大藏經白話翻譯計畫

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佛陀稱呼尊者須菩提之名，表示將開始對其進行開示。
。
此句詢問菩薩為成就佛地究竟果位而進行的學習，是否即等同於一切智智的修學內容。
強調「為如來盡」作為學習目的。
。
此句探討菩薩修行目的與佛果智慧的關係。
強調修行非僅為世間福報，而是為了體證「離」（無染離），此即與佛陀同等的「一切智智」（一切智智）相應。
重點在於修行是否為「離」而學，若如是，即是正學。
「如來離」意指如來已離染污。
。
本句以疑問句形式探討菩薩學習的目的與「一切智智」（佛智）的關係，詢問為證入涅槃而學，是否等同於在學無上佛果。
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此句探討發心與修行內容的關係。
若菩薩修行之目的單純為瞭如來無生之法，即是契合一切智智的修行，強調目標與行為的一致性。
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此句探討菩薩修行發心與追求之目標是否與佛果智相符，藉由「如來無滅」之理，審視所學是否即是「一切智智」。
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此句探討菩薩學習的目標與「如來寂靜」法性及「一切智智」的關係。
如來寂靜即真如空性，一切智智指佛果之智慧。
意即，若以空性為學處，是否即等同於修學佛果智。
。
此問在探討菩薩修學的目的與結果。
若學習目標確實是為了契證如來法身本自涅槃的實相，此修行是否即等同於圓滿無上佛智。
本段經文強調修行目標與究竟智智的關聯。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，表示隨後的教導將針對其而發，或為了引發專注。
。
佛陀詢問與會大眾（通常是舍利子）對前述法義的見解，以此引導觀察實相。
。
詢問超越生滅的如來真如本性，是否如五陰生滅法一樣，會有窮盡、消滅或斷絕的時候。

此為須菩提針對佛陀先前的詰問給予否定式的回答，體現般若空性中對於法相執著的遮遣。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重並準備請示法義。
。
否定句，表示不認同前述觀點。
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如來十號之一（Sugata）。
意指佛陀已徹底斷絕煩惱，善巧地往生涅槃，不復輪迴；或指佛陀隨順眾生根機，善巧說法而不失時機。

佛陀稱呼尊者善現（須菩提）以引起注意，準備開示般若法門。
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說明菩薩若能體證並依循真實平等之理性（真如）來修習止觀，此行即是契入佛果究竟圓滿之智慧。
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佛陀呼喚尊者須菩提的名號，提示接下來的教法極為重要，須專心聽受與領會，常見於般若經中智慧覺照的語境。
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本句闡述真如法性的無為特性及其與一切智智的修學關係。
真如本自無為，不屬生滅、斷續之範疇，且不可作為有所得的對象來取證。
菩薩依此無所得、無分別的智慧觀照真如，即是趨向圓滿覺悟的必經途徑。

佛陀接著宣說下文時對當機眾的呼喚。
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說明菩薩在修學般若波羅蜜時，即同時圓滿修行六波羅蜜多。
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此句強調六度（六波羅蜜）是通往佛陀究竟智慧（一切智智）的必經修學內容。
菩薩通過修習佈施至般若這六種行持，能夠圓滿成就無上智慧。

釋迦牟尼佛再次呼喚善現（須菩提）的名字，表示以下將開示進一步的法義。
。
此段經文列舉二十種空，意指菩薩以般若智慧觀照一切法（內、外、有為、無為等）皆無自性，於修學時安住於這二十種觀法中。
這是大乘修學的基礎，旨在破除對我與法之執著。
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此句強調菩薩應修學以「十八空」為核心的般若空慧，這纔是通往佛果「一切智智」的途徑。
透過觀空，能消除對內外一切法自性的執著。

此為佛陀繼續對善現（須菩提）宣說的引導詞，引入下文。
。
此句強調菩薩修學般若時，應體認真如法性等皆係真理之異名，此即是修行諸法實相，不離真如法性。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀指出，菩薩摩訶薩若能修學真如、法界乃至不可思議界等諸法實相，即是修學佛陀的一切智智。
在般若語境中，真如、法界至不思議界皆是藉以彰顯諸法空性、無所得的異名，並非實體性的本體；菩薩以此離相破執的方式契入實相，即與佛陀的無上智慧相應。

承接前文，再次呼喚當機眾善現，即將開示下一法門。
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菩薩行深般若波羅蜜多時，觀一切法無所有，於苦、集、滅、道四聖諦能深入實相體證，不離四聖諦而修學般若。
。
以此經典語境，修學四聖諦是成就佛陀不可思議、究竟智慧的途徑。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，承前啟後，準備進一步闡述菩薩摩訶薩如何以無所得的般若空慧，修學四靜慮、四無量、四無色定等世出世間一切諸法，進而圓滿一切智智。
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說明菩薩若能如此精進修持般若波羅蜜多，即能圓滿修習四靜慮、四無量、四無色定等世間與出世間禪定。
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此句強調大乘修行者修習定學，其最終目的非僅為求定境，而是為了成就佛果的「一切智智」（佛陀無上智慧）。
禪定為發慧的基礎。

此為佛陀再次提醒善現（須菩提）關注之詞，引出下文。
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說明菩薩修學深般若時，自然含攝修習這四種定慧相關的禪定與解脫法門，以此善巧契入空性。
。
此句強調大乘菩薩通過修習八解脫等定境，以此為方便手段，最終為了成就如來究竟的「一切智智」（佛果位智慧）。

為引出下文，再次叮囑尊者善現（須菩提）。
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此句強調菩薩修學大乘般若時，即能攝持並修習三十七道品（三十七菩提分），以智慧為導首，非僅限於聲聞法。
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在此經中，菩薩學三十七道品（以四念住至八聖道支為代表）即是直接修學佛陀的最高智慧（一切智智）。

承接上文，佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示下一個法義重點。
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說明菩薩若能依據前述般若法義如實修習，其行持本身即涵蓋了三解脫門的實踐，以此通達無礙解脫。
。
三解脫門是通往實相的必經途徑，菩薩透過修持這三種三昧，能斷除對法性、相狀與造作的執著，進而趣向佛陀圓滿的正覺智慧。

此為佛陀轉換話題或進一步闡述法義的常用語。
善現即須菩提。
。
說明菩薩如實修行般若波羅蜜多時，即能通達並修學從初地至第十地這十種菩薩修行位階（十地）。
。
本句強調修學菩薩十地（從初地至十地）的實踐過程，實質上即是趣向並成就佛果圓滿智慧（一切智智）的過程。
此處「乃至」省略中間的七地。

