大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

尊貴的釋迦牟尼佛，以此稱呼啟白佛陀。
。
此句探討修持「四念住」是否等於「一切智智」的修學，藉此釐清修行因果與證悟智慧的關係，確認四念住為趣向究竟智的過程。
。
本句以修習三十七道品至究竟盡處，問難此是否即為對佛陀「一切智智」的學習與體證。
。
此句探討菩薩修學四念住的動機與目標，詢問「為了遠離四念住」這種修學心態，是否即是為了證得一切智智（佛智）。
。
提問者意在確認修行四正斷至八聖道等具體離垢支分，是否即等同於成就佛陀的「一切智智」（一切種智）。
。
此句為疑問句，詢問以滅除四念住為目標的學習行為，是否等同於修學佛陀的「一切智智」智慧。
。
此句為對「修學一切智智是否以滅除四正斷等道支為目的」的提問，探討修道目標與修學內容之因果關係。
在般若經語境中，一切智智（佛智）並非以斷除道支為最終目的，此問是在考察對般若法門中「學」的理解。
。
此句詢問在般若波羅蜜多觀照下，菩薩若以「空性」（無生）為「四念住」（觀身、受、心、法）的修學基礎，這是否等同於通達佛陀的「一切智智」。
。
此句探討修習道支（從四正斷至八聖道）是否等同於修習基於無生法忍的「一切智智」（佛果智慧）。
強調修行目標在於體證無生。
。
此句探討修持三十七道品之基礎（四念住）是否等同於圓滿成就佛果的「一切智智」。
。
此句問語旨在辨明修學四正斷至八聖道支等三十七道品，是否等同於修學「一切智智」（佛智）。
根據《大般若經》教義，道品修學若不體達空性，未必定為佛智，需辨析修行與果智之關係。
。
此句探討菩薩修行四念住時，若觀照四念住本性寂靜（空性），是否即等同於修習一切智智（佛果智慧）。
在此語境下，強調四念住與空性、佛智的連結。
。
此句探討修學三十七道品（四正斷至八聖道支）是否等同於修學無上智。
在《大般若經》語境中，強調道支本身的空性寂靜，並詰問以此空境修學是否即等同於究極的一切智智。
。
此句探討菩薩修行「四念住」的動機。
在般若觀點下，四念住的本質即是空、無生，即是「自性涅槃」。
若以此空性正見為依歸而學，即契合佛陀的一切智智。
。
此句探討修習三十七道品（四正斷至八聖道）是否等同於修學佛果的一切智智。
大般若經觀點認為三十七道品本性即是空、涅槃，若能如此體悟其自性涅槃而修，即是修學一切智智。

對佛陀的尊稱，表示佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此句為大般若經中探討菩薩修學空解脫門與佛果一切智智之間關係的問難。
空解脫門即體悟諸法性空，盡是指究竟無餘的果證。
空解脫門修學至徹底時，即是通向佛果的一切智智（佛智）。
。
此句問及以三解脫門（此處略無相、無願）之盡（圓滿、究竟）作為學習目標，是否即等同於修學「一切智智」（即佛的究竟智慧）。
問者意在確認三解脫門與佛智之關係。
。
此句由發問者（善現）向佛陀質詢，探討菩薩若以「空解脫門的遠離」為目的而修學，是否符合修學無上佛智（一切智智）。
此處「離」與前後文的「盡、滅、無生」等詞並列，皆是針對法相的遣除、破執，而非一般世俗的捨棄或逃避。
。
此句延續前文，質問以「無相、無願解脫門的遠離」為目的之修學，是否等同於修學佛智。
這是一系列透過「盡、離、滅、無生」等遣除概念來探討修學本質的反問，意在彰顯諸法性空、無所得的中道實相，不可將解脫門當作實有的法來執著或斷滅。
。
此句探討菩薩修行目的與佛智的關係，詢問若專注於空解脫門之滅境（涅槃空寂）而學，是否等同於通達佛陀之一切智智（佛果智）。
。
此句探討修學目的，質疑是否透過「滅」無相、無願解脫門來修習一切智智。
依《大般若經》旨，解脫門應是「修習」而非「滅」方能通達一切智智。
。
此句問及菩薩為了體證「空解脫門」所依的「無生」義而修學，是否等同於在修學佛陀的「一切智智」。
意在探究空性修持與成就無上正等正覺的關係。
。
此句探討菩薩依循「無相」（不取相）、「無願」（不求願）解脫門來契入「無生」（本無生滅）的理體進行修學，這是否即等同於在學習「一切智智」（佛智、薩婆若）。
依大般若經義，無生即無相、無願的實相，亦即一切智智的體性。
。
此句探討菩薩修行是否應因空性本無滅而學。
空解脫門指觀一切法空。
空性常住，無生無滅。
大般若經觀點，若因「無滅」而學，即契合空性平等之理，體現「一切智智」的般若，即佛智慧。
。
詢問修行者是否基於無相、無願這兩種無滅（不生不滅、真如）的解脫門而學習，進而確認這是否即為通達一切智智（佛智）的修行。
。
此句探討修習「空解脫門」與獲得「一切智智」的因果關係，詢問以本來寂靜為目標的學習是否即等同於佛果智慧的修學。
。
此句探討修學空性解脫門（無相、無願）與證得「一切智智」（佛果智慧）之間的因果關係，強調空性寂靜為一切智慧之本。
。
本句提問以空解脫門及自性涅槃為目的之修行，是否即等同於對極致智慧（一切智智）的修學。
依此語境，強調因果相符，即修空性即是修一切智智。
。
此句詢問修行者是否基於三解脫門（特指無相、無願）及空性自性涅槃的觀點而修行，即代表在修學一切智智（佛智）。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩在初地（極喜地）的修行，是否直接等同於成就佛果的「一切智智」。
這是在探討修行階位與最高智慧的因果關係。
。
此句詢問是否以修證九種菩薩地（從離垢地至法雲地）並使其功德圓滿為目的之學習，即等於學習最終的佛智（一切智智）。
。
此句探討菩薩在初地（極喜地）的修學心態與目標。
重點在於，若是為「離」（離垢）而學，而非以佛果的「一切智智」為直接目標，是否符合最高智慧的修學。
。
此句探討修學的目標。
指出若為了證得菩薩十地（離垢地至法雲地）的「離」（離執）而修學，是否等同於修學最高目標「一切智智」（佛智）。
。
此句問及以修行「極喜地滅」（證得初地滅盡/斷盡該地所斷煩惱）為目標，是否等於在修學佛陀的「一切智智」。
這是在確認證得地境（初地）與趨向佛果（一切智智）的修行目標關係。
。
此句探討學習的目的。
從離垢地（二地）至法雲地（十地）的障垢需要滅除，修行之目的在於獲得一切智智，即佛陀的無上智慧，而非僅停留在菩薩地的障滅。
學一切智智是為了究竟離垢。
。
此句問及菩薩為了證悟初地（極喜地）之無生法忍而修學，此種修學是否即等同於修學佛果之「一切智智」。
。
此句問語在於確認修行者為了十地菩薩的無生智，而進行的修行是否即是學習佛果位的大智慧（一切智智）。
「無生故學」指依據「無生」法性而修學。
。
此句探討修行的動機。
若菩薩以「維護初地果位不退」為學習目標，而非以「證得最終佛果」為目標，以此質疑此種侷限的動機是否能成就究極的智慧。
。
此句探討修學菩薩十地（離垢地至法雲地）之目的，與追求佛果一切智智的關係。
意指修學是否僅為了保持十地法門不滅，還是以成就佛智為最終目的。
。
此句探討菩薩在初地（極喜地）修行時，將「地本寂靜」（即空性）作為學習目標，是否等同於修行最高位的一切智智。
意在釐清初地修行與佛智的因果關係。
。
此句探討修學十地（離垢地至法雲地）之本質。
因十地境界本質即是空性、無所得（寂靜），故以此「無所得」為般若修行，即是修學佛果之「一切智智」（佛智慧）。
。
此句探討以「證悟特定地（極喜地）的空性（自性涅槃）」作為修行目標，是否等同於修學最高佛果的「一切智智」。
依大般若經義，應視二者為不二，以般若為核心。
。
此句問及菩薩修學的目的是否為了證得十地（離垢地至法雲地）所體悟的自性涅槃，即究竟的大乘佛智（一切智智）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，呼喚以引起佛陀注意並請示法義。
。
此句探討菩薩為求得圓滿的五眼（肉、天、慧、法、佛），其修學的目標是否即是無上正等正覺的「一切智智」（佛智）。
。
本句為善現（須菩提）尊者對佛陀的發問。
延續前文「若菩薩摩訶薩為五眼盡故學」的脈絡，此處省去了主詞「若菩薩摩訶薩」。
善現從般若波羅蜜多的空性角度提出反問，探討菩薩若以「令法窮盡（盡）」的偏空執著來修學六神通，是否符合不證實際、無所得的中道般若。
般若語境中的「盡」是指諸法無常、畢竟空寂的本質，此處用以破除對神通等修法相狀的實有執著。
。
此句為反詰句。
意指若修學目的是為了使五眼（肉、天、慧、法、佛）產生執著、貪著而「離」（此處意指執著而非解脫，依大般若經語境），並非真正契合無上菩提的「一切智智」。
。
本句提問以追求「六神通」（六種超常能力）或「離」（解脫）為目的之學習，是否即等於學習「一切智智」（佛陀的無上智慧）。
在《大般若經》脈絡下，此問旨在辨別方便道與真實道，強調若執著於神通解脫而未發菩提心，則非真學一切智智。
。
此句為質疑句。
詢問若以「五眼滅」（可能指深入空性、消滅對五眼執著或極致的五眼運用）為目的之學習，是否等同於成就佛的一切智智。
。
此句為質疑之詞，佛陀對學佛目標的勘驗。
指出若將發神通、斷煩惱視為修學的最終目的，便非追求「一切智智」的般若波羅蜜多。
。
此句詢問大乘菩薩修行之目的與修行內容（五眼、無生）是否即是趨向一切智智（果位佛智）。
。
此句探討學習動機與最終目標的關係。
詢問若以六神通或無生智為目的，是否等同於在追求佛的一切智智。
。
此句探討菩薩修行之「發心」與「終極目標」的關係。
質疑若僅以追求「五眼」這類功能性的神通或果位為目標，是否等同於通達究竟的「一切智智」。
。
此句探討學習動機與最終修行目標（一切智智）的關係。
指出若僅為追求神通（六神通）而學，並不等於在學習無上佛智（一切智智）。
在《大般若經》中，強調不應執著於神通，而應以般若波羅蜜多為導向的無上菩提。
。
此句探討學習動機與智慧果位的關係。
若菩薩修行之目的，是為了證悟「五眼本來寂靜」的真理（即體認五眼自性空、不生不滅），則此種無相學習是否等同於修習最高佛果（一切智智）。
。
此句探討修學動機與佛智的關係。
強調若能認知六神通本質為空寂（非實有），以此心境而學，方符合般若法門的「一切智智」宗旨，否則若執著神通則非真學。
。
本句為善現（須菩提）尊者向世尊發問。
善現探討菩薩修行時，若落入執著五眼具有實體性的「自性涅槃」而修學，是否符合無所得的「一切智智」。
般若語境中強調諸法本空，不可將自性涅槃實體化為某種本體，亦不可著相修學。
。
本句承接上文，同樣是善現尊者對世尊的發問，施事者為修學的菩薩。
此處探討若菩薩為了六神通的「自性涅槃」而修學，是否契合一切智智。
意在破除對神通及其寂滅相的微細法執，顯發空性中道、無所得之理。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼語，表徵對斷盡煩惱、具足尊德者之敬稱。
。
此句探討菩薩學習之目的與目標。
以「十力」代表佛地果德，「一切智智」為佛智目標，論述為了圓滿佛力之學習，是否即等同於對一切智智的修學。
。
此句問及菩薩修學大般若的動機與目標，即為圓滿佛的種種特殊功德法，並以此為修學一切智智的定義。
。
此句探討學習動機。
若學佛法旨在遠離（違背）佛陀依十力所現的殊勝智慧，則此種學習動機並非真正相應於求取一切智智（佛智）。
。
此句探討學習的目的。
大般若經語境下，學習非為遠離法相，而是為如實知一切智智。
若執著「離」而學，非真學一切智智。
。
此句為善現（須菩提）尊者向佛陀發問。
尊者承前文諸地、五眼、六神通等法，進一步以佛的殊勝功德「十力」進行反詰，探討若執著於追求「佛十力滅（寂滅、不生不滅的空性本質）」而修學，是否符合般若波羅蜜多不共的「一切智智」。
般若語境強調法空、無所得，一切功德法亦不應流於實體化或斷滅見的執著。
。
此句為善現（須菩提）尊者向世尊發問。
尊者從般若波羅蜜多的空性視角出發，探討菩薩若執著於「四無所畏」至「十八佛不共法」等佛法名相的滅盡、寂滅而修行，是否符合不落兩邊、無所得的中道（即一切智智的真實內涵）。
般若經旨旨在破除對清淨佛法的法執，而非落入斷滅空。
。
此句為善現請問：菩薩以追求佛果的「十力」與「無生」為目標而修行，這種發心與修行是否即等同於在學習最高佛果的「一切智智」。
這是在探討修行因地與果地智的關係。
。
此句探討修學動機與標的。
在「諸法無生」（空性）的理體上，為證得佛果特有的「四無所畏」與「十八佛不共法」，應當修學「一切智智」（佛果位智慧），詢問此修學是否即是「一切智智」的修學。
。
此句探討菩薩修行目標與一切智智的關聯。
若修行者以成就佛陀特有功德（十力）且令其永恆不失為目的，即等同於趨向圓滿的佛果智慧。
。
此句探討菩薩為護持佛陀殊勝功德法（四無所畏至十八不共法）不致斷絕而修學，這種以無上菩提為目的之修學，其本質是否即等同於「一切智智」（佛果智慧）。
。
此句問及以「佛十力本來寂靜」（空性）作為學處的出發點，是否即等同於修學「一切智智」（佛果位智慧）。
。
此句探問佛法的學習目標，強調即使是追求佛陀的無上功德（四無所畏、十八佛不共法），其本質亦是法性空寂，旨在確認「為佛果功德學」與「學一切智智（佛智）」是否等同於契入本來寂靜的空性。
。
此句探討菩薩之修行目的。
若以追求佛果的十力與本自清淨的涅槃為目標而學習波若波羅蜜，此種修行實踐即是直接追求一切智智（佛智）。
。
本句探討修持佛陀功德法（如四無所畏、十八不共法）與其自性涅槃的關係，並詢問此種以自性涅槃為導向的修學，是否等同於修學最高覺悟的一切智智。

