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此為佛陀呼喚尊者須菩提之辭，表示接下來要講述下一部分的義理。
。
此句強調因佛陀究竟智慧（一切智智）的清淨性，由理體層面映顯物質現象（色）亦無虛妄雜染，進而導向菩薩修行實踐的清淨。
反映了大般若經「理具事造」皆清淨的緣起觀。
。
承接上文，詢問前述法義的因緣或理趣。
。
此句闡述凡夫、菩薩、佛之境界在勝義諦上皆同為清淨，因其本性平等，不二不別，斷除二邊執著，顯示法性平等的般若理趣。
。
此句闡述「依體起用」之理。
以無上佛智（一切智智）為本，由本性的清淨（空性），推演至五蘊（受等）與菩薩修行（行）皆無自性清淨，即「一切皆空」的真實義。
。
承接上文，詢問為何會出現上述的法義或情境，通常引導出深層的因緣或法相解釋。
。
此句強調「空性平等」的理體，當證得一切智智（佛智）清淨時，蘊（受想行識）與菩薩行皆同樣處於無二無別的清淨狀態。
一切法本性空，故無對立（無二）與間斷，以此證入甚深般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）。
此為般若經開示法門之慣用呼喚語，顯示佛陀將對其開示深法。
。
此句顯示從根本智的清淨，引發眼根與菩薩行清淨的因果關係。
一切智清淨指般若空性智慧無染，故眼根清淨，進而清淨菩薩的修行。
。
承接上文，詢問產生特定法義的理由或因緣。
。
此句強調佛智、眼處（識）與菩薩行在法性上皆為清淨。
這種清淨不是分開的，而是超越對立、差別與斷常的空性狀態，顯現法法平等的一味之理。
。
此句闡述「果位清淨」與「根處、行法」之間的連鎖關係。
由最究竟的一切智智清淨，推及內五處清淨，再進一步確立菩薩行的清淨。
體現了大般若經中萬法皆以清淨為本性的依緣邏輯。
。
承接上文，詢問原因。
旨在引出法義的根本根據（因緣）。
。
此句強調從佛智、內六處到菩薩修持，均處於法性空寂的清淨狀態，因本質上無對立二分、無差別相，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此語境下顯示佛陀對慧命尊者的叮囑。
。
此處闡述法性空即清淨義。
依據《大般若經》「一切智智」指佛陀無上智慧。
若佛智清淨（離煩惱、所知障），則外境「色處」亦無自性清淨（即空性）。
因境空故，菩薩以無所得空慧修持，即名「菩薩摩訶薩行清淨」。
。
此為徵問語，用以引出下文解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調從智、境（色）、行（菩薩行）三者清淨，說明皆建立在空性不二的理體上。
這顯示了般若空觀中，萬法平等、無差別相的法性，這也是無相的真清淨。
。
此句闡述「依體起用」的空性因果。
因佛智（一切智智）本性清淨，故能顯現境（六處）清淨，境清淨則菩薩能行平等清淨行，不染著空有。
。
提問前文所述法義的因緣、理由，引出後文之解說。
。
此句說明佛智、處（五塵）、菩薩行三者在真如實相上，因具備「無二、無別」等平等性，故皆同為清淨。
展現《大般若經》中「空性無差別」的智慧，即一切法平等，無雜染與清淨的二分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，通常此處隨後會開始說法。
。
此處闡述「因果不二」的清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為本，由體起用，使得眼界（所見、根、境）皆清淨，進而令菩薩的修行行為（行）隨之清淨，強調修持應以清淨法性為根基。
。
此句為因果問詞，承接上文，詢問所說法義的緣由或根本理據。
。
本句闡述「境、行、果」三者之清淨，皆由其實相上平等不二的般若法性。
眼界（境）、菩薩行（行）、一切智智（果），在自性清淨的理體上，無有分別與斷絕。
。
此段闡述「由果顯因」與「法性清淨」的道理。
一切智智（佛智）清淨為體，導致客觀的色法、識、觸、受等現象界清淨，進而使菩薩修行（行）也顯現為清淨。
顯現由一切智智轉變眼界等一切為清淨，依此清淨故，菩薩摩訶薩行清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣或道理的深入解釋。
。
此句強調從果（一切智智）到因（菩薩行）及世間法（色界至眼觸所生受），皆因自性清淨（空性）而顯現為無二無別。
清淨意指自性本空，非對待法，故無斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調因果關係，由般若智慧（一切智智）清淨，導向根身（耳界）清淨，進而令菩薩修行的行門清淨，體現大乘空性不二、心淨則國土淨的理念。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句依《大般若經》法義，闡明清淨的本質在於無二性。
一切智智（佛智）、耳界（根）、菩薩行（道）三者清淨，皆因本質上遠離了對立、分割、差別與斷常的戲論，即顯現法性平等空寂之理。
。
此段闡述「不二」與「空性」義。
若能體悟「一切智智」的空性清淨，則所對的聲塵、耳根識、耳觸以及產生的感受皆無自性，故皆清淨。
依此空性清淨，修行纔是真正清淨，不染著於境。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調從果（一切智智）到因（菩薩行）乃至緣起（聲、觸、受）皆具清淨相。
基於性空緣起，法無二分，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文的般若法義。
。
本句闡述「依體起用」的觀點。
從最高智慧（一切智智）之清淨，推演至感官認知（鼻界）的清淨，進而影響菩薩的修行行為（行）的清淨。
強調由內而外，從認知層面清淨帶動實踐層面清淨的因果鏈。
。
承上文所說法義，詢問其深層的因緣與理趣。
。
此句說明一切智智、鼻界、菩薩行三者之清淨本質。
因皆屬「無二、無二分、無別、無斷」的真如法性，故言清淨。
此顯現《大般若經》「一切法皆空、一切法皆清淨」的實相觀。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，導致鼻根相關的香、識、觸、受皆清淨，最終促成菩薩修行清淨。
強調境、根、識、觸、受皆由空性（清淨）所攝，境空則行空。
。
承接上文，詢問為何會出現前述情況的因緣。
。
此句說明佛智、受蘊、菩薩行三者，因體性皆無分別、無二的緣故，皆是清淨的空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「依體起用」，從無上佛智（一切智智）之清淨，推演至感官功能（舌界）乃至菩薩修行（行）皆隨之清淨，顯現不二法門中，果位功德與因位修行的一體清淨。
。
在此語境中，用於引導釋明前述深法（通常為般若空性）的法義緣由。
。
本句闡述「清淨」的體性。
一切智智、舌界、菩薩行，這三者在空性中是一體無別的，非清淨與不淨的二元對立，無有間斷相，故顯示一切法平等清淨。
。
本句闡述「因一切智智清淨，故根境識受皆清淨，從而行淨」。
強調從佛智角度來看，世間現象（十二處、十八界之舌境相關部分）即是空性清淨，此為般若波羅蜜多不二法門，顯示菩薩的修行不離世間法而體達清淨。
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問起前文所述義理的理由或因緣。
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此句強調從佛果（一切智智）、受蘊（味界至舌觸諸受）到菩薩行（六度萬行），皆清淨無染。
這不是對象上的清淨，而是體性上本來無二（無虛妄分別）、無二分（無對待關係）、無別（無差別相）、無斷（不增不減）的本然狀態（大般若經之性空理論）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現名號，提示其注意後續教法。
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此句顯示「果徹因源」的因果關係。
以佛的無上智慧為本（一切智智），身界（法性身、報身）得以顯現清淨；在此清淨法界中，菩薩的修持與行位（行）自然清淨。
強調清淨的本質能導致行持的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前述法義因緣、理趣的深入解說。
在般若經中，多用於顯示諸法緣起性空，並無固定自性。
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本經強調諸法實相皆歸於清淨，因其自性皆空。
一切智智（果）、身界（法）與菩薩行（因）在勝義諦中並無對立、區分或斷滅，故說其清淨本質無二無別。
。
此處闡述般若波羅蜜多觀點下「緣起性空」的清淨觀。
基於一切智智（佛智）的最高清淨本質，從根（觸界、身識界）、境（身觸）、因緣（身觸為緣）、果（諸受）乃至菩薩的具體修行（行），因本性空故，皆顯現為清淨無染。
。
在此處用於承接上文，意在引發對前述法義的深層理論根據的闡釋。
。
此句強調從佛智、觸受、菩薩行均清淨的觀點，宣說諸法本性空寂，無二無別，不離大般若空性之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調由終極智慧（一切智智）的清淨，帶動認識主體（意界）轉染成淨，進而使修行行為（行）達致清淨的因果關係，體現般若系經典「空性清淨」的理論。
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承上啟下之問，欲申述前文義理之所以然，顯示因果或法性。
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此句強調若將「佛智」、「意識」、「菩薩行」皆體悟為平等清淨，則能認識到其本性即是一如，並無二致、分別與斷滅，體現般若「一切法平等」的義理。
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本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為基礎，連帶使得眾生之法界、意界、意觸及受蘊皆顯現為清淨空性（清淨即無我、無自性），以此清淨空性之理，證成菩薩所修行的菩薩行亦屬清淨。
。