此為佛陀在《大般若經》中，於講述一個法門後，銜接下一個法門的常用辭句。
顯示經文的次第演繹。
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菩薩行深般若時，自然能成就五眼與六神通，此為無上正等正覺之修行境界。
。
在此語境下，五眼、六神通非為世間法，而是菩薩為成就佛地最高智慧（一切智智）所必需的功德與無礙方便，故修學此等法相與修學般若智慧本質不二。

此為經典語句常見之過渡句，用於承上啟下，宣說新的法義。
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說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，就是在修學佛陀的種種功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（慈悲喜捨）及十八不共法。
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菩薩透過修習佛陀特有的功德（十力、四無畏、十八不共法），能逐步成就佛陀的究竟智慧（一切智智）。

世尊繼前文後，再次呼喚尊者善現以提示重點。
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說明菩薩在修學深般若時，能證得念力不忘的「無忘失法」定慧，並能保持平等不執著的「捨性」，二者為修學般若的功德與狀態。
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此句指出菩薩修學大乘的關鍵行持。
若能成就「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（心無執著、平等捨離），即是具足修學成佛無上智慧（一切智智）的基礎。

此為世尊在宣講般若法門時，承接上文、開啟新的一段法義的用語。
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此句強調菩薩的修學（如是學）當下即與「一切智」（聲聞緣覺智）、「道相智」（菩薩能知殊勝道之智）、「一切相智」（佛智）相應，修行三智不二。
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菩薩透過修學聲聞緣覺智（一切智）、道種智（道相智）、佛智（一切相智）這三種智，最終成就最究竟佛果的「一切智智」。

此為經典中銜接下文之辭。
佛陀在此處尊稱「善現」，暗示即將闡述更深細的波若妙理，語氣具有警醒與引導之意。
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說明菩薩若能如法依般若波羅蜜多學，則能通達一切陀羅尼與三摩地，此為般若與定、總持之因果關係。
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此句強調大乘菩薩欲成就佛果（一切智智），必須修學所有總持（陀羅尼）與定力（三摩地）法門，以此修學作為成就無上智的因。

釋尊延續上文，再次呼喚善現（即須菩提）關注下一段論題。
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說明當菩薩依照般若波羅蜜多般若智修學時，即具足修持一切菩薩所應行的法門，強調般若為諸行根本。
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強調修持廣大菩薩行與成就最高智慧（一切智智）的因果關係，學行即學智。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示下一個教法段落。
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明確修行「如是」義（指前文般若波羅蜜多）即等同於修學諸佛之無上佛果，強調般若與佛果的因果一致性。
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此句強調菩薩為了成就諸佛的最高智慧（無上正等菩提），所修習的即是一切智智（最究竟的佛智），意指修菩提與修一切智智本質一致。

佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），準備說明下一項法義，意為「再次」、「其次」。
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此句強調如法修學波羅蜜多，即能究竟成就無上正等菩提。
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描述般若波羅蜜多修行的威力，當修行者安住於法義如實修學，其定慧力能抵禦障礙，使內外幹擾皆無法動搖或毀壞其道心與法功德。
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此句說明依般若波羅蜜多如實修學的因果，能迅速證得不退轉菩薩位。
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此句強調菩薩依止般若波羅蜜多修學，其行持軌範與諸佛如出一轍，如同子孫繼承祖德，行於佛陀所證之法界行處。
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在此經語境下，指菩薩在修學深般若波羅蜜多時，對於能護持佛法的法門（能護法）能如實理解並不產生顛倒見，隨順法性而行。
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此句強調大乘菩薩依般若波羅蜜多智慧修學，能實踐破除煩惱黑暗、契合菩提道之教法。
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說明菩薩依法修學智慧與方便，即能成就莊嚴清淨佛土的果報。
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此處強調菩薩修學般若波羅蜜多與成熟有情之間的必然聯繫。
當菩薩依止甚深般若而學，其修行的本質即包含了引導眾生令得善法成就的功德。
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說明菩薩透過般若波羅蜜的如實修行，能超越虛妄分別，成就清淨佛土的真實莊嚴。
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此句描述菩薩若依般若波羅蜜多如實修學，便具備度化並引導眾生趨入解脫的能力。
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菩薩透過大般若波羅蜜多經教法的實踐，能自然成就慈悲救拔眾生的心態。
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說明菩薩若依般若波羅蜜多修學，即能契入佛陀所轉「三轉十二行相」的微妙聖教法輪，象徵證悟四聖諦。
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強調般若學（如是學）即是度生之法。
學空性智慧（般若），非但自度，亦能以空性平等度化一切眾生，令其證得無餘涅槃。
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說明菩薩若依般若道理修學，能不使「佛種」（即菩提種性、成佛因子）斷絕，此為殊勝微妙的修行。
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此句強調菩薩修學般若即是行佛所行，能開啟眾生契入解脫（甘露）的門徑，體現了學與利他的不二。
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強調菩薩在修習大乘般若時，自然具備教化眾生令入佛法三乘果位的功德能力，體現自利利他之大乘精神。
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此句強調菩薩依般若波羅蜜多學，旨在顯發眾生本具之究竟涅槃（真無為界），此即是修持佛果之「一切智智」（薩婆若），非二乘下劣心所能及。
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描述菩薩若如法修學般若，則能於生死苦海中實質救拔眾生，使其能修習四聖諦、三十七道品等應學之法，具足利他行。

佛陀呼喚善現（須菩提）以繼續開示下一法義。
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說明修習般若波羅蜜多之菩薩，因如實修行，能速得定性，永不墮入三惡道，即得不退轉。
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此處強調因果，菩薩依般若波羅蜜多如實修學，感得依報殊勝，不受卑下或惡劣環境之障礙。
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此句說明菩薩修學般若，因清淨業力，能感得清淨的來生處所，不會投生至卑賤且遠離正法的家庭。
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此處描述修習般若波羅蜜多者，因清淨法身相應，其報身得以遠離種種生理缺陷與惡疾。
這不僅是身體的健康，更象徵能圓滿成就利他智慧。
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描述修習般若波羅蜜多者，因持戒、禪定、福德力，於未來世獲得圓滿的果報：身相莊嚴、眷屬具足、言辭有威信，從而感得大眾愛敬。
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菩薩透過修學般若波羅蜜多，能於世世生生中守護身、語、意三業，遠離十種不善業，成就十善法，為利他與圓滿佛果之基礎。
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此句強調菩薩修學般若波羅蜜時，能保持正命，遠離邪法與惡友，護持正法。
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此句強調修習般若波羅蜜多能使菩薩不墮入無想天等世間禪定境界，避免智慧因享樂而停滯、衰減。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義的具體說明與理論根據。
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菩薩憑藉甚深般若與善巧方便，雖能深入無色界定，卻能「定生」而不「受生」於長壽天，故能不間斷菩薩道行，展現了「定慧等持」且不受定縛的自在。

