大藏經白話翻譯計畫

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此為對前文道理提出的反問，意在引出後續的釋疑（解釋原因）。
。
釋尊對欲界、色界諸天眾的呼喚詞，意為「眾天子們」。
。
此句強調「有情」非實有，而是色、受、想、行、識五蘊和合的假名。
若五蘊分散或離其假和合，則無單一實體的「有情」可得，以顯示人無我之理。

此為佛陀或說法者對法會中天眾的稱呼語。
。
此句強調內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆為空性、無常（離），因內處虛妄不實，依此而立的「有情」亦無實體，此依本經義理顯示「人無我」之理。

佛陀對欲界、色界天眾的呼喚詞，用以引起注意並宣說法要。
。
此句說明有情眾生對六塵境的遠離，與六處境本身遠離愛染相應。
在此《大般若經》脈絡中，強調「離」意指無所得、無執著。

佛陀呼喚欲界、色界之天眾，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
此句強調「有情」假名是基於十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意）的和合。
當六根、六塵、六識等界離散，即無「有情」實體存在，說明五蘊假合的「有情」本質是空。

呼喚語，指欲界、色界之諸天主。
。
此句強調若能遠離六塵境界（色、聲、香、味、觸、法），有情眾生便能解脫執著，達到「離」的狀態。
在《大般若經》中，此即以觀空打破對色蘊及諸界的執取，說明「界離」與「有情離」的因果關聯。

此為佛陀或說法者對法會中天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的法義。
。
此處闡述《大般若經》的「空性」思想。
因六根、六境、六識（十八界）皆無自性，屬於遠離，故依此假合而立的有情眾生亦本性遠離，不可得。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天子（天眾）名號，旨在警覺其專注聽受般若波羅蜜多深法。
。
本句為佛陀對諸天子開示。
在此般若語境中，「離」代表自性不可得、無自性空。
因為眼觸等六觸本身即是自性空寂、遠離了實體執著，而「有情」亦是因緣和合的假名、自性不可得，兩者皆空，因此說六觸與有情在法性上是相應而不可得的，不可誤解為將有情消滅或使六觸斷滅。

佛陀對欲界、色界天眾的通稱與稱呼。
。
此句說明十二處中，六根、六觸處、六受身（六受）的運作與解脫關係。
藉由對「觸」所帶來的「受」不再執著與依附（離），從而達到遠離執著的「有情」狀態。

佛陀呼喚法會現場的諸位天子（欲界或色界天人），準備開示般若法門。
。
本句闡述「有情」是由地、水、火、風、空、識這六界（六大）和合而成。
若其中任一界遠離（不和合），即無「有情」的假名存在。
強調有情無實性，依六界而假立。

此處為佛陀喚醒在場的天界眾生專心聽法，屬於經文中的警眾語。
。
此句闡述「十二因緣」為有情生滅之本。
從無明滅，則十二支相應離滅，故無情（眾生）相可得。
此即顯現《大般若經》中「諸法因緣生，諸法因緣滅」之空義，非實有眾生離滅。

佛陀對欲界、色界諸天主、天眾的稱呼，用於引發注意，開啟教化。
。
本句闡述「諸法離相，故有情離」之理。
以六波羅蜜多空性離執之本質，喻顯眾生亦本無自性執著，顯明人法二空之般若義。

佛陀呼喚與會的天眾，準備宣說般若法要。
專指住於天界的神聖生命。
。
此句闡述遠離「十八空」之執（能離），即遠離「有情」相（所離）。
強調空性智慧亦不可執著，執空即成障，離此空執方為真離有情相。
這是《大般若經》勝義空理的展現。

此為佛陀或說法者對在場天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意後續法義。
。
此句強調「有情」與「真如」及「諸法實相」皆同為空性、無相、遠離的。
論證邏輯在於，若真實如實的法性離相，則依此假名而立的「有情」亦無實體可得，故亦為「離」。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主、天眾。
。
此句說明在般若的空性智慧中，若能遠離對四聖諦（苦、集、滅、道）的執著與相應的法執，有情的煩惱縛便能解脫，體現「四聖諦亦如幻如化」的般若法義。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神，準備宣說般若法門。
。
此句強調超越有情執著需依賴修習四靜慮、四無量、四無色定。
意指透過深禪定斷除對欲界及色、無色界的執著，方能成就離縛的有情狀態。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，作為講說法義的開頭。
。
此句說明修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與解脫法門，能破除對有情相的執著，證得無相法性。