在此處提出問題，用以引出後文關於甚深法義或因緣的解釋。
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此句強調由「清淨」的實相出發，一切智、法界至受、菩薩行皆因無二無別的「空性」而得清淨，展現般若無二相的觀點。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常為啟發後文般若智慧之教誨。
。
此句強調因果清淨。
從佛果智的清淨性，推導出物質基礎（地界）的清淨性，進而推導出菩薩因地修行亦隨之清淨，顯現萬法皆依無上智慧而清淨。
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此句用於徵問前文義理的因緣或理由，引出下文的詳細解釋。
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此句強調般若智、地界（法性/地大）與菩薩行在法性上皆清淨，處於平等無差別的真如實相，無有二元對立、區分、個別差異或斷滅空見。
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此句強調「能觀之智」（一切智智）與「所觀之境」（六界）互為清淨，展現諸法本性空寂之理，因智清淨而境清淨，境清淨而修行清淨。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明法義的緣由。
。
本句闡述「清淨」的內涵在於法性的一體性。
一切智智（果）、五界（境）與菩薩行（因）之清淨，皆因其法性無二無別，不落入二元對立或法性斷滅的見解中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調從佛果之智慧空性出發，通達煩惱本性空（無明清淨），進而顯現菩薩修行行為皆不離空性清淨的理體，即煩惱即菩提之義。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發後文解釋「不生不滅」等法義的真實原因。
。
此句依《大般若經》法性空義，詮釋一切智智（佛果智）、無明（煩惱障）、菩薩行（因行）三者在勝義諦上皆因「無二、無分、無別、無斷」而體性清淨。
顯示佛果、煩惱、修行本質皆空，不二而二，二而不二，即般若空性相應的平等境界。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以最根本的佛果智慧（一切智智）為前提，推導出緣起法（十二因緣）的本性清淨，進而證明菩薩的修行（行）亦是清淨的。
這體現了《大般若經》「一切法性空」的立場，即從究竟智來看，緣起法本無雜染。
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提問者詢問前文因果的深層原因，旨在引出般若空性的理體。
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此句強調佛智、世間因果（行至老死）、菩薩修行皆體性清淨，此清淨本質即是空性，不二、不分、無分別。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即善現尊者（須菩提）。
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本句闡述以果地（一切智智）攝因地（佈施波羅蜜多），從而成就菩薩一切行清淨的因果邏輯，強調依據無所得清淨心修佈施。
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此句為因前文所述之法，詢問其深層的因果緣由或理由。
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此句強調「能觀之行（佈施、菩薩行）」與「所證之果（一切智智）」在「空性」上是平等清淨、不二的。
這是大乘般若空宗的實相觀，主張修行與證果沒有本質上的區別。
。
本句闡述《大般若經》「一切法空」的道理。
以證悟究竟的「一切智智」（佛智）為基礎，因本性空故，使六度中的前五度皆得清淨。
進而因度度清淨，依此所修的菩薩行亦得清淨，彰顯本性清淨的理體。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調從智智、修行到六度（戒、般若）的清淨，皆由其本性空寂、無二無別的本質所決定，即顯「法性平等」之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義的教導。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「內空」與「菩薩行」三者清淨的因果關係。
以般若智慧觀照，一切智智、內空皆無自性而清淨，以此清淨見故，菩薩行亦無染著而清淨。
。
徵問上文義理的原因，用以引出下文的詳細解釋。
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此句強調若將佛智、空性、菩薩行視為同體清淨，則其法性平等，離諸二元戲論與差別執著。
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此段描述一切智智（佛果智慧）與十八空及菩薩行之間的清淨因果關係。
顯明十八空的清淨本性源於一切智智的圓滿，而菩薩的修行若能契合十八空（即空性理），則修行亦得清淨。
。
此句為問詞，用於發問前文道理的原因，引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調佛智、空性、菩薩行三者在清淨法性上的一致性。
一切法清淨即空性，因其本質無二（非一非二）、無二分（不分能所）、無別、無斷，展現法界一相的平等境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法義開示。
此處為開場呼語，為聽法者。
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此句說明由佛果位（一切智智）的清淨，顯示本性（真如）的清淨，再由本性清淨的理體，推導出菩薩因地修行的清淨，強調果徹因源的法性相依關係。
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此為大般若經中常見之疑問句，用於引出前述法義的理由或原因。
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此句強調佛智、真如（本體）與菩薩行（現象）在清淨性上是平等的，皆具無二、無別之實相，非對立分割。
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此段闡述「因果相隨」的清淨連鎖。
從佛果位的「一切智智」出發，顯發諸法實相（法界至不思議界）之清淨，再以此實相之清淨，印證因位「菩薩行」之清淨，展現般若經中萬法皆空、自性清淨的圓滿法性。
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此為徵問前文所述法義的原因，引導後文說明如來藏、空性等甚深義理。
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本句闡述果智、法界、行位三者清淨之因。
因具足「無二、無二分、無別、無斷」之實相，故能相應清淨。
在《大般若經》語境中，此即顯示諸法平等，無雜染相。

佛陀呼喚尊者須菩提，以此開啟後續般若法門的教導。
善現即尊者之名，意為「善能現見諸法實相」。
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本句闡述「清淨因緣」：以佛果位之無上智慧（一切智智）為前提，證成苦諦（苦聖諦）的本性空寂（清淨），進而依此空性義，確立菩薩修行（摩訶薩行）亦體性清淨。
這體現了《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」的教義。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法相的因緣。
。
此句強調法性空寂，佛果、苦諦、菩薩行在究竟空性中平等不二。
以清淨（無相、空）為共通本質，說明修行與果證無別。
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本句闡述「果位清淨」與「因地修行」的相依關係，強調佛智清淨（一切智智）能令所證的三聖諦清淨，進而依此清淨真理，菩薩的修行也達到究竟清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
此句強調從「一切智智」到「菩薩行」皆清淨，皆因其本性平等，沒有二元對立、不分性相、無有差別、也沒有中斷。
在《大般若經》語境下，這是空性平等法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調由果（一切智智）向因（四靜慮、菩薩行）的相攝關係。
佛智之清淨（無相、無所得）決定了修行層次（禪定）與菩薩具體行持的清淨。
一切智智為大般若經中佛果智慧的特有稱呼。
。
在此處承接上文的甚深法義，引發後文解釋因緣的問句。
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此句強調從「一切智智」（佛智）、「四靜慮」（定）到「菩薩行」（行）的清淨，皆源於無二空性。
因其本質無對立（無二、無二分）與無分別（無別、無斷），故顯現為究竟清淨。
展現了大乘空性與緣起不二的義理。
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此句顯示從「佛果智慧（一切智智）」清淨為本，推衍至「定慧共學（四無量、四無色定）」清淨，最後成就「菩薩行」清淨，展現果徹因源的道理。
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此句為問句，用以引起下文，詢問前文所述法義的因緣或理由。
。
此句強調從佛果智慧、禪定境界到菩薩修行，皆因本性空寂、無二相而顯清淨。
空性是一切法清淨的本質。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法要的發端。
