
。
此句闡述如來三種清淨（智慧、平等心、五眼）皆歸於無二無別的法性，非有、非無、非二元割裂，實顯般若深義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明大般若經中智慧與五眼清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨根本，其體清淨，故一切智（道智）隨之清淨，進而感得五眼（佛眼）清淨。
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徵問上文義理的原因，引發下文的解釋。
。
此句強調佛智、道種智及五眼清淨皆基於「空性」的緣起。
因為萬法自性空，故無相對的二分（如淨穢、動靜）、無差別、無斷滅的執著。
這顯示果地功德與平等真如無二無別。
。
此段描述大乘法中智慧清淨與五眼清淨的因果關係。
以佛陀的智慧為最高總綱，一切智智（根本智）清淨為因，引發後得的道相智、一切相智清淨，最終顯現法性等流的五眼圓滿清淨。
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承接上文，詢問導致前述狀態的具體理由，意在引出後文的法義說明。
。
此句強調般若波羅蜜中，由智清淨到眼清淨，皆因契入諸法實相，不落對立之二分，平等一致，真實無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此段闡述大般若法門中，從法性清淨（佛智）、持守法門清淨至證得清淨五眼之因果關係，強調三者皆依「清淨」即空性本質而相輔相成。
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問起前文所說法義的因緣或理由。
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此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、陀羅尼（總持）、五眼均為假名假相。
依「空」即「無二、無別」之理，諸法因無斷相，故能相即相入，達致絕對清淨。
。
此句描述《大般若經》中智慧與禪定、果德的因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發一切三摩地（禪定）的清淨，進而成就五眼之果報。
清淨意指無雜染、契合空性。
。
此為《般若經》中常見的問辭，承接上文的法義，引發下文解釋其因果或義理。
。
此句強調佛陀的智慧、禪定與五眼清淨，皆由不二法門的真空理體所顯。
清淨即無雜染，因無差別對立的二分相，故是一體同觀的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義，語出《大般若經》第二百七十四卷，依此語境此為釋尊招呼語。
。
此處闡述因果清淨的連鎖關係，強調佛智為根基。
一切智智（佛智）是根本清淨，以此為因，導向聖位（預流果）與智慧功能（五眼）的清淨。
體現「因果不二」與「智果相應」的般若法義。
。
此句為承上啟下之問句，引導佛陀解釋前文所述法義之因緣。
。
此句闡述「諸法平等、清淨」的觀點。
佛智、聖果、五眼雖名目不同，但從「般若空性」的角度來看，它們都具備本性清淨的特徵，無有差別與斷裂。
在《大般若經》脈絡中，強調「凡所有法，皆是般若」，清淨即平等。
。
此句闡述果位與智慧清淨的因果關係，由最高佛智（一切智智）清淨，推演至聲聞三果的清淨，進而顯示五眼的清淨，體現大乘空性不二的理體。
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詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句強調聖智、聖果及五眼皆清淨，顯現二乘聖果與佛智本性平等，依據空性義，體現無差別的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘深法中智慧與果位的因果關係，由最高佛智的清淨，引發獨覺果位及五眼觀照的清淨，展現佛法中「依體起用」的次第。
。
此句為追問原因之問詞，引導下文闡述法義的深層理由。
。
此句強調從「空性」角度觀之，無論是一切智智、獨覺菩提或五眼，因緣和合的清淨本質皆為平等，超越了二元對立的分別心，展現諸法平等平等一如的法性。

釋尊呼喚當機眾，即長老善現（蘇部底），意在提示注意，準備開示般若深義。
。
此句闡述因果關係：一切智智（佛智）為根本清淨，由此引導菩薩行行持清淨，最後達到五眼清淨的果報。
一切清淨皆歸於般若智。
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此句為承上啟下之問句，引導解釋前文因果，為《大般若經》中解釋甚深法義之常用語句。
。
此句強調佛智、菩薩行、五眼在究竟實相上是一致且清淨的，皆是無二相、無分別的平等法界（一真法界）。
透過法空性（無二、無斷），證得究竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若道理。
。
此句說明佛果之功德層層依循。
以本具的究竟智慧為基礎，導致證得清淨無上覺果，因證得覺果故，能成就見道之五眼功德。
此處強調清淨無染之相依因緣。
。
在此語境下為承接前文，探究特定法義或現象生起的根本原因。
。
此句強調一切智智、無上正等菩提、五眼之清淨，皆本自平等，無有二相分別與斷裂，皆是法性空寂之顯現。

此為經典中轉折、進一步開示的連接詞，並點出說法對象。
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以此心清淨故色清淨、色清淨故神通清淨的因果鏈，闡明一切法皆由「一切智智」（佛智）攝持而顯現清淨無染的本性，進而產生清淨的神通妙用。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之具體因緣。
。
此句強調從「空性」角度看，一切智智（佛智）、色法、六神通皆為清淨無二的「法性」所包攝。
清淨意指自性空，非二、無別強調緣起性空，無二分、無斷則指法身平等，無有自他對立或斷常二見。
在《大般若經》中，此即顯示萬法平等，即色即空。
。
此句顯示般若空性智慧（一切智智）與五蘊、六神通的因果清淨關係。
因佛智遠離執著，故識蘊等皆空，進而顯發無礙的六神通。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋，探究深層因果。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到五蘊中的四蘊以及六神通，其本性皆是「清淨」的，即是空性、無差別相。
這種清淨是因為法性本無二分（無二、無二分）、沒有分別（無別）、亦非斷滅（無斷）的平等真實性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此偈明因果法，以清淨的佛智為因，令眼根清淨，進而感得六種神通的清淨與具足。