尊稱釋迦牟尼佛。
具足十種尊號，能化導世間，故稱世尊。
。
此句探討菩薩為成就「無忘失法」（陀羅尼）而進行的修行，是否等同於在學佛果的「一切智智」。
這是針對修持目標與最高智慧（佛智）的關係提問。
。
此處詢問修行是否為了達到捨性盡（捨受的極盡、空性安住的究竟）之狀態，並確認此種修行目標是否等同於追求一切智智（佛陀的無上智慧）。
。
提問者詢問為了成就無忘失法而學，是否等同於修學一切智智（佛果智）。
依般若經語境，這是在探討修行學處與究竟佛果的關係。
。
此句詢問關於學習佛智的動機與目標。
強調學佛是為了安住於遠離執著的「捨」性，並確認這種修行是否即是成就究竟的「一切智智」。
。
本句為大目犍連（或具壽善現等對話者，此處依大般若經前文為善現或諸天向佛陀發問之般若反問句體例）向佛陀請見的設問。
文中承接前文諸法「盡、離、滅」之遣除，探討若執著有一種修行是為了求取「無忘失法的滅盡」而學，這是否契合無所得的「一切智智」。
般若破執不落入功德之實體化，故以反問引導出法性本空、無可行滅的深意。
。
此處探討修學的目標。
若為了滅除對「捨性」（捨離執著之定性）的恆常執著，而進行修學，旨在追問此種「為滅而學」是否即是追求佛果無上智慧（一切智智）的修行。
。
在此語境中，探討菩薩修行是否以成就無忘失法（不忘失佛法）與無生（體證無生）為目的，並詢問此種學行是否等同於修學一切智智（佛的智慧）。
。
本句探討以「無生」義為常住捨性之修行，是否即為求學一切智智（佛智）。
問句涉及般若空性與智的關係。
。
此句探討菩薩為求法而不忘失、不滅絕所進行的學習，其本質是否即等於成就一切智智。
強調學習動機與最終智智的關係。
。
詢問修行是否等同於圓滿佛果智慧。
此句探討「捨性無滅」（對境不執著之無為性）與「一切智智」（佛陀的根本智慧）的因果關係。
。
此句探討菩薩修行之目的與最高智慧的關係。
詢問若以「無忘失法（不忘失佛法/陀羅尼）」的「本來寂靜（空性）」為修學目標，是否等同於在修學最高智慧「一切智智」。
。
此句詢問是否「為體證本性寂靜的空性」而學，即名為學佛之終極智慧「一切智智」。
這強調修行應契合空性真理。
。
此句探討菩薩以「無忘失法」的自性涅槃為目的而學，是否即等同於學一切智智（佛智）。
意在釐清修學目的與最終佛果的關係，強調自性空與無忘失法門的佛智關聯。
。
此句探討修學目的與結果的關係。
意指若修學目的是為了達到「捨」與「性自性涅槃」，即安住於無執著、無為法的空性境界，詢問這種修行是否等同於通達一切法相的「一切智智」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩為求盡一切智而學，是否即等同於學一切智智（佛果智慧）。
本經文旨在明辨因學與果智的關係。
本經卷主要探討般若波羅蜜多深義，強調超越相對學法，趣向佛果智慧。
。
詢問修行是否僅僅為了成就道相智（道種智）與一切相智，並探討這二者與最高層次「一切智智」的關係。
。
本句為舍利子提問。
探討菩薩若是因目標為「一切智（如聲聞緣覺智或部分菩薩智）」及「離（貪瞋癡）」而學習，這類學習是否等同於成就佛陀的「一切智智（最高佛果智）」。
。
本句探討菩薩修行是否因為離煩惱而學，且以此離故學之行是否即為「一切智智」的修行。
。
此句問難顯示「為滅而學」的矛盾。
若菩薩修行目的是消滅最高智慧（一切智智），則與追求般若的宗旨相悖，無法構成真正的修學。
。
此句探討修學目的。
詢問修行是否為達「道相智」與「一切相智」滅盡（即證入無生空性），而這種修行本身最終是否即是「一切智智」（佛果智慧）。
。
此句為質疑句，旨在探討以「無生」為目標的學習，與目標本身（一切智智）的關係。
強調學習的動機（為無生）與目標的性質。
。
本句探討修學般若波羅蜜時，若安住在道相智與一切相智「無生」的實相中，此修學本身是否即等同於究竟的「一切智智」。
這反映了以「無生」為修學核心的般若智慧。
。
此句探討菩薩為求「一切智無滅」所進行的修行，是否直接等同於「一切智智」（佛果智慧）。
「無滅」強調智力的延續，「一切智智」指究極的究竟智慧，在般若學中區分修行階段與證果名相之別。
。
此處運用般若中道義，透過反詰法破除對「道相智」與「一切相智」的實體執著。
若菩薩修行時仍執著於法的生滅或定相，即非真學一切智智；唯有體悟法性本自無滅，才是菩薩修學的真實義。
。
此句問語旨在辨明「學習空寂之境」是否等同於「成就究竟果智」。
菩薩以「一切智性本空」為理而學，問是否即達「一切智智」之位。
。
此句探討學習般若的動機與對象。
因道相智（體悟修行過程的智慧）與一切相智（成就佛果的智）本質上皆是寂靜（空性），故以「非學」之形式進行「學」，纔是真正的學習一切智智（佛智）。
。
此句探討菩薩學法之目的與所學內容的關係。
若菩薩以「一切智性即涅槃」為學的目標，探討此種為了證悟涅槃的學習，是否等同於在學習最高的「一切智智（佛智）」。
。
此句探討學習的目的與所學內容（道相智、一切相智）與涅槃自性的關係，確認是否依此修行便等同於修學無上佛智。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的聖者。
。
此句為般若經中常見的問答，用以檢驗菩薩學習陀羅尼（總持）的意圖是否與追求佛果智慧（一切智智）相應，強調陀羅尼與般若智的關係。
。
此處詢問是否以修習三摩地來圓滿成就佛智。
此處提及「盡」意為極致、圓滿，「一切三摩地門」指一切定境。
。
此問旨在釐清學習陀羅尼（總持）若基於「離」（遠離執著）的動機，是否等同於趣向佛陀之無上一切智智（最高智慧）。
。
此句對「學一切智智」的動機與目的提出詰問。
強調若學佛法是為了逃避三摩地（禪定）帶來的種種相，而非為求佛智，是否背離佛法初衷。
基於大般若經語境，智慧應是不離禪定而又能超越、不染著相，而非僅以「遠離」為目的。
。
此句探討菩薩為追求總持（陀羅尼）而學，是否等同於追求究竟佛果的「一切智智」。
。
此句探討學習的目的。
若修學旨在滅除對禪定相的執著，而非貪著定境，此心境才趨向佛陀的「一切智智」。
。
此句探討菩薩為契入法性無生（陀羅尼門）的修學，是否等同於修學佛果的一切智智。
意指以無生智慧攝持一切陀羅尼，即是佛智之展現。
。
此句探討修學定門（三摩地）之目的與智慧（一切智智）的關係，強調修定應以證悟一切法無生（空性）為目標，以此作為趣向佛智的內容。
。
此處探討菩薩為維護陀羅尼法門不失而進行的學習，是否即等同於追求佛陀的無上智慧（一切智智）。
。
此問句探討「修定（三摩地）是否等同於修持般若（一切智智）」。
依《大般若經》旨，唯有不執著於三摩地門之滅，且為成就無上菩提而學，方符合「一切智智」之學，非僅為得定。
。
本句引用《大般若經》教義，提出「以體悟一切陀羅尼門空寂（本來寂靜）作為學佛內容」，是否即等同於在學習最高的佛果智慧（一切智智）。
。
本句以「一切三摩地門本來寂靜」為基礎，討論其是否等同於「一切智智」的修習。
強調三摩地本性空寂，即是佛智之本。
。
此句探討以「法本體即空（自性涅槃）」為目標修習陀羅尼，是否即等同於修學最高佛智（一切智智）。
。
此問句探討「三摩地門」（定）與「自性涅槃」（空性/實相）的關係，詢問若以實相法（三摩地門自性涅槃）為學習目標，是否即是等同於在修行最高智慧（一切智智）。
基於《大般若經》「一切法空」的立場，以自性空之定為學，即是學一切智智的內容。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討菩薩修行目的與極果的關係。
預流果為聖位初果，在此特指預流果盡的寂滅狀態。
經文藉此詰問，若修學僅止於小乘果證的窮盡（滅度），是否等同於菩薩所求的佛智。
。
此句探討修學目的，詢問是否為了證得聲聞乘的三種果位（一來、不還、盡）而修學，即等同於在追求佛陀的無上智慧（一切智智）。
。
本句以設問探討菩薩修行之目的。
預流果雖為聖位，但相較於佛法之極果（一切智智），亦屬應遠離之有限證悟。
菩薩學法應為追求無上菩提（一切智智），而非僅為得初果。
。
此句探討「聲聞聖果」與「一切智智（佛智）」的關係。
問題核心在於：修行者依離欲（離果）而學，這等同於在追求成佛的究竟智慧嗎？即探討學離果之學，是否即是學一切智。
。
此句問及菩薩若以證得小乘初果滅境為目標而修行，是否與發心學習無上佛果智慧之菩薩道相符（大般若經語境，旨在辨明菩薩應學二乘涅槃與佛智之異）。
。
此處透過反詰語氣，探討修行的目標若僅止於聲聞三果的寂滅境界，是否等同於趣向佛果的大乘一切智智。
。
此句探討菩薩修行若以證得小乘「預流果」（初果，即無生法）為目的，是否與證得大乘「一切智智」（佛智）的宗旨相符。
意在辨析聲聞果與佛果之學的差異。
。
此句探討修學小乘三果（一來、不還、阿羅漢）的證果行為，是否即等於修學大乘的最高智慧——一切智智（佛智）。
般若經意在辨明二乘果與大乘佛智的區別。
。
此句探討菩薩修行之目的。
若修學旨在執著小乘預流果位不失，即非真正成就佛智的「一切智智」，因一切智智須離一切相執。
。
此句探討聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）之「無滅」境界是否等同於大乘的「一切智智」（佛智慧）。
依此經文，聲聞果位所證依舊有學，非究竟的無上智慧。
。
此問在探討菩薩的修學動機與目標。
若菩薩以「預流果」（證得初果的絕對寂靜，即空性）為目標而修學，是否等同於追求無上菩提「一切智智」（佛果）？意在破除將小乘果視為最終極空性的執著。
。
此處探討般若波羅蜜多的修學核心。
若修行者觀照聲聞、緣覺等聖果的本質即是寂靜涅槃而修，此種不取相的修持是否即等同於趨向佛陀一切智智的圓滿智慧。
。
此句為質詢：菩薩若將修行目標僅定在預流果（小乘初果）的涅槃境界，是否符合大乘「一切智智」（佛智）的修行？意在辨析發心與學處之差別。
。
此句詢問是否將小乘果位（自性涅槃）作為修學的最終目的，並探討這是否等同於修學無上佛果（一切智智）。
依大般若經語境，旨在辨析二乘果與佛智的層次差別。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為善現（須菩提）尊者對佛陀的發問。
探討若菩薩帶著「使獨覺菩提窮盡、終結」的有所得、落入生滅遷流的取相分別心去修行，是否符合大乘「一切智智」的無所得、離相般若法義。
般若語境中，諸法本來空寂，若執著於有一個實體的獨覺菩提可被窮盡，即非真正的般若修學。
。
此句為善現尊者對佛陀的發問。
探討若菩薩內心存有「遠離、對立」的取相分別，欲求遠離獨覺菩提或依獨覺菩提之離而修，皆屬有所得。
大乘般若強調法界平等、無離無合，若執著於有一個實體法可遠離，便偏離了導向一切智智的無分別中道。
。
本句以問答形式，探討菩薩若以「獨覺菩提滅」（偏向涅槃、獨享解脫）為學習目的，是否等同於修學「一切智智」（佛果的無上智慧）。
依照大般若經觀點，若目的為獨覺之滅，則非學一切智智。
。
此句發問考驗是否將追求緣覺乘的「無生」境界當作佛陀的「一切智智」。
大般若經語境下，菩薩應以般若波羅蜜多行一切智智，而非求獨覺果。
。
此句探討菩薩若以「成就獨覺菩提（緣覺果）」為學習動機，此動機與行為是否等同於追求佛果的「一切智智（佛智）」。
旨在辨析菩薩道與二乘道的差別，指出若執著於二乘菩提，則非究竟學習佛智。
。
此句探問菩薩若為求獨覺果（因其本性寂靜）而修學，是否等於修學佛陀的「一切智智」。
根據大般若經語境，需釐清獨覺菩提與一切智智的差別。
。
此問在釐清，若修學目的僅在獨覺的自性涅槃，是否即等同於追求圓滿佛果的一切智智。
此處暗示兩者修學心境與智慧境界有別。