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此句顯示從果向因的清淨次第。
以般若智慧證得佛果（一切智智）清淨為根基，體現於八種解脫的無相清淨，進而令菩薩在修持六度萬行等一切行為中皆得清淨，無染著。
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承上啟下之問，引出前述內容的原因或理由。
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此句強調佛智、解脫與菩薩行在法性上皆清淨無二，是一切法平等空性在智慧、果報與修行上的體現。
由於它們本質上無差別，故清淨。
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此句闡述「因果不二」與「能所相入」。
由於證得佛果「一切智智」（佛智）的極致清淨，作為禪定修行境界的八勝處、九次第定、十遍處亦顯現清淨本性。
以此三法清淨為基礎，促成菩薩摩訶薩（大菩薩）修行因行（萬行）的徹底清淨。
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此句為因果問句，承上文，探討導致如是法相或果報的因緣。
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此句說明佛智、定境與菩薩行之所以清淨，在於其本質為空性，遠離二元對立、差別斷見，體現法性平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句顯示般若法門中「因果相即」的清淨觀。
以最究竟的佛智（一切智智）為本，推導出三十七道品中四念住的清淨，進而令菩薩的萬行清淨，強調一切皆從清淨本性（空性）中流出。
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承上文所說，在此徵問因緣理由。
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此句強調從果（一切智智）到因（四念住、菩薩行）皆本性清淨。
因為諸法體性一如，平等無二、無有異別，也沒有斷絕，故能成就清淨。
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此句依《大般若經》法義，闡述從根本智（一切智智）的清淨，推演至助道法（三十七道品）及菩薩行（六度等）的清淨。
因果結構為「智清淨故道清淨，道清淨故行清淨」，強調一切修行建立在般若空性智慧之上。
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此為對前文道理提出的徵問，旨在引出解釋因緣的下文。
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此句說明佛智、道品、菩薩行三者與空性平等一如，皆為清淨無二。
以無二分、無別、無斷解釋清淨的真實相，強調法法平等，不生不滅，本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引發專注，準備教導甚深般若法義。
。
此句闡述因果清淨：從究竟佛智（一切智智）的無雜染，顯發對應「空」的解脫觀行，進而使菩薩修行（行）符合空性，無有障礙。
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此為般若經中常見的發問式句法，用以啟發後文對法性、空性或自性等深義的詳細解釋。
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此句強調佛智、解脫門與菩薩行皆依「空性」而清淨。
透過空性智慧，體認到主觀修行與客觀智境並無二致、無有分別，體現不二法門與緣起性空的理性。
。
此處強調果位的「一切智智」清淨是因，推動了空三昧中的無相、無願解脫門清淨，最終使得菩薩修行（因位）的「行」達到清淨，展示了果攝因的般若法義。
。
此為大般若經中常見的問句，用以引起下文對特殊法義的解釋，探究其背後的佛法因緣或理體。
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此句強調般若智慧清淨即是諸法實相，一切智智（佛智）、解脫門、菩薩行在法性上是平等的，並非二元對立，皆因無二、無別之空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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本句闡述因果清淨關係，即「智（佛智）->地（位階）->行（修行）」，強調一切修持歸根於一切智智的本性清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「菩薩十地（地）」、「菩薩行（行）」三者清淨，皆源於無二無分別之空性理體。
此空性非斷滅，而是超越對立的「無二、無二分、無別、無斷」，體現般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多下，智慧與修行之因果關係。
一切智智（佛智）是根本，其清淨無染導致五眼（眼、天、慧、法、佛）清淨，進而使菩薩修行（行）達到無雜染的清淨境界。
。
此為追問前文道理之詞，意指詢問產生法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛果智、五眼能力與菩薩修行在般若空性下皆無實體差異。
透過「四無」（無二、無二分、無別、無斷），闡明因位修行與果位清淨不二，皆歸於平等空性，即般若波羅蜜多的實相。
。
此句強調因果結構，由最高佛智的「清淨」為因，導向神通與菩薩修行層層的「清淨」。
在《大般若經》脈絡下，清淨意指無雜染、無執著，體現空性。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其產生的具體因緣或理由。
。
此句說明一切智智（佛智）、六神通、菩薩行，這三者在勝義諦上本質一致。
因為它們都體證了空性，沒有分別二元，也沒有斷絕，所以本性清淨。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述果位清淨之因果鏈。
佛之根本智（一切智智）與應用智（十力）皆清淨無染，以此無漏功德為本，菩薩摩訶薩之因行亦得清淨。
。
在此處引發對前文原因的追問，旨在顯發後文的般若法義。
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此句強調智慧、佛力與修行主體在空性中平等不二。
一切智智（佛智）、佛十力（佛果德）、菩薩行（因行）均體性清淨。
因為性空平等，所以無二、無別、無斷。
這是般若思想中「因果法爾如是」的體現。
。
本句闡述「果位功德清淨」與「因位修行清淨」的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，涵蓋殊勝功德（四無所畏等）均清淨，最終引導菩薩修行同樣趨向清淨，體現大乘空性不二法門。
。
詢問上文法義產生之因緣、理由，為《大般若經》常見的設問結構，用以引導解釋法義的深層含義。
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此處闡述法性空寂。
一切佛法與菩薩行之所以清淨，在於其無二（無虛妄分別）、無二分（無人法二執）、無別（本性平等）、無斷（性無增減），這顯示了般若空性智慧的極致面貌。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句闡述大乘般若修行中的因果清淨鏈：證得無上正等正覺（一切智智）為本，進而依此成就佛陀特有的不忘失法（無忘失法），最終以此功德清淨菩薩的利他與利己行（菩薩摩訶薩行）。
顯示了從智、法、行三個層次的般若清淨。
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此為《般若經》中常見的問辭，承接上文的法義，促使聽法者思考其內在的因果或理趣，進而引導出下文的解答，以明般若無相之理。
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此句闡述「一切智智」、「無忘失法」、「菩薩行」皆清淨的理由，在於萬法平等，體性「無二」、「無別」，離於相待，故顯現出真空無相的清淨境地。
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以此句法因果論述，顯示大乘菩薩修行的根本基礎在於法性清淨。
一切智智（佛智）與捨性（平等、無所依住）清淨，決定了菩薩行的清淨。
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此句為追問前文所說因緣之詞，意在引發後文對深層法義（如空性、般若）的闡釋。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法平等清淨」。
一切智智（佛果智慧）、恆住捨性（平等無住）、菩薩行，這三者在勝義諦中皆無差別、無二對立、無斷滅，故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述下方深奧之般若教法。
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此句強調「般若智慧」為清淨之本。
從根本智（智清淨）至道種智（一切智），再到菩薩行（六度萬行），皆需以無二無別的般若實相為清淨體性。
這是一種因果相續、層層清淨的緣起體現，顯示慧體清淨則智用清淨，智用清淨則妙行清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
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本句以「三清淨」闡述般若法門中「佛智」、「道種智」、「菩薩行」的平等不二。
指智、道、行皆歸於實相空性，無有二元對立或間斷，即是般若波羅蜜多深義。
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此句闡述大乘空性法門中的因果關係，以佛果（一切智智）的絕對清淨，推演至道智、相智的清淨，進而奠定菩薩修行與行持清淨的基石，彰顯「依體起用」的空性清淨理。