承接上文，佛陀再次喚醒尊者善現（須菩提）專注聽聞下文的教法。
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此處描述菩薩在般若波羅蜜多中修學，能體證佛果深妙功德，成就無生法忍，故不退轉於二乘道。

記錄法會進行時，長老善現起身對佛陀請示的開場白。
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此句對「本性清淨」與「修成清淨」的因果關係提出疑問。
大般若經觀點為：法本性空（清淨）故，不需修；但為對治執著，故在世俗諦中說有修淨。
此處提問在於探究空性與修證的辯證。

佛陀對善現的陳述表示印可。
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表示對前文所說法義的認同、印可，亦有「實如所說」之意，意即前文所述法義真確不虛。
此處常接在佛陀所述教理之後，意為「確實如此」。
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釋尊肯定對方（通常是舍利子或菩薩）對般若波羅蜜多義理的陳述或回答正確。
。
本句闡述「本性淨」與「修得清淨」的因果關係。
因諸法本性清淨，菩薩於此法中修學「般若波羅蜜多」，透過「如實通達」不生執著，從而「無沒無滯」遠離煩惱，證得清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，準備開啟下文教導。
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此段強調法性（一切法）本來清淨，是諸法實相。
異生（凡夫）因無明覆蓋，不知實相。
菩薩爲了打破凡夫的無明，使其悟入清淨法性，以此目的（爲欲令彼知見覺故）而修持六波羅蜜多。
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此段列舉大般若經所說的二十種「空」，指修行者應心不執著、安住於諸法無性、無自性的空性智慧之中。
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此句列舉大般若經中真如的十二種異名，描述諸法空性的不同側面，修行者應當心不散亂地契合並安住於此離言法性中。
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此句強調修行者應當心無動搖地安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的智慧與覺悟境地中，不離不棄，對因果與解脫生起定解。
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此句描述菩薩修行特定禪定法門，包括色界四禪、緣四無量心之定，以及四種無色界定，皆屬共世間禪定之修行。
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此處列舉四種禪定修行法門（四禪八定之延伸），屬於通往解脫的修習法門，用於調伏煩惱、顯發智慧。
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此句列舉三十七道品中後六組修行內容，皆屬導向解脫之教法，為般若波羅蜜多行者所修習。
四念住為基礎，以智慧觀察身受心法；後續幾組則為斷惑、定慧等持及修行途徑。
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指菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），以通達諸法空性，斷除煩惱障與所知障，證得解脫。
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列舉菩薩從初地至第十地的修行階位，即十地（Dasabhūmi）。
在《大般若經》中，此係指菩薩摩訶薩為證得佛果而經歷的十個次第地步，從初極喜地至第十法雲地，代表修行智慧與功德的逐次成熟。
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指菩薩修行五種能照見諸法實相的眼慧，以及六種自在無礙的神通力，為度化眾生之資糧。
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此句列舉菩薩行者需修習的佛陀特殊功德法門，包含智慧、無畏、辯才、四無量心以及十八種佛獨有的不共功德，皆為成就佛果的資糧。
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此句強調菩薩修行般若時，應具備「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（遠離執著，安住於平等捨）兩種禪定與智慧的體性。
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此句強調菩薩於般若波羅蜜多中，修習所有能總持無量佛法、能安定身心於智慧境界的修持法門，即智慧與禪定的結合。
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此句指出菩薩為成就佛果，需修習三種智：聲聞緣覺的「一切智」、菩薩修道時的「道相智」，以及最終佛果的「一切相智」。
強調以智慧修行大乘道。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示法要。
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此句描述菩薩若能從空性（一切法本性清淨）的角度修學，能成就佛陀的無上正等正覺與甚深法力，超越小乘證位。
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此句描述菩薩具備洞察眾生根機的智慧，以善巧方便因材施教，使眾生體證萬法皆無自性、本質清淨的空性智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，提示接下來的教法十分重要，應當專注聽受。
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以大地珍寶少、瓦礫多，比喻眾生中能趣入甚深般若法門（發大乘心）者少，傾向學習聲聞、獨覺（小乘）法者多。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，提示接下來將宣說般若法要，需專注聽受。
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以此喻彼，說明發心趣求佛果者（轉輪王）如鳳毛麟角，而趨向二乘（小王）者居多，勸誡修行者發無上大心。

佛陀呼喚須菩提，以此警示與引導其心念，使其專注受持後續關於法相與自性空的教法。
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此句說明在漫長菩薩道中，若無方便善巧與般若智慧攝持，容易退失大心，無法堅持至成就佛果，而滿足於小乘涅槃。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者注意，接下來將宣說般若深法。
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強調般若智慧與善巧方便是成就菩薩道的雙翼，以此二者為依處，方能穩固修證地位，不致退失大乘願行。
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此句強調般若波羅蜜多善巧方便是成就佛果的關鍵，若缺乏此智慧導航，修行將難以避免退墮。
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此句強調欲證得不退轉位（菩薩十地中初地或第七地，視宗義，此處重在得不退位）的菩薩，必須以甚深智慧（般若）結合方便法門來修學。