尊稱佛陀，意為世間尊貴者。
。
此處探討菩薩修行的終極目標與一切智智的關係。
所謂「行盡」指修行究竟圓滿。
經文以設問方式引導思惟菩薩行的圓滿即是趨向佛果的「一切智智」。
。
此句探討菩薩修學的目標。
若將學處定位在「遠離行」（捨離菩薩應行之事），質疑此種修行能否達成最高的「一切智智」（佛果）。
。
此句探討「菩薩修行」之目的，若為消除菩薩行而學，是否契合究竟無上智慧（一切智智）的宗旨。
。
此句探討菩薩為達成眾生無生之實踐而學習，是否即等同於對極致佛智（一切智智）的追求。
強調「行無生」與無上菩提的因果關係。
。
此句問及菩薩為了維持「一切菩薩行」之不滅（無滅）而進行的修學，是否等同於修學最高智慧（一切智智）。
。
此句探討「修行本來寂靜（空性）」與「追求一切智智（佛果）」的關係，確認從空性本質出發的修學是否等同於無上菩提的修持。
。
詢問修行之目的若為「自性涅槃」（顯發萬法本自寂滅之性），此種修行是否即為對「一切智智」（佛智）的學習。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句為提問句，探討為求佛果的「盡故學」與「學一切智智」是否為同一內容。
依大般若經義，即是以求證佛智為究竟學習目標。
。
此問在探討菩薩學習的目的與性質。
意指菩薩若為無上菩提，而採取遠離煩惱、執著的修行（離故學），其目的即是為了成就無上的一切智智。
。
本句為般若波羅蜜多經中的問句，檢視「求菩提」與「修學一切智智」的關係。
質疑將菩提視為滅除對象之學法，是否等同於真正的佛智修學。
。
此問在確認以「無生」為目標的般若波羅蜜多學習，是否即是為了證得最高智（一切智智）。
。
提問者意在確認：為了護持佛果菩提不滅的「學」（護法學），是否等同於追求究竟佛果的「一切智智」修習。
。
此句探討學習動機與智慧果位的因果。
菩薩若因「菩提本來寂靜」的空性而學，因果上契合無上菩提，即是真正趨向「一切智智」的修學，而非外道有為法。
。
此句詢問以追求「自性涅槃」為目的之修行，是否即等同於對「一切智智」的修學，強調修行目標與「一切智智」的因果關係。