「清淨」意指離虛妄執著。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法義、空性或因緣的具體解釋。
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此處闡述「三智」（一切智、道相智、一切相智）與「菩薩行」的清淨本質。
因其實性空寂，無有相待之「二」與區別，名為「法性本淨」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講般若深法。
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本句闡述從果位勝德（一切智智）到因位法門（陀羅尼），再到修行實踐（菩薩行）的清淨連鎖關係。
這種清淨並非洗滌而成的清淨，而是基於法性本空、無所得的自性清淨，強調果德與因行在法性層面上的一致性。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之依據或理由。
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此句強調諸法空性，佛智、法門、菩薩行三者在究極意義上皆清淨，因其超越對立與區分，本體平等、不二、無間斷，顯現大般若經之緣起性空法義。
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此句強調因果清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發一切三摩地（禪定）的清淨，進而體現為菩薩修行行為的清淨。
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承接上文，意指為何前述之理為如此。
這是經文中用以引出理由、解釋法義的慣用問句。
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此句強調「境（智）、定、行」三者清淨，皆因其「離二」之實相。
即一切智智、定門、菩薩行，本性皆為平等空性，無二無別，非斷非常，故名清淨。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
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本句闡述《大般若經》中法法平等、因果清淨的義理。
從最勝的佛果（一切智智）清淨，因緣具足至聲聞初果（預流果），再導向大乘菩薩行，皆是由於空性清淨的道理。
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承接上文，詢問「為何如此」的法義因緣。
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此句強調「清淨」的平等性。
佛智、聖果（預流）、菩薩行在空性上本質相同，皆是無二無別、非斷非常的法性。
若能通達此空性，則一切法皆清淨。
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本句闡述果位清淨與菩薩修行清淨的因果關係。
以佛的「一切智智」為根本清淨，以此清淨法性，聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）與菩薩行皆能同得清淨，顯示出大乘佛法中，唯有究竟清淨才能映顯其他果位與行門的清淨。
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此為對前文因果進行問難，探究其背後的佛法道理或因緣。
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此句說明佛智、聖果與菩薩行在法性上同屬清淨，皆由無二無別的「空性」或「真如」平等一致。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
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此句顯示「一切智智（佛智）—獨覺菩提—菩薩行」三者清淨的因果相依關係，指出一切世間與出世間清淨法皆源於究竟佛智的清淨本性。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發對前文法義之解釋，探求深層的「所以然」緣由。
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此句強調「三乘菩提」與「菩薩行」在般若空性下皆是清淨的。
這清淨源於法性平等的「無二」思想，非有二分、差別或斷滅，展現大乘不二法門的空性境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要的法義教導。
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說明清淨因果：以「一切智智」（道種智、佛智）清淨為因，感得「無上正等菩提」（佛果）清淨；再以佛果清淨為因，使菩薩之修「行」清淨。
皆顯般若空性清淨理。
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詢問上述法義成立的因緣或理由。
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本句闡述「一切智智」、「諸佛菩提」、「菩薩行」三者皆清淨，因其本性平等，沒有二相差別、沒有二分對立、沒有彼此之別、沒有斷絕，顯現大般若經中的無二法門。

在此處指「再說」、「再者」，用於引導引出新一輪的法義問答或說明，善現指須菩提尊者。
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此句闡述大乘「相依相入」的空性道理。
一切智智（佛智）為清淨主體，色法（物質現象）無自性故隨之而淨，進而證成清淨無上菩提，強調因果均為自性清淨的般若理體。
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承上文所說，詢問其背後的教理依據或因緣。
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說明一切智智（佛智）、色法、無上菩提，三者在本性上皆是清淨平等、無有差別斷裂的空性體顯。
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此句闡述智、蘊、菩提三者清淨的因果關係。
一切智智（佛的根本智）無煩惱障與所知障，故能見受想行識本性清淨（即自性空），由此清淨空性顯現諸佛無上菩提。
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此句為承上啟下之問句，引導對前述觀點或法義進行原因探究。
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此句強調由「空性」角度看，佛智、眾生五蘊、佛果三者本質清淨，絕無差別，是「心、佛、眾生，三無差別」的體證。
因本質為一，故說無二、無別、無斷，而非外道所說之斷滅論。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
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說明慧、眼、果（菩提）清淨的因果鏈。
由智慧（智）體現清淨，進而影響感官（眼處）運作，最終達成證悟（菩提）的清淨性，強調「依智起修」之清淨境界。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文論述，並引發後續對於法性、空性或因緣的詳細辯證與解釋。
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此句強調一切智智、根（眼處）、果（無上菩提）在般若空性中皆無二無別，無有斷滅之分別相，顯現空性平等觀。
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此句強調「由智導根，由根顯果」的清淨因果。
一切智智為智慧本體，因其體清淨，故能引發六根清淨，最終顯現清淨無上菩提，展現法界緣起之清淨體性。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對「般若波羅蜜多」體性或功德的解釋。
在《大般若經》中，常用以探究法法平等、無所得的深層道理。
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此句說明一切法本性空寂，因此佛智、根處、菩提本質清淨，皆因其平等、不可分割、無二差別。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句顯示般若理體中，能觀的智慧與所觀的色境互為清淨，終至佛果菩提皆依清淨實相。
一切智智清淨即是色處清淨，法性本淨，故因果均清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」義理之深入闡釋，顯現因緣所生法。
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此句強調般若空性觀，一切智智（佛智）、色處（物質現象）、諸佛菩提本質皆同為清淨空性，超越二元對立與斷常執著。
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此句說明一切法因緣，強調因「一切智智」之清淨本性，使得色聲香味觸法處皆清淨，最終歸結至佛果之「無上正等菩提」亦復清淨，體現空性與佛果的不二關係。
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在此語境下為承上啟下之問句，意在引出後文對前述法義的理性說明或因果分析，非單純的疑惑。
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此句依據《大般若經》「一切法平等清淨」之義，說明佛智、五塵六處、佛果在空性中本質一如，皆為清淨。
