大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
此處闡明般若波羅蜜多的核心法義：從果位的「一切智智」到根塵層面的「鼻界」，再到聲聞初果「預流果」，其自性皆是空寂清淨的。
萬法在自性清淨的基礎上具有因果連鎖關係，展現了法界的一體性與空性。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因果或現象的內在理由或根本原因。
。
此段顯示諸法因性空而平等。
一切智智（佛智）、鼻界（感官）、預流果（聖果）本性清淨，因其本無差別、斷常之執，故名清淨。
。
此句闡述從佛智清淨（一切智智）為本，推衍至鼻根所對之香塵、鼻識、觸境及所生感受（諸受）皆因緣性空而清淨，最終歸結至預流果亦因性空而清淨，展現「以空印空」的般若邏輯，說明一切法無自性清淨。
。
承接上文，詢問前述義理的因緣或理由。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛智、感官境界（香至鼻觸）、受蘊以及預流果皆歸於空性（清淨），並無二元對立的分別與斷滅之相，展現「一切法性空」的平等觀。

佛陀呼喚弟子名。
善現（Subhūti，須菩提）為本經主要發問者，意為善現、善吉、空生。
在般若經語境中，暗示空性與般若智慧的顯現。
。
此句強調從果位倒推至因位，闡述無上正等菩提（一切智智）之清淨，帶動了色身功能（舌界）乃至修證層次（預流果）的究竟清淨，皆由空性智慧所顯發。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
本句闡述諸法清淨相等同，以一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、預流果（聖果）為例，說明從果到因，乃至本質上皆平等無二、不可分割。
。
此段經文闡述在大乘般若的思想中，一切智智（佛智）為根本清淨，由此因緣，能令眾生之舌根相關的味覺感受（味界、舌識界、舌觸、受）乃至修行位次（預流果）皆歸於本性清淨，強調依般若智觀一切法空性之清淨。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的深層因緣或理由。
在大般若經中，通常用以引發對空性或無所得法理的進一步闡釋。
。
此處展現《大般若經》的「空性一味」觀點，即佛智（智）、六塵感受（境）、初果（果）在清淨自性上是平等無差別的，皆為無二、無二分、無別、無斷的空性本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調從果向因的清淨次第，一切智智（佛智）為最高清淨，依此體性故，物質身界及預流果之依報、正報亦顯現清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或根據。
。
此句強調佛智、身界與預流果在空性法性上是平等的，皆為清淨無二、無有分別與斷絕的法性，體現了《大般若經》「一切法空」的平等真理。
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此句闡述般若法門中「因果清淨」的連鎖關係。
由最高主體（一切智智）的本質清淨，推及感知界限（觸界）、認知功能（身識界）及其觸對所生的領受（諸受）皆為清淨。
最終說明處於因位之法清淨，則所得之果位（預流果）亦隨之清淨，體現法界一體、自性空的本質。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣道理。
。
此句闡述空性義。
一切智智、受、預流果在究竟實相上皆清淨無染，因其本性平等，遠離二元見解與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
此語境為《大般若經》第二會。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，從究竟佛智（一切智智）清淨，因果互依，致使凡夫意界轉化，乃至預流果亦同歸清淨。
體現般若為根本，轉依意界以證聖果。
。
承接上文，詢問產生法義或現象的因緣。
。
此句說明一切智智、意界、預流果在清淨實性上是無二無別的。
從般若波羅蜜多角度，清淨即是空性，性空故無二分（無對立）、無別（無差別）、無斷（不間斷）。
。
此句說明預流果的清淨，本質上源於一切智智（佛智）的清淨。
由於「一切智智」清淨，使得所緣的「法界」等皆清淨，由此空性理體，成就了預流果的清淨。
。
承接上文，詢問導致前述特殊法相或因果的理由。
。
此處闡明一切智智、法界與修行的果位（預流果）在自性清淨上是平等的。
透過「無二」等四種無差別性，顯示萬法在般若真空的體性中是一如的，不應生起分別執著。

佛陀對當機眾善現尊者（須菩提）的呼喚，用以引發注意並宣說大般若波羅蜜多經教法。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「地界」與「預流果」皆為緣起性空而清淨，顯現由果位智慧推導至法性清淨的理體，即一切法平等清淨。
。
承上文所說之內容，進一步徵詢其理致、法義或因緣。
。
此句強調從《般若經》的空性視角，智慧（一切智智）、物質基礎（地界）與修證果位（預流果）在空性上是清淨平等的，無有自性差別。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述從佛陀之究竟智慧（一切智智）清淨，推演至六界之本性清淨，乃至證得預流果亦由六界清淨而顯，強調法性本淨，因緣所生法亦清淨。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或法相的深層解釋，顯示前文之法非無因，旨在探究法性之理。
。
此句闡述空性清淨的道理。
從最高智慧（一切智智）、世間組成元素（五界）到初果位（預流果），其本質皆為平等無二的清淨法性，超越了凡夫的二元觀念與執著。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開始講法。
。
此偈明示從究竟佛果（一切智智）之空性清淨，倒推至初果（預流果）無明執著的去除。
依《大般若經》理，法性本淨，無明即明，證入法性即得無明與果位清淨。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的法義原因或因緣。
。
此句依般若空性觀，明一切法皆清淨平等。
從究竟觀點看，佛智、無明、預流果皆歸於空性，非二相、不分流，故云清淨無差別。
。
此段闡述「一切智智」（佛智）與「十二因緣」（流轉）及「預流果」（還滅）的關係。
以佛智清淨故，染污的十二因緣轉為清淨，依此清淨相而證得聖者初果。
。
徵問上文義理的原因。
。
本句闡述凡聖平等、因果一如的理體。
佛智、流轉之五蘊（行乃至老死苦）、預流果（聖果），在「無二」的勝義諦中，皆屬無差別的清淨法性。
所謂清淨，即是遠離二分分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明在大般若法門中，以無上智慧（一切智智）為導向的清淨施，能成就清淨的佈施度，進而證得清淨的初果。
三者依因果而清淨。
。
發起下文之徵問，用以探詢前述義理之深層因由。
。
此句依《大般若經》空性義，強調佛智、菩薩行（佈施）、聖果（預流）皆清淨，因其本性平等，遠離二元對立、差別與斷常。
。
此句闡述大乘「果修」因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，令六度（此處略前五度或指五度淨戒乃至般若）修行清淨無染，進而令所得的預流果也無染清淨。
顯現果地與因地皆為清淨之理。
。
承接上文，詢問導致前述教法或果報的因緣與理由。
。
此句強調從佛智、修行（六度）到聖果，本質皆是空性清淨。
因為諸法本性「無二、無二分、無別、無斷」（即平等一相、無對立、不二、無斷絕），故一切相清淨。

此為佛陀呼喚須菩提之尊稱，用以提起受教者之注意，準備宣說甚深法義。
。
此句強調從佛智清淨、處空清淨到證得果位清淨的因果順序。
一切智智為智慧最高清淨處，依此理性空（內空）而證預流果，顯現證果依於般若空理。
。
承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體理由或深層因緣。
。
此句強調諸法實相平等不二，一切智智、內空、預流果皆歸於清淨（空性），由於本性空寂，無有對立、區別或斷常之見。
。
此句闡述大乘空性與佛智、聖果的因果關係。
一切智智清淨是體，十八空清淨是用，兩者相即，由此清淨體用故得預流果清淨。
預流果清淨即是體證空性，非有實質果位可得。
。
在此語境中，意指提問為何前述段落會產生此種義理或果報，承接上文探究根本原因。
。
本句指出佛智、空性、聲聞初果在清淨實相上無差異。