釋尊在〈大般若經〉此處，呼喚色界與欲界之諸天主，以令其專注聽受殊勝般若教法。
。
此段闡述三十七道品（七科）能助修行者於有情相中解脫，依般若波羅蜜多義，契證諸法無我，體認有情不可得，故說「離」。

釋尊或佛陀對在場欲界、色界天眾的親切呼喚，通常用以引發注意，開啟後續的法義開示。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）是體證法性、超越有情執著的途徑。
若遠離（不修習/背離）此三門，便無法契入空性，導致依舊執著於有情假相。

此為佛陀或說法者對法會中天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的般若法要。
。
此句以十地（菩薩修行位次）的遠離執著，闡明「有情」（眾生）的自性本不可得。
菩薩由初地至十地，次第離執，最終證得諸法離執，顯示有情假名亦隨之遠離，即「地離故有情離」之理。

佛陀呼喚欲界、色界諸天神子，為後文宣說大般若法門作引導。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，五眼與六神通皆不可得、無執著（離），故與其相應的有情也是遠離執著的，強調一切法性空。

呼喚語，意指欲界、色界之諸天主。
。
說明凡夫與佛法相背離，因不具足佛陀的十力、四無所畏等殊勝功德法，而無法成就真實覺悟。
強調法與人、相與體離散，則與真實有情（覺悟狀態）隔離。

呼喚與會之慾界、色界諸天神，示現聽法之受眾。
。
此句指出菩薩遠離佛地特殊功德——無忘失法（不忘失佛法與眾生機）與恆住捨性（平等住於捨心），便會遠離與眾生（有情）相應的化度因緣，強調修持這兩種特質對於化度眾生的重要性。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天神子，即將開示般若波羅蜜多教法。
。
此處闡述般若的無所得義，所謂「離」並非斷滅，而是透過證得三智（一切智、道相智、一切相智）的殊勝智慧，徹底消除對於「有情」實體的虛妄執著。
當能所雙泯，對有情的執取便隨之遠離。

佛陀呼喚在場的欲界、色界天子們，以提醒注意下文。
。
此句強調「有情」與「陀羅尼」、「三摩地」皆同屬離欲、空性之法，展現法法平等、畢竟空寂的般若智慧，即有情如幻，非有定性。

佛陀對欲界與色界諸天神眾的通稱與呼喚，顯示此處法會聽眾包含天道眾生。
。
此處闡述般若經中「無所得」的修證觀。
所謂「離」，即是對聖果亦不生起實體執著。
若對預流果乃至阿羅漢果生起實體執著，即非真離。
透過般若空智，當行者證得聖果而於聖果亦無所得時，對「有情」實體存在的妄執亦隨之破除。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天子，提醒注意聽法。
。
此句說明若未達獨覺菩提之空性智慧，心則執著於有情相而未得解脫，強調般若空性與解脫執著之因果關係。

佛陀呼喚欲界、色界諸天主、天子，令其專注聽法。
。
此句強調能、所雙離之因果。
菩薩自修「離」（無所得、遠離顛倒）為因，能令「有情」（眾生）亦得「離」（遠離二執）之果。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主或天眾，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明菩提（覺悟）與有情（眾生）在般若空性觀點上是一體的。
由於佛所得之菩提本無所得、無執著，而有情之本性亦本自空寂，離二執相，故說菩提離則有情亦離。

呼喚語，佛陀召喚欲界與色界天眾。
。
此句強調若未證得佛的「一切智智」（佛智），便無法真正安立或開導「有情」（眾生）修習正道，即依於佛智的空性，才得以真正與有情相應而行拔苦與樂。
本卷背景強調般若空性與佛智的關係。