無二、無別強調法性平等，無斷強調空性非斷滅空，展現大乘不二法門的甚深般若境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門要義。
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此句說明在般若經系中，由如來真實智慧（一切智智）為本，推導出根（眼界）與果（菩提）皆不可得、皆不可思議，故為清淨。
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此句為經中常見的提問，用於引發下文對空性或法義的詳細解釋。
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此句說明在《大般若經》的空性理趣下，佛果智、眾生根機（眼界）、與佛菩提三者清淨平等。
因皆無實體（空性），故無二、無別。
此為展現「本性清淨」的教理。
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此句闡述《大般若經》的「依體起用」與「本性清淨」義。
一切智智（佛智）為本，由體之清淨，顯現十八界乃至受蘊亦清淨，最終歸結於菩提（覺悟）本質上無虛妄染污。
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此為對前文提出的疑問，意在詢問背後的理由或因緣。
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此句強調一切智智、色界至眼觸所生受，以及無上菩提，本性皆清淨。
其理由在於這些法本質上沒有二元對立、沒有偏分、沒有差別、也沒有中斷，呈現平等不二的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，示意準備開始宣說般若法要。
在《大般若經》中，善現即是善現尊者（Subhūti），亦即須菩提尊者。
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此句強調「由體起用」，即因果一如，依般若空性而言，從極致的佛智清淨（一切智智），引發感知功能的清淨（耳界），再彰顯為所證果德的清淨（無上正等菩提）。
在法性空寂中，能證智、所依境、所得果皆處於平等清淨的狀態。
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在此經中，此問用以引出上文或下文所述深法之原因。
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此句強調從佛智、眾生耳根、至佛果菩提，本質皆是清淨平等。
因緣生法本空，離二元對立、無分別相、不斷滅，故說清淨。
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此經文闡述空性義理，從最高智慧（一切智智）之清淨，推衍至聲境、耳識、耳觸及相應受等因緣法皆具空性而清淨，最終歸結為諸佛無上菩提的清淨，顯示因果皆空，無所染著。
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此為《大般若經》中常見的問句，用以發起隨後的法義解釋，探求前文所說深層道理的因緣。
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本句闡述「一切智智」、「聲界至耳觸所生受」與「無上正等菩提」三者清淨性質的一致性。
透過「無二」等四種否定描述，證明顯境與勝義之本性不二，建立諸法在般若波羅蜜多中平等清淨的法理。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
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本句闡述「依體起用」與「體用不二」的清淨因果。
一切智智（佛智）是能觀的本體，鼻界（根境）是所觀的現象，菩提是果。
因本體清淨，故現象與果證皆清淨。
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詢問前文道理的原因，引出後文法義解析。
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此句闡述「清淨」的本質。
一切智智（佛智）、鼻界（根境）與佛果菩提，本性皆空，離二元戲論，故名清淨。
從無二性（空性）角度，三者本質是一，不可分割、非間斷。
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本句闡述「一切智智」清淨為因，導致香、鼻、識、觸、受等五根對應的六根處、六觸處、六受處的清淨，進而推導出諸佛所得無上正等菩提為淨。
強調世間與出世間法皆基於智慧清淨，而顯現法性清淨。
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此句為懸問，目的在於引出下文對前述法義的理性論證或深入解釋。
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此句強調從果（佛智）到因（諸受、菩提）皆因本性空而得清淨。
所謂「清淨」非染污之淨，乃指自性空。
無二、無差別，即是顯現平等性與不二法門，依此空性真理，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其注意後續法義。
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本句闡述「因果不二」與「空性」義理。
指佛智、根（舌界）、果（菩提）皆依清淨空性而成立，並非實體相。
此處特強調由果向因，再由因顯果的相依緣起，展現智慧清淨導致根與果的同時清淨。
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此為對前文道理所發之徵問，欲引出背後之因緣法義。
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此句強調「能證智」、「所證境」（舌界）與「佛果菩提」在空性中是一體清淨的。
由於其本性皆空，故沒有真實的對立、分別或分裂。
這展現了般若經中「一切法皆空」的平等觀，即一切智、舌界、菩提皆為幻相，故無二無別。
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此句闡述「一切智智清淨」為根本，推展至根、境、識、觸、受諸法皆清淨，最終歸結為諸佛無上菩提的清淨，體現大般若經性空平等之意境。
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詢問前文所述法義的深層因緣或合理根據。
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此句強調從佛智、感受（受陰）到菩提，本質皆是清淨平等，無有差別與斷絕，體現《大般若經》空性與平等的觀點。

佛陀呼喚善現尊者（即須菩提）之名，以引起注意，提示即將講授法要。
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此句闡述般若波羅蜜多的法性關聯，強調核心智慧（一切智智）與五蘊、十八界等法（此處指身界）及最終果位（菩提）在清淨自性上的同一性與相依性。
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此為對前文道理提出的反問或徵釋，意在引出後續的理由說明。
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此句強調一切智、身、菩提本性同是清淨平等，因為法性法爾如是，無有對立與變異。
闡述法性空寂，無二無別。
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本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以一切智智的本性清淨，推演至身根所觸的環境、身識、身觸以及所產生的感受均為清淨，最後證成佛果菩提亦為清淨，展現般若經系諸法性空即清淨的義理。
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此句為承上啟下之問句，引導對前文所說深法或因果進行解釋，在大般若經中通常為解釋般若波羅蜜多空義或殊勝功德而設。
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此句闡述般若波羅蜜多空性教義，說明智慧、緣起法（觸受）、佛果菩提，本質上皆屬空性清淨，因其遠離二元對立、差別斷見，體性一如。
本卷核心在於「清淨」即「無所得」的空性境界。

佛陀呼喚大目犍連尊者（善現）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
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此句強調從果向因的清淨。
一切智智（佛智）的本性清淨，決定了意界（認識功能/意識）的清淨，進而決定了無上菩提的清淨，皆由性空緣起。
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問起前文（如：般若波羅蜜多功德）的因緣道理。
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此句強調「一切智智（佛果）、意界（能觀心）、無上菩提（所證果）」在清淨體性上完全平等，實相上沒有區別與分割，彰顯空性與相即的道理。
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此句闡述「依體起用」與「本性清淨」的因果。
由於佛陀的究竟智慧（一切智智）本性清淨，推演至意根所對應的法界、識、觸、受亦皆歸於清淨（本性空）。
由此清淨的因，成就了諸佛所證的無上菩提果，皆顯現為清淨無染。
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詢問前文所說法義的緣由或因緣。