說明能所皆空、根境雙淨的境界。
。
承上文所說之法，提出詢問其背後因緣或理趣的問句。
。
此句強調「能觀之智」（一切智智）、「所依之根」（眼處）、「隨用之通」（六神通）與「空性理體」均清淨平等，從法性空寂的角度來看，本無差別對立，故說無二、無二分、無別、無斷。
。
此處闡述因果。
若能證得一切智智（最高智慧），便能令眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處徹底清淨。
當六處清淨，不再受煩惱束縛時，隨之而生的六種神通也就達到了清淨無染的狀態。
。
此句為因上句而發出的詢問，旨在引導解釋前文因果。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）、依根處（五根處）到聖法修證（六神通）均清淨，因為體認到諸法本性平等，無二分、無別異、無間斷，即般若空性的境界。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法要的發端。
。
此句強調從最高的空性智慧（一切智智）出發，法法平等清淨，即能導致色法與神通的清淨。
因果關聯為：一切智智清淨 → → 色處清淨 → → 六神通清淨。
。
此為徵問語，用以引發下文對前述法義因果或理由的解釋。
。
此處闡明一切智智、色處與六神通在自性清淨上的一致性，強調諸法實相中遠離二元對立與差別相，其清淨本質是無分段且連續不斷的。
。
本句闡述「依主智」清淨為因，次第導致塵境與神通清淨的因果關係。
在《大般若經》語境下，一切智智（佛智）為本，凡夫眼中的染污塵境轉化為清淨，進而依此清淨境顯發清淨神通，強調萬法唯心、境隨心轉的清淨法門。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到六塵、六神通，本質上皆屬「清淨」（空性）。
此清淨狀態即是無二無別的平等實相，超越了世間的相對分別與因緣斷續。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文教導，在《大般若經》中通常對話主體為佛與須菩提。
。
此句說明在《大般若經》的教法中，般若波羅蜜多（一切智智）為根本。
當最高的佛智達到清淨無染（離虛妄分別）時，眼根以及依眼根而起的認知（眼界）亦隨之清淨，進而在此清淨基礎上，顯發六種無漏神通。
。
在此處承接上文的甚深法義或特殊現象，提出詢問因果理由的疑問句。
。
此句強調從「一切智智」（佛果）到眼界、六神通，其本體皆為清淨空性。
因體性不二，故無相待對立、亦無斷滅相，顯示法界一相的般若理趣。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧（一切智智）下，根、境、識、觸、受等十二處、十八界法皆無自性而清淨，即「本性清淨」。
由於內外空性，依空性而起的六神通也無所染著，故名「六神通清淨」。
。
承上文所說之因緣，進一步詢問產生該現象或道理的具體理據，意在引出後續的法義解釋。
。
本句闡述從佛果智、世間色法、感官受蘊到神通力，在本性上皆是清淨平等，無有主客二分或差別斷滅，顯現般若波羅蜜多「法性平等」的理體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講授深法。
。
此句說明佛陀因徹底清淨的無上智慧（一切智智），導向根（耳界）與果（六神通）的清淨，展現般若波羅蜜多對身心乃至神通的轉化。
。
承接上文，詢問導致前述義理或因果的理由。
。
本句闡述諸法空性，強調智慧、感官（耳界）與神通本性清淨，因其皆處於無二、無別、無斷的空性境地中。
這是在顯示般若波羅蜜多中，境與智的平等與絕待。
。
此句強調「能觀」的佛智清淨，則「所觀」之聲、界、觸、受等因緣生法皆得清淨，最終能發起清淨無漏的六神通。
體現因緣法即空之義。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調法性空寂。
一切智智、感受（受）與神通，若達空性平等，皆顯清淨。
此清淨境乃離絕二元對立、差別取相與斷常執著之絕對狀態（真如空性）。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，欲告之以般若法門。
。
此句強調從果（一切智智）清淨推演至因緣（鼻界、六神通）的清淨。
一切智智清淨即是諸法實相，以此為根本，法爾如是地顯現根、神通皆為清淨之相，即心、境、用不二的般若法門。
。
此句為承前啟後之問詞，引發後續對於空性或法相的說明。
在大般若經脈絡下，旨在問其法義所以然的理由。
。
此句依大般若經旨，闡明一切法（由智、根界至神通）本性清淨，因其本體超越二元執著（無二、無別），非斷非常，故名清淨。
。
此段描述「空性」義。
依據大般若經觀點，若徹底認識一切智智（佛智）即是清淨空性，則能了達鼻根所對之香塵、鼻識、觸境及受蘊亦無實體之清淨，從而證得六神通清淨。
。
在此處為承接前文，引起下文解釋因緣的問詞。
為大般若經中常見的問答結構，用於顯發空性、無所得等深法。
。
此句強調法性空寂。
一切智慧、感官境界與受用、神通功能，因其本性無二無別，超越對立與區分，故皆為清淨之本體，即是般若波羅蜜多深義。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者（善現）的名字，準備開示下文。
。
此句說明般若波羅蜜多下，智慧清淨（果）能導致感官（舌界）清淨，進而發起清淨的神通力。
反映了「心淨則國土淨、法界清淨」的互依因果。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文對前述法義的深層解釋或原因說明，在般若經中常用來引出空性或因緣的解說。
。
此句強調從「一切智智」到「六神通」皆因體性空寂而得清淨。
不論是佛的智慧或是舌根界，本質皆是不可分、無二無別、不斷絕的空性。
。
此句強調由般若「一切智智」（佛果智慧）之體清淨，導向認識對象（味界）、認識主體（舌識）、認識互動（舌觸與受）皆清淨，最終清淨的受即是六神通的體性，顯示從因至果皆不離空性清淨。
。
詢問前文所說道理的因緣或理由。
。
本句闡述「一切法平等清淨」之理。
以般若空性觀，一切智智（佛智）、因緣所生受（味界至舌觸）、以及六神通，其自性皆空，故言清淨。
無二、無別等形容此平等本質，非因毀壞、亦非有差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
以此清淨因（一切智智）得清淨果（身界），再以身界清淨為因，感得六神通的清淨果。
強調由佛智清淨（法身）到功能妙用（六通）的因果不二。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的道理、原因或因緣。
。
此句強調一切智、身界、六神通本性清淨。
因為諸法空性，沒有二元對立、沒有差別分界、也沒有斷滅，所以這些清淨法是一如的。
意指在勝義諦上，凡聖、身心、神通皆是離相的平等法界。
。