如來再次呼告聽法的天眾，準備宣說更深細的法義。
。
此句強調物質（色）與修行六度皆無自性，契入「一切法空」的般若法理。
。
此句依空性義，說明五蘊（此處省去色蘊）無自性離，故依五蘊所施設的六波羅蜜多亦無自性離。
六度與五蘊同樣因緣和合，無實體可得，故皆是空。

佛陀呼喚欲界、色界天之諸天子。
此處為大般若經法會現場之聽眾呼喚。
。
此句列舉大般若經中二十種空觀，強調色法乃至一切法，皆依自性不可得而離執。
最後以「無性自性空離」總結，即空性亦不執著實體，徹底遠離自性執。
。
此句強調五蘊與十八空（內空至無性自性空）皆為「離」（離生、離欲、離我執）。
五蘊本性空，故說「離」；所證的「空性」亦非實有，故亦說「離」。
以此顯現般若波羅蜜多不執著實有之空。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其注意聽受般若法門。
。
此處闡述「色」與「真如等十二法」皆為無所得、離執的空性義，強調色相空即是法性離，因色法遠離自性，故真如等亦與執著遠離。
。
此句強調五蘊（受想行識）自性空離，因五蘊非實有，故以此為基礎，顯示真如法性乃至不思議界亦是遠離戲論、本性空寂。

佛陀呼喚與會的諸位天子，為引發聽法者的專注與敬信。
。
此句強調物質（色）無自性，故相應的四聖諦亦非實有，皆依緣起而遠離戲論，顯現般若空義。
。
在此空性經義中，五蘊（受、想、行、識）自性離（離空性），故其所顯的四聖諦（苦、集、滅、道）亦自性離。
皆為如夢幻般無所有。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼語，用以提起受眾注意。
。
在《大般若經》脈絡下，闡述色法為諸定之繫縛，色法遠離，依色法為依止的諸定亦隨之不現行，達於「離」的狀態。
。
此句說明蘊與定之離繫。
因主體（五蘊中的四蘊）與定境（色、無色界定）無相幹涉，故能達至無住。
四靜慮、四無量、四無色定屬於禪定範疇。

呼喚詞，泛指與會的欲界與色界諸天神。
。
此句強調若能於色蘊（物質層面）徹底解脫執著，則能超越色界相關的四種禪定與修持境界，意指觀照空性而遠離禪定相。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）因空性智慧而遠離執著，因此由這些定力、解脫所構成的境界也顯現其空性（遠離），不應執著。

佛陀以此呼喚語，喚醒欲界、色界諸天主之注意力，準備宣說大般若波羅蜜多法門。
。
此處展現「空相應」的般若觀點，色法既空，則為悟入空性所修的三十七道品亦同樣遠離執著，顯現般若無所執著的超越性。
而非指道品斷滅。
。
此句依般若空義，詮釋五蘊與修道支分均無自性（離），故能契合大般若經中「無所有」之教義。

佛陀稱呼在場的欲界與色界天子，用以引起注意並宣說法義。
。
此句強調「色」與「三解脫門」皆是「離」（遠離相、性空）的。
色法與解脫門本質上都不可以執著，色法空即是三解脫門的體現。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）若能遠離執著（自性離），則對應的三解脫門（空、無相、無願）亦能契入，顯示五蘊空性即是解脫。

釋尊在〈大般若經〉中對欲界、色界眾多天眾的呼喚，用以引發對大乘空義的關注。
。
此處依《大般若經》空性義理，說明「色」之自性空寂（離），故依色而立的菩薩修行位次「十地」亦是自性空寂。
因果結構上，由「色離」為因，推導出「十地離」之果。
。
此句說明菩薩依止空性，遠離五蘊執著，故能於修證的菩薩十地（極喜地至法雲地）亦不生執著，達到二乘與大乘共離的境界。

呼喚語，佛陀於般若會上稱呼與會的諸天眾。
。
此句強調物質（色）無自性，故依此產生的超越感官的智慧（五眼）與神通（六通）亦是無自性空。
非指功能消失，而是指其體空。
。
此句強調五蘊中的四無色蘊與五眼、六神通皆為無常、空性，無法執著為真實不變的實體，故稱「離」（遠離、不相住）。