尊稱語，佛陀於世間最為尊貴。
。
此句為善現（須菩提）向佛陀請問。
在般若經的空性語境中，此處依諸法法性層面探討「有情盡」。
「有情盡」是指有情不可得、畢竟空寂的法性，而非世俗上將眾生消滅或度盡。
善現以此反問菩薩若執著於有一個實體的「有情盡」而修行，是否符合通往佛陀究竟智慧（一切智智）的軌道。
。
此句為善現（須菩提）向佛陀發問。
此處「有情離」是指有情本自遠離、自性空寂的狀態。
善現依般若中道、無所得的原理，探討菩薩若心存「為了讓有情遠離」或執著於有情有實體可離而修行，是否屬於真正修學佛陀的一切智智，用以破除對名相的實體化執著。
。
此句探討菩薩為度眾生而學，是否等同於成就佛陀的究竟智慧（一切智智）。
。
此句探討菩薩在「觀一切法無生」的基礎下，其修行行為是否直接等同於追求究竟佛果的「一切智智」。
這體現了般若經「觀空」與「求道」的統一。
。
本句為須菩提向佛陀發問。
旨在探討菩薩修行若落入「有情無滅」的偏執或名相上，是否符合般若波羅蜜多的「一切智智」。
般若語境強調「有情」不可得、無自性，其本質非生非滅，修行者不應執著於有情的實有或滅與不滅，應依無所得、不生不滅的中道義理來修學。
。
此句探討菩薩修行之動機與目標。
依據《大般若經》空性義，以「眾生本來寂靜」即空無自性為立足點來修學，這正是趨向佛陀究竟智慧（一切智智）的正確行持。
。
此處探討修行動機與「一切智智」的關係。
若執著有情有真實的涅槃可得而學，則與無所得的般若法性相左，故以此反詰辨析修行位次與智慧資糧的正確修法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩的「日常學習與修行（為菩薩盡）」與「最高智慧目標（一切智智）」之間的因果關係。
設問是否專注於修行應盡職責，即是直接學佛的究竟智慧。
。
本句詢問關於菩薩修行目的與極終目標的關係，探討以追求「菩薩離」（特殊果位或狀態）作為出發點，是否等同於在追求佛陀的「一切智智」（佛果）。
。
此句藉由「菩薩滅」為目的之學習，質疑是否等同於無上菩提的「一切智智」。
意在釐清修行目的與終極智慧的關係。
。
此句問及「為菩薩無生故學」是否等同於學習「一切智智」。
意即，以不生不滅的無生見地作為學習動機與目標，是否即是為了證得最高佛智（一切智智）。
。
此句為善現（須菩提）向佛陀請問。
善現提出反問，探討若菩薩心中存有「菩薩法無滅」的定相或以此為有所得的追求目標而修學，是否符合無所得的「一切智智」之學。
這屬於般若語境中透過層層破執（盡、離、滅、無生、無滅等）來彰顯諸法空性、遠離二邊的問答。
。
此句探討菩薩學習的動機與目標。
菩薩應通達「菩薩本來寂靜」（即菩薩名相空性、無所得），依此空寂義而學一切智智，方為真學。
若執著有學或有菩薩名相，則非真學。
。
此句為質疑句，旨在探討「為自性涅槃而學」的動機是否即等同於「學習一切智智（佛智）」。
在大般若經脈絡下，菩薩應以無所得為方便學一切智智，若執著自性涅槃而學，即須辨析其是否與佛智相應。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為請法之起始。
。
本句為須菩提向佛陀發問。
在般若經的脈絡中，如來即是諸法真如，其性本空，無生無滅，本無「盡」可言。
此處透過反問，破除修行者將如來當作實體並追求其寂滅的微細執著，藉此彰顯「無所得」的中道義理。
。
此句探討菩薩修學的動機與目標。
若菩薩以「遠離如來之法」（離相、不求果報或體證性空）為修學目標，探詢此等修持是否契合佛陀的「一切智智（一切種智）」。
。
此句探討菩薩學習的目的與「一切智智」（佛智）的關係，詢問為達成佛果（如來滅）而進行的修學，是否等同於修學最高佛智。
。
此句探討菩薩修行目的與佛果的關係。
以「無生」（實相）作為修學的出發點與目的，是否即等同於究竟圓滿的一切智智。
此處特強調「如來無生」之因果。
。
本句為須菩提向佛陀請 market 提問的經文之一。
大乘般若語境中，如來之自性即是真如法性，本無生滅。
此處須菩提舉出各種法門與果位（此處指如來）的「無滅」面向，詢問若菩薩以此為目標或立足點而修學，是否符合無所得的「一切智智」之學。
後文佛陀解答應契入「真如無盡、無滅、無斷」而修，方是真正修學一切智智。
。
此句為疑問句，詢問以「如來寂靜」為目標的修行，是否等同於修學佛陀的最高智慧（一切智智）。
探討的是「法空性」與「無上菩提」的關係。
。
此句探討菩薩修行的目標與一切智智的關係。
質詢若以追求如來本具的寂靜狀態（自性涅槃）為動機，是否符合修習佛陀圓滿智慧（一切智智）的軌範。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，準備開始教導。
。
此句引用前文提問，探討菩薩修行是否以「色盡」為最終目的，進而詢問此行是否等同於追求「一切智智」。
這是在檢視菩薩是否執著於小乘的盡空而忽略了大乘的般若智慧。
。
提問者詢問，以「滅盡五蘊」為目的之學習，是否等同於修學佛陀的「一切智智」（佛智慧）。
。
此句問顯：菩薩若以離色蘊為修學目標，是否即等同於修學無上佛智。
大般若經語境中，通常意指執著於離相（偏空）不等於圓滿智慧。
。
此句探討修學的宗旨是否為遠離五蘊中的後四蘊（受、想、行、識），並詢問以此「離欲」為目標的修學，是否等同於成就佛果的「一切智智」（薩婆若）。
。
此句為般若經中常見的質問句，意在破斥以特定相（色滅）為修學目標的執著。
在大般若經脈絡下，真正的「一切智智」（佛智）應是無所執著、不見色滅相的空性智慧。
此處以「為色滅故學」來檢視是否符合佛陀所教導的究竟實相。
。
此句探討修行的目的與最高佛智的關係。
四蘊（受想行識）滅即是涅槃，本句問到修持滅諦是否等同於修習一切智智。
。
本句探討修學一切智智的本質，說明菩薩若觀色法自性不可得（無生）而修，即是契入佛陀究極智慧的途徑。
。
此句詢問是否應以「諸法無生」（受想行識無生）的般若空性智慧作為學習的根本，並以此來契合究竟的「一切智智」（佛智）。
旨在確認般若空性與佛智的關係。
。
本句詢問以「色無滅」（色相空寂）為修行目標，是否等同於修習最高智慧（一切智智），意在辨析空性與佛果的關係。
。
本句為佛陀引述善現（須菩提）先前所提出的疑問。
佛陀藉此反問，引導善現思維：五蘊（受、想、行、識）的本質即是真如，而真如本身是無滅、無斷的。
因此，若菩薩依「五蘊無滅」的空性本質而修學，即是契入真如，這才是在修學圓滿的佛陀智慧（一切智智）。
。
此句探討菩薩從色法（物質現象）本性寂靜（空性）的體悟出發，是否即等同於修學佛陀的「一切智智」。
這強調了即色空而入智的修學路徑。
。
此句詢問依據「五蘊本寂」的空性見修學，是否即符合般若波羅蜜的「一切智智」（佛智慧）。
強調即使是受想行識等心理運作，體性本寂，這是般若波羅蜜多深觀的修學處。
。
此句探討菩薩修行之目的。
若僅以「色自性涅槃」（空性）為修學目標，是否等同於成就佛果的「一切智智」（佛智慧）。
依般若經理，色空不二，但執著於自性涅槃而忽略廣度眾生與無量法門，可能與圓滿佛智有別。
此處為教導色空與佛智之關係。
。
此句探討修學觀點。
若認為五蘊自性即是涅槃（空性），此種相應於般若空性的修學，為佛法所認可之「一切智智」（一切智、道相智、一切相智）的修持。
受、想、行、識為四蘊，加上色蘊為五蘊。
。
此為佛陀呼喚尊者善現之詞，作為說法或回答問題的開端。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此引導觀察五蘊等法之空性。
。
問句。
詢問色真如（色蘊的如實性）是否屬於會盡、會滅、會斷滅的法（有為法）。
依般若經義，真如是無為法，本來不生滅，故無盡、滅、斷之相。

善現（須菩提）針對佛陀提問，否定了某種觀點或陳述。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此為否定句，否定前句所問之語境或觀點。
。
讚嘆佛陀修習圓滿，能正去往涅槃，不再退沒於生死。

佛陀對善現尊者（須菩提）的稱呼，開啟下文教導。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，意在引發對法體相的深入觀察。
。
此句為佛陀詢問須菩提（善現）的問話。
佛陀承接前文關於菩薩修行「一切智智」的討論，進一步引導須菩提思維：五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）之「真如」（不生不滅的空性本質），是否會有現象界那般「盡、滅、斷」的生滅變異。
大般若經旨在破除對法相的執著，顯發真如超越生滅、恆常如是的空性特質。

此為般若經中典型的問答轉折，善現（須菩提）針對佛陀先前的提問給予否定回答，用以破除法執或錯誤的見解。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者，此處為善現（須菩提）啟請的發語詞。
。
對前面提出的觀點表示否定，表示與法義不符。
。
讚嘆佛陀已圓滿斷盡煩惱，離諸虛妄，妙去不退。
為如來十號之一。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文教法。
。
此句強調「真如」與「一切智智」的等同關係。
菩薩若能體悟並安住於真實法性（真如），其所修學便已契入佛果的究竟智慧。
真如是所觀境，一切智智是能證果，學此真如即是修習無上智慧。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其接下來所說的般若法義極為重要，應專心聽受並了知。
。
說明真如的體性為超越時空與對立的絕對實相（無盡、無滅、無斷、不可作證），修行者應以此相為真學。
透過如實覺知真如的無相性，才能真正成就佛果的智慧（一切智智）。
此句強調真如體性與菩薩行學的對應關係。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句探討菩薩修行之動機與對象，區分以有為法（眼處盡）為目標的學，與以無為法（一切智智）為目標的學，旨在釐清「為（某處）盡故學」是否即等於「學一切智智」。
。
本句為提問。
詢問修學「滅盡六內處」（對應「盡故學」）是否即等同於修學最高佛智「一切智智」。
這是在《大般若經》「問道句」中，探討世間與出世間學處的差別。
。
此句探討以「離眼處」（遠離對眼根的執著）為目的的修行，是否等同於修行究竟的「一切智智」。
問意在於分辨「小乘離欲」與「大乘般若」之差別。
。
此句問及修習「六內處離（六根寂靜/遠離欲貪）」之法，是否即等同於修學「一切智智（佛陀的無上智慧/一切種智）」。
這是對於「離欲」與「佛果智慧」因果關係的辨析。
。
此句藉由「為眼處滅故學」的提問，探討菩薩修行是否執著於局部色法（眼處）的滅盡，進而引發是否契合「一切智智」即無上正等正覺（般若）的疑問，依《大般若經》旨，執著眼處滅而非空性則不契合一切智智。
。
此句探討修學目的。
指出若以滅除內六處（耳至意）的執著為修行目的，是否符合學習佛陀究竟智慧（一切智智）的定義，意在對照小乘執滅與大乘般若智慧之差別。
。
此句探討「空性」與「一切智智」的關係。
若菩薩修行眼處（眼根）空無生性（非實有產生），此即契入般若，此學即是趨向一切智智。
。
此句詢問是否應基於「內六處無生」的空性智慧來修習追求一切智智（佛智）。
強調「無生」是修學的關鍵，即體達諸法不自生、不他生、不共生、不無因生，而修學般若即是為了體證此理。
。
本句以設問方式探討般若波羅蜜多的修學本質。
在大般若經的語境中，諸法本性非生非滅，若執著於「無滅」而學，仍屬於法執，而非無所得的智慧。
。
此句藉由對「修學」目的與「一切智智」關係的提問，探討修學是否應執著於「處（六內處）」的常恆不滅，意在引導至不執著六處、體悟緣起性空的「一切智智」。
。
此句探討菩薩修行是否因體認眼根性空（寂靜）而契入最高智慧。
強調修行與體認空性的關係。
。
此處詢問是否因體認六內處（根）本性寂靜（無生無滅、離自性）而修學，且此種體認空性的修行即是學習佛果位的一切智智（佛陀的無上智慧）。
。
此句問及以「眼處自性涅槃」作為修學目的，是否即等同於修學「一切智智」。
意在指引菩薩深入空性智慧，而非僅執著於眼根的解脫。
。
本句探討以「一切處（六內處）自性涅槃」為修學標的，與追求最高菩提（一切智智）的因果關係。
在般若經中，體悟諸法自性空即是涅槃。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，用於開啟下文教誨。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的看法，旨在引發對法義的思惟。
。
此句詢問眼根處的「真如」（絕對真實、常住不變之理性）是否會像無常法一樣有生滅斷盡的情況。
依般若經教義，真如是不生不滅、不增不減、不斷不常的本性。