因一切法無二、無別（平等法性），故從初果到佛智皆同一清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出甚深般若法義的教導或提問。
。
此句說明在《大般若經》中，佛智、真如與聖果皆是空寂清淨，皆由般若空性相應而顯現清淨本質。
。
詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調一切智智、真如、預流果在空性中是一體無別、平等不二的清淨體，非有二元對立的分別。
。
此句詮釋「一切智智」與空性（十一種空性名號）以及預流果的因果關係。
在般若經系中，強調若能證得一切智智的清淨，則體現出法的平等與真實性，進而證得預流果的清淨境界，即體、性、果的清淨與共存。
。
此為追問前文所述之理由，表示後文將解釋其因緣。
。
此句強調聖義諦中，佛果、真如法界、乃至初果皆依自性清淨而平等無二。
凡聖、果位差別皆是假名，實則無二分對立，亦無斷常之分。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教理。
。
此句強調大乘空性見中，智與境、能證與所證（苦諦）、因與果（預流）的「緣起清淨」關係。
依甚深般若智（一切智智）觀苦諦無生，則苦諦淨；由境智清淨，證得無所預流之預流果。
。
詢問前文因果關係或法義義理的由來。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「苦聖諦」、「預流果」在般若空性觀點下，皆為清淨無二。
清淨意指自性空，非有二法，故證果與佛智無本質差別。
依據大般若經法義，因緣生法皆空，故無二分相、無差別相、無斷滅相。
。
本句闡述在大般若經「淨相應」法門中，果位清淨與聖諦、智智的因果關係。
一切智智為諸法實相，其清淨即是如實知見，進而使集、滅、道三諦亦顯現清淨無染之本性，最終證得預流果亦同是清淨。
。
此句為經典中常見的徵問詞，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調由一切智智至預流果等法，其本性均為清淨，皆由空性、無二無別的「真如法性」所致。
指出聖果與佛智無二元性，展現大乘般若空性平等一味的法理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調因果關係，由佛陀的智慧（一切智智）清淨，引發禪定（四靜慮）的清淨，進而依此禪定修行證得無漏的聖位（預流果）。
在大般若經脈絡下，清淨指無執著、平等空性。
。
詢問前文道理的原因，引發下文的解釋。
。
此處強調一切智智（佛智）、四靜慮、預流果在空性法性上是平等的，皆為「清淨」，即無戲論、無二分別，故說無二、無別、無斷。
。
此處闡述從最高智慧（一切智智）向下映徹定境與果位清淨的因果結構。
以般若智慧觀照，令等至（定）與所得初果皆契合無相清淨之理，而非僅執著於定境本身。
。
詢問前文因緣或法義之深層根據。
。
此句說明佛智、禪定與聖果之清淨性，皆基於空性法爾，不二而無差別，亦無體相之斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「因果清淨」思想。
一切智智為根本清淨，由此引發八解脫與預流果等聖位之清淨，顯現法法平等、無二相之義。
。
承上啟下之問，引發對前文法義的詳細解釋。
。
此句依大般若經觀點，強調最高智慧、八解脫與預流果的本質為「清淨」，意指它們處於平等、不二、無區別且常住的狀態，超越了凡夫的二元對立與斷常執著。
。
此句闡述大乘修行階位中，由佛智清淨（一切智智）證得甚深定慧（八勝處等），進而以此定慧清淨為基礎，證得預流聖果的因果關係。
強調果位清淨建立在甚深定慧與佛智上。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文解釋所說法義的緣由。
。
此句說明修證位中的一切智智、八勝處、九次第定、十遍處、預流果皆本性清淨。
因為在最高真理（法性、空性）的層面上，這些聖法與凡夫法、果位與道體皆無差別、無二，非斷滅，本來平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
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說明大般若經觀點下，因果清淨的連鎖關係：智慧（一切智智）清淨為因，導致修行方法（四念住）清淨，進而導致證果（預流果）清淨，強調修證不離般若智慧。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋。
。
此句強調法性平等。
從勝義諦而言，從凡夫修行的四念住、證果的預流果，乃至究竟的一切智智，其清淨法性無二無別。
此處「無二、無二分、無別、無斷」皆形容法性之絕對平等、不二之相。
。
此段闡述「一切智智」與「三十七道品」及「預流果」之間的連鎖清淨關係。
在般若經的框架下，萬法以自性清淨的一切智智為根本，當根源清淨時，作為修行過程的道品（四正斷等）與修行證果（預流果）亦隨之清淨，體現了因果與果位在般若空性中的統一性。
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承接上文所說的法義，質問其產生的緣由與根據。
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此句依《大般若經》空性義，強調佛智、道品、果位皆為清淨空性。
因為體性平等，故顯示出無二無別、非斷非常的法性（如來藏或無二空性），證得名相上的果位實則無果可得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
本句闡述大乘空性不二法門，以佛智慧、法門、果證皆歸於空性（清淨）的因果關係，顯示體證一切智智即是證入空門，進而成就清淨果位。
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此句為承接上文之疑問句，用以引發對法義因緣的深入解釋。
。
此處闡述大般若經的核心法義「自性清淨」。
一切智智（果位）、空解脫門（行位）與預流果（聖者位）在本質清淨上是同一理體，並非互不相干的個體，故稱無二、無別。
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此句闡述《大般若經》中法法平等、互相清淨的空性理體。
從究竟智慧（一切智智）的清淨，證得空門的淨化，並以此證得聖位的因位（預流果）。
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用於疑問前文之因緣，請求解釋義理。
。
本句闡述「清淨」的本質在於空性。
一切智智、解脫門與修證果位，其自性皆為如一、無對立的，因其遠離二元分別（無二、無二分）且本質無別斷，故說為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句強調由果向因的清淨關係，即「無上佛智」是一切清淨的根源（因），依此體性，使修證階位（菩薩地、預流果）都顯現其本來清淨的體性，而非染污。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
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本句闡述「清淨」的實質在於體證空性。
一切智（佛智）、菩薩十地（修持階位）、預流果（聖者初果）雖然名相不同，但其實體平等，皆因遠離二元對立、無差別相、無斷見而顯現為絕對清淨的本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調因果關係，一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發五眼（肉、天、慧、法、佛眼）清淨，最終證得預流果（初果）之清淨境地。
在《大般若經》脈絡中，這表示依般若智而得眼淨與果淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因，意在引出後續的法義解釋。
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此句闡述大乘空性見，指佛智、佛眼與預流果在空性（清淨）中本質一致，平等不二，遠離戲論。
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此句顯示般若波羅蜜多下，從佛智清淨（一切智智）證得神通，進而顯發預流果之殊勝清淨，呈現因果相續與體用不二的清淨體系。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理，意指為何前述會產生那種道理或結果。