此段闡述「由空性（一切智智）清淨故，使得從感官接觸（觸界、身觸）到身識、因緣感知的感受（受）乃至神通，皆為清淨」。
強調法法平等、法性清淨，因體空故，應用相亦空淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調從最高智慧（一切智智）到世間身受、神通，在般若實相中皆本性清淨，因其本質無能所二元分別、無偏頗二分、無差別相、亦非斷滅相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示大般若波羅蜜多的法義。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」及「作用」的因果關係。
以般若空性智慧（一切智智）為本，導致心意識體（意界）轉染成淨，進而令六神通作用清淨無染。
。
此句為承上啟下之問，意在詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調由空性智慧觀照下，佛智、心識、神通三者與空性平等一味。
因為本性清淨（空），故在名言上雖分三種，實則無二無別，不落二元，非斷滅論，顯現法性平等。
。
此句強調由般若智慧「一切智智」清淨為因，帶動法界（意根對境）、意識界（心識）及觸、受（感官認知與感受）之緣起現象皆歸於清淨（性空），進而導致六種神通相應清淨。
此顯明智慧為萬法清淨之本。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求義理的根據。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從佛果智、眾生法界到神通作用，本質皆清淨無二。
這種清淨是超越對立與分別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此處展現《大般若經》「一切法空」的思想，因佛果智的清淨，感通色法（地界）與心法（神通）亦回歸原本清淨的無性狀態，強調法性法爾如是，清淨互攝。
。
此為對前文道理提出的徵問，意在引發下文解釋其因緣。
。
此句強調凡夫所執的「世間法（地界）」與「出世間法（一切智智、神通）」在《般若經》的實相法性中，皆是「清淨」無差別的。
因諸法皆空，故無二，無差別。
此法義強調理事無礙、空有無別。
。
此處闡述佛果位中「智」與「界」（六界）、「智」與「神通」的因果與清淨關係。
一切智智為因，五界清淨為果；五界清淨為因，六神通清淨為果。
即是依根本智清淨，導致境（五界）與用（神通）皆得清淨。
。
此句為追問前文所說因緣的語句，用於啟發後文解釋「般若波羅蜜多」教法中法性不可得的理由。
。
此句強調從一切智智到六神通等諸法，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的空性本質而清淨。
此即大乘「本性清淨」義，諸法平等，無雜染與清淨的實質差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述般若法義。
。
此句闡述因果清淨的深層法義。
一切智智（佛智）是根本，若此智清淨無染，則障礙清淨無明（根本煩惱）自亦清淨；以此無明淨，則六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡）隨之顯現並清淨，非世間雜染神通。
。
發問因緣，引發下文解釋所說道理之根由。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等法性。
說明究竟智慧（一切智智）、煩惱根源（無明）與自性功德（六神通）在自性清淨的層面上，本質是無差異且不可分割的整體，藉此破除對淨穢、聖凡的二執。
。
本句闡述「一切智智」、十二有支（緣起法）與六神通之間的清淨相依關係。
在大般若經的框架下，清淨是指諸法實相無自性、無染著的狀態，當核心的如來智慧清淨時，流轉生死的緣起支及解脫所顯的神通力亦隨之顯現其清淨本質。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
此句強調法性空寂，佛智、世間流轉因緣（十二因緣）、神通等，皆歸於空清淨。
以其體性無二無別，無可分裂、無可間斷，故顯現此法性清淨相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，示意準備開示法要，常見於般若經問答情境。
。
論述空性智慧（一切智智）為本，推動佈施波羅蜜多與神通波羅蜜多的清淨（無相、離執），三者因果層層增上，互為緣起。
。
此為追問前文道理之因緣。
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此句說明諸法清淨（清淨相）在於無二性，一切智智、佈施波羅蜜多與六神通皆顯現平等的清淨本性，不可拆分或區別。
。
此句強調大乘空性法門中「以果導因」與「因果一體」的清淨觀，即以究竟佛果（一切智智）之清淨，反顯因地六度與神通的清淨本質。
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徵問上文義理產生之因緣，意指尋求其根本理致。
。
此句闡述大乘教法中，佛陀智慧、修持戒律至智慧的圓滿過程，以及神通力，皆歸於空性清淨。
因為所有法皆平等一味，無有對立、區分、差別或斷滅，皆顯現真實的空性實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之法。
。
此句闡述因果與清淨相，指出「一切智智」（佛智）、「內空」（諸法體空）與「六神通」皆具同一法性（清淨），清淨互依。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的因緣與理由，通常為《般若經》中問答結構的過渡句，引發後續的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜的最高境界，即智慧、空性與神通皆源於絕對的平等性與不二法門，因超越二元對立與斷常執著而顯現清淨。
。
此段描述「空」的體與「神通」的用之間存在的因果清淨關係。
一切智智為體，十八空為相，六神通為用。
因體清淨，故十八空相盡空，進而六通淨用自在，皆屬般若波羅蜜多不二法門的顯現。
。
此為徵問前文義理之詞，意在引出後文對深法（般若）的解釋。
。
此句說明一切法（智慧、空性、神通）在實相上清淨無染，是因為超越了對立、二分、差別和斷滅的執著。
強調無性自性，即實相空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句說明大般若經中智慧（般若）、本性（真如）與神通之間的清淨因果關係。
智慧照破煩惱則真如顯現，真如無垢則能引發無障礙的神通運用。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」、「真如」、「六神通」三者在清淨法性上是平等的。
在般若觀點下，它們「無二」，亦即沒有差別、沒有對立、沒有斷裂，同屬空性清淨的展現。
。