佛陀呼喚欲界、色界諸天之主，提示即將開示般若法門。
。
此句說明色空與佛法空。
強調「色離故」（因緣色法空），則佛陀所擁有的殊勝功德法（果法、十八佛不共法等）皆無實體，因相依而空。
依般若波羅蜜多經之語境，世間法與出世間功德皆不可得，顯示空性平等。
。
此句詮釋「果空」道理。
依據大般若經緣起性空義，受想行識四蘊為無自性之「離」（空），故以此空性為依止的佛果功德，十力與十八不共法亦不可得，本質亦離。

佛陀呼喚欲界、色界諸天之主，提示即將開示般若法門。
。
此句說明在色身（色蘊）遠離執著的狀態下，這兩項無忘失法與恆住捨性的功德亦自然相應地遠離了執著的執縛，顯示色法離與這兩法離的同義或果報關係。
。
此句強調破除四蘊執著（受想行識離）後，能獲得無忘失法的智慧與安住於捨性（捨受）的平等心，是般若波羅蜜多相應的境界。

世尊呼喚在場的天界眾生，欲向其開示甚深般若法門。
。
此句依空性見，闡明色法與三智皆無自性，色法空故，能顯三智之空義。
。
本句承襲《大般若經》空性與遠離之義。
受等四蘊與佛之三智皆無自性，因四蘊自性空，故以此為基礎所證得的三智亦不可得，顯發般若波羅蜜多一切法無所得的理趣。

釋尊在《大般若經》中對會眾中的天神（天子）之呼喚語，意在喚醒其注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「色」與「陀羅尼、三摩地」皆歸於「離」（空/無所得）。
在般若觀點下，若執著色法實有而求陀羅尼與定門，實則未離相。
色既離，則定與陀羅尼亦非有所執著。
。
說明五蘊中除色蘊外，受、想、行、識四蘊皆是遠離、本性空寂。
因四蘊空，故基於四蘊建立的陀羅尼與三摩地也同樣空寂、遠離。
體現般若波羅蜜多「不生不滅，無來無去」的法性。

呼喚語，喚醒在場的欲界、色界天子們專心聽法。
。
此處闡述諸法皆空。
色法自性本空（離），故對應的修證果位（預流等四沙門果）亦無實體可得，皆是離相之法。
。
承接前句，將空性觀推展至五蘊其餘四者。
五蘊皆無自性，故依五蘊所顯現之四果，亦無實性可言，皆是般若中道之離相。

佛陀呼喚在場聽法的色界或欲界天子，提醒注意。
依《大般若經》context，此為集會現場的點名或集眾。
。
此句運用般若空觀，說明「色」與「獨覺菩提」在空性立場上是平等的。
因為一切法本性空寂（離），故即使是聖者的證悟境界（獨覺菩提），亦無實體可得，皆是緣起性空。
。
承接前句，此處將五蘊中其餘四蘊列出，同樣說明受、想、行、識與獨覺菩提皆不離空性。
般若經意在破除對法相的執著，顯示無論是世間法（五蘊）或是出世間法（果位），皆是幻化而無實體。

佛陀呼喚在場的天界眾生，意在引起注意並準備教導法義。
。
此句強調「色」與「行」（菩薩修行）皆是不生不滅、無執的空性，符合《大般若經》「一切法空」的般若思想。
因空性之故，色與菩薩行皆無實體可得，即是「離」。
。
此句闡述「蘊離故行離」。
受、想、行、識（四蘊）本身無自性、遠離執著，因此菩薩依於此智慧所修的行處（即般若波羅蜜多）同樣是遠離執著、無所得的狀態。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天之主，提示即將開示般若法門。
。
本句闡述「色空」即「菩提空」的道理。
色蘊本性離，故由色蘊所依而建立的佛果菩提，亦無自性可得。
這體現了般若經中「色即是空」及其在證果上的應用，強調一切法本性遠離。
。
此句依《大般若經》空性義，強調名相皆假，若五蘊空無自性，則菩提亦空無自性，非真實可得，以顯示「離」之本義，即不受執著。

釋尊在〈〈般若會上召喚在場的欲界、色界天人，為宣說甚深般若作前導。
。
此句闡述「色」與「一切智智」皆無自性（離相），故說因色離，一切智智亦離，體現般若空義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性義理，說明五蘊中的後四蘊與如來終極智慧（一切智智）本質皆為「離」相，互為不二。