。
此句強調從果位智、神通到初果的法相，因其體性清淨無二，故在究竟義上是無二、無分別、非斷常的空性真實。

釋尊呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
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此句強調大乘空性見，諸法本性清淨（無生無滅），以此清淨空性為基礎，佛的智、力及證得的果位皆為清淨。
。
在此經中，此句常用於承接前文觀點，引起下文解釋般若波羅蜜多深義的因緣。
。
此句說明佛智、十力、預流果皆同歸於空性清淨。
在般若觀點下，從初果到佛果的功德本質相同（無二），不相分離（無二分），無有別異（無別），亦非有斷續（無斷），皆顯現真如本性。
。
此句強調般若智慧與佛法功德的清淨，乃是證得預流果（初果）的根本。
由佛陀的智慧（一切智智）為本，延伸出四無所畏等殊勝功德的清淨，最終歸結為預流果的清淨。
。
此為緊接前文句義，詢問前述法義成立之因緣與理據。
。
此句說明佛果功德與聖果均為自性清淨。
因其本質無二、不分拆、無分別、不中斷，故稱清淨。
強調佛法與預流果在空性上的平等無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明大般若經中智慧清淨如何引生功德清淨。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨故能堅持法義，故無忘失；以此無忘失法為因，能契入並成就預流果。
呈現出智慧清淨與果位清淨的因果次第。
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此為《般若經》中常見之承上啟下句，意指詢問前述法義的根本緣由或理據，旨在引發後續的深層教理闡釋。
。
此偈闡述佛果與聖果之清淨乃基於法性平等。
一切智智、無忘失法、預流果皆歸於空性（真如），空性不二、無別、無斷，故稱清淨。
本語境強調般若波羅蜜多下平等之無性理。
。
此句闡述大乘「清淨因果」。
以佛之無上智慧清淨為本，促使修行者恆持平等捨心，最終證得預流果之清淨。
意即從智、從心、從果之因果層次。
。
此為大般若經中承上啟下之問，徵詢前文所說法義的理據。
。
此句依大般若經旨，闡述佛果（一切智智）、恆住捨性（定性）與預流果（初果）在「清淨」的體性上為「一味」，即無差別的空性。
強調凡聖迷悟雖殊，但空性本淨之性無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述深奧的般若波羅蜜多法義。
。
此句闡述般若空性智慧（一切智智）與佛智、證果之間的因果清淨關係。
強調智慧清淨則能導致因緣（果位）清淨。
。
在此語境中，用以引發前文所述義理的法義結構或因緣。
。
此句強調佛智、道智、預流果在空性上清淨平等，因本質為空，故無主客對立（無二）與分界，非斷滅論，詮釋般若真空。
。
此文展示了從佛的圓滿智慧（一切智智）到三智（道相智、一切相智），再到聲聞初果（預流果）的清淨連鎖關係，強調諸法實相在般若波羅蜜多中本無染污，故從果位智慧至修證位階皆悉清淨。
。
此句為追問前文因緣的問句，顯示下文將說明教理根據。
。
此句說明一切法空性。
一切智智（佛智）、道相智（菩薩智）、一切相智（大乘智）及預流果（聖果），從究竟義上皆是清淨（空性）。
此清淨義體現為超越二元對立、不可分割、沒有差別、不斷不常的真如實性。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由佛的無上智慧（一切智智）引發陀羅尼門，再由陀羅尼門清淨而證得預流果。
顯明由智、陀羅尼至證果的因果清淨鏈條。
。
此句為因明提問，意指「為何前述（或後續）法義能如此成立」。
在《大般若經》中通常用於帶動法說，引導佛陀進一步闡述般若空性或因緣果報的甚深義理。
。
此句強調佛智、陀羅尼門、預流果在空性中是一致清淨的，均為自性清淨。
因為超越了二元對立與差別見，故不可斷絕，顯現不二法門的真理。
。
本句闡述大乘因果關係。
從最高智慧（一切智智）的清淨出發，導向禪定境（三摩地門）的清淨，進而具足初果（預流果）的清淨，說明瞭定慧等持與聖果的因果脈絡。
。
承上文所說之法，詢問其背後的原因與道理。
。
本句闡述「清淨」之理，強調一切智、定、果在真實義上都是不二、無差別、不間斷的真如實性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調大乘空性不二，由果位（一切智智）的清淨，推導出因位與修證過程（一來果、預流果）的清淨，顯現聖果清淨皆因智慧清淨。
。
在此處用於承接上文，意指為何前述情境會如此，準備引出下一句的因緣解釋。
。
本經強調諸法實相皆歸於清淨，果位雖有差別名相，但其清淨之性本無二致，不可分割或區別。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）到初果（預流）皆是清淨平等，以此因緣相依相成，強調大乘空性不二思想。
。
在此語境中，用於引導解釋前文所述空性或甚深般若道理的理由。
。
本句闡述聖果與佛智清淨（空性）之同質性。
果位清淨是因為其本質無二、不分、無別、不間斷，皆歸於一法界、空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現」之義，代表善巧顯現空性妙理。
。
此句闡述《大般若經》中法法平等、無二無別的性空思想。
佛果（一切智智）、緣覺果（獨覺菩提）、初果（預流果）在「清淨性」上是一致的，意指以無相、無所得的般若空性來證悟，果位清淨無二。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接前文論述，並引出下文對法性、空性或修行的具體原因解釋。
。
此句強調從果位（佛、獨覺、預流）來看，其清淨性皆源於實相「無二」的空性道理，果位差別僅是權巧假名，本質並無分割。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述法界因果，即由佛陀的無上智慧（體）體認清淨，從而引發菩薩行（相）的清淨，最終歸結於證得清淨的預流聖果（用）。
強調因地不清淨則果地不圓滿，皆由智清淨故行清淨。
。
詢問上文法義產生的因緣理由。
。
此句強調從佛果、菩薩行到初果（預流果），其法性本質皆為清淨空性。
因為超越了二元對立（無二）、無二分、無差別、無斷常，顯示聖凡不二、因果一如的般若實相。

釋迦牟尼佛在法會上呼喚弟子須菩提（善現）的名字，準備講授關鍵佛法。
。
此句顯示從究竟佛果的清淨因（一切智智）到果位（菩提），再推導至初果清淨（預流果），說明萬法皆依清淨法性而清淨的因果邏輯。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調從聖果（預流果）到佛果（一切智智、無上菩提）在實相上是平等清淨的。
由於一切法空性平等，無有二相可得，故說「無二、無二分、無別、無斷」，顯示聖凡不二與體性空。

承接上文，佛陀再次呼喚尊者善現，準備開示下一個法義。
。
此句強調「能證（一切智智/般若）」與「所證（色/一來果）」同等清淨，皆由空性而現，因果不二。
以般若智慧觀色法空，故能依此清淨見得證一來果。
。
提問前述法義的因緣或理由，引導解釋般若波羅蜜多義。
。
此句闡述般若波羅蜜多觀點下，從智慧、色法至聖果（一切智智、色、一來果）本質均為空寂清淨。
因其法性平等，不二不別，故無斷滅可言，顯顯空性真如。
。
此句強調從果向因的清淨，證悟佛陀的「一切智智」是一切法清淨的根本，由本體上的清淨，推演至蘊處界（此處指四蘊）以及修行果位（一來果）皆為清淨。
。
承接上文，詢問導致某種現象或法義的具體因緣。
。
此句強調一切智智（佛果）、五蘊、二果（一來果）本性清淨，從真如實相來看，這些法本質上皆是平等不二、非斷非常（無斷）的平等理性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「清淨」的因果相續。
佛陀的根本智慧（一切智智）為極清淨，以此清淨智所觀照或攝受的眼處（眼根）亦顯現為清淨。
此清淨眼根與智慧相應，進而導向果位的清淨（一來果），顯示了從智慧、根門到果證的清淨因緣。
。
此句為因緣詢問句，用於引出下文說明前述法義的理由或原因。
。
此句強調一切智智（佛智）、眼處（內處）、一來果（聖果）本性平等清淨。
因其皆是緣起性空，所以不論是智慧、感官還是果位，本質上皆無差別、無對立分界、無間斷的空性平等，故言「清淨」。
。
此句描述在般若法門中，果位（一來果）清淨是由於根（處）清淨，根清淨又基於佛果智（一切智智）清淨，體現因果皆空與依理成證的觀點。
。
承前文，詢問導致前述義理的因緣或根據。
。