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此句強調從佛智、世間法界與感受，到佛果，皆是清淨平等，因為本質上不可分割，無二元對立。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
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此句闡述「一切智智」、「地界」、「無上正等菩提」三者互為因緣的清淨關聯，依大般若經旨，諸法本性空寂，故能清淨無染。
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在此語境中，用於引導解釋前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句強調一切智智、地界、無上正等菩提在勝義諦中皆為清淨，具備無二（不二）、無差別、不斷絕的平等真如特質。
此為大乘般若「空性平等」的理體描述。
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此句闡述「因一切智智清淨，故五界清淨，進而菩提清淨」的因果關係，強調一切智智（佛智）是清淨萬法與菩提的根本，界即五大元素與認識主體，菩提即佛果覺悟。
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此句為承上啟下之問，用以引出隨後解釋前文「空性」或「不生不滅」的理由，詢問佛法因緣或教理根據。
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本句闡述「清淨」之理在勝義諦中是一體無別的。
一切智智（果德）、五大種界（世間法）與無上菩提（覺悟境界）的清淨性質本無分別，不應視為對立或截然不同的法性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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本句闡述般若空性智慧（一切智智）與無明、菩提的法性關係。
因「一切智智」體性本淨，觀照「無明」亦無自性而清淨，進而推論「諸佛菩提」亦本性清淨，強調一切法皆同一空性（清淨）。
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在此語境下為反詰詞，啟發下文解釋所說法義之深層原因。
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此句闡述空性義。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、無上正等菩提（果），在法性本質上平等清淨，因其皆不可得，超越二元對立與斷常差別，故稱「無二無別」。
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本句闡述般若空性法義，即「一淨一切淨」。
基於一切智智（佛果位的智慧）的清淨，世間流轉的十二有支（行至老死）本質亦是空寂清淨的。
由於十二因緣法在真實法性中清淨無染，故依此因緣所證的無上正等菩提亦無染著，顯現真如本性。
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在此處用於追問前文所述之深法理的原因或理由。
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此句闡述空性清淨的理體。
一切法（佛果智、緣起流轉、佛菩提）因皆為空性，故本質上無二無別，無有斷滅，皆是平等清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意，準備宣說下文。
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此句強調大乘因果，以「一切智智」為清淨之本，佈施等波羅蜜多依此智慧而清淨，最終成就佛果菩提。
依般若義，法法互攝，以智導行，智淨行淨，行淨果淨。
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此句為釋尊回答前文之承接語，旨在引出後文對空性或無所得法理的具體解釋，問「為什麼（會是這樣的情況）」。
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此句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜」、「無上菩提」三者在勝義諦中皆同為清淨，體現性空平等的空性智慧（無二、無別）。
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此句闡述因果清淨：以「一切智智」（佛智）為根本，使六度中的後五度（戒、忍、精進、禪、慧）得以清淨，最終顯發清淨的佛果（菩提）。
前五度相資，皆依般若（般若波羅蜜多）而清淨。
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在此語境中，詢問前句所說「般若波羅蜜多」或「法相」的理由或因緣，旨在引導後續說明甚深空性之由。
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此句說明一切智智（佛智）、六度（淨戒至般若）及佛果菩提本質同為清淨。
這種清淨是因為「三無差別」的空性，沒有二元對立、沒有兩分、沒有分別、沒有斷滅，顯示諸法性空、平等不二之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
此處為大般若經中佛陀與善現的對話場景。
。
此句闡述「一切智智」、「內空」與「無上正等菩提」三者互為因果、本性皆清淨的關係。
清淨意指無自性、遠離戲論執著，此空性為修證之本。
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此為對前文道理提出的徵問，旨在引導說明背後的深層原因。
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此句強調「一切智智（佛智）」、「內空（空性）」、「無上正等菩提（佛果）」三者本質相同，皆是清淨的空性法爾，因其法性平等平等，毫無差別，故稱「無二無別」。
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此句強調「空性清淨」與「智慧清淨」的因果關係。
智慧清淨則能徹底體認十八空，十八空清淨（即空性如實）故能成就無上正等菩提。
以般若智慧觀一切法皆空，故得清淨。
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此為對前文提出的理由詢問，用以引發下文解釋空性或般若法義的因緣。
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此句說明佛智、空性、菩提三者在實相上是絕對平等、一致的。
由於本性無二、無分別，因此一清淨則一切清淨，顯現出空性與法性不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此處闡述一切智智、真如與無上正等菩提三者在清淨本性上的同一性。
透過因果遞進的語法，說明法界實相（真如）與佛果勝德（菩提）皆隨順於最勝智慧（一切智智）的清淨本質。
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此為追問前述法義的因緣理由。
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此句強調一切智智、真如、佛菩提在空性上同屬清淨，皆由不二、無別、不斷的空性義理所安立，皆是般若法性。
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此句說明佛智清淨與真如（法界等）清淨、無上菩提清淨的因果關係。
一切智智為根本，其本性清淨故，所體證的真如理性（十名）亦清淨。
以此清淨法界為依據，佛所證得的果位菩提亦為無二、無別的清淨智慧。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引出後文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
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此句闡述「一切智智」、「法界」與「無上正等菩提」本質皆清淨，因其皆為不二、無別之平等法性，非有前後中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調大乘空性見，諸法無自性故本性清淨。
一切智智、苦聖諦、無上菩提在空性中是一體無二的清淨相。
清淨即無執著。
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此為大般若經中常見的問詞，用於引發下文對「空」或「般若波羅蜜多」法義的深入闡釋，以顯因果。
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此句強調佛智、聖諦與菩提在空性上同屬清淨，皆由無二無別的「空性」所攝，顯現般若波羅蜜多不二法門的境界。
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此句顯示佛果智慧與聖諦、無上菩提本性清淨，因相即（一切智智清淨）而顯現果相（三聖諦清淨、菩提清淨），強調諸法性空、無二相。
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在此經文脈絡中，這是一個引導語，用以詢問前述教理背後的因緣理由，顯示空性與因緣法。
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此句說明大般若經中「法性清淨」的觀點。
一切佛法（智、諦、菩提）皆因其自身空性本質（真實性），即無二、無別、不斷的空性，而顯示為清淨，即「即空即清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調因果清淨。