以此經「法性」觀點，一切智智（佛果智慧）顯現時，空性真如（法界等名相）亦顯現清淨，進而依此體起用，使能運作六神通，因果為：智淨故理淨，理淨故用淨（神通淨）。
。
詢問前文因果關係的緣由。
。
此句闡述如來清淨觀，強調佛智、法界、六神通本性平等不二、不生不滅，即是清淨相。
一切法平等無雜，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調大乘空性見，諸法緣起性空，由智慧清淨引生諦理與果德之清淨，顯現由智、諦、果的因果清淨鏈。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述義理、因果或現象的緣由，旨在引出後續的實相解釋。
。
此句強調諸法實相平等平等。
佛智、苦聖諦（世間苦法）與神通，若依般若空性觀之，皆是一真法界，無有染淨、高下之二分或差別，本性清淨。
。
本句闡述果地清淨的因果鏈：由無上佛智（一切智智）的清淨，證得三聖諦的清淨，進而現前清淨的六神通。
強調所有法皆依智清淨而清淨。
。
此句為常見問句，用於引導後續說明前句所述法義的深層因緣或根據。
。
本句闡述「清淨」即「不二」的實相。
指一切智智、諦、神通等法，本性皆清淨，故超越二元對立、差別斷滅，此即大乘甚深空性之境。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚起詞，開啟下文法義。
。
此句闡述大乘「因果清淨」之理，依於甚深般若慧（一切智智）證悟，令禪定與神通皆遠離煩惱垢染，達到自在的清淨境界。
。
提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發下文對空性或般若法義的深入解說。
。
此句依大般若經義，闡明智慧、定、通本質清淨，皆由空性中無二、無別、無間斷的法性所致，強調法性空寂無差別。
。
本句闡述果位佛法中的因果相依性。
一切智智（最高佛智）為根本清淨，以此清淨為因，導向四無量（慈悲喜捨）與四無色定（更深細定）的果位清淨，最終促成六神通的本性清淨（自在無礙）。
。
詢問前文所述法義的根本原因或因緣。
。
此句強調大乘空性見，所有聖果法（智、定、通）清淨，是因為它們體性上與「法性」平等，沒有「我/無我」、「世間/出世間」的對立（無二、無二分），也沒有本質上的差異或隔斷（無別、無斷）。
皆是空性之顯現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調因果清淨。
從最高佛智（一切智智）出發，依序清淨八解脫、六神通，展現般若波羅蜜多中智慧與解脫、神通的清淨依附關係。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調大乘空性見。
一切智慧、解脫境界、神通力等佛法功德，若達清淨本質，皆為平等不二的空性，沒有自他相異或斷常之別，此即般若波羅蜜多的實相。
。
此句說明大般若經中，果位的一切智智（佛智）為清淨因，帶動勝定（勝處、次第定、遍處）與神通產生相應的清淨果，顯示定慧與神通皆由智慧清淨所顯發，而非僅是禪定功夫。
。
此句為承上啟下之問，用於引發後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多空性智慧清淨，故一切殊勝禪定、神通法門皆清淨。
一切法本性為一、無二相（無對立、無分別），故稱無二、無二分、無別、無斷，展現諸法平等平等之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明大乘法中智慧清淨與修行階位、神通力用之間的因果關係，強調清淨智慧是一切清淨功德的根本。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
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描述佛法與聖道（一切智智、四念住、六神通）的本質清淨，因其處於無相、平等（無二無別）的實相狀態，故不落斷滅見。
。
此句強調「一切智智」為核心，清淨本性（佛智）顯現時，修證的三十七道品與六神通皆顯現其清淨體性，非造作而得。
。
在此經脈絡中，用於對前述般若法義的深層理由進行提問，欲究其真如實性。
。
此句闡述無上正等正覺（一切智智）與三十七道品及神通皆為平等一相、無二無別的性空真理。
強調因空性平等，故能如實清淨，無有對立之法。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者，準備宣講般若深法。
。
此句說明因證悟一切智智，顯發空解脫門，並清淨六神通的因果關係，強調空性智慧為神通清淨的根本。
。
此為對前文提出的徵問語，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
此句強調法本性清淨（空），一切智智（佛智）、空解脫門（解脫法門）、六神通皆在空性上互不分差別，皆入無二平等。
。
本句闡述「一切智智」、「解脫門」（無相、無願）與「六神通」之間的清淨因果關係。
顯現佛果一切智智，自然契合無相、無願的解脫體性，並隨之具足無漏的六神通。
解脫門清淨是神通顯現的依據。
。
此句為因上句「般若波羅蜜多不生不滅」等法義，而發起之徵問，意在引出後續解釋「如幻」等緣起性空之理。
。
本句闡述法界清淨的本質，說明一切智智、解脫門與神通之清淨，皆建立在法性無分別的基礎上，強調萬法在自性清淨中並無二元對立與界限。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述果位功德與修行階位、作用之間的因果清淨關係。
一切智智為諸佛究竟圓滿之智，以此究竟清淨為根本，則菩薩所歷之十地階位亦隨之清淨；地地既清淨，則依地所發之六種神通功能亦達至清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，顯示法無自性，必依因緣而生。
。
此處強調般若波羅蜜多的絕對空性，說明佛果（一切智智）、因位修行（十地）與功德（六神通）本質皆為空寂清淨，彼此之間無有分別對立，亦不離散，同屬一如之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
此為大般若經中常見的對話起始方式。
。
此偈明示因果相生，即「一切智智（果智）清淨」為「五眼清淨」之因，以此類推至「六神通清淨」。
清淨即離煩惱與執著。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引發下文解釋前述法義的根本緣由。
。
此句說明佛陀功德（智、眼、通）皆依「無二」的實相而清淨。
一切智智等功德無有分裂或分別，無有相續斷絕，即是體現平等一相的佛法實相。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文開示般若法義之引言。
。
此偈明因果法義，強調修行層次：由果位之極智（一切智智）為本，導致力用（十力）與顯現（六神通）皆歸於空性清淨，互為因果，展現法性。
。