此句強調從佛智到凡夫的根處，乃至二果聖位，其本質在般若空性中皆清淨平等，不二不別，無有斷滅，強調諸法實相不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的相依清淨，以及修行果位與果報物質相的相依性。
一切智智為因，色處清淨為果，再以色處清淨為因，成就一來果的清淨。
依《大般若經》義，此處講述空性境智不二。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句闡述「三清淨」的實相：一切智智（佛智）、色處（物質現象）、一來果（聖者位）本質相同。
因無二元對立之相，故平等清淨，即顯般若空性。
無二、無別強調體性平等，無斷強調不落斷滅空。
。
此經文展現般若經的核心邏輯：從最究竟的佛果（一切智智）到色塵等外處，乃至聲聞乘的果位（一來果），其自性皆為空，故稱清淨。
一切法因自性不可得，而在勝義上呈現無染汙的同一清淨相。
。
在此語境中，用於引出對前述空性或般若法義的具體解釋。
。
此句強調以般若空性觀，令佛果智、六境、修證果位皆得清淨平等。
因一切法皆如，無二無別，無有間斷。

釋迦牟尼佛在對話中喚其弟子善現（須菩提）之名，意在引起注意並準備開示深法。
。
此處闡述法性空之理，以一切智智為根本，因法性清淨而導致根（眼）與果（一來果）相應清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
本句闡述「清淨」的實相義。
即一切法（從無上佛智至世間眼界、阿羅漢果）之本性清淨，體性平等，本無二相（無二、無二分、無別、無斷），皆是般若波羅蜜多深義。
。
此段經文闡述在大乘般若波羅蜜多思維下，由於一切智智（佛陀智慧）的空性清淨，使得十八界（包含色、眼識、眼觸、受）展現出本性清淨。
進而從色界到受蘊的清淨，推演至修行證得一來果的清淨，顯示果位清淨是由於法性空清淨。
。
此句為承上啟下之問詞，意在啟請佛陀說明前文所述法義的內在緣由與理則。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到世間色法、受蘊，乃至二果（一來果），其本性皆清淨。
依般若空性觀，一切法無二無別，無斷滅，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調「空性慧」與「因果」的相依。
以無所得的智慧（一切智智）為根本，使六根（耳界）與修行果位（一來果）皆達至無執、清淨的境界。
。
詢問前面法義成立的根本原因，即對「因緣」、「空性」的追問。
。
此句闡述「清淨平等」義。
一切智智、耳界、一來果看似不同，在般若實相中，因本性無二無別，故皆清淨。
依《大般若經》旨，此處強調證悟無二空性即為真清淨。
。
本句闡述「一切智智清淨」與「一來果清淨」的因果關系，透過耳根、聲、識、觸、受等認識過程的「清淨」（空性）來論證聲聞初果向上至二來果的解脫本質。
。
此為追問前文所述法義的原因或理由，意在引出後續的道理說明。
。
此句闡述「清淨平等」法門，以一切智智、受（聲界至耳觸）、一來果等為喻，指出從佛果、凡夫感受至聖果，其本性均無差別，皆是「無二、無二分、無別、無斷」的空性清淨。
此即展現般若波羅蜜多中「一切法平等」的理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此處闡述法性空理，由究竟智慧（一切智智）清淨，因緣具足導致感官認識（鼻界）清淨，進而證得斷除欲界部分煩惱的聖果（一來果）。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」深層空義或因果法門的開示。
。
此句強調從法性清淨的立場來看，佛果智、眾生根界、聖者果位皆本性清淨（無二法性）。
非因修習後變清淨，而是本質無差別。
運用《大般若經》空性不二思想。
。
本句闡述「依理成實」的觀點。
即基於空性「一切智智」的清淨，鼻根所緣的香境、鼻識、鼻觸及所生感受皆無自性，故謂清淨。
在此清淨法性中，證得二果（一來果）亦非實有、清淨平等。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本原因或深層因緣，通常引出後面對於「空性」或「非實有」的詮釋。
。
此句強調從佛智、六根境緣的感受、乃至聲聞果位，體性皆空，故言清淨。
無二、無別等形容空性平等、無有差別分段，亦無斷滅可言，乃般若空性之顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此處闡述法性空理與修行果位的因果關係。
一切智智（佛智）是根本，體現諸法自性空即是清淨，依此通達舌根界亦復如是，因「空」即清淨，終能遠離味欲，證得一來果的解脫淨相。
。
此句為經中常見的提問，旨在引出後續對深法義理的解釋。
在此《大般若經》語境下，通常用以對應空性、無所得的法理作進一步剖析。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平等法性，強調智慧境界（一切智智）、根塵感官（舌界）與修證果位（一來果）在自性清淨中是無差異的，皆攝歸於絕對的唯一法性。
。
此段經文闡述大乘空性見。
強調從「一切智智」（佛果位）的清淨立場來看，對境（味）、感官（舌識）、觸境（舌觸）及所生的感受（受）皆本性空淨。
進而從此空性觀出發，定義一來果的清淨本質。
。
此句為「顯因句」，用以引發下文對空性或般若法義的解釋，確認法性因緣。
。
本句闡述在大般若經「無二無別」的理性中，從佛陀的究竟智慧（一切智智）、緣起生滅的感受（味界乃至舌觸）到聖者的果位（一來果），其本性皆是清淨（空性）。
此清淨無有相對的二分，亦無差別斷滅，顯示諸法平等一相。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著法義開示的起始或轉折。
。
此處闡述從智慧、身心法界到果位的清淨因果。
一切智智（佛智）清淨為本，證得此智慧時，由其所現的身、界（身心與法界）亦顯現清淨相，以此清淨為基礎，證得不染污的一來果。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調一切智智、身界、一來果三者清淨，係因體認其真如本性為一無二相（無二、無二分、無別、無斷），皆是空性，無有斷滅差別。
。
此段以大乘空性見，闡述因一切智智（佛智）清淨，即能徹見觸、身識、受等法本性空，故一切身觸相關感受皆得清淨，以此清淨因緣，能證清淨一來果。
突顯由法空性故，身境與果位皆不染。
。
承上啟下之問，徵詢前文所說法義的理由。
。
此句闡述空性智慧下，一切法（智、受、果）皆平等清淨，因緣和合的現象並無二元對立或斷常差異，體現般若「一相」之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明在《大般若經》的教法下，以佛的究竟智（一切智智）為根基，清淨六識之主體的意界，進而促成修證至一來果的程度，顯示果位依智慧與意界清淨而建立。
。
此為對前文道理提出詰問，意指「為何會這樣」。
大般若經中常以此追問深層的般若道理。
。
此句強調「一切智智（佛智）、意界（凡夫意識）、一來果（聖果）」皆是自性清淨。
因為它們在無二的真如法性下，本質是一，不存在對立差別，故稱「無二無別」。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位）的清淨，為法界（所緣境）與意識界、意觸（能緣、所緣觸）及其所生受（感受）之本性清淨的根源，並以此清淨性成立一來果（二果）的清淨，顯示因果皆是法性空寂。
。
此句為承上啟下的問句，用以引發下文解釋前述法義的深刻因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜中，聖智、緣起諸受、果位皆空無自性，故皆清淨。
清淨之理由在於本體無二（不二）、無差別（無別）、無斷常之分，歸於平等法性。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提）。
。
此偈顯示「理」與「事」的辯證。
以無所得的智慧（一切智智）為本，物質世界（地界）與修證位次（一來果）皆顯現其清淨性。
唯心淨故世界淨，即空即假中，因果互依。
。
徵問上文義理（如般若、空性等）所以成立的因緣。
。
此句強調從「空性」的角度來看，凡夫境界的「地界」與聖者境界的「一來果」、「佛智（一切智智）」在真如法性上是同等的、清淨的。
既然都清淨，則沒有凡聖、好壞、二分、差別或斷絕之相，顯示「法性平等」的理體。
。
此段描述「空性」義理。
以般若「一切智智」為根本，通達緣起六界本性空寂（清淨），由此顯發聖果（一來果）亦非實有相可得之清淨狀態。
強調果位清淨不離智慧與界空。
。
此為發起語，因前文提及般若波羅蜜多深奧殊勝，故承接此文詢問法義的內在緣由，欲令大眾深入探究空性與般若的因果關聯。