一切智智（佛智）是根本，因其本性清淨，故能引發四靜慮清淨；因四靜慮修持清淨，進而成就諸佛無上菩提。
顯示能依與所依皆空性清淨。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明法義成立的根由，係般若經中常見的論辯結構，用於引發智慧辨析。
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此處闡述三種勝法（一切智智、四靜慮、無上菩提）在自性清淨的層面上是無差別的，因其體性皆遠離二元對立與斷隔，故顯現為同一清淨性。
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此句說明修證因果：依「一切智智」為根本，通達智慧相應的「四無量」與「四無色定」；若此定慧皆清淨，則所得的佛果（無上菩提）亦顯現清淨本質。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的理性思辯與空性解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛陀智慧、定境與菩提果位皆平等清淨，本質無二相，顯示空性不二的理體。

佛陀呼喚釋迦牟尼佛弟子中「解空第一」的須菩提（善現），意欲開始宣說般若法義。
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此句闡述《大般若經》中法法平等、互相依持的清淨因果。
以佛智的絕對清淨，引發八種解脫的清淨，進而成就究竟的佛菩提果。
強調一切智智、八解脫與菩提，本質皆是清淨無二的空性。
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此為徵問句，用於引出前文所述法義的深層因緣或理由。
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此處強調一切智智、八解脫、無上菩提在般若理體上是同一個空性清淨，無二無別，彰顯大乘般若的平等不二法門。
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此句闡述「因果相即」與「清淨依持」的法義。
一切智智（佛智）為能顯，三種定慧等持（八勝處、九次第定、十遍處）為所顯。
智淨故定等法淨，定等法淨故菩提（佛果）淨，顯示佛法淨依智，智淨依性空。
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詢問前文所述義理的根本原因或因緣。
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此句強調由佛陀的智慧、定慧功德至無上菩提，皆依據空性（無二、無別）而顯現為清淨。
一切法平等平等，無有高下或分離，即是本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此句強調因果關係，顯現大乘菩薩道從究竟果智（一切智智）清淨，影響至修持層面（四念住）及最終成佛（無上正等菩提）皆為一體清淨，皆不離般若空性。
。
承接上文，詢問導致前述義理或因果的緣由。
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此句說明在般若智慧中，一切智智（佛智）、四念住（修證基礎）、無上菩提（最終果位）皆依自性清淨。
此清淨相在於超越對立（無二、無二分），顯現平等、空性的本質（無別、無斷）。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義中，「一切智智」（佛果智慧）清淨，即是一切助道法（三十七道品）清淨的根源，進而說明佛果菩提清淨。
強調由體（智）起用（道品），因果一如，皆因般若智慧體性清淨而得圓滿。
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此句為承上啟下之問詞，意指詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從一切智智到佛菩提，皆依據平等無二的空性（無二、無別）而本性清淨，並無斷滅或分離的相狀，顯示法法平等、真如平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，提示準備開示般若法門。
。
此句強調大乘空宗觀點，指出從智慧、法門到覺果，皆因體達「空性」而得清淨。
一切智智（佛智）、空解脫門（三解脫門之一）與無上正等菩提，在空性立場上是相依相顯的清淨因果。
。
此為對前文提出的質問，旨在引發對法義因緣的深究，屬般若系經典常見的問答結構，顯示諸法無自性。
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此處闡明一切智智、空解脫門與佛菩提在清淨自性上是統一的。
因為法性本質遠離了二元對立與變異，故說其清淨本質無有差別。
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此句闡述大乘空義，從因到果的清淨相續。
一切智智（佛智）為根本，以此智慧照見法性無相、無願，證入解脫，故解脫門清淨；進而此二解脫門亦證得無上菩提果，呈現空性淨相。
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在此經脈絡下，用以徵問前句法義的具體原因，引發後文深入解釋「般若波羅蜜多」的因緣。
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本句闡述「佛智、解脫門、菩提果」三者的一體性（不二），指出若達到真正的清淨狀態，這三者本質相同，皆是空性與真如的顯現，無有差別與斷裂。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中對須菩提尊者的稱呼，意為善於顯現法性，亦即善現為般若會上請法之當機者。
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此句強調因果關係，本經主張果位（佛果）與因位（十地）的清淨，皆奠基於般若智慧（一切智智）的清淨。
由智生法，由法顯果，顯示體用不二之理。
。
此為問詞，承接上文，詢問為何產生上述之法義或因果。
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此句強調佛智、菩薩道位、佛果菩提，本質皆是清淨平等的如來藏/空性，因其本性無二無別，故顯現為清淨。

佛陀呼喚具壽善現（尊者須菩提）之名，表示將要說明甚深般若波羅蜜多義理。
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此句闡述大乘「因果清淨」法門。
以佛果位之根本智（一切智智）作為清淨的根源，依序引發五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與無上菩提的清淨，顯示從智慧根本到能觀、所證皆相即相入之理。
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在此語境中，釋尊於宣說甚深波若法門後，預起下文以解釋法義，非徒具形式之問。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「五眼」與「無上菩提」本質皆清淨，因其皆處於無二無別的「空性」境界，無二分、無差別、無斷絕的真實相中。
本句顯示法性平等的理體。
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此句強調大乘佛法中「因」與「果」的清淨關聯。
一切智智為智慧根本，六神通為智慧所發之用，無上正等菩提則為體用究竟。
三者因地清淨，故果地亦清淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣或道理。
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此句強調佛果智、神通、菩提在空性上清淨一致，無差別、無二執，因其本性即是一如，無有間斷相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句闡述「因果不二」與「相依清淨」。
一切智智即根本智，是一切功德之本。
因根本智清淨（無煩惱障、所知障），依此智慧而起的十力（如處非處智力等）亦清淨，進而由十力所證得的果位菩提亦清淨。
顯示「慧、力、果」的清淨連鎖。
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此句為因緣發問，承上啟下，意在引出後文對前句空性理趣的解說。
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本句闡述佛智、佛力、菩提清淨的根本原因在於諸法「空性」，在空性中本無差別對立，故名無二、無別、無斷。
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說明佛陀的智慧、功德法（如四無所畏、十八不共法等）皆清淨，由此顯現佛果（無上正等菩提）之清淨，強調一切種智為體、功德為用，皆歸於清淨無二。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述義理的因緣或根據。
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此句強調諸佛果位之功德（一切智智、四無所畏、十八不共法、無上菩提）皆依「無二、無別」之法性而清淨。
本性空寂，無相對二法之執，故名清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導其注意後續法義。
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此句強調由智慧清淨引發無忘失法，再由無忘失法成就無上菩提，顯示佛果清淨的因果結構。
以無相智慧為本，故法門不忘，能現究竟菩提。