此為世尊呼喚善現（須菩提）尊者，承接上文以開啟下文之句。
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說明菩薩透過修持「深般若」與「方便」二種功德，能徹底遠離慳貪等六蔽之心，展現無相與無所得的智慧力。
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此句描述成就者或修行者在定境中，心境清淨，永不生起根本煩惱（貪瞋癡慢）及其相應的心理活動。
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描述修行者在般若波羅蜜多的攝持下，心念恆時清淨，遠離一切與過失（如貪嗔癡等）連結的心理狀態。
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描述修行者修習般若波羅蜜多時，心境不再對五蘊（色受想行識）生起貪著與相應之取相。
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修行者達到不執著六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處相應之心的境界，即遠離對內六處的虛妄執著，不生起煩惱相應之心。
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此句描述菩薩修行般若時，依空性智慧，對六塵境（色、聲、香、味、觸、法）不起執著分別，不與相應之虛妄心執取境相，達到內外不相應的空境。
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此句說明修行者（通常指修習般若波羅蜜多者）對於六根的「界相」（十八界中的六內界）不生起執取心與相應心，即是對六根的現象不執為實有、不與煩惱相應。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多中，因離相智慧，對於色、聲、香、味、觸、法（六境）不會生起取著相貌（執取）的相應之心，顯示菩薩安住於空性，不落執著。
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此句描述菩薩在深入般若波羅蜜多時，能行深觀，體悟色、受、想、行、識等十八界「性相空寂」，因此不會生起認取、執著「六根、六塵、六識」等相應的心念，顯示無所得智，不執著於境，不住著於識。
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此句描述聖者不對六觸處生起取相執著，即無執取六識心相應之心，顯示超越六觸生起的妄執。
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描述修行者能依般若波羅蜜多，於六根對六境所生起之受、相，不生執著貪取之心，遠離對於感受的取著。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，能遠離對六界（地、水、火、風、空、識）的具體「相」進行執取，達到界相不相應的空觀境界，不對法界起執著之心。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，因洞悉萬法性空，故不對無明及十二因緣等生死輪迴法產生執著，不生煩惱心。
。
此句描述菩薩在修習六波羅蜜多時，達到了空性智慧的境界，心不執著於施、戒、忍、進、禪、慧等相，處於無相的般若心境中。
。
菩薩修行般若時，於十八空相能徹底不生執著相應之心。
意指不對「空」的概念生起有相的認取與執持，實踐空空妙行。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多中，對「真如」及「法界」等究竟諸法空性異名，亦不生起能取、所取的執著心，徹底實踐無所得之中道。
說話者為佛陀，受話者為善現（須菩提），施事者為修學甚深般若的菩薩。
。
此句顯示菩薩行般若波羅蜜多時，於四聖諦不生執著相（無相心），亦無「我執取此相」的相應心。
屬空相應，非對四諦之相起妄執。
。
此處描述菩薩修行般若時，不執著於深定相應的定境與定相，以遠離戲論與定執，成就深般若相應的空性智慧。
。
菩薩行深般若時，於色等諸法不住，故亦不執取此禪定共相（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），不取相而住。
。
此處明示菩薩行深般若波羅蜜多時，雖修持三十七道品，但因通達「空性」與「無相」，故能徹底遠離對修行法門（道品）的相貌執著，不生愛著取相之心。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜多時，雖修空、無相、無願三解脫門，卻不執著此三相為實有。
不執取相相應之心，即是不對解脫法門生起妄執，避免墮入法執。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多相應中，因深契諸法性空，故能遠離對「十地」行相的執取，心不與「十地」概念取相（執著特定地位的行相）相應。
這是大乘修法中無所得、不執著的智慧。
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菩薩修行般若波羅蜜多時，對於「五眼」與「六神通」的相狀，不會產生執著取相的心。
即不以這些神通法相為實有，不住相而修真應。
依據《大般若經》卷三四一，重點在於遠離執相，不被神通所動而生染著。
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此句說明在修學大乘般若時，應「空」去對佛陀果位功德相的執著。
佛果功德雖真實，但若心執取其為實有相，則墮入二乘「相相應」而非「法性相應」，無法成就無上菩提。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，於特殊功德法（無忘失法、捨性）亦不生執著，體現空性智慧與無所執著的無住心。
。
此處強調大乘菩薩在般若波羅蜜多指導下，心不執著於三種智（一切智、道相智、一切相智）的「相」。
即使修習殊勝智，亦不取其相，體現「無相」的般若智慧，以免執相成縛。
為般若思想中「智無取相」的教導。
。
此句描述菩薩在修習深般若波羅蜜多時，契入空性，因此對於陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門，能做到受持運用而不執著其相，不住於定相或法相中。
。
此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，因體悟「無相」與「無所得」，故對聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）不生執著、不求執取，以此顯現大乘般若無所得之深義。
。
菩薩行深般若時，安住大乘無所得中，故能遠離二乘獨覺位之自私覺悟相，不生執取。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，安住於空性，不對菩薩的修行行相（如名相、法執）生起真實執著，遠離二執。
。
此句強調菩薩應遠離執著「無上正等菩提」（佛果）為實有相的錯誤認知，即《大般若經》「般若無相」之義。
若有執取諸佛菩提之相，即非真發菩提心。

提問前文提及之現象或教法產生的因緣、理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的般若法義教導。
。
描述菩薩因修般若空慧，徹見諸法實相，不落實有執著，以「無所得」而能善巧方便化導眾生而不執相。

此為發起序，由釋尊再度呼喚須菩提之名，以銜接前後法義，提示下文轉入新的論述層次。
。
此句強調般若波羅蜜多作為其餘五波羅蜜多之總持與導引的核心作用，即以空性智慧運用善巧方便，統領所有修行。
。
承上啟下，引發對前文因果道理的進一步解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明般若波羅蜜多為六度或十度之首，具有統攝、包含一切智慧與善法（諸波羅蜜多）的特性，如大乘義章所述。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續教法。
。
此喻說明甚深般若波羅蜜多具有「普攝」功能，為一切善法與波羅蜜多之本，如身見為諸邪見之本。
般若為主導，能攝持佈施等波羅蜜多，使之歸於空性而不執著。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，用以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此喻顯示般若波羅蜜多為諸法之根本。
如命根是一期生命之主體，諸根隨之；若無甚深般若，其餘五波羅蜜多便無從依止與運轉，無法名為波羅蜜多。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現以提示重點。
。
說明菩薩若欲圓滿成就所有度無極（波羅蜜多），唯有精進修學甚深智慧（般若），因般若為六度之首與指導（導度）。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調若能修學甚深般若，能使修行者在一切眾生中居於最殊勝的地位（最為上首）。
。
承上啟下，發問追究義理產生的原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此處說明菩薩修學的功德，已臻無上處（指佛果或般若智慧）。

此為佛陀接續前文，再度召喚尊者善現以提示下文的開端。
。
佛陀詢問大眾或尊者對前述法義的見解，以此引導觀察實相。
。
此處為佛陀向須菩提發問，藉由三千大千世界中眾生數量的廣大，作為後續對比般若波羅蜜多功德或空性義理的鋪墊。

本句為須菩提（善現）回答世尊的提問。
世尊在前文詢問三千大千世界中的有情眾生數量是否繁多，善現依此回答『甚多』，以此世俗數量之龐大，作為後文佛陀彰顯供養無量諸佛之福德，乃至比校修持甚深般若波羅蜜多福德更為超勝的譬喻鋪墊。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
對前面所提及之法數、功德或數量，以驚嘆語氣表示數量極大，無有窮盡。
。
讚嘆佛陀之德號，意指佛陀徹底悟入真理，脫離生死，不再流轉於迷界，以正確的姿態進入涅槃。
。
以此世間之贍部洲（閻浮提）眾生數量為喻，強調三千大千世界眾生之數量更為極大無邊，顯現般若波羅蜜多功德之殊勝與救度眾生之廣大。