。
此句強調從一切智智到一來果，乃至五界，皆同依清淨的法性（無二無別）而建立，故皆是清淨。
無二即無二分，顯真如體同。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
。
本句闡述「一切智智」清淨為基，推導出無明與果位皆清淨的緣起因果。
說明煩惱（無明）與修行果位（一來果）在勝義諦中皆依真如清淨而清淨。
。
此為《般若經》常見之徵問語，用以引發下文對空性或法義的解釋，詢問「為何如此」的因果或理論根據。
。
此句強調從般若空性立場來看，佛智、無明、聖果在實性上皆清淨，因其皆無差別二相，屬「法性平等」之理，不生不滅，故無間斷。
無明非實有，與佛智同性。
。
以此般若經義，強調一切智智（佛智）是根本清淨的，從緣起法（行至老死）皆不離此清淨體性，故所得一來果亦為清淨實相。
係空性不二之顯現。
。
承接上文，詢問其理由或因緣。
。
此句強調諸法實相，從佛果智、眾生行為與苦惱、乃至聲聞果位，因清淨本性而同於一法界。
無二等四句顯示諸法平等無別，非斷滅空，亦非有分別之實體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調由最究竟的「一切智智」空性智慧為根本，推動佈施波羅蜜多達到清淨無執，進而導致證得一來果的因果相續關係，皆以無所得為清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
。
此句強調由空性觀點而言，世間法（如佈施）、出世間法（如一來果）與佛智（一切智智）本性平等清淨。
因同屬平等空性，故無所差別、沒有二元對立的實體。
依據《大般若經》卷282，此顯空性法門。
。
此句說明大乘法中，由佛智清淨（空性智慧）故，能生起清淨的六波羅蜜修行。
以六度皆以無所得為方便，故得清淨；以此清淨修行，果證清淨的一來果（一來果亦不離空性，無來無去）。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或法性依據。
。
本句闡述聖道無漏清淨的本質。
從究竟智到世間淨戒乃至二乘果，其體性皆契入空性，故無二相、無差別、無斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
。
此句強調「一切智智」即「內空」的本質，因佛智清淨故內空無染，而果位（一來果）清淨亦基於此本性空，呈現智、空、果三者因果清淨的法義。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用於引發後文對法性、空性或自性不可得之理的深層辯證或解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧，一切智智、內空、一來果皆是清淨本性，體性一如，平等無差別（無二、無別），沒有對立或分裂（無二分），亦無間斷之時（無斷）。
。
此段闡述因位佛果（一切智智）與十八空相、一來果（小乘聖果）之間的清淨因果關係。
在《大般若經》中，聖果的清淨與般若空性相應，十八空反映一切法無自性。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用以引發下文對於諸法實相或空性義理的深入辯證與解釋。
。
此句強調從佛果智、空性到聲聞果，皆因體性本空而清淨。
透過空性智慧（一切智智）證知諸法空（外空乃至無性自性空），法性平等，故修行果位（一來果）亦屬空寂，無有差別與斷常。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調法性平等無二，以清淨因（一切智智）證清淨體（真如），顯清淨果（一來果），皆由「清淨故」相依而立。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用於引發後文對空性或法相的實質解釋，問明前文法義的因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、真如（實相）、一來果（聖果）本性平等清淨。
因其皆是無二相、無分別的空性智慧所顯，並非有差別或斷滅的相待法。
。
此句強調「理」與「智」的相即清淨。
因佛智（一切智智）究竟清淨，體現了諸法實相（法界等十一法）的清淨。
基於此真如理體的不二清淨，二果（一來）的證悟亦顯其清淨性，皆依般若波羅蜜多不二之理。
。
此句為經典中常見的問句，用以引發下文對「所以如此」之理的解釋，通常承接前文所說的法義。
。
此句說明一切智智（佛智）、法界（諸法實相）、不思議界與一來果（聖果）皆清淨，因其本性平等、無對立差別、無二分執著、無斷滅相，皆顯現般若空性。
此為《大般若經》「一切法清淨」的觀點。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其進行開示。
在此處表示大般若經中佛陀與須菩提的對話現場。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）之清淨，推衍至苦諦實相清淨，進而依此體悟成就一來果。
反映出般若波羅蜜多指導下，聖諦與聖果的因果清淨關係。
。
發起下文解釋前文因果或義理的問詞。
。
此句強調大乘空性義，一切智智、苦聖諦、一來果在勝義諦上皆是平等、清淨、無差別、無二分的法性，非實有生滅。
。
此處展現大乘般若法義，從智清淨（一切智）為基，觀集（苦之因）、滅（苦之寂滅）、道（除苦之法）三聖諦皆無自性而得清淨，由此空性智慧攝持，使得一來果之修證亦得清淨，符合因果修證的法性。
。
提問者詢問前述義理的因緣或根據。
此為《大般若經》中常見的轉折語，用於引出對空性、般若智慧的深層解釋。
。
此句強調從最高佛智到世間與出世間的聖諦、果位，其本性皆是清淨平等。
因諸法空性，故無所對立、無有斷常，體現性空平等的空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示法要。
。
此句彰顯「因果自性清淨」的圓融關係。
一切智智為終極覺悟之因，四靜慮為修行的依止，一來果為修證的聖果。
當極致的智慧（一切智智）清淨時，作為其功能表現的禪定（四靜慮）與果位（一來果）在自性上亦皆清淨，無二無別。
。
此為般若經中常見的啟請語，用於徵詢前述教法之深義或因緣。
。
此句依《大般若經》空性義，說明世間與出世間法（一切智智、靜慮、果位）皆依自性清淨。
因為法性平等，故無能證所證的二相、無勝劣的二分、無凡聖的差別、亦無因果的斷絕。
。
此句強調大乘空性智慧（一切智智）為本，由體起用，清淨禪定（四無量、四無色定），最終證得殊勝的清淨果位（一來果），顯示因果交徹。
。
在此經文語境中，用於引導釋明前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調大乘空性見，諸法（佛智、定境、果位）清淨，乃因本性本無二元對立與斷常差別。
皆為般若性空之顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其開始對話，屬經文中的呼喚詞。
。
此句闡述無上佛智為清淨根源，顯現八解脫之清淨，並依此無漏清淨因緣，成就一來果的清淨與成就。
強調法法皆清淨，因果不二。
。
在此處承接前文，提問所說法義的原因，引導解釋因果關係。
。
本句強調從般若空性觀點，一切智智、八解脫、一來果在實性上皆為清淨空寂。
因為諸法平等，無「我」與「法」二分，沒有真實的差別相，也沒有斷滅，本體是一味的。
。
此句說明大乘修行中，基於對一切種智的清淨證悟，能帶動特殊禪定（勝處、次第定、遍處）的清淨，進而促成「一來果」的證得與清淨，強調由智導定與定慧等持的因果。
。
在此語境下為承接上文、詢問因緣的問詞。
。
此句強調從佛智到禪定修持及聖果的清淨，皆源於實相的無二無別，即空性與真如的平等無別，非關修持生滅。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示下文之般若甚深法義。
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此處闡述從佛智清淨（一切智智）為根源，推動修行法門（四念住）清淨，最終導致果位（一來果）清淨的因果順序，強調皆本自清淨。
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此句為因果轉折語，用於承接前文，引出下方解釋特定法義（如空性、不可得）的理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、四念住（道品）與一來果（聖果）本性平等清淨。
因其皆屬無二、無分別之空性，故無有高下、斷絕之別，皆依如來藏清淨平等之理。
。