此為引導詞，承接上文，轉向呼喚在場天眾，準備說明更深層的法義。
。
本句闡述「眼處」（眼根）乃緣起性空、遠離實體自性。
基於「眼處空」之理，佈施等六波羅蜜多亦隨之呈現自性遠離之相，即一切法平等空無自性。
。
此句闡述「內五處」與「六波羅蜜」皆空。
內根處既離（遠離戲論、本空），故般若波羅蜜多即為離，六度亦隨之遠離，顯示一切法空平等相，為大般若經觀空法門。

釋尊在宣說大般若波羅蜜多經時，對與會的欲界、色界天子發出呼喚，引導其注意力。
。
本句闡述眼處（根處）當體即空，因眼處遠離恆常執著，故具足十八空性。
十八空為大般若經中闡明諸法無自性、顯發空義的十八種角度，眼處離故意指眼處當體無性，遠離實有執著。
。
此句解釋空相的原理。
由於內六處（五根加意根）本身即無實體（離），故在般若智慧觀照下，內空（依內處所立之空）乃至無性自性空（無實性、無自主性）亦是遠離實體執著的。
體現《大般若經》「一切法空」的觀點。

佛陀對欲界與色界諸天主之通稱，用於喚起注意。
。
此句依《大般若經》空相宗義，說明眼處（眼根與眼處）本無自性，故其背後所涵蓋的「真如」等十二種法性亦不離空寂。
此處「離」意指離無實體、離自性，而非與真如分離。
。
此句依《大般若經》空性觀，明內五處與勝義諦（真如、不思議界）同具離性、無所得相。
離即空寂，意指這些法皆無自性，不落有無兩邊，由五處無所得，故知真如無所得。

釋尊在演說大般若法會時，對在場欲聽聞教誨的天眾發出的尊稱與喚醒詞。
。
此句強調眼處（眼根）即是遠離，因眼無性，故苦等四諦亦無性，顯示諸法皆空。
非言「因眼處遠離」而導致「四諦才遠離」，而是眼處遠離即是四諦遠離。
。
此句依據《大般若經》空性義理，說明內六處（除眼處外）與四聖諦之間「法性平等、不可得」的關係。
因諸法自性不可得即是「離」，故處離則諦亦離，顯發般若波羅蜜多無所得之核心。

佛陀對欲界、色界諸天之男性天神的普遍稱呼。
。
此句強調「眼處」與「三種定」皆如幻不實，同屬遠離。
眼根雖離，但因性空，亦不與諸定相合，即無所離。
此顯示諸法平等，皆無自性，故皆離。
。
此句說明內處（根）與修證境界（定）之間的空性關聯。
在《大般若經》的語境中，「離」指自性空、無所得。
因為感官與認知的主體（後五處）本質為空，故依之而修得的色界、無色界等定法，其自性亦是遠離、不可得的。

呼喚在場的眾多天界眾生，提示聆聽重點。
。
說明透過對「眼處」的無執（離），進而達到對特殊定境（八解脫等）亦不執著的自在狀態，體現般若空觀的無所住。
。
此處闡述內五處（耳鼻舌身意）的空性與遠離，使得行者能超脫包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處在內的所有定境與修行位次，契入般若波羅蜜多。

釋尊在宣說般若法門時，對與會的欲界、色界天子們的專稱呼喚。
。
此句說明眼根處空無自性，既然眼處本空，因此依眼根而起的一切修行道品（三十七道品）亦是空性，不離法空法性。
。
此句強調內五根亦為虛妄空寂，因境空故，以此根處亦是「離」（空/遠離執著）故，依此而立的道法（四念住至八聖道支）亦非實有，皆同幻化，體現般若空義。