釋迦牟尼佛叫喚當機眾善現尊者之名，準備開示。
。
此句強調若三千世界眾生同時獲人身並同時成佛的極速假想情境，用以比喻般若波羅蜜多功德之廣大。
。
描述修行菩薩道者，盡一生精勤以資具供養佛陀，以此積累無上福德資糧，顯現供養佛尊、敬重佛法之態度。
。
詢問信受奉持般若波羅蜜多者，因受持、讀誦等因緣所得福報之多寡。

尊者須菩提回應佛陀關於所問數量之詢問，強調其數量繁多。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最具尊貴、智慧與悲心的導師。
此處為呼格，用於請法。
。
對前面所提數量之總結，形容極其廣大、無量無邊，常用於形容福德、功德或諸佛數量。
。
指佛陀善妙地離開了世間，趣向涅槃，不再受生死輪迴之苦，且所行皆善。
此處指稱釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，提示教誡即將開始。
。
說明持誦、受持《大般若經》能獲得極大無量的福德，強調般若智慧的重要性。
。
此為疑問詞，用以引發對前文原因的解釋，在大般若經中常用於探究諸法空性或特殊因緣。
。
釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
闡述般若波羅蜜多為一切善根之首，具殊勝功德，能促使菩薩速證佛果。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚當機者善現以示叮嚀。
。
此句強調若菩薩欲成就殊勝利他之功德（居一切有情上首），必須修習甚深智慧（般若波羅蜜多），此為成就佛道之因。
。
菩薩以大悲心修學甚深般若，不僅為求自悟，更為拔濟眾生八苦（無依、無靠、無導），以自體般若光明度脫眾生，令其歸依涅槃境界。
。
本經文列舉了菩薩欲達成佛果位、成就諸佛功德境，以廣度眾生所必須進行的法門，而欲得此等成就，關鍵在於修學甚深般若波羅蜜多（智慧）。
此處強調智慧是一切法門的根本，無此則無法成就上述諸佛境。

此為佛陀在《大般若經》中再次呼喚善現（須菩提）尊者，準備接續講述前文義理，轉入下一個段落或層次。
。
強調修學甚深般若能成就一切菩薩功德與善根。

記錄善現（舍利子）於大般若經法會上向佛陀請示之場景。
。
此句詢問大乘行者在修學最高深智慧時，是否會同時獲得二乘（聲聞、獨覺）之低階功德。
此處強調般若之殊勝，非為追求二乘善根而修。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法義。
。
菩薩具足小乘功德但超越執著，展現般若無住智慧，體現福慧雙修與空性平等，不執著於功德相。
。
此句描述菩薩在修行中，以殊勝智慧（般若）進行如實觀察，從凡夫地進入聖位（正性離生），此時修行者因定慧等持，能速得一切功德善根。
此處強調「正性離生」是轉凡入聖的關鍵階段。

佛陀呼喚尊者善現以引出下文，表示法義的延續或轉入新議題。
。
說明依《大般若經》修行般若波羅蜜多，即能迅速接近並圓滿佛果智慧。

釋迦牟尼佛承接上文，再度呼喚尊者善現（須菩提），準備開示下一法義。
。
強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，因具足無上功德，故能令眾生於其處植福，成為世間最殊勝的受供者。

在此處指「復次說法」的起始語，由佛陀主動引導至下一個修行議題。
。
此句說明菩薩修學般若波羅蜜多，其福德與智慧皆超越世間與二乘聖者，能速成佛道。

承接前文，以此進一步引導善現尊者聆聽後續法義，表示段落更替或重點再提示。
。
描述大乘修行者從發心修學般若空慧起，至成佛前，無論轉生何處，皆恆常持守、不離不捨般若智慧之境界，強調般若在菩薩道中的恆常性與主導性。

佛陀呼喚善現（須菩提）的名字，以準備講授下一部分的經典內容，表示教法從此處轉換或接著往下說。
。
此句說明修習甚深般若能使菩薩於佛果位得不退轉。
般若智慧為成佛之因，能通達一切智智（佛智），使修行者不落入二乘（聲聞、獨覺）境地，並能快速趨近圓滿佛果。

般若經中轉換論題或進一步闡述時的發語詞，以此喚起當機眾的注意。
。
此句描述菩薩在修行甚深般若時，雖正向空性，但因尚未達「無執」境地，故對「修行的主體、時間、處所、法門、結果」產生「執著於法」的念頭。
依《大般若經》法義，此為修般若波羅蜜多時應警覺的「有相法執」。
。
此句強調般若波羅蜜多離心緣相。
若修學者生起有「念」之法執或相執，其心即與空性不相應，故不名修行，亦無法通達甚深實相。
。
此句強調般若空性智慧的現前，在於超越對般若、修習時間、處所、修者、對治煩惱以及證悟果位等法相的執著，處於無執相的「不作是念」狀態。
。
此段描述菩薩在深入般若智慧時，體悟到當體即空，無有實法可修、無有時處可言、亦無能修所修之相，故說非般若、非修時處者，破除對智慧與修行實體化的執著，契入般若無所得的平等性。
。
此句為追問前文因緣、理由的語句，常接在論點之後以引出解釋。
。
說明萬法本性平等，皆不離不依於真如（不變實性）、法界（法之範疇）、實際（真實際位）之絕對平等本質，故於理無差別。
。
強調應依空性慧的教導進行實際修持，此種符順空性的修行即是成就般若波羅蜜多。