此句強調由般若智慧（一切智智）攝持，導致道品清淨，進而成就清淨的聖果，展現般若經系以「智清淨故道清淨，道清淨故果清淨」的因果結構。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義因緣的解釋。
。
本句闡述「諸法清淨」的實相理體。
以佛智、道品、果位皆空無自性、平等一相為由，強調從世間到出世間法，本質上皆無二法對立、無差別、無斷滅的般若理體。
這是大乘不二法門的體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，欲告誡般若法義。
。
此句說明大乘般若空性理體（一切智智）清淨，依此體而起的空解脫門自然清淨，進而感得相應的「一來果」修行境界清淨無染，顯示了修證過程中的清淨因果。
。
承接上文，詢問導致前述義理的法義因緣。
。
此句闡述「清淨」的法性，一切智智（佛智）、空解脫門（解脫法門）與一來果（聲聞果）在究竟法性上是一體無別的，非由區分、差別或斷滅而得清淨。
反映了般若經中空性平等、緣起性空的義理。
。
此句說明大般若經中智慧與解脫門、果位間的因果關係。
智慧是一切解脫的根本。
從深悟「一切智智」的清淨（自性空），契入無相、無願解脫門，最後證得無漏的一來果。
。
在此語境中，詢問前文所提因緣法或無生法理的具體原因。
。
此句說明在般若波羅蜜多中，佛智、解脫門與聖果在實性上皆清淨無二，無法被分開或斷滅。
強調清淨的本質是平等一味，無有二分之別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此處顯現般若因果，清淨是一切智智、十地、一來果的本質。
從般若波羅蜜多的智慧體（一切智智）出發，依此清淨之理，修行位次（十地）與證得位次（一來果）皆同本性清淨，此為無二無別的實相。
。
在此語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」體性空寂之解釋。
。
此句說明一切智智、菩薩十地、一來果清淨，皆因其法性（空性、實相）本具無二、無別、無斷的特性，本質清淨，非由造作。
此處強調整體如來藏空性平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
本句闡述修行因果，從無上果位（一切智智）的清淨，推演至五眼（能力、觀照）與一來果（聖位、煩惱斷除）的清淨，強調一切法皆依空性（清淨）而顯現與成熟。
依《大般若經》義，此處「清淨」即離虛妄分別，空性無染。
。
此為追問前文因果的提問，請求闡述深層法理。
。
此句強調從一切智智到一來果等諸法，其本質皆是清淨平等、不二中道。
因其體性本無差別，故不可斷分，彰顯實相般若中清淨無二的義理。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）到六神通，再到證得聖果（一來果）的清淨因果關係。
大般若經語境下，強調諸法空性，清淨即是無相，證果亦由智慧徹悟而得。
。
此為緊接前文理路，啟發下文解釋空義或深法之問詞，意謂尋求該觀點之根本依據。
。
此句強調一切智智、神通、果位等，在勝義諦上皆同體清淨，超越對立、分判與斷滅分別，顯現空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述清淨的因果關係，由無上智（一切智智）攝持佛的十種功德力，進而使修行者證得清淨的一來果。
強調智慧、功德力與果位皆因空性而清淨。
。
承上啟下之問，欲申述前文（如空性、般若）之理由。
。
此句強調諸法實相，一切智智（佛智）、十力（佛功德）、一來果（聖果）本性清淨，因其遠離二邊分別，無有斷常差別，顯現空性平等之理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的清淨連鎖關係，由佛陀最極致的智慧（一切智智）出發，說明自性清淨的特質貫穿了佛陀的功德法（如四無所畏、不共法等）以及聲聞乘的果位（一來果），顯示法性在因果位次上的一致性。
。
在此經脈絡下，用以引出前文甚深般若道理之因緣或理由。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智、佛法）到聲聞果（一來果）在勝義諦上皆是「清淨」的（無自性），因為超越了二元分別（無二）與差別相（無別），體現般若空性。
此處運用因果結構，說明果位清淨的原因為無分別相。

佛陀呼喚尊者善現（即善現、須菩提），準備開示般若法門。
。
此段描述從無上智慧引生無忘失法（不忘失佛法），進而達成一來果的因果清淨。
顯示佛法證悟的清淨次第。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法或現象的因緣道理。
。
此句說明在《大般若經》理趣中，果位（一切智智、無忘失法、一來果）的清淨建立在無二空性的本質上，沒有實體的差異或斷滅。
。
本句闡述果位依於心性清淨。
一切智智（佛智）為捨性清淨的根因，而捨性（平等無所得）則是一來果（斯陀含）證得清淨的依據，顯示空性見與捨心是清淨果的因緣。
。
此句為追問前文法義的理由，在般若經中常用以引出空性、因緣等深層義理之說明。
。
此句強調從佛果智慧、禪定捨性到二果聖位，在空性立場上皆是平等清淨的。
由於一切法畢竟空，故本質上無二相、無分別，沒有所謂「二分」的對立，亦無差別與斷常之分。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提（善現）尊者，準備開示甚深般若道理，顯示此為大般若經語境。
。
本句闡述法性空寂中果位清淨的因果關係。
一切智智（佛智）清淨為根本，引發一切智（道智）清淨，進而令一來果（二果）的證得清淨無染，顯示果位皆依清淨智慧而建立。
。
此句為追問前述法義的直接原因或根本理由，意在引出後文對空性或法相的解說。
。
此句說明佛智、道智與聲聞果皆同歸於「清淨」的空性，不論智或果，在真如法性中皆無主客、體用之二對，亦無斷常之執，故稱無二無別。
。
此句闡述果位依智清淨而清淨的邏輯。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引導道相智（道種智）、一切相智（一切種智）清淨，最終成就一來果（二果）的清淨。
這體現了般若經中智與果位因果對應的思想。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調智慧與果位皆是法性空寂（清淨），諸法清淨則無差別二相。
本經典語境中，強調清淨的本質是不可分、不二的空性。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法。
。
本經文展現大般若經之「清淨連鎖」邏輯，說明從極致的佛智（一切智智）到總持法門（陀羅尼門），乃至於聲聞第二果（一來果），其自性皆是空寂清淨，彼此互為依存且本質無二。
。
此為徵問前文所述法義之因緣，以啟發下文詳解，展現般若經論因果關係之理。
。
此句強調二乘果位（一來果）與大乘陀羅尼、佛智在勝義諦上清淨平等。
皆因諸法體性空寂，無有二分對立、無有差別、亦非斷滅，顯示凡聖平等之理。
。
此句強調大乘因果。
以佛果位的一切智智（佛智）為清淨根本，顯現出一切定門的清淨，進而證得一來果的清淨，顯示從果向因的清淨功德。
。
此句為因緣發問，承接上文，詢問所說法義的具體原因、緣由或根據。
。
此處闡述諸法實相平等清淨。
一切智智（佛智）、三摩地（定）、一來果（聖果）本性空寂，無二二分，即法性平等無差別，顯示般若智慧觀照下，果位與智慧皆歸於空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句顯示般若智慧與證果的因果關係。
一切智智（佛果智慧）是根本，其清淨使預流果（初果）證得清淨，進而推動一來果（二果）的清淨，體現修證層次上的清淨相依。
。
此為經典中引發下文解釋前文因緣的轉折問句，用於詢問法義背後的深層因果。
。
此句依空性義，說明從佛智至小乘初果、二果，其清淨空性本質是一致的，無有高下、對立、差別或斷絕。
強調聖果皆依空性而立，清淨平等。
。
此句說明大乘法中，由最高智慧「一切智智」（佛智）的清淨，為根本因，由上而下推導出聖位果證（不還、阿羅漢、一來）的清淨，顯示果位依智慧而顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步說明。
。
此句強調「空性」與「殊勝清淨」。
不論是佛的智慧（一切智智）或是聲聞三果（不還）、四果（阿羅漢）、二果（一來），其本質皆屬空性，故本質上清淨無差別。
以此空性之無二無別，顯現清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述在大乘般若經的空性觀點下，從究極的佛智慧清淨（一切智智），演繹出獨覺的覺悟與小乘一來果的清淨，皆由「清淨」即空性而展現，顯示三乘菩提平等一味。