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在此處用於承接前文之殊勝法義，引起下文對其因果或道理的說明。
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此句強調佛果功德（一切智智、無忘失法、無上菩提）之清淨，體現空性真如理。
以「無二、無二分、無別、無斷」四無來闡釋諸法實相，說明佛果功德即是法性真如，本無對立、分別或斷滅。
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此句闡述如來果地功德清淨之因果關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引生恆住捨性（平等無分別心）的清淨，進而成就諸佛無上菩提的清淨，顯示因果體用一如。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此處強調般若波羅蜜多的絕對空性與不二法門。
一切智智、恆住捨性與無上菩提在清淨的本質上是同一而不二的，超越了二元對立與法相的分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
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此句闡述因緣相依的清淨關係，即「智清淨」為因，導致「一切智」與「無上正等菩提」果的清淨。
強調佛果清淨源於智慧的本質清淨。
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此為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋深層法義。
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此句強調「三智」或智慧之體性在勝義諦中皆清淨平等，無有差別（不二）。
藉由一切智智清淨等道理，顯示佛智與二乘智在平等法性中同體無二。
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此句強調「三智」的清淨性，由本質的「一切智智」因空性而清淨，依此因緣導致差別的「道相智」與「一切相智」亦清淨，最終歸結為「無上正等菩提」的清淨，說明佛果菩提是由清淨智慧所顯現。
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此為徵問句，用於引出前述法義的深層因果或理由。
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此句強調「三智」（一切智智、道相智、一切相智）與「無上正等菩提」在本質上均為「清淨」，且這四者是「無二、無二分、無別、無斷」的。
這體現了般若經中「無二」的平等法門，強調能證的智與所證的菩提在空性上是一致的，沒有高下、內外等差別，是空性相應的真心狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調般若智慧與陀羅尼法門、究竟覺悟之間的因果清淨關係。
一切智智為體，陀羅尼門為用，體淨則用淨，終至菩提果淨，顯示法法平等，皆由清淨智慧所顯。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此句強調一切智、陀羅尼、菩提，在實相上皆清淨無差別。
以此三者本質空寂、無有二致，彰顯佛法大般若波羅蜜多「平等法性」的義理，顯示能清淨、所清淨皆無二相。
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此句顯示從究竟果智（一切智智），依因果邏輯推導至究竟定境（三摩地門）與究竟覺悟（無上正等菩提）皆是不可得的「清淨」自性，顯現般若無二的思想。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
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本句闡述佛智、禪定、佛果在空性上的平等與清淨。
因本質上（「無二、無二分、無別、無斷」）即是空性，故這三者體性清淨，互不相離。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
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此句闡明從證得究竟智慧、初果聖位到成就無上佛果，皆基於萬法本性清淨（空性）的因果邏輯，顯示凡聖果位在空性上同屬清淨。
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承接上文，詢問為何會出現上述法義的因緣。
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在此語境下，強調聲聞、緣覺果位乃至佛果，其清淨本質皆空，與法性平等，故無二致、無差別。
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此句顯示因果一如，由甚深般若慧（一切智智）清淨，導向修行位（果）清淨，最終顯現佛果（無上菩提）清淨。
修行者以無所得心清淨諸果，即是顯發佛性。
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在此處指引下文，意為「為什麼會這樣說？」、「何種因緣故？」，通常用於解釋前文深層法義之前。
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此處闡述一切智智、三乘聖果及佛菩提的本性清淨，皆因其法性平等，無有二、二分、差別、斷絕之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句闡述果位上的清淨相依關係，顯示若以般若智慧證悟一切智智，則獨覺之覺與佛之覺皆顯清淨。
因果關係顯示三乘菩提（特別是獨覺與佛）在清淨本質上的一致性。
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承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
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此句強調「三乘菩提清淨」皆平等。
因無二、無分別（無二分、無別、無斷）故，皆屬法性清淨，皆以空性為本。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句強調般若空性下「境-行-果」的因果清淨。
一切智智（佛智）為本，導致菩薩之行（因位）清淨，最終成就無上菩提（果位）清淨，呈現因緣法之清淨相。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或道理。
。
此句強調「佛智」、「菩薩行」、「佛菩提」三者本性同屬空性清淨，因其皆無二、無差別，非有中斷，旨在顯揚般若波羅蜜多不二法門，證悟體性平等。

釋迦牟尼佛承接前文，欲進一步開示法義，故稱呼法會當機眾善現（即須菩提）以引發注意。
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此句闡述《大般若經》中「有為」與「無為」法不二的平等觀。
因有為法本性即空（清淨），故不離無為法之真如體；無為法亦不離有為相而顯，體用相依，皆無雜染。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體解釋。
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此句闡述「清淨」的實相。
清淨並非由有為或無為法分別造作，而是超越了二元對立的絕對平等實相（不二法門）。
因為這種空性智慧，所以清淨相是無差別、不間斷的。

此為佛陀接續前文，再次呼喚當機眾須菩提（善現）之名，以引起其注意並展開下一段法義示導。
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此句強調「三世清淨」的觀點。
因「清淨」（般若空性）是絕對的法性，非時間所侷限，故三世因果上互為因果，互證清淨（體性一如）。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若法義。
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此句強調三世（過去、未來、現在）清淨皆是不生不滅的平等真如，本質上沒有分別、沒有間斷、亦無主客體的對立（無二），故謂「三世平等清淨」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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說明三世（過去、現在、未來）在一心之體與般若清淨法性上是平等互攝的，非依時序前後，而是當下清淨的法爾道理。
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此為對前文道理提出的問詞，意在引發後續解釋因緣的道理。
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此句強調三世清淨皆為一相。
清淨本質超越時間限制（過去、現在、未來），在本性上是平等無二、沒有分別、連續不斷的真如實性。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說深法。
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此句闡述「三世一體」與「清淨平等」的佛法觀點。
因「清淨」（無染著、自性空）無處不在，不受時間限制，故現在的清淨與過去、未來的清淨是互為因果、平等無差別的實相。
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徵問上文義理的原因，引發下文解釋空性或般若理體。
。
此句強調三世（過去、現在、未來）清淨平等，其本質上是一體、無差別、無二分（二邊），且沒有時間上的斷絕，皆是空性、不可得、無生滅之空性理體。