提問者詢問前述義理的理由，引發下文解釋空性或般若的法義。
。
此句強調佛陀果位功德（一切智智、十力、六神通）皆由清淨法性中顯現，體性本然平等，無有二致、分割、差別或間斷。
。
此段經文闡述以「一切智智」（佛智）為核心的清淨因果。
強調佛陀所證的智慧清淨，則相應的果德（無畏、無礙、四無量、不共法）隨之清淨，最後連帶能引發清淨的六神通，顯現佛法本質的純淨性。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文解釋前述法義的內在因緣或義理根據。
。
此句強調佛陀的佛果功德（一切智智、四無所畏、十八不共法、六神通）皆依循「真如平等」的理性而清淨，即「無二、無二分、無別、無斷」的空性義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明果地功德的因果鏈：清淨無上智慧，故能念念不忘失一切法；能念念不忘失，故能起自在清淨的六神通。
清淨為因果相續的基石。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句說明佛陀的智慧、法與神通之清淨，是因為體悟到真實義中無二、無別、不斷的平等空性。
無二分指遠離有、無等相對概念。
。
此句闡述大般若經語境下，一切智智（般若智）為捨性及神通的清淨基礎，呈現「智、定/心、通」的因果與清淨層次。
。
徵問上文意旨的理由。
。
此句強調最高智慧、平等定性與神通清淨的空性本質。
法性不二、平等無差別，不落入凡夫情執的對立面，體性常如而無中斷，此即真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文之般若要義。
。
此句強調法性空寂中，從最高的佛智（一切智智）到一般的佛果智慧（一切智）及神通能力，均依清淨無執的法性（清淨）而顯現相依的清淨果用。
非因果關係，而是法爾如是的體用相依。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後續關於般若波羅蜜多義理的具體解釋。
。
此句強調「清淨」即是「無二」的空性，不論是一切智智、一切智或六神通，其本質皆為平等、不二、無別、不斷。
這是大乘般若「諸法如」的理體，即一切智慧與功德皆同歸性空。
。
本句闡述大般若經中「三智」與「六神通」的因果與清淨關係。
以最高智慧（一切智智）為根基，體現般若空性，使得觀察與應用差別智（道相智、一切相智）皆無執著，進而顯發無雜染的六神通，體現「清淨」的實相。
。
經典中用以引出下文對法義深層原因的解釋，通常指前面提到的甚深法相之由來。
。
此句說明一切智智等佛智與六神通之清淨，皆因其體性本無二、無二分、無別、無斷（即顯空性與無差別之理）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句顯示般若智慧、陀羅尼（總持）與神通清淨的因果關係。
以「一切智智」即無上正等正覺為本，推動陀羅尼法門與神通的清淨與圓滿。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調般若智慧、總持法門與神通力均歸於「無二」的平等空性。
因一切法不二，故言諸法清淨，實體上無可分、無差別、無斷滅。
。
此句說明在《大般若經》中，因果清淨的次第。
以佛果位之「一切智智」為根本，以此清淨因緣，使定、通皆得清淨，展現般若波羅蜜多即定即慧的功德。
。
發問語，請求解釋前文因果或義理的原因。
。
此句強調佛陀的智慧、定境與神通皆基於「諸法空性」而達到究竟清淨。
這種清淨是絕對的，不二（平等）、無二分（無對立）、無別（同體）、無斷（常法），而非凡夫的有為法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣講接下來的般若法義。
。
此句說明在波羅蜜多深義中，果位證悟與智慧清淨的因果相續與圓融關係，強調一切智智為根本，預流果至六神通皆依此清淨而成。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調諸法實相，一切聖法、智法、果位（一切智、預流果、六神通）在究竟清淨的法性中，是一味平等的，並無高下、分界或變異，顯現「一相」之理。
。
以此清淨因（一切智智）得清淨果（三果），再以清淨果（三果）證得清淨用（六神通），強調修行果位與神通皆依般若波羅蜜多清淨實相而建立。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的實質說明，強調法無自性、因緣和合的義理。
。
此句強調聖者果位（一切智、三果）與神通清淨，乃依據空性實相中，諸法平等、不二、無分別、不生不滅（無斷）的理體而言。
意指世間與出世間法在法性上並無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文教法。
。
此句說明在大般若法門中，果位證悟（一切智智）與獨覺菩提、神通之間的清淨因果關係。
智慧是一切功德之本，智慧清淨則覺悟清淨，進而神通亦清淨無染。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，用以引發下文解釋前述法義的根本理由（因緣）。
。
此句依般若法空義，指出佛智、獨覺菩提、六神通皆本性清淨（空性），非有對立或分割。
這種清淨相是絕對的真實，超越二元分別，無有斷滅之處。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘佛法中修行與證悟的因果。
若證得無上正等正覺（一切智智）的清淨本性，則其所行的一切菩薩道（行）皆無垢染，進而由行清淨帶來神通清淨，無染著與世間貪執。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義之所以成立的理由或因緣之解釋。
。
此句依大般若經義，闡述佛智、菩薩行、神通三者在空性中平等不二。
以「無二」等四無，顯示清淨相即是法性如實相，三者同體清淨，無有高下、分離、異別或中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調由果（一切智智）之清淨，顯發體（菩提）與用（神通）亦清淨，顯示佛法身、智、用皆無瑕疵的空性與淨性，互為因果體用。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句強調一切智智、菩提、六神通之清淨，皆源於其不二、無別之空性本質。
法性平等，不生不滅，不屬二法。

世尊再次叫喚善現尊者，準備接續說法。
。
此句說明在《大般若經》的空性義理下，本體（一切智智）、現象（色）與果德（十力）皆由因緣清淨而顯現清淨，互為緣起，互不相礙。
。
徵問上文原因。
在般若經中，用於引出對空性、無所得或深妙法門的釋疑。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智、色、十力在「無二」的平等理體上同是清淨的。
強調本性無差別，而非有對立、區分或中斷的狀態。
。