此處為善現尊者（須菩提）針對釋迦牟尼佛的提問，依空性智慧回答否定語。
表達在般若波羅蜜多深義中，執著於相皆非實義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，引領法會開始或轉換話題。
。
否定前述情況，表示不成立、不符實境。
常見於佛典中否定錯誤見解或不正確的論斷。
。
稱讚佛陀為善逝，意指善巧地進入涅槃，不退轉於生死，為佛陀十號之一。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法門。
。
佛陀詢問與會大眾對前述法義的見解，以此引導觀察，顯示般若智慧非離世間法而有。
。
此處詢問內六處（根）的真如（法性、實相）是否會如世間法般有生滅斷常。
大般若經觀點為真如不生不滅，無盡、無滅、無斷。

此句為尊者善現對佛陀所提問法是否確切的否定答覆，表示所問之事在空性中不成立。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
此為對前述觀點的直接否定回答。
在般若經中，常以簡潔對答顯示法義，否定錯誤之執著。
。
如來十號之一。
指佛陀能圓滿地離開生死苦海，進入不退轉的涅槃境界，永不復還生死。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，開啟下文教誨。
。
說明菩薩若能依循真如理性修行，此修學本身即合乎一切智智（佛智）的內容。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提醒其注意接下來關於甚深般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調真如的平等法性，非生滅、非斷常，非語言思惟所能證境。
修學菩薩道應體證此理，方能契合一切智智（佛智）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句為對學處的質疑。
探討以「滅盡色處」為目標的學習，是否等同於修習最高智慧（一切智智）。
。
此句探問修習五塵（聲、香、味、觸、法）的滅盡（盡）是否等同於修學「一切智智」（佛智）。
旨在辨明有為的空性修學與無上菩提智的區別。
。
此句藉由「為色處離故學」是否等同「學一切智智」來探問大乘修學的最高宗旨。
在大般若經脈絡下，菩薩學處應指引向無上菩提，若僅追求色處離（小乘離欲）則未達一切智智（佛智）。
。
此處詢問是否以遠離六塵境界為修行基礎，便等同於修學佛陀的「一切智智」。
這是在探討修行方式與究竟解脫智慧的關係。
。
此問在辨析菩薩的修學目標。
若將色處滅（二乘涅槃觀點）視為究竟目的，則不符合般若經中以「一切智智」（佛果智慧）為究竟目標的宗旨。
。
此句探問若修行僅以消滅聲等五塵境的感官體驗為目的，是否即為佛陀所教導的最高智慧（一切智智）。
根據般若波羅蜜多觀點，執著「滅」五境亦非真智慧，真「學」應是體悟五境空性。
。
提問者確認菩薩透過深入空性（色處無生）的修學，是否等同於在學習佛陀的「一切智智」（佛果智慧）。
。
此句探討修學觀空（無生）與證得佛智的關係。
若能觀五塵境空無自性（無生），即是契入佛智的修學。
。
詢問修行目的若僅在於執著色處不滅，是否符合證得一切智智的目標。
此處質疑以無常法（色處）為常（無滅）的學習方向。
。
此處為佛陀引述先前善現的提問，探討修行的動機與目標。
菩薩若能體證諸法處（六塵境）本性空寂、本無生滅（無滅），以此見地而修，即是契入佛智的修學，故以此設問引發對「真如」不動不滅的進一步反思。
。
本句以「色相本性空寂」為因，提問此種體認與「修習佛陀全知智慧」的關係。
強調以空性慧修學，即是修學一切智智。
。
此處探討修學的對象（六處）與目的（一切智智）之關係，強調六處（此處略前一）即是寂靜（空），學即是修學空性智慧以證佛果。
。
此句探討以「觀色處自性涅槃」的空性智慧修行，是否即等同於學佛陀的「一切智智（最上智慧）」。
意在辨明「法空觀」與「佛智」之關係。
本經語境強調色處（色境）本自空寂，無生無滅，即是涅槃。
。
此句探討修持「五塵處自性涅槃」的「空性」修學，是否等同於修學最高智慧（一切智智）。
「自性涅槃」指處處法本性空寂，無須滅除。
。
此句為接續前文對特定修行境界或法性描述的結語，並呼喚對話者須菩提。
。
佛陀對會眾提出的設問，意在引導觀察諸法實相，通常用於引出隨後的教理分析。
。
此處佛陀反問善現，旨在破除對於真如（法性）的錯誤認知。
真如本性離生滅、離增減，故不可說為有窮盡、斷滅等法相，這是在開顯諸法空性的實相。

善現尊者回答否定前文的假設或提問。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德、為世間所共尊者。
。
對前述否定或不認同的強烈回應，表示不符合法義或事實。
。
佛陀十號之一（梵語 Sugata）。
指佛陀已妙去涅槃，永不復還生死，且去得盡善盡美，故稱善逝。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法門，展現師徒互動與法教之承接。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的看法或認知，意在引導觀察實相。
。
此處詢問六境（此處缺色）真如（法性）是否會隨現象的生滅而有盡、滅、斷。
依般若義，真如是不生不滅、無斷無常的法性。

此處為回答關於法性空寂或般若波羅蜜多深義的提問，以否定詞表達離相、不可得之意。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，即「薄伽梵」，表達對佛的恭敬與依止。
。
此為否定句，表示與前句所問或所說的內容不相符，否定了特定觀點或情況。
。
讚嘆佛陀功德，意指佛陀已徹底解脫，不再流轉生死，所去之處皆是殊勝妙境。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，準備開示。
。
說明菩薩若依循真如理性修學，所得的結果即是無上正等正覺的「一切智智」。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，提示接下來將要宣說關於般若波羅蜜多的重要教法，應當專注諦聽。
。
本句闡述真如（法性）的平等無為特性，即超越了增減、生滅、斷常的二元對立，亦非意識可取證的對象。
若菩薩依此真實法性修學，即是不住相、無所修的般若法門，方能契入智慧的極致——一切智智。

此為佛陀呼喚對話者須菩提（善現）之稱號，準備開始宣說法要。
。
此句探討菩薩修行之動機與目標。
菩薩為得無上正等菩提（一切智智），亦需修學無生法忍，證得眼界空寂（眼界盡）。
眼界盡即眼識之「空性」，為一切智智的一分。
。
問者以此段經文確認，修學是否指體證內六界（扣除色界，此處指五根與意界）的畢竟空（盡），並詢問這是否等同於修學無上「一切智智」。
。
本句為佛陀引述善現（須菩提）先前的提問。
佛陀藉由重述善現關於「菩薩為了眼界遠離而修學，是否等同修學一切智智」的問話，來引導善現思維眼界真如的實相。
般若語境中，眼界本性即是真如，無可遠離，菩薩應當依此離相無所得而學，方名修學一切智智。
。
此句探討修習六內界（六根）的空性（離）是否即等於修習無上佛智。
大般若經觀點為：如實知六界離，因其自性空故，即是修行般若波羅蜜多，能圓滿一切智智。
。
此句問及以「滅除眼界」（空性見）作為修行目標的菩薩，是否等同於在追求佛陀的最高智慧「一切智智」。
意在辯論小乘斷滅觀與大乘般若無所得見的差異。
。
此句探討修學的目標。
為了聲聞、緣覺所求的「六根界滅」而學，尚未達到大乘追求「一切智智」（佛陀無上智慧）的目標。
重點在於區分二乘的涅槃（偏真）與佛的般若智慧（圓滿）之差別。
。
此句問及菩薩為了證悟眼界（根、境、識）不生不滅的空性而修學，是否即等同於在學習佛陀的智慧（一切智智）。
體現了大乘空宗「因無生故學，即成佛智」的觀點。
。
此句探討空性智慧。
因耳至意界（五根、五境、五識）無實體生滅，學習契入此無生真理，即是修學佛陀自性空的一切智智。
。
本句透過反詰語氣，探討菩薩修行時若執著於「法無滅」的相狀，是否契合般若波羅蜜多中超越生滅兩邊的中道智慧。
。
此問句探討修學目的與證悟「一切智智」的關係。
經文顯示修學非為消滅身心感官的界限，而是為了證悟其無生無滅的本質。
此處詰問何為真實的般若修學，是否執著於有為法的消滅。
。
此句以眼界之「本來寂靜」即空性，詢問執此空性而學是否等同於修學無上佛智（一切智智）。
。
以此問句探討修學「耳、鼻、舌、身、意界」的本來寂靜，是否即等同於修習一切智智。
強調界（六根處）的本質即是空寂，而非修成空寂。
。
此問句探討「眼界」的空性即是「涅槃」，以此作為菩薩修學的宗旨時，是否等同於修學佛果的「一切智智」（佛智慧）。
。
此句探討「即凡而聖」的實踐義。
若認識到六內界（耳至意）其本性即是空寂、不生不滅（自性涅槃），以此為修行目標而修學般若，則此行即是趣向佛果「一切智智」的真修學。
。
此處為佛陀喚起尊者善現（須菩提）注意，準備開示義理之詞，屬敘述性引言。
此經典語境中，善現為當機眾。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，意在引發對空性或法相的思惟。
。
此句問及眼界與真如法性是否屬於會窮盡、消滅、中斷的生滅法。
在般若經系中，此為探討諸法空相與真如常住性的問答。