佛陀呼喚欲界、色界諸天之主，提示即將開示般若法門。
。
此句說明眼根（眼處）若能如實觀察其本性遠離執著，則能相應於空、無相、無願這三解脫門。
強調眼處體性與解脫門的空寂特性一致。
。
本句闡述內六處（耳至意）的本性即是遠離（離欲），因其本性空，故與三解脫門（空、無相、無願）的離欲本性相應，皆顯現離欲的狀態。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常為宣說殊勝般若教法前之呼喚語。
。
此處闡述菩薩於「眼處」行深般若波羅蜜多時，因遠離「眼處」之自性執，進而對十地（從極喜地至法雲地）亦皆遠離執著。
意指不論修證至何等位次，皆不應於地執著，體現般若「不住相」之空性義。
。
說明菩薩由初地至十地，皆能遠離對五內處（閤眼處即六內處）的虛妄執著，體悟其空性。

釋尊稱呼在場的欲界、色界天眾。
。
此處承接《大般若經》空性教義，論述十二處之首的「眼處」其自性不可得（離），故依之而生的清淨功德如五眼、六神通，於勝義諦中亦是自性遠離，不生不滅。
。
此句依《大般若經》空性義，說明若諸根處無性遠離，則依根所起之五眼（肉、天、慧、法、佛）及六神通亦不可得，皆屬空性。

佛陀對欲界、色界諸天之主所作的呼喚與開示前言。
。
說明眼處如幻，自性遠離，故依之而立的佛陀殊勝功德法亦無自性，皆是遠離。
。
此句強調內六處（五根加意）即是空性，故由依此根所顯發的佛陀智慧與功德法（十力、十八不共法）亦無實體可得，即空即不共。

佛陀對欲界與色界天眾的通稱呼喚，用於引起注意並準備開示深法。
。
本句由佛陀對諸天子宣說。
意在說明六處中的「眼處」（眼根）與佛陀果位功德「無忘失法、恒住捨性」皆是互為相依、自性空寂的。
因為眼處遠離了實有自性，所以無忘失法與恒住捨性也同樣遠離實有執著，不可將其視為實有的功德主體，方符般若無所得、離相破執之中道義。
。
本句延續前句，由佛陀對諸天子開示。
將眼處類推至耳、鼻、舌、身、意等其餘五處。
說明內六處作為眾生執著自我的根源，其本性皆是空寂遠離；既然根處非實有，則依之而建立的佛果「無忘失法、恒住捨性」高深功德，在般若空慧中亦不可執為實有，必須雙泯破執，不墮兩邊。

佛陀呼喚在場的欲界、色界諸天眾，令其專注聽法。
。
此句依《大般若經》「一切空」之教理，說明眼處（眼根及眼處所）本身無常空寂，故由眼處所引發或對應的種種智（一切智、道相智、一切相智）亦是遠離執著、本性空寂，無有實體可得。
。
此句說明內六處（五根加意）為空，即能顯之智慧（三智）亦為空。
處「離」即指內處離性，空無所得，以此「因」故，證得三智亦「離」自性之「果」。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天神，以此引導聽法專注。
。
此處承接《大般若經》空性義理，說明眼處（內入處之一）與高層次的法門（陀羅尼、三摩地）在法性上皆為「離」相。
因眼處性空，故依之修持的種種功德法門亦無自性可得。
。
此句強調內六處（本句列舉後五處）自性空寂，因此由內處所建立的陀羅尼與三摩地亦無自性，皆是遠離相。
契合大般若經空相應義。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天之子，以引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句強調證得聖果者，因內心遠離對眼根等六處的貪愛執著，故能成就解脫。
。
此句強調內六處（前五根及意處）若離愛執，則能成就四種聖果的離染解脫。
係基於大般若經空性觀點，六處本性離故，聖果亦離。

呼喚語，世尊召喚欲界與色界天眾。
。
此處闡述般若波羅蜜多不二法門，以眼根與眼境的遠離（不相干涉、不執著），喻示獨覺（辟支佛）所證的菩提果位亦是遠離戲論執著的。
。
此句強調能觀的六根內處與所證的獨覺菩提皆無實體，因無所得、遠離執著而相應。
處意為生長門，離指遠離執著與法體空寂。

佛陀對欲界、色界天眾的泛稱呼喚，用於引起注意。
。
此句強調眼處（眼根）離繫空寂，依此真空理，菩薩的修行行亦如是空離，證入般若波羅蜜多。
。
說明身根與意根的認識主體皆自性空（離），故菩薩修行時對此等無所執著，契入法性離。