此句闡述大般若經中「一切法清淨」的觀點。
因果結構為：佛果智慧清淨 -> 五蘊（受想行識）清淨 -> 佛陀十力清淨。
意指若從般若空性角度認識智慧、五蘊與力量，皆是無差別之清淨相。
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此為般若經中常見之設問語句，用以啟發後續對法相空性或自性不可得之理的深究。
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此處闡述《大般若經》的核心觀點：佛的究竟智慧（一切智智）、世俗的有情組成（四蘊）以及佛的功德力（佛十力），在自性清淨的層面上是等無差別的。
因其本性皆空，故無從區分對立或斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句說明果位功德的相依清淨，從最究竟的「一切智智」清淨（空性智），依序引發根門清淨與果地能力（十力）的清淨，顯示「因空性而根清淨，因根清淨而力清淨」的依果持淨義。
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此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣或理由。
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此句強調佛智（一切智智）、眼根（眼處）、佛力（十力）皆空，此「清淨」即空性。
因其本質為「無二」等空性，即是實相，故無差別。
此即大般若經觀一切法空之意。
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此句說明在大乘般若波羅蜜多經中，智與根、力之間的因果清淨關係。
一切智智為因，使前五根與意根清淨，最終顯現清淨的佛十力。
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般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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本句闡述「清淨」即是「平等空性」之理。
一切智智、六內處（前句已含色、聲、香、味、觸，此處補耳至意）及佛十力，在勝義諦中皆為清淨，不生不滅，故無二、無分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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此句強調「空性」與「境智」的相互依存關係。
由「一切智智」的清淨（無相、空性）而顯發境（色處）的清淨，進而依此體現佛陀功德（十力）的清淨，說明境、智、果皆不離清淨空性。
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在此語境中用於承上啟下，引導出對前文甚深法義（如空性、般若）的因緣解釋。
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此句強調從「一切智智（佛智）」到「色處（物質現象）」、「十力（佛果德能）」，其本性皆清淨。
清淨之體本不具對立與間斷，故說無二相、無二分、無分別、無間斷（無斷）。
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此句闡述《大般若經》中「空」與「清淨」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，遍淨六塵境，由境清淨顯發佛的十種不可思議能力（十力）。
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此句為承上啟下之問句，意在詢問前述法義的具體因緣或根本原因，通常引出隨後的解釋。
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此句強調佛智、六境（此處舉聲等五處與法處）與佛十力，在法性上皆同歸清淨。
其清淨的本質在於超越二元差別，歸於不二法門的空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下法義。
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以此經「智清淨故眼界清淨，眼界清淨故力清淨」的因果鏈，描述大乘清淨法性中，無上智慧、感官認知與如來力用之無差別清淨。
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承上啟下之問，用於引發後文對空性或法義的解釋。
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此句說明一切智智（佛智）、眼界（法性眼）、佛十力（佛果功德）在清淨法性中平等一致，皆是無二無別的真如實相，強調功德與智慧的本性清淨無雜。
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此處闡述「因果不二」與「空性」道理。
當認知到「一切智智」的清淨本性（空性）時，相應的色法、識法、觸、受等感官及感受亦顯現其清淨空性。
由於能緣與所緣皆清淨，由此顯發佛陀的十力功德清淨。
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在此經脈絡下，承接上文所說之不可思議法，詢問其深層的佛法原因。
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此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、色界乃至眼觸所生受（世間法）、佛十力（果德），皆因其實體無二無別，即自性空，故為清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引起注意，準備宣說般若法要。
善現代表具足般若智慧。
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此句強調大乘佛法中「因緣清淨」的思想。
般若智慧（一切智智）為本，由體起用，使感官（耳界）與佛陀果德（十力）皆顯現其空性清淨的本質，顯示能空（智）與所空（境、果）之不二。
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詢問前文所述法義的根本原因或道理。
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本句展現般若經的空性見，指從究竟智慧、感官境界到佛陀能力，若深入體悟其本質清淨，則會體認到實無主客對立的二相、差別或中斷，即「法本不生，今則無滅」之理。