本句描述天帝釋對菩薩修持六波羅蜜多功德的讚歎。
菩薩以般若為主導，圓滿修行六度，其福德智慧殊勝，超越世間與聲聞、緣覺二乘有情，具足成就佛果的資糧與體性。
。
此句強調菩薩安住於大般若經所述的「二十空」法門，以此般若觀照智慧，能超越世間一切有情，即能快速證得無上菩提。
。
說明菩薩若能安住於諸法實相（真如、法性等空性理）中，不僅其境界超勝凡夫及二乘，更顯示了速得無上正等菩提的必然性。
。
此句強調菩薩依據四聖諦修持，雖在修行階段，其功德已遠超凡夫與小乘修行者。
以此深廣之安住為因，必能證得無上正等菩提（佛果）。
。
強調菩薩在修習世間與出世間禪定時，已具備超勝世間的功德，而修行的終極目標—無上正等菩提，其功德更是無與倫比。
。
此句強調大乘菩薩若能修習八解脫等禪定，其功德已遠超世間與小乘有情，以此殊勝定慧作為成就無上佛果的基礎。
。
說明菩薩修行三十七道品，即使在過程中功德就已勝過眾生，何況最終成佛。
。
以此三解脫門為入道方便，能顯現智慧，超越凡夫及二乘，速證佛果。
。
此句強調大乘菩薩修行由初地至十地，其功德已超越世間眾生，若是最終證得佛果，功德更是無量。
。
說明菩薩若能修行五眼、六通等福智功德，所得果報已超越世間眾生，若是成就無上佛果，其功德更是殊勝不可思議。
。
此句強調大乘菩薩藉由修習佛陀的特殊功德（十力、四無畏等）與慈悲喜捨，能快速提升智慧與功德，遠超一般眾生，並能作為證得佛果的基石。
。
本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」之功德殊勝。
菩薩以此修行即能超越凡情，以此為因，最終必能感得成佛之果。
。
本句闡述修行三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的殊勝功德。
菩薩藉此三智修行，位次超越世間眾生，強調般若三智為證得無上正等菩提的必要條件。
。
說明菩薩只要修習定（三摩地）與總持（陀羅尼）法門，就能獲得殊勝果報，高過一般眾生，並強調無上菩提的尊貴。
。
說明菩薩修行行持之殊勝，即使在因地修行，其功德亦超越眾生，若成就佛果則更為殊勝。
。
說明菩薩即使僅在修行無上菩提的過程，已勝過一切世間眾生，若是真能證得，其殊勝功德更不可思議。
展現了修行大乘佛法的尊貴與殊勝。

此段經文以眾生聽聞名號所得的世間小果（人中善利、長壽），對比聽聞與讀誦般若法門所能引發的「發無上正等覺心」之無上功德，強調般若經教能帶來殊勝利益，使人超越凡夫層次。
。
強調發心與受持般若經的巨大功德，能讓眾生生起歡喜與追求之心，其功德超越六道中天、人、阿修羅等世間眾生。

佛陀具備他心通，能感知欲界天主之心念，並依此機緣欲說法。
。
對佛陀所說的法表示印可、順從，確認其確實如此。
。
表信順、印可之辭，意同「確實如此」，確立所說佛法為真。
。
此句為佛陀應可之詞，肯定對方當下所念之法義，意指所思念者符合佛法。

帝釋天主於見聞佛法或見佛生大歡喜，以微妙香華供養諸佛菩薩，表示敬仰、皈依與恭敬承事，展現福德資糧。
。
帝釋天於散花供養後，將自身善根迴向予發菩提心者，此乃隨喜與發願的行持。
經文列舉「自然人法」、「真無漏法」等，意在祈願修學者能快速成就如來智慧與清淨功德，而非指涉某種實體化的自我或本體。
。
此句強調佛陀護持法眾，不僅攝受大乘行者，對於尋求小乘（聲聞、獨覺）解脫果位者，亦根據其根基，令其速得所求之果，體現般若經典中方便隨願的平等慈悲。

菩薩在發起殊勝誓願後，向佛稟告願心。
。
此句說明護法神或菩薩誓願守護已發心修持大乘的修行者，不使彼等退失道心。
。
此句強調佛陀護持菩薩心，確保其不退轉大乘菩提心，不退墮於小乘的聲聞、緣覺地。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者，此處為善現（善現尊者）啟請之開端。
。
此句描述菩薩在發起追求無上正等菩提心（發心）後，佛陀加持其心力倍增，並因見世間苦而發起自利利他的堅固大願（大悲心與菩提行），展現了菩薩從發心到行持的過程。
。
此句強調自利利他之菩薩行，從自身解脫生死的經驗，推己及人，主動精進地引導眾生超越生死輪迴。
。
此句強調菩薩的自利利他修行。
修行者自身已脫離生死怖畏（自安隱），進而發願幫助尚未解脫的眾生（安未安者），精勤修持以達成化度眾生的目標。
。
菩薩自利（證涅槃）後，進而利他（令他證）的精進誓願，強調自覺覺他、覺行圓滿。

尊稱佛陀。
世尊為佛陀十號之一，意指為世間所尊敬的聖者。
。
此句發起問端，欲探究隨喜「初發心菩薩」功德所能獲得的福德數量。
初發心菩薩功德殊勝，隨喜者能得廣大福報。
。
對修行已久、功德深厚的菩薩行持隨喜，可獲得極大的福德果報。
。
此句詢問對於位居「不退轉地」（阿鞞跋致）菩薩之殊勝功德起「隨喜心」所能獲得的福德果報。
隨喜功德為修行中快速累積福慧資糧的殊勝方便。
。
詢問隨喜一生補處菩薩功德所能獲取之福德數量，顯示此類功德極大。

此句為經典開頭，描述佛陀在特定時空對特定對象（帝釋天）的呼喚，作為後續說法的引言。
。
對比喻法，藉由具體龐大空間（四大洲）之可計量，凸顯「隨喜」他人功德所獲福報的深廣，不可用具體數量衡量。
強調隨喜福德之殊勝。
。
此為佛陀再次呼喚帝釋天，準備宣講下一段教法之承上啟下句。
。
此句為佛陀回答天帝釋之語，以小千世界的重量做比喻，強調隨喜菩薩功德的福德之大。
小千世界雖然廣大，但在有為法的範疇內仍有其數量極限（可知斤兩）；而隨喜福德是與般若波羅蜜多相應、無所執著的善根，其體性空寂，無有邊際，故不可稱量。
此處應依空性無所得判讀，不應加入原文未明示的宗派框架或將福德實體化。
。
此為佛陀繼續對帝釋天說法的轉折語，用於引出下文。
。
以此世間具體物量的有限，對比隨喜他人功德所生福德的無限，彰顯隨喜法門之殊勝。
。
釋迦牟尼佛再次呼喚憍屍迦（帝釋天），表示要繼續解釋先前的法義，顯示下文內容的重要性。
。
以此世間之大、重量可計，喻隨喜功德之福德廣大、不可計數，極言隨喜功德之殊勝。
。
此為佛陀繼續對帝釋天說法、引導注意的引句。
。
此偈以極小份之毛髮沾極大之海喻，顯現隨喜智慧與福德之無量無邊，非世間算數所能知。
隨喜為大乘修行重要功德。
。
此為對前文（在此情境下通常為甚深般若理）詢問因緣，引發下文的解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天主之名，以引起其注意並準備開示。
。
強調隨喜他人修學般若波羅蜜多之功德極大，能感得無量無邊的果報。