在此語境下，善現尊者回答否定前述觀點或假設，表示不認同或情況並非如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
此為呼格，表示白佛之辭。
。
此處為對於前述內容之否定回答，表示不認同或不如此。
。
稱嘆佛陀功德，意指佛陀乃是「善妙地逝去」或「以善法而逝入涅槃」的覺者。

佛陀喚起善現之名，準備開示般若要義。
。
佛陀詢問弟子對於先前所說法義的見解或體悟，旨在引發思惟。
。
此處詢問內六界（根）之真如法性，是否如五蘊等造作之法，有生滅斷盡之時。

在此語境下，善現（須菩提）對佛陀所問之事表示否定，強調非彼。
」。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問前或請求開示時的敬稱。
。
此處為回答前文之否定語，意指不符合所說之情況。
。
如來十號之一。
謂佛世尊已善妙地逝入無餘涅槃，亦指佛陀行於正道、不退轉於輪迴。
在此處為讚嘆佛陀之德。

佛陀稱呼尊者善現，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
說明菩薩若依循「真如」的無二理體修學，便能成就佛陀的無上正等正覺（一切智智）。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現，指示其接下來要說明的法義非常重要，需專心諦聽並領納。
。
描述真如實相之不生不滅、超越言語概念，說明菩薩若能如此如實修學體認真如，即為成辦佛智之修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
本句為佛陀引述善現（須菩提）先前的提問。
佛陀反問善現，若菩薩摩訶薩為了讓「色界」（物質現象的界域）滅盡、斷絕而修學，如此執著於外境滅盡的修持，是否能稱為修學佛陀的最高智慧「一切智智」。
此處為後文引導至「色界真如無盡無滅」的空性中道作鋪墊，避免落於斷滅見。
。
此句探討修學動機與目標。
意指為徹知聲等五塵及法界之無餘而進行的修學，是否等同於成就佛陀的「一切智智」。
。
此句探討菩薩之學習動機與智慧目標。
若動機僅限於厭離色界，則與趣求無上佛果的一切智智目標不符，故問是否為學。
。
此問在釐清「學」的目的。
究竟的「一切智智」並非僅是為了逃避或遠離六塵境界，而是悟入六塵本性遠離（空性），故此問探討「離」與「學佛智」的關聯。
。
此句探討菩薩修行之動機與目的。
若修行僅為滅除色界煩惱之「色界滅」（局部涅槃），並非以「一切智智」（佛果位之無上大智慧）為目標，則非圓滿之佛道學習。
。
此句探討修學目的與所得智慧的關係。
強調若修學僅為「滅除」聲香等六塵法界（執著於空滅），是否等同於修學佛果般若的一切智智（空性智慧）。
此處暗示滅境不即是智智。
。
此句探討菩薩為求證色界（四禪天）諸法本性無生、空寂而修行，此種趨向無生境地的學習，是否即等同於對極致智慧（一切智智）的追求。
這是對「通達無生」與「佛果智慧」二者關係的發問。
。
此句詢問是否應以六塵境（聲界至法界）空無生的體認來定義修行般若，即「學一切智智」。
這體現了般若經重視「無生」的空性智慧。
。
此句探問為特定執著（色界無滅）而修學，與追求無上遍知（一切智智）的目標是否一致。
。
本句詢問「為法界無滅而學」是否即等同於「一切智智」。
在大般若經脈絡中，這是在探討透過觀空（法界無滅）的修行方法與佛陀果位智慧（一切智智）之間的關聯性，強調修行與果位的差別或一致性。
。
此句探討菩薩修行目的。
若以追求色界寂靜（聲聞、緣覺境界）作為學習目標，因未達空性無所得，故此種為特定狀態而學的行為，不被視為趨向佛果的「一切智智」修習。
。
此句探討「學」與「法性」的關係。
若因聲等六境本性寂靜（空寂）而修學，即是契入佛陀所證的無上智（一切智智）。
。
本句為佛陀引述善現先前所提出的問話。
佛陀詢問善現，菩薩若執著於「色界自性涅槃」而有所求、有所修學，是否能稱作修學代表佛果的「一切智智」。
般若語境強調諸法本自涅槃、無所得，若生起「為求色界自性涅槃而學」的法執，即偏離了無相中道。
。
此句問及以「色法即空」的空性智慧（法界自性涅槃）為修學目標，是否等於修學佛陀的「一切智智」。
大般若經語境下，即聲香味觸法等法界自性，不二即涅槃，非離法界外另有涅槃。
。
此處為佛陀呼喚善現（須菩提）以引出下文，原文「者」字通常為承上啟下的發語詞或對應梵語的呼格承接，此處保留原文語氣。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，以此引導檢查自身對法理解的深淺。
。
本句為佛陀詢問弟子善現（須菩提）的問話。
佛陀承接前文善現所提及關於菩薩修學與色界等法的關係，進一步引導善現思考：色界的真如實相，是否也有所謂的窮盡、消滅或斷絕？藉此闡明真如本自無生無滅、超越一切生滅斷常之相的般若空性道理，菩薩應如是了知而不落兩邊。

此處善現（須菩提）針對佛陀前問，回答否定之詞，表示不認同或不符合前述法義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處為尊者善現（須菩提）回答佛陀的提問。
佛陀詢問「色界真如是否會有耗盡、滅失或斷絕的情況」，善現對此給予否定的回答，表明諸法真如是不生不滅、無增無減的空性本質，不落入斷滅見。
。
讚嘆佛陀往赴涅槃、度眾入善的功德。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多法門。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，意在引導觀察諸法實相。
。
此處詢問聲、香、味、觸四塵與法界真如（真理實相）在空性法門中是否也會像現象般消失斷絕，藉以探討真如的恆常與寂滅性。

善現尊者針對佛陀提問，直接否定了某種假設性的情況。
。
此為須菩提向佛陀請示時的稱尊之號，表示對具備萬德、為世所尊者的禮敬。
。
此為對上文提問之否定回答，表示「不是」、「不如此」，否定了上文可能存在的觀點或假設，在《大般若經》情境中常依空性見作否定。
。
讚嘆佛陀能以微妙智慧，不復退沒於生死苦海，自在而逝，趨入涅槃。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以啟告下文。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
承接上文，說明色界、聲香味觸法界等真如是不可能窮盡、消滅或斷絕的。
菩薩若能在了達「真如不可得、不生不滅」的空性原理上如是修學，才是真正契入並修學成佛的最高智慧（一切智智）。
。
此為佛陀呼喚弟子之名並誡敕其留心聽法、領受教義的警策語。
。
此句為佛陀對善現的進一步開示。
強調真如本身的空性本質超越了生滅、斷常的二元相對（無盡、無滅、無斷），且真如並非一個可以被當作客體去執取或證得的實體（不可作證）。
菩薩必須在這種「無所得」的離相語境下修學，不墮入斷滅見，亦不將空性實體化，如此才符合一切智智的修學。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句引用前文提問，探討菩薩修行「眼識界盡」（滅除眼識依處的執著）是否等同於修學「一切智智」（佛果智慧）。
。
本句為佛陀引述善現（須菩提）先前的發問，探討修學目的與目標之關係。
在此處，「耳、鼻、舌、身、意識界」為六識界（扣除前述眼識界後的其餘五識界）。
佛陀藉由反問引導善現思維：若菩薩摩訶薩以滅盡諸識界為目的而修學，是否即等同於修學佛果無上智慧的「一切智智」。
。
此句探討菩薩修行是否以「厭離眼識界」（眼根、眼識）作為通向最高佛果（一切智智）的途徑，探究二者間的關係。
。
此句探討修學目的與般若（一切智智）的關係。
經文問修學是否僅為「離」（遠離、捨離）耳鼻舌身意識界，並確認此種離相修學是否即等同於圓滿成就「一切智智」的境界。
。
本句詢問以「滅眼識界」為目的的修行是否等同於修行一切智智。
在般若經語境下，真修行不應執著於有實法之「滅」，而應體悟諸法空性。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）引述其先前提問的對話。
佛陀藉由引述「為了耳界乃至意識界等五界滅除而修行是否即是修學佛智」的問話，引導善現思維十八界真如本無盡滅的道理，避免落入將滅除現象當作實有證悟的斷滅見。
。
此句以般若空性觀慧，詢問修學「眼識界無生」是否等同於修學佛陀的「一切智智」。
意指若能深觀眼識界如幻無生，即與般若空性相應，故即是修學一切智智。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）引述其先前提問的對話。
體現了大乘空宗「空即無生」的教理，學習本質不在於生出功德，而在於證悟「無生」。
。
本句探討在空性義理下，菩薩追求「眼識界無滅」的實踐與成就「一切智智」的關係。
依大般若經觀點，若知眼識界無滅之真實相，即是相應一切智智的修學。
。
此句探討修學之目的與究竟佛智（一切智智）的關係。
針對六識界是否需要保持「不滅」來衡量是否符合無上菩提心與般若空性。
此處強調「不滅」的概念與空性修學之關係。
。
此句強調「空性慧」與「一切智智」的關係。
若菩薩修行時，從眼識界本性空寂（不生不滅，本來寂靜）入手，此學習心即是不二的「一切智智」本身，非尋求外在的智智。
。
此句問及以「六界本來寂靜」（空性）為修學基礎，是否等同於成就佛果的「一切智智」。
在般若經語境中，強調觀照諸法本性寂靜（無生無染）即是修習般若，與般若智相應。
。
此句探討菩薩如何看待眼識界的本質（即自性涅槃，也就是空性）來進行修行，並詢問以此種認識修行，是否屬於學習無上智慧（一切智智）。
。
此句詢問以「六內界（耳至意）自性清淨」為修學標的，是否符合般若所追求的「一切智智（佛智）」目標。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告之以法。
。
佛陀詢問弟子對前文所述法義的理解或看法，用以引發深入觀察。
。
詢問「眼識界」的「真如」是否如「眼識」本身一樣，在特定條件下會窮盡、滅盡或斷絕。
般若經意旨通常為「不」，真如乃恆如本性。

尊者善現回答佛陀，否定了前述情境。
。
在此語境下為對佛陀的尊稱，表示請示者對佛的無上尊崇，通常為對話開啟或請求開示的敬詞。
。
此句為對前問之否定答覆，表示所問之事非如此。
。
此處為對佛陀的尊稱，讚嘆佛陀已徹底解脫，不再流轉生死。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（須菩提）之尊稱，為法會序分中教導的開始。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以引發深入觀察與確認正知見。
。
此處是佛陀向善現（須菩提）發問。
佛陀藉由詢問耳、鼻、舌、身、意識等五識界的「真如」是否有盡、滅、斷，引導善現體會真如常住不變、無生無滅的空性本質。
在般若語境中，真如作為諸法實相，超越了世俗生滅的現象，因此既不落於有，也不落於斷滅見。