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此句闡述大乘空性義。
佛陀的智慧（一切智智）是一切事物本性的終極清淨，以此為本，聲、耳識、耳觸及相應受等因緣法皆不離此清淨性，進而顯示佛陀十力亦依此清淨性而建立。
強調從般若空性觀法體清淨。
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此為對前文所述內容之義理原因提問，引導說出法義深處。
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此句強調從最高的佛智（一切智智）到具體的感官受用（聲界至耳觸所生受），乃至佛的特殊功德（十力），在空性法性中皆是清淨平等、無差別的。
這體現了般若經「諸法平等無有高下」的實相觀，強調體性本空，遠離二元對立。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提，意為「妙生」。
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此句強調從最高佛智到感官界（鼻界）以及佛果功德（十力）皆是一法不染的清淨體性，顯示因果均具足清淨性。
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此句為承上啟下之問辭，意指前文所述法義背後的因緣或道理。
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此句強調從《般若經》「一切法空」的立場，一切智智（佛果智）、鼻界（根境）、佛十力（果德）本質上皆是清淨的「真如法性」。
因這一切名相在勝義諦中無二、無別，離對立而顯現平等法性，非斷滅空，故名清淨。
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此句強調「空性平等」之理，依於一切智智的空性清淨，從鼻根對境所產生的嗅覺認識、觸覺到感受皆無自性（清淨），由此「空」理，展現出佛陀十力亦是清淨無雜的法性。
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承接上文所說法義，因前文內容殊勝或非一般世俗所能理解，故詢問其內在的因緣或道理。
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此句強調從佛智、內六處感官緣生法，到佛十力，皆因離二元對立、無分別性，故本質清淨。
體現大般若經「諸法平等、清淨無二」的空性智慧。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，準備開示。
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此句強調般若波羅蜜多中，境、根、果的清淨互即互入。
以「一切智智」為根本，說明在甚深法性中，舌界（味覺之根）本性清淨，從而顯發出佛陀的十力功德。
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此為緊接前文句義後，主動發起詢問因果理由的問句，意指詢問為何上文所述法義如此。
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此句強調法性平等、無二無別。
一切智智（果）、舌界（相應根界）、佛十力（果德）本質清淨，皆由空性相應，故顯現出無二、無二分、無別、無斷的理性。
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此段經文闡述從果位（一切智智）清淨推導出因緣（味、舌、觸、受）清淨，再由境受清淨推導出佛陀功德（十力）清淨。
強調萬法（境、識、觸、受）皆是自性清淨，與佛智無二無別，為般若真空觀。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調從佛智、十二處（以味界至舌觸為例）到佛十力，在法性上皆清淨平等，無有二乘偏執之二相、差別與斷滅，顯示大乘空性不二之理。

佛陀呼喚釋迦牟尼佛弟子中「解空第一」的善現（須菩提），以引導其進入般若法門。
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此句說明在《大般若經》中，佛陀的根本智慧（一切智智）、所依的法界清淨（身界）以及展現的具體智慧力用（十力）是因果相依、本質清淨的。
智慧純淨則法界顯現，法界清淨則力用無礙。
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此句為承上啟下之問，意指「為何前述（或後述）的法義是如此？」通常用以引發對空性、因緣或般若智慧的深入解釋。
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此句強調法性平等。
一切智智（佛果智慧）、身界（佛之身）、佛十力（佛之能力）均自性清淨。
因其本質為空性、無差別，故無二、無別。
非指實體融合，而是體性空寂，無有斷絕。
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此句闡述「能依之智」與「所依之境/因緣」的清淨互依關係。
以一切智智的清淨為根本，說明身根相關的識、觸、受皆清淨，最終歸結為佛十力的清淨。
即法性空、一切法空，故依之清淨。
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此為徵問句，用於引出前述法義的根本原因或道理。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「十二處（觸）與受」以及「佛十力」在勝義諦中皆是本性清淨（自性空），因皆不離真如實相，故體相無二、無別、無斷。
顯示世間與出世間法平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述「因一切智智（般若空性）清淨，進而感得意識界及佛果位十力之無分別清淨」。
強調法性空寂為能生一切智慧之力用。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體論述。
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此句說明佛智、識界、十力在空性智慧觀照下，體性皆清淨無二。
無二、無別、無斷強調萬法平等，即本體清淨的一體性，非指世俗差別相。
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此句闡述因地法界清淨（一切智智）導致果地功德（佛十力）清淨的因果關係。
從法界到意觸為緣所生的受，都在佛的究竟智慧（一切智智）下顯現為本性清淨（空性）。
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承接上文，詢問導致前述義理的原因。