記錄帝釋天尊於佛陀前再次發問的語境，標示對話的開始。
。
此句強調「隨喜」的重要性，對於菩薩的功德不隨喜，即反映出眾生的嫉妒障礙，此障礙因緣若不自知，即屬魔力魅著之象，會障礙修行。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調隨喜功德的重要性。
菩薩善根是趣向佛果的正因，若對此產生排斥或不發心隨喜，顯示其心性與解脫道相違，與障礙正法的魔類志同道合。
。
尊稱佛陀為世間最受尊崇者，意指佛陀能教導眾生離苦得樂。
。
此句強調若對菩薩的善功德不隨喜（甚至嫉妒不屑），顯示其心性與魔道相應，故死後即便從魔道墮落，仍無法脫離六道輪迴，再度來到這充滿障難的世間。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋原因。
。
此句說明隨喜菩薩功德的殊勝利益。
因發心隨喜發菩提心、修六度等菩薩功德，能消滅障礙修行的魔軍力，將此善根歸向佛果。
。
尊稱佛陀為世間尊貴的導師，通常用於啟白提問。
。
勸導眾生敬信三寶，隨喜菩薩功德，並以「空性隨喜」迴向無上道，即無分別執著之心（一二多想），方為菩薩相應行。
。
此句強調依此般若法門修持的殊勝果報，即快證佛果、度眾與摧伏魔障，為自行化他的因果總結。

佛陀以此表達對釋提桓因所問法義的肯定與讚嘆，強調法義如實。
。
此句為讚嘆、印可之辭，表示對前文義理表示認同或驗證，意為真實如此。
。
佛陀認可對話者（汝）之前對於法義的陳述。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，此處用於引發注意，以進入教導波羅蜜多義理的語境。
。
說明隨喜功德並迴向佛果的巨大果報。
不僅能快速成佛，還能圓滿菩薩道、供養諸佛、親近善知識並聽聞般若教法。
強調隨喜與迴向在菩薩道中的作用。
。
此句說明修持《大般若經》者所得之果報與行持。
能積累如是功德，則能感得福報，受大衆尊崇，並得六塵（色聲香味觸法）清淨，遠離邪法，親近諸佛，終以成熟衆生、莊嚴佛土為最終目的。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
釋尊呼喚帝釋天之名，在此處旨在引發其注意，以聽聞後續關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
描述修行者對大乘初發心菩薩的功德進行隨喜，並以此殊勝善根迴向成就佛果。
。
此句強調隨喜殊勝菩薩功德，並將此隨喜功德迴向佛果，展現大乘修持之殊勝迴向法門。
。
此句描述菩薩修持隨喜功德。
指能對位居「一生所繫」的高位菩薩之廣大功德，發起殊勝的歡喜心（隨喜），並將此隨喜心所獲功德，用於追求成佛（迴向無上正等菩提）。
。
描述修行者因受持般若波羅蜜多，善根增上，速證佛果，並履行菩薩道度生事業，最終入於無餘涅槃。

承接前文，佛陀以此呼喚並強調法義關鍵，強調接下來內容之重要性。
。
此句強調應修持《大般若經》的隨喜迴向與般若空觀。
初發心菩薩隨喜是指對於初發心者的功德隨喜與迴向。
修持重點在於「不應執著即心離心」、「不應執著即心修行離心修行」，意指隨喜迴向時應當安住在無所得的空性中，不要對心執著為「有」或「無」，也不要對修行過程起執著，即是《金剛經》「應無所住而生其心」的體現。
。
本句為佛陀對天帝釋的開示。
佛陀指出，修行者在將隨喜久發心菩薩功德的善根迴向無上菩提時，應安住於般若波羅蜜多的空性智慧中，不可對「心」的狀態產生二元對立的法執。
無論是執著「即心、離心」（與心等同或背離）還是執著「即心修行、離心修行」，都落入了解境的二邊妄想。
應遠離這類能所執著，以無所得的離相心作迴向，方能契入中道。
。
此句強調隨喜不退轉菩薩之功德並迴向無上菩提。
在迴向與修行時，重點在於證悟般若空性，不住於「心」（主觀意識）、「離心」（客觀對境）或心境合一/分離的「執著」中。
修行應安住於無所得的空性智慧中，即是即心即修、離心離修的「非一非異」境界，不執著於心境相對的法相。
。
教導在隨喜與迴向時，應當體悟般若的空性智慧，不可在心外求法（離心）或執著有實體的心（即心），達到即心離心、修行與心一如的無執境界，即是修行般若波羅蜜的空觀。
。
此處強調在《大般若經》法義下，修行「隨喜」與「迴向」時，需以「空性無執著」（般若波羅蜜多）為指引。
非基於實有功德的計較，而是將修行成果融入普渡眾生，此乃速證菩提、利他度生之正道。

記錄善現（須菩提）在佛陀面前發起請法對話的現場場景。
爾時指法會當下，具壽善現是尊稱，白佛言即長老尊者向佛陳述、請示。
。
本句詢問「空性」與「修行」的關係。
大般若經語境下，菩薩明知心相如幻不實（即如幻心），卻不離虛幻的假名心來修行，證得同樣如幻的無上菩提，此即顯現幻境即空、不離假名的般若智慧。

佛陀呼喚善現（須菩提尊者）的名號，準備開始教導。
。
此為佛陀欲引導聽眾進入特定法義觀察時，慣用的詢問式啟發，用以確認受教者當下的見解。
。
此句問語在於確認是否了知菩薩的大智慧心，雖能成就一切佛法而本質如幻，無有實體可得，符合般若空性智慧的觀照。

此為般若經中典型的問答轉折，善現（須菩提）針對佛陀或前文的詰問給予否定回答，用以破除執著或錯誤認知。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意並引起佛陀注意。
。
對前面提問的否定回應，強調不符合所說的情況。
。
此句是具壽善現（須菩提）回答佛陀時，對佛陀的尊稱。
意為妙往、好去，指佛陀證入如實涅槃，不再退轉於生死苦海。
。
此句強調觀察者（我）與所觀境（幻、心）皆無實性，破除對「幻」與「能知幻之心」的實有執著，契入緣起性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
世尊詢問現場尊者或菩薩對上述法義（多指空性、如夢幻泡影等般若義）的理解與領納，旨在引導聞者思惟空性智慧。
。
此句探問若超越「幻」與「如幻」的二元分別執著（即無實體虛幻、亦無心為幻）時，汝（善現）能否見到一實體之「心」能實質證得菩提。
意在顯現般若空義，真如心法無證亦無得，無有主體能證實體之菩提。