尊者善現回答佛陀，否定了前述情境。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間智慧、德行之尊貴者。
。
此句為對前文質疑的否定回答，表示「不對、非也」，為佛典中常見的語氣助詞搭配。
在此語境中，意指否定先前所提及的觀點。
。
為佛十號之一。
指佛陀依止波羅蜜多智慧，能如實去往最勝解脫位，不再退轉於生死苦海。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，準備開始教導法義。
。
菩薩透過如理實踐無二真如的空性理體，即是修習能通達一切法相的佛果智慧（一切智智）。
。
釋迦牟尼佛召喚善現尊者，囑咐其接下來所說的法義極為重要，需用心領納。
。
本句闡述真如的無為法性，其本質超越生滅與增減，且因非相故不可執取為實有證境。
菩薩以此無所得的觀點契入真如，即是通往圓滿佛智的正確途徑。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
。
此句為世尊複述提問者之語，探討菩薩修行是否以『眼觸盡』為目標，進而探問此行為是否等同於修習一切智智。
眼觸盡指根境相觸而不染著，對應觀空之修行。
。
此句探討修學的目標。
若修行僅以滅盡感官與對境的觸受（觸盡）為目標，是否等同於通達一切的佛智（一切智智）。
大般若經語境中，強調應修習空性，而非僅限於滅受。
。
此句探討菩薩修行之動機與目標。
若以「離眼觸」的自我解脫為目的，而非為證得「一切智智」（佛果智慧），即非真實無上菩提修學。
。
本句詢問以追求「六觸處遠離」為目標的修行，是否即等同於修學佛果的一切智智。
。
此句探討菩薩學習的目的。
若修學僅為滅除眼、色、眼識和合的「眼觸」這種局部的煩惱（眼觸滅），而非為了證得無上正等正覺的「一切智智」，即為對修學目標的詰問。
。
此句探討修學之目的與一切智智的關係。
修行者為滅除六根觸境所生的執著（觸滅）而修學，詢問此行為是否等同於修學無上智（一切智智）。
依大般若經義，一切智智（佛智）應離種種執著，非僅限於單純的觸滅。
。
本句詢問菩薩若以「眼觸無生」為目標進行修學，此修行是否等同於在追求最高的「一切智智」（佛果智慧）。
。
此句探討修學觀點。
經文意指透過觀照耳等五根與意根所觸之境「無生」（即空性，無自性生），此種修持即是趨向一切智智（佛智）。
此處以問句形式確認「觀無生」與「修佛智」的關聯性。
。
此處質詢菩薩若執著於眼根觸境（眼觸）不滅，而非證悟無生，是否能成就佛法之「一切智智」（佛果智慧）。
本經強調般若空性，應遠離對觸境的執著。
。
此句探討學習的目標，是否為執著於六觸的延續（無滅），以此來質疑此等學習是否符合佛法般若無住的「一切智智」。
。
此句探討菩薩在修行時，是否理解一切法（如眼觸）本來寂靜，並以此為目標來學習一切智智（最高智慧）。
這強調了般若波羅蜜多中「本來寂靜」即是「空」的義理。
。
此句探討「空性」與「修學」的關係。
耳等五根與境（觸）在實性上本來無生、寂靜，菩薩若依此「本來寂靜」的空性而修學，即是契入佛陀的「一切智智」（一切智智即是證悟無所學的空性智慧），而非世俗的造作修學。
。
此句探問修行者若以「眼處觸（六觸處之一）的本性即為涅槃（空寂）」作為修學目的與認知，是否符合追求「一切智智（佛陀的無上正等正覺）」的目標，在般若空義中探討因果契合度。
。
此句探討對六根與觸境之「自性涅槃」（即體悟諸法實相，不待滅度）的修學，是否等同於修持最終的「一切智智」（佛果智慧）。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，通常用於引出重要教法或回答問題。
此句為佛陀稱呼語的結尾與對話對象。
。
佛陀以此句詢問尊者對上述法義的見解，意在引導觀察思惟。
。
詢問「眼觸」對應「真如」時，是否如同有為法般具有盡、滅、斷的特性。

尊者善現（須菩提）否定來問者所設定的命題或情境。
。
尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
否定語句，表示所問之事非如所料。
。
如來十號之一，指如實去往涅槃，不再退沒於生死。
此處為讚嘆或呼喚語。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
釋迦牟尼佛在宣講般若法門時，為考驗、引導聽法者（如舍利子等）對空性智慧的體悟而設置的常見問句，意在促使聽者審視自身觀點。
。
此句詢問根境接觸真如（真如作為所緣境）時，根、觸是否會成為被斷滅的對象，探討真如與六根作用的關係。

此處表現善現（舍利子）對於「般若波羅蜜多」理境的否定確認，以顯示名相非實，以否定句破除執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為對前述觀點的否定，表示並非如此。
。
讚嘆佛陀已徹底斷除煩惱，趨向圓滿的涅槃。

佛陀喚起當機眾善現尊者，準備開示甚深般若法義。
。
強調般若修學的核心在於「真如」，若能如理修習般若波羅蜜多，即是直接成就無上佛果的一切種智，非外道智慧。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其專注聆聽後續有關深層法義的開示。
。
此段描述真如的本體性質（無盡、無滅、無斷）及修持態度（不可作證）。
真如為離言自性，若以有為法「作證」則非真實，菩薩依此真實本體修行，方能契入佛地的一切智智。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示。
。
此句引用前文提問，探討菩薩是否以「滅盡眼觸所生受」（滅盡定/滅受想定方向）作為修學一切智智（佛果）的內容。
在般若經語境下，這是在探討實相（無所得）與二乘滅受想的差別。
。
本句探討修行者若以滅除五根與意識相應之觸所引發的感受（受）為目標，是否符合般若波羅蜜多中對「一切智智」的修學。
在般若經架構下，這是對修行目的與法相本質的詰問。
。
此句探討菩薩修學的目的。
若專注於「離受」（滅盡苦樂感）這一權巧方便，與圓滿、平等智慧（一切智智）的宗旨是否相符。
從《大般若經》「一切法平等」的立場，若執著於離，則非真正的「一切智智」。
。
此句探討修學的動機與目標，詢問修行是否僅為求取遠離受蘊（離受）而修，並確認此種以「離」為目的的修學是否等同於追求「一切智智」（佛果智慧）。
在般若經語境中，強調不可偏於小乘的離欲修學。
。
此句探討菩薩修行目標，詢問以滅除眼觸帶來的受（如苦、樂、捨受）為目的之修行，是否即等同於趨向佛陀的無上智慧（一切智智）。
體現大般若經中對於菩薩道以「般若」為導航、不執著於單純滅受的教導。
。
本句探討修學目的與「一切智智」的關係。
若修學旨在滅除依「六觸」而生起的「諸受」（即息滅導致執著的感受），此修行方向是否等同於追求「一切智智」。
根據大般若經語境，此處探討般若空性智慧與受滅之關係。
。
此句探討菩薩如何透過「眼觸生受」的「無生」性質來修學。
若能體悟感官接觸（眼觸）所產生的痛苦或快樂（諸受）皆是無來處、無滅處（無生）的空性，此即契入般若智慧，即是修學佛陀的「一切智智」（佛果位智慧）。
。
本句延續大般若經對六觸所生受的空性觀察，說明若能通達耳、鼻、舌、身、意五種觸緣所生的受亦皆無生，即是趨向一切智智的修學路徑。
。
此句探討菩薩修行之動機與目標。
菩薩若為「止息受」這種滅諦的局部現象而學（依緣起），是否等同於通達諸法實相的「一切智智」。
。
本句探討對感官接觸及其相應感受的「無滅」（無生無滅）體悟作為學處，質詢此種修行是否即為「一切智智」的修習。
基於大般若經語境，強調因緣生法無滅的空性實相。
。
本句詢問關於菩薩以「諸受皆空」的般若正見來修學，是否等同於修持究竟的佛果智慧（一切智智）。
體現了大乘般若經中空性即智慧的義理。
。
此句探討「受」的本質。
從緣起角度看，六觸所生感受（受）的自性本來就是寂靜、空無的。
修行者若能體悟此「本來寂靜」，即是學習「一切智智」（佛智），這是一種體證空性的般若智慧。
。
此句問及以「空性、無所得」為基石的修學行為，是否符合菩薩道中追求圓滿佛果（一切智智）的宗旨。
眼觸、所生受、自性涅槃皆為空。
。
此句強調般若智慧，認取有漏感受的本性（自性）即是無漏的涅槃，依此空性義修學，即是向上一路之「一切智智」（佛智）。
。
此為佛陀呼喚當機眾善現尊者之辭。
句中之「者」應為「具壽」之省略或尊稱。
善現即空生尊者（須菩提）。
。
佛陀以此句詢問弟子對前述法義的見解，用以引發思考與確認對空性的理解。
。
此問探討由緣起所生的「受」，其背後的「真如」（空性、法性）是否會隨受的消滅而斷滅。
大般若經觀點為真如常住，雖有受之生滅，但真如本性不增不減、不斷不滅。

此處善現（須菩提）依般若空性智慧，對佛陀所提的問題表示否定。
。
尊稱佛陀。
佛陀為世間最尊貴者，能降伏四魔。
。
此為否定的感嘆詞，用以回答前文之詰問，表示否定。
。
指佛陀以智慧善離煩惱、生死，不再退轉。
在《大般若經》中，此稱號突顯佛陀超越世間、無復生死輪迴的圓滿功德。

本句為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，藉此引出後續針對『耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如』是否有所盡、滅、斷的問答，引導契入真如無生無滅的般若空性法義。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以引發對空性或法相的深入思惟。
。
此句詢問五根與意根之觸所產生的受，其真如性（法性、法住、法界）是否會被消滅。
在般若經系中，受為緣起法，其真如性不生不滅、非斷非常。