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此句強調從佛智、世間法（受）、佛力，乃至極微細的因緣生法，本性皆清淨。
依此「無二、無別」的實相理，顯示真實空性中清淨平等。

此為佛陀呼喚弟子解空第一須菩提（音譯善現）之名，準備宣說甚深般若法要。
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此句闡述因果清淨。
一切智智為如來功德之本，因清淨佛智，導致地界（地大、地大種）亦清淨，進而使佛的十力功德具足清淨，顯現法性平等。
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承上啟下之問句，意指詢問前文因緣或道理。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「地界」（萬法體性）與「佛十力」（佛用）三者在清淨法性上是平等不二的，皆屬實相法界，無有差別與斷絕。
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此句說明大般若經中「一切智智」（智）、六界（境）與佛十力（用）皆為空寂清淨，互為依緣，展現諸法平等平等、不二之義。
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此為對前文所述法義詢問其根本原因或因緣。
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本句闡述諸法清淨的實相。
從佛果智（一切智智）、世間組成（六界）到佛功德（十力），其本質皆是空寂清淨的。
這種清淨非因外力修成，而是基於法性「無二、無二分、無別、無斷」的平等一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始宣說重要教法。
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此句顯示從究竟佛智（一切智智）出發，觀一切法無自性。
當無明根本清淨（即空性義），煩惱障盡，依此清淨法性，佛陀無障礙的十力智功德隨之顯現，顯明煩惱與菩提不二之義。
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承上文所說之內容，進一步徵問導致該法相或理體產生的原因與義理。
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此句顯揚「平等性」。
在大般若經「淨」的語境下，一切智智、無明、佛十力均是緣起性空。
因為「性空」的立場一致，所以當「無明」與「佛智」皆被視為自性清淨（空）時，它們之間就沒有本質上的差別與對立。
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此句闡述大乘空性見。
從最高智慧（一切智智）清淨入手，推論緣起十二支（行、識...生、老死）本性空寂（清淨），進而依此空性緣起證得佛果無上功德（佛十力）清淨。
強調境、行、果皆以空性為體。
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發問者意欲探究前文所說理致或法相的因緣根據。
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此句強調從果（一切智智）到因緣（行乃至老死）再到能力（十力），本質皆是清淨（空性），原因在於超越了二元對立、區分、差別與斷常的空性真實義。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚善現（須菩提）尊者之名，旨在喚起其專注，以便進一步開示般若法門。
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此句強調大乘空義，從果位之佛智（一切智智）清淨，緣起顯現修行行持（佈施）與果位功德（十力）之相應清淨，三者互為因緣，皆以「清淨」（無所得）為本。
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徵問上文義理之所以然，引導下文解釋其因緣。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果智、萬行（佈施）、佛力果德本性平等，清淨無差別。
若能契悟緣起性空，便知此等皆非一非異，圓融無礙。
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此句說明大乘修行之因果：以最高佛智（一切智智）為本，導致波羅蜜多（六度）清淨，進而成就佛的十種特殊力量（十力）。
強調功德互攝與清淨因果。
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此句為釋尊回答前文後，為引發更深一層的空性義理而設立的問端，欲解釋先前所說法義的根本道理。
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此句說明在般若義理下，佛陀的果德（一切智智、十力）與修行功德（淨戒至般若）在自性清淨上是平等的。
因為這種清淨本性不生不滅、不二不別，是圓融無礙的狀態，故稱無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，意指接續前文囑咐，專注聆聽般若波羅蜜多教法。
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此句說明一切智智、內空、佛十力三者體性清淨是一，因果相生。
以般若空性智慧（一切智智）攝持，體證主觀意識內在無我（內空），進而成就殊勝佛果功德（十力）。
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承上啟下之問，欲申述前文義理之所以然，即問因緣。
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此句強調「一切智智」、「內空」與「佛十力」皆為清淨，意指佛陀的智慧、空性與能力在實相上是平等不二的，皆由性空緣故而顯現清淨。
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此句闡述空性智慧與佛力（智慧能量）的互依清淨。
一切智智清淨是因，推動十八空等諸法實相顯現（空性），最終致使佛十力顯發清淨果。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對特定法義之深層解釋，詢問之所以如此說的理由。
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此句強調佛智、空性、佛力皆同於真如法界，因皆離二執、無差別對立，故皆清淨，顯顯「智、空、力」三者不二，體用不離。