本句為說話者善現尊者（須菩提）回答受話者佛陀（世尊）的提問。
佛陀在前一句詢問善現，如果在「無幻、無如幻心」的狀態下，是否能見到有某個心能證得無上正等菩提。
善現對此予以否定回答，契合般若經離相、無所得的中道法義，表明在畢竟空寂中，不應執著有某個實體的心能成辦菩提。
。
為對佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間最尊貴者，且具備覺悟之德。
此處用於開啟提問、表達敬意或呼請佛陀作答。
。
此為對前述觀點或假設的直接否定。
在般若經語境下，通常用於否定錯誤的執著或二邊見。
。
指佛陀如實去往涅槃，不復退轉，為佛陀十號之一。
。
此句依《大般若經》「一切法如幻」之義，破除對心執著。
若心本如幻，即無真實「非幻」之心可得，故證菩提亦無實體可證，顯現空性與不二法門。

佛陀對善現尊者進行呼喚，預示即將宣說重要法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，以此引導觀察諸法空性，非指世俗見解。
。
此句強調「能證」的心與「所證」的法均不可得，連「如幻」的執著都要遠離，方能顯現空性。

此處為回答釋尊之提問，以「不也」否定前文情境，表示並非如此。
善現即尊者須菩提。
。
在此語境下為佛弟子對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
。
回答佛陀所提問之問題，表示否定。
。
讚嘆佛陀智慧圓滿，行於善道，永離輪迴。
。
強調般若空性，一切法（包括菩提、心）皆如幻，無有實體可離幻而證果。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句強調「性空」觀點。
菩薩因見一切法畢竟空，遠離常（即心/有）斷（離心/無）二見，故不執著實體的存在或虛無。
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此句強調諸法空相，由於一切法自性空、遠離有無二邊，因此在勝義諦上無法被安立（施設）為「存在」或「不存在」。
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此句強調證菩提需基於法之「不可施設有、無」（超越有、無邊執的空性義）。
因世俗諦上有、無皆可施設，而勝義諦上則遠離有、無，若全然「無所有」（徹底的斷滅空），則無法成為證得菩提的依據。
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此句為釋迦牟尼佛解釋前文因緣的轉折詞，意在啟發聽法大眾探究原因。
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此句顯示空性（無所有性、不可得）的理體。
既然一切法皆空，則執著染污或追求清淨皆是戲論。
在般若觀照下，無染、無淨方為實相。
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此句為因前文所述法義而引發的「徵問」，意在引出後續解釋理由的句段。

對佛陀的尊稱，意指佛陀於世間、出世間最為尊貴。
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此句強調六波羅蜜多皆具「畢竟離」（空性）之相。
因般若波羅蜜多能照見一切法空，故六度皆不執著自我與相貌，離一切法執。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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列舉十九種空，強調這十九種空在勝義諦中皆是遠離自性、畢竟空寂的。
此處重點在於強調「空」本身亦空，不可執著「空」相，顯示萬法如幻、無所得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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本句闡述般若波羅蜜多的空性觀。
真如及其餘十一種法性異名，在本質上皆無自性，不可得、不可取，故稱「畢竟離」。
此處強調諸法實相亦不可執著，以破除對清淨法的微細法執。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
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以此四聖諦皆屬緣起性空、畢竟離性，故說此四聖諦亦是虛妄無實。
依般若空性觀，四聖諦皆不可得，皆是「畢竟離」故。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調四禪、四無量、四無色定等三界定境，皆屬於「畢竟離」的空性範疇，非真安穩處，屬般若法門空理。

對佛陀的尊稱，表示啟問的開始。
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此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定行法，在本質上皆是畢竟空、絕對遠離我執與法執的，屬般若波羅蜜多經中闡述「諸法皆空」的觀點。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句依般若空性觀，明示三十七道品皆屬因緣生法，其自性空寂，畢竟遠離虛妄執著，無有實體可得。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊。
在此處為問法或發問的起始語。
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說明三解脫門（空、無相、無願）皆具畢竟離之法性，即法本不生、本性空寂，無所執著。

對佛陀的尊稱，表示其具備世間與出世間的尊貴與智慧。
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此句強調菩薩從初地（極喜地）至十地（法雲地）的十地修持中，皆能究竟遠離一切煩惱執著，顯現平等離執的空性智慧。

尊稱釋迦牟尼佛。
是佛陀的十大名號之一，意為世間與出世間所共尊。
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此句強調五眼與六神通皆屬緣起性空，非實有法，故曰「畢竟離」（畢竟遠離自性）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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本句彰顯「諸法空性」義。
指佛之功德（十力等）與凡夫法相同，皆無自性，不二不生。
強調空並非消滅功德，而是功德自性不可得，畢竟空故。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句說明大般若經中「無忘失法」與「恆住捨性」二種功德皆無自性。
因一切法性空，故此二殊勝法性亦屬畢竟空寂、究竟遠離，不應執取其相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句說明三智（一切智、道相智、一切相智）皆歸於「畢竟離」（畢竟空），強調諸法性空，不二之理。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句強調「空性」。
一切持誦法門（陀羅尼）與禪定法門（三摩地），其自性本空，不應執著門戶或有所得，此即「離」之本意。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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在此語境中，「畢竟離」意指菩薩所修行的智慧與方法，本質上皆空，遠離執著相，這是般若波羅蜜多的實相。

此為般若經中弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬並啟請聞法。
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以此證明菩提與般若相應，其體畢竟空寂，離諸虛妄。
故下文會提到若有所得，即非菩提。

此為對佛陀的尊稱，表示佛陀為世間所尊重、仰賴之覺者，常作為經中請法或陳述的起手辭。
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此句強調《大般若經》的空性教理，連最高無上的佛智（一切智智）亦不可得，皆是畢竟空，無實體可執著。

尊稱語，弟子對釋迦牟尼佛的敬稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句闡述空性義。
若諸法本質為畢竟空（離相），則無法對其進行修習、毀壞或引生。
甚深般若亦是畢竟離的空性，故不可視為能引發諸法的實體。

對佛陀的尊稱，表示具足智、斷、恩，能破除世間煩惱、具備尊貴智慧與福德之尊者。
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此句探討「空性（離）」與「修行證果（依）」的辯證關係。
若般若波羅蜜多已是畢竟遠離、無所依著，則菩薩依靠它來證得菩提的說法顯得矛盾。
意在破除對「能證」與「所證」的實體執著。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處用於發問前的呼喚。
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此句強調「無證、無能證、無所證」的般若實相。
若菩提本身就是畢竟遠離（空性）的，那麼「能證」與「所證」亦無自性，不應產生對立的證悟因果，旨在破除對證悟的實有執著。
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承接前文「一切法畢竟離」之義，說明既然般若波羅蜜多與無上菩提皆是畢竟空寂、無所得，便不可將般若視為能證之主體，將菩提視為所證之實體，此乃破除對能證、所證二法的執著。