原文因果結構表明智慧清淨為果位清淨的基礎。
。
在此語境下為釋尊引發下文對「般若波羅蜜多」極深法義的解說，藉由提問以顯示法不可思議。
。
此句強調由般若空性觀點，佛果、獨覺菩提、一來果在體性上皆為清淨無二，這顯示聲聞、緣覺、佛陀三乘果位本質平等，不因世俗名相而有實質的差別或斷絕。
清淨意指無自性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句強調般若智慧與菩薩修行的因果關係。
以無相智慧為前提，菩薩的廣大行持皆為清淨（無相、不執著），並最終體現出聲聞果位的一來果亦具備空性清淨的特質，顯示大乘與小乘道法皆由般若清淨。
。
承接上文，詢問其理由或因緣。
。
此句說明佛果、菩薩行、二果在「清淨」這一本性上是平等的。
因為諸法空性，沒有實體上的二分或差異，在最高智慧的體證下，修行與果位平等無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法要。
此為經典常用之啟請語句。
。
本句闡述「清淨」的因果相續。
以佛的極致智慧為因，導致覺悟清淨，進而推演出修道層次的二果（一來果）亦因前二者之清淨而清淨，體現大乘空性不二、相依清淨的法義。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理據，意在引出後文的具體解釋。
。
此句強調從聖者果位到無上菩提，乃至究竟智慧，其本性皆是平等的清淨，以性空平等（無二無別）來詮釋果位之清淨。

以此句起始，表示要再次論述新的主題，並稱呼當機眾善現（須菩提）。
。
此句顯示從究竟佛智（一切智智）到世間色法，再到修行果位（不還果）的清淨因果，強調皆依「無生無性」之清淨本質。
。
此為徵問句，承上文所述之深法或奇特現象，引導聽者詢問其內在的因緣理由。
。
此句強調從佛智、色法至聖果（不還）均基於「空性」而本質清淨，體現了《大般若經》諸法平等、不二的實相觀。
藉由不二（平等）、無斷（常住）的邏輯來論證清淨之理。
。
以此經「一切皆空」義，說明從般若智慧的清淨，證得蘊處界的清淨，進而證得不還果的清淨，因果互依。
。
承上啟下之問，用於追問前文所述法義的根本原因。
。
本句闡述「一切智智」、五蘊（受想行識）與三果（不還果）在勝義諦中皆同為清淨空性。
因為法性平等，無二對立、無分別差別、亦無斷滅，故三者清淨義一體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，此處為《大般若經》第二會常見的囑咐情境。
。
此句闡述大乘「果清淨」的因果關係。
從最高智慧（一切智智）清淨為根基，倒推眼根及不還果的清淨，顯示一切皆由清淨智慧所顯現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調一切智智、眼處、不還果在實相上皆是清淨的。
由於在勝義諦中，諸法性空，故無二分等差別，顯示凡夫境與聖果境本質同為「清淨」的真如。
此處運用「無二、無二分、無別、無斷」描述空性實相的同一性，即不還果之清淨與一切智智之清淨無二無別。
。
此句闡述大乘「果體清淨」之理。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，由根清淨推演至果位清淨，顯現由智通達法性，即法身清淨之法門。
。
承接前文，提示應說明前述因緣果報之理由。
。
此句強調諸法實相，一切智智、根處、果位皆為清淨空性。
因其超越了二元對立、差別斷滅的執著，故說清淨。
這體現了般若經中「諸法空性，無二無別」的教義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句闡述因佛智清淨（離分別執），而外境物質顯現清淨，進而契入第三果（不還果）之清淨狀態。
強調境隨心（智）轉，能所雙淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導釋論前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從般若空性角度來看，佛果智、世間色法、聖果皆無本質差別，皆歸於清淨無二。
。
本句闡述「果位清淨」之因。
以般若慧通達無二，由最根本的佛智（一切智智）清淨，感通外境（五塵法處）清淨，進而令所證聖果（不還果）清淨。
此顯現法法皆不可得，皆由空性而清淨。
。
徵問上文（或將說之下文）因果事由之詞。
。
此句強調從佛智、世間法處、修行果位，皆因無二無別的實相法性而本性清淨，非另有清淨之法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
此句強調從最高佛智（一切智智）到眼界（視覺認識功能）再到阿那含果（不還果）的清淨，皆由空性清淨而顯現，互為因果，顯現般若波羅蜜多經之「諸法皆空、諸法清淨」思想。
。
承上文所說，詢問其背後的法理根據。
。
此句闡述「一切智智」、「眼界」、「不還果」在般若空性下本質皆清淨。
清淨的原因在於諸法空性，沒有二元對立（無二）、沒有分別的兩分（無二分）、沒有異別（無別）、也沒有生滅斷常（無斷）。
。
此句描述在般若空性智慧（一切智智）的攝持下，從物質世界、感官認知、觸境到情緒受用（色界至諸受），本質皆是清淨的。
因「緣起性空」，清淨的認知範圍擴大至感官經驗，故修行的證果——不還果，亦能超越執著而顯現清淨本性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的詳細解釋。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的緣起與空性義。
依據般若空義，從佛的最高智慧（一切智智）到凡夫的感受（受），以及聖位果證（不還果），其本質皆為平等、清淨。
此清淨非外力所作，而是因本性空，故無主體二元、無對待差別，也沒有斷滅之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘佛法中，依據一切智智（佛智）的清淨，證得耳界與不還果皆歸於清淨（皆為空性、無所得），顯示法法平等、由智導淨的深意。
。
在此經脈絡下，此問用於引出深層的波羅蜜多相應法理，詢問「為何」會出現前文所述之境界或狀態。
。
此句強調「一切智智」（佛果位智慧）、「耳界」（耳根）、「不還果」（第三果）在空性平等法性中，皆是清淨無異，非二元對立，亦無實體斷常之別，契入實相平等。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，導致聲界、耳識界、耳觸及其所生受（緣起結構）皆清淨，最終推導出不還果清淨。
體現大乘空性不二，從佛智觀點，根塵識界與聖果無二無別，皆因遠離虛妄分別而得清淨。
。
此句為經文中用以引發下文解釋前文因緣的提問術語，表示前述的內容有其深層的法義根據。
。
此句強調從佛智、前六識（以耳識為代表的境緣）到聲聞三果位（不還果），其本性皆清淨無二。
藉由顯現一切法空性（無二、無別），說明體性平等而無斷滅，以般若智慧觀照法法清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為開示深法的前導。
。
此句說明一切法皆由「一切智智」（佛智）清淨而得清淨。
從鼻根、鼻識、鼻境的「鼻界」清淨，顯發出證得離欲、不再來欲界受生的「不還果」。
。
此句為因緣問詞，承接上文探討某法或某現象產生的根本原因。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平等法性。
一切智智（果位智慧）、鼻界（世俗感官處）與不還果（沙門聖果）在自性清淨的層面上，皆攝歸於不二之理，沒有本質上的對立或斷隔。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從佛陀的一切智智出發，鼻根所對之境（香）、識、觸及受皆清淨，由此顯現不還果的清淨。
強調境、識、觸、受因緣空寂。
。
發問者意欲探究前文所說法義之因緣或道理，屬於大般若經中常見的啟請方式。
。
此句強調由一切智智（佛智）至具體感官經驗（香、鼻、受）及果位（不還果），皆顯現出空性與平等性，本質上沒有對立、差別或中斷，均是清淨本性的顯現，體現大般若經的空性法門。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此處闡述「因果不二」的清淨觀，顯現無上菩提（一切智智）與世間諸法（舌界）乃至聖果（不還果）之體性皆空，故言清淨。
顯現證悟者境智合一，無有雜染。
。
此句為承上啟下之問，啟發下文解釋所說法義的具體原因。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「舌界（處所）」、「不還果（果位）」皆因自性清淨而無差別，皆依空性無二之理。