此句為善現（須菩提）回應佛陀對於「真如」是否會有盡、滅、斷的詢問。
真如乃諸法實相，本性如是，不生不滅，故善現直接否定了真如會「盡、滅、斷」的假設。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者請問前的呼喚。
。
此處為否定句，表示對前文問題或假設的否定。
。
為佛十號之一，指佛陀善妙地逝入涅槃，不再退轉於生死，亦指佛陀行不可思議之化度而逝。
此處用於弟子稱嘆佛陀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句強調菩薩應以真如（法性、實相）作為修學核心，通過體悟真如來成就最究竟的佛果智慧。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，提示接下來所說法要極為重要，需專心諦聽。
。
本句闡述真如法性本無生滅、不可名相證明的特質。
菩薩若能如實體證此「無二」之真如，即是修學佛陀的最高智慧（一切智智）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
此處為佛陀重述善現（須菩提）的提問，藉由探討菩薩是否為了特定法相（地界）的「盡」而修學，引出般若中道義，即修行者若執著於法的窮盡或滅除，則非究竟般若，須體悟地界真如無盡方為學一切智智。
。
詢問修行是否以證悟五界（地界略）盡之空性為目標，並以此作為邁向佛陀一切智智（最高智慧）的途徑。
。
此句以詰問方式探討菩薩修學「地界離」與「一切智智」的關係。
「地界離」指觀地大無常、無我、無相，「一切智智」即佛無上智慧。
大般若經語境強調雖觀境不同，但若能體達空性，即是趨向無上智。
。
此句詢問是否透過修習遠離五界（地界已略，此處列舉水火風空識）的執著與空性來修行，就能證得佛果的一切智智。
在《大般若經》中，離界即是空性智慧的體現。
。
此句以反問形式，探討菩薩若以「消滅地界」（空觀的局部應用）為目標的修學，是否等同於通達一切法相的「一切智智」（佛果位智慧）。
依般若經義，執著於單一境界的滅除非真正圓滿的般若學。
。
此句探討修學的目標與內容。
界（dhātu）指性質。
六界中缺「地界」，此處特指五界（水、火、風、空、識）的滅盡（無常/寂滅）。
修行目標若只在於滅界，是否即等同於無上菩提（一切智智）？這是對修行目標的辨正。
。
本句探討修行者若能觀照六大（地、水、火、風、空、識）之一的地界本性無生，是否符合趨向佛果究極智慧（一切智智）的修持途徑。
。
此句探討學習的目的在於認識五界（地界略）為無生性（空性），確認以此般若智慧作為學習「一切智智」（佛果智慧）的基礎。
。
本句為舍利子請問佛陀，確認以「地界無滅」（非生滅相、性空）作為學習目標，是否等同於修習究竟佛智（一切智智）。
體現大乘空性不滅與佛智的關聯。
。
本句詢問以「維持六界（六元素）不滅」為目的的修學，是否等同於追求「一切智智（最高智慧）」。
在般若經語境下，真修行並非為了執著六界「無滅」，而是通達六界本質為空，此處帶有破除常見的提問。
。
此句探問，若菩薩體認「地界」本性即「寂靜」（空性）而作此修學，此種基於空性理解的修學是否等同於修學「一切智智」（佛智）。
。
此句探討修學「一切智智」（佛果智慧）是否基於對「五界」（五種要素）本來寂靜（空性、涅槃相）的認識，強調從界空性修學的觀點。
。
此句探討菩薩若是執著於「地界即自性涅槃」的法執而進行的學習，是否能達成通達一切法的「一切智智」（佛智）。
旨在破除對世間法（地界）的空性執著，強調不應執著於空名。
。
此句探討五界之自性清淨（即空性）與通達一切智智（佛果）的關係，強調若以「五界本無生、寂滅相（自性涅槃）」的見地來修學，即是邁向佛果。
術語重點在於界、自性涅槃、一切智智。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名。
。
佛陀詢問尊者對法義的體悟。
。
詢問「地界」（地大）之「真如」（法性、不變性）是否會像現象界一樣終止。
此問旨在破除對真如乃生滅法的執著。

尊者善現（須菩提）針對佛陀之問作否定回答，意指所問之事非如文字表面所顯，需進一步體悟深義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為否定回答，表示世尊否定了前提或先前的觀點，強調非如前述所言。
。
稱讚佛陀的功德，指佛陀以正確的方法、徹底地離開虛妄煩惱，達到涅槃，不再退轉。

佛陀呼喚並開始對善現尊者進行教誨。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，意在引導觀察諸法實相。
。
此句詢問五界真如是否為有為法，即真如實相是否會隨著現象的消除而消滅，強調真如的恆常不變性。

此句為善現尊者針對前問表示否定回答，意指不認同或不符合前述法相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
否定之詞。
用於對上文假設或陳述的否定。
在般若經語境中，通常是否定執著於有無、增減等戲論。
。
指佛陀度化眾生後，以究竟智慧離開世間，不再受生死束縛。
在《大般若經》語境下，強調佛陀因成就無上菩提而入於不退轉的殊勝境界。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的尊號（善現），以提示接下來的開示。
。
此句強調以真實無差別的「真如」為修行對象，纔是真正契合佛陀無上智慧（一切智智）的修行方向。
真如即是諸法實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為重要法義，需專注聽聞並領解。
。
本句闡述真如的本質無生滅、非造作，並指明菩薩若能如實契悟此非實有、非斷常的真如體性，即是趨向最高佛智（一切智智）。
「不可作證」意指真如法性非世間名言所能造作或證得，非具體對象。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句引用前文提問，探討菩薩以消除無明為目的之修行，是否即等同於追求究竟佛果的一切智智，強調因果（無明盡）與目標（一切智智）的關係。
。
此處詢問針對「十二緣起盡」（即斷除緣起，證得滅諦）的修學，是否等同於成就佛陀的「一切智智」（佛果智慧）。
原文探討十二緣起盡即是修學的內涵與果位。
。
此句探討菩薩學習的目的。
菩薩為斷除無明而修學，這是指「離欲」的過程。
然而，佛陀在此提示，僅為離無明（斷煩惱）未必等於學習最終的「一切智智」（佛智），引發對大乘修行核心目標的思考。
。
此句探討「修學目的」與「一切智智」的關係。
若僅為追求個人遠離十二因緣束縛（偏空涅槃）而修，在《大般若經》語境下，未達究竟佛果的「一切智智」之目的。
。
提問修行者若以消滅無明為目的進行學習，是否等同於在追求佛陀的無上正等正覺（一切智智）。
。
本句為佛陀引述善現先前所提出的疑問。
佛陀詢問若菩薩摩訶薩以追求十二因緣中從「行」至「老死」的寂滅（即還滅門）作為修學目標，這是否等同於修學佛陀的最高智慧「一切智智」。
。
此句探討菩薩實踐般若波羅蜜時，從「無明性空（無生）」的體悟入手，是否即等同於趨向究竟的一切智智。
強調無所得的學習智慧即是佛智。
。
此句問及學習佛法（學）之目的是為了證得十二因緣（行至老死）本無生（空性），並詢問這是否為追求佛果的「一切智智」。
強調對緣起法無生性之證悟。
。
此處為佛陀引述善現（須菩提）先前所提出的疑問。
佛陀藉由詢問「為了十二因緣無滅而修學是否等於修學一切智智」，引導善現體悟無明等法的本質即是真如。
在般若空性語境中，無明並非實有而後被消滅，其自性本空、不生不滅，菩薩若能如此契入法性，才是真正修學佛陀的一切智智。
。
此處為佛陀延續前句，引述善現關於十二因緣其餘各支「無滅」的提問。
佛陀藉此反問，旨在破除將因緣法視為實有生滅的執著。
般若中道不墮「斷滅」亦不墮「常恆」，十二因緣的本質即是真如，本無生滅，菩薩若能離相、無所得而學，方名修學佛智慧。
。
此句探討菩薩學習的動機與目標。
若菩薩通達「無明本來寂靜」（空性）而學，即是不住於相的智慧修學，這是否對應於追求最高佛智（一切智智）？這是對空性與佛智關係的提問。
。
此句探討「學」的本質。
從般若波羅蜜多觀點，十二因緣法並非實有相，其本性即是空寂。
若能依此「本來寂靜」的空性正見而學，方符合大乘一切智智（佛智）的宗旨。
。
本句詢問以「無明即涅槃」的平等理體為學習目標時，是否等同於修學佛果的究竟智慧（一切智智）。
。
本句闡述「十二緣起」皆為本自涅槃的法性，學處即在體證此空性。
一切智智指佛果的智慧，以般若智慧體認緣起性空便是學習佛智。
。
此處為佛陀喚起尊者善現（須菩提）之辭，多用於一段論述後，準備接續下一段法義的銜接語。
在此處脈絡中，主要用以提示聽眾焦點。
。
佛陀對善現（須菩提）提出詢問，藉由反問引導其思考隨後關於「無明真如是否有所盡、滅、斷」的義理。
此句旨在破除對十二因緣還滅、涅槃的實體化執著，進一步彰顯諸法真如不可盡、不可滅的空性中道。
。
此處承接般若波羅蜜多深義，強調「真如」本性法爾如是，無生無滅。
即便是「無明」的真如，其體性亦是不生不滅、無增無減，故不可說有盡、滅、斷。

此為般若經中常見的對答形式，表達須菩提（善現）對佛陀提問的否定回應，用以釐清法義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，具有究竟的智慧與福德。
。
否定詞。
依據語境，對佛陀所提假設進行否定回答。
。
如來十號之一。
謂世尊真善去往無餘涅槃，不再退轉於生死，無有妄執。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其注意，準備進行後續關於波羅蜜多或深奧般若法義的開示。
在《大般若經》中，「善現」是常用的尊稱。
。
佛陀詢問對話者對所論法義的認知與見解，旨在引導其自覺。
。
此句詢問十二因緣在真如實相中是否滅盡。
依大般若經觀點，因緣法亦是無性之真如，非生非滅，名為真如盡、滅、斷。

尊者須菩提針對佛陀之提問，給予否定的回答。
意指所問之法並非如佛所言之特定情狀。
。
在此經語境下為對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此為對前問之否定答覆，意為「並非如此」。
。
指佛陀度化眾生後，巧妙地進入涅槃，不再受生死輪迴，是如實去、無礙去的果德。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開始教導。
。
此句強調菩薩以真如實相為修學對象，以此為基礎修習，便能契入佛的最高智慧「一切智智」。
這是一種因果關係，真如是所學，一切智智是能學的成就。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，提醒其對於接下來所說的般若法義應專注領解。
。
本句強調真如（法性）的絕對性與體空，非經驗所能作證。
菩薩依照此般若空義學習，即是契入佛陀果位的絕對智慧（一切智智），亦即《大般若經》的空性學道。