。
此句強調大乘空宗觀點，以一切智智（佛果空性）為基準，論證舌根觸境及其衍生之受皆屬性空清淨，進而證明證得阿那含果（不還果）之位亦是清淨離相。
。
承接上文，詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句闡述凡聖不二之理。
一切智智（佛智）、有為受、無為果（不還果）在清淨法性中平等一致。
以離戲論故，體性空寂，無有差別與斷絕。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提尊者之名，準備告誡法要。
。
此句依大般若經「空性」與「不二」之理，說明如來之「一切智智」、十八界之「身界」以及沙門四果之「不還果」，其性本空且無染礙。
因法性同一清淨，故此三者互為連鎖清淨關係。
。
在此處，佛陀引導聽法者思考前述法義的根本原因，此為《大般若經》中用於引起對「空性」或「非相」深入解說的問句。
。
此句強調一切智（佛果）、身界（蘊處界）、不還果（三果）在法性上皆為清淨無二。
這種清淨是因為「無二、無二分、無別、無斷」（離二邊、無差別），即一切法唯是一法性（實相），故名清淨。
。
此處強調因一切智智清淨（即空性、無自性），導致前六識中的觸、受等身境相關元素皆依循此空性而清淨。
此即是從法空性而論述果位的清淨，顯示因果均無自性。
。
詢問前文所說義理的原因、根據。
。
此句闡述在般若觀照下，佛智（一切智智）、緣起之感受（觸界乃至受）以及修道果位（不還果）皆依空性而清淨。
因為諸法平等，本無二相、無分離、無差別、無斷絕，故其本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說後續法義。
。
此處展現法性空相，由佛的最高智慧（一切智智）清淨，映射出眾生自性清淨的意界，意界清淨則顯現斷除欲界煩惱的不還果。
此處強調能淨、所淨、果淨的一貫性。
。
承接前文，問起產生該現象或教理的理由。
。
此句強調佛智、意界、不還果皆清淨，在般若波羅蜜多觀點下，此等清淨乃因其自性無二無別，超越二元對立與斷常。
此為顯示諸法空性平等。
。
此處闡述「因果不二」義，以佛陀的一切智智（究極智慧）作為清淨的根本（因），推導出法界乃至感受等相應的法皆是清淨（果），最後清淨的境界彰顯為不還果（三果）。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
。
此句強調從佛智、世間諸受至聖果，在本質上皆是平等清淨的空性。
因其超越二元對立、非一非異、亦不斷滅，故說皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）與地大（地界）及修行果位（不還果）之空性清淨關係，從智慧清淨推導出地界與果位清淨，顯示「依智起淨，因地果淨」之理。
。
徵問上文義理的原因。
。
本句闡述諸法平等之平等性，依般若空義，從佛智、物質元素（地界）到證果（不還果），其本性皆清淨而無差別，亦即體現一相無相之空性理體。
。
此句強調「能觀空性（一切智智）」與「所觀境（五界）」及「證果位（不還果）」的清淨一如。
依般若觀慧，世間法（五界）與出世間果位（不還果）本質清淨，因果互持，即境即智。
。
承上啟下之問，徵詢前文所說理境或現象產生的法爾道理。
。
此句說明在般若空性智慧中，一切法（智、界、果）皆平等清淨，本質上遠離了「二」與「斷」的戲論，彰顯諸法空性平等、無二無別的真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示深法。
此為《大般若經》中常見的對話起始。
。
此句闡述空性義，以一切智智清淨為因，帶動無明乃至不還果（三果）皆歸於清淨（空性）。
此乃大乘般若經中，諸法空寂、平等無二的緣起觀，強調煩惱即菩提，無明與果位本性清淨。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或根據。
。
本句闡述「一切智智」、「無明」、「不還果」在本性上皆空、平等不二，展現般若無二的法界觀，即清淨無差別。
。
此句強調由智慧根本（一切智智）清淨，通達緣起法（十二因緣）的本性清淨，因雜染法清淨，故對應的修證果位「不還果」亦顯清淨。
在大般若經脈絡下，一切法皆不可得清淨。
。
承接前文，詢問所說法義的緣由或因緣。
。
此句強調諸法空性。
一切智智（佛智）、因果過程、果位皆為清淨，意指本性不二，非斷非別，皆是真如法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此處闡述「因果不二」的清淨觀。
基於對佛陀究竟智慧（一切智智）的體證，從佈施（波羅蜜）到證得阿那含果（不還果），皆因無相執而顯現為清淨的法性。
此即空性與修證的次第因果。
。
為承接前文，發起探問隨後說明法義深妙的理由，通常引出關於性空、般若的詮釋。
。
此句依大般若經觀點，強調一切法（佛智、修行、果位）因體性皆空，故平等清淨，無有自性對立與斷常之分。
。
此經文描述從究極佛果（一切智智）向下貫穿因行（六度）至聲聞果位（不還果）的清淨連鎖。
說明在般若法門中，果位與因行之本質皆依隨於最勝智之清淨，體現法性無分別的層遞關係。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調從佛智、菩薩戒定慧乃至三果，其清淨本質皆是不可分、不二的空性（真如），顯現空性平等無二的法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續法義。
。
此句闡述因果清淨的次第，以最上的佛智（一切智智）與般若空性（內空）為基礎，導向聖果（不還果）的清淨。
強調修行境界依清淨法而清淨。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上文，意在引發後續對於空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調一切智智、內空、不還果（果位）皆為清淨，此清淨本質在於其平等無二、無相分別、無相斷絕的法性（即般若智）。
「若」字引導條件，後述「無二」等為清淨之理據。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨與「十八空」及「無性自性空」清淨的因果關係，最終導向「不還果」的清淨。
強調由般若空慧的淨化，使空性認知清淨，從而使證得的聖果位（不還果）亦隨之清淨，互為因果。
。
承上文所說之內容，進一步徵詢其理由或因緣。
。
此句強調佛智、空性、聲聞果的清淨本質是一致的，因為在勝義諦中，諸法平等，無有二相、差別或斷常，皆歸於空性清淨。

佛陀呼喚善現（須菩提）以專注聽講，此為經文起始處。
。
本句闡述清淨因果，以佛的「一切智智」為根源，因體（真如）與果（不還果）皆由智清淨而顯現清淨。
此顯現本性無二的理則，強調自性清淨心與斷除煩惱後的果位清淨一致。
。
發起下文對法義深層因緣或自性空的解釋，為般若經中常見的啟問式句法。
。
此句依《大般若經》明示聖道與真如的本質清淨。
一切智智（佛智）、真如（實相）、不還果（聖果）本質上同為一味平等、空性無二，沒有主客、法相之分別與斷常，故皆清淨。
。
此句強調「一切智智」清淨（果位佛智）為根本，以此智慧清淨力，令法界十一句（真如異名）顯現本然清淨的體性，進而依此清淨法界，論證「不還果」（三果）亦得清淨，顯示果地智與法性的一致性。
。
提問句，用於引出前文法義的因緣或理由。
。
此句闡述如來藏性或空性中，智慧、法界、果位均清淨平等，無二無別，無有斷滅，說明瞭諸法平等無二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
善現為解空第一的尊者。
。
此句強調大乘空性見中，能觀之智（一切智智）與所觀之境（苦諦）均無自性清淨，由此空性見故，證得不還果之清淨。
層層相因，歸於「智境一如」的空性清淨。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句闡述大般若經中「諸法空性」的觀點，以一切智智（佛智）、苦聖諦、不還果三者皆清淨（空性）為基礎，說明它們因無二相、差別、間斷，體性一如。
。
本句闡述果位清淨與一切智智之因果關係。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧照見集、滅、道諦，使行者得證三果（不還果）的清淨。
。
此為對前文產生的疑問，意在引出後續的法義解釋，確認因緣道理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的空性。
一切智智（佛智）、四聖諦（集滅道）與果位（不還果）皆依「無二、無別」的實相而清淨，皆非有相、非斷滅的真實空性。