佛陀呼喚在場的欲界與色界天子們，以提醒注意下文之教法。
。
此句依空性義，說明眼處（所緣境）無自性，故不可得。
以此緣故，同樣如幻的諸佛無上菩提也無真實主體可離。
強調眼處與菩提皆空，不相繫縛。
。
此句強調內五處（耳根至意根）與無上菩提本性離空，故說「離故……離」。
強調般若經所說的「空無所得」義，以根性空故，所證菩提亦空。

佛陀呼喚與會的欲界、色界天子，提醒注意以下教法。
。
此句闡述「眼處」與「一切智智」皆無自性、遠離執著。
眼處如幻，一切智智亦如幻。
眼處即眼根與眼處所緣，離者謂遠離自性、空相。
因眼處空，故般若所證之一切智智亦同為空，不生不滅。
。
此句延續大般若經空性觀，強調若內六處（此處略前三）自性空離，則由此顯現的最高智慧（一切智智）亦不可得。
意指能緣根與所緣智皆無實性。

此為佛陀呼喚與會之天界眾生，用以引導聽眾注意力至下一法義。
。
此句強調色塵自性空離，六度波羅蜜多亦隨之遠離虛妄執著，體現般若「離相」之法義，六度與色處本性皆空離。
。
此句強調「六處」與「六度」皆無自性，皆是空寂。
因六境（聲至法）離，故依此而修的六度亦離，顯示境空則行空，皆不離緣起性空之旨。

此為佛陀或說法者對法會中天眾的稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的甚深法義。
。
本句列舉《大般若經》十八空，強調色處（色塵）本身即是遠離自性之空。
這十八種空相從不同維度剖析物質與現象之「空」（空性、離性），說明色處與空之離性為不二，非色滅方空，而是色本性空。
。
此句說明一切處（法處）及其空性皆屬遠離，不可執著，以法處處離故，乃至無性自性空亦復遠離，彰顯般若無所得之意。

佛陀對與會的天界眾生之呼喚。
。
此句說明「色處」與「十二種法性空義」均為空性，體現《大般若經》「色即是空」之義，因色法無自性，故與諸法實相（真如等）同處平等、遠離生滅。
。
此句闡述「境空故，真如離」。
因前五塵與法處（六境）皆空無自性（離），故真如、不思議界（即法性、實際、空性等）亦是遠離（無所得、無相）。
這是以「所緣空」證「能緣空」及「法性空」。

呼告語，指在場的欲界與色界天眾。
。
此句依《大般若經》空性義，說明由於色處本性遠離，故四聖諦亦離於自性，皆不可得。
。
此句為佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
大般若經從『空性無所得』與『離相破執』的角度出發，說明十二處（此處為聲、香、味、觸、法五外處）在本質上皆是空寂、無自性而『離』的；當能緣的客塵與妄執遠離時，依此建立的四聖諦（苦集滅道）在勝義諦中同樣不落實體，亦是自性遠離。
此處的『離』並非指斷滅或實有的拋棄，而是破除對法塵與四諦的法執，彰顯中道無所得之理。

釋迦牟尼佛呼喚在場的欲界、色界諸天主、天眾，欲開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「色處離」是達到「定離」（超越種種禪定）的關鍵因緣。
依《大般若經》義，修行者若能離色處貪，則定境不再成為繫縛，能定慧等持，不執著於深定。
。
此句說明修行者若能遠離對聲、香、味、觸、法等五境（法處）的執著，便能超越四靜慮、四無量、四無色定（三定）的繫縛，達到離欲定。
這是般若波羅蜜多經中，強調不執著定境、空性離的法義。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，意在提醒專注諦聽般若教法。
。
此句強調若能遠離色塵境界（色處離），則由色界定法所依持的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定功德亦皆隨之遠離，意指不執著色相。
。
本句闡述「處」與「定」的空性關係。
依《大般若經》法義，外五處（聲、香、味、觸、法）本性空寂，故依之修行的各種禪定功德法（如八解脫至十遍處）亦是自性空寂，無所執著。

呼喚欲界、色界之諸天主宰，此處指在般若法會聽法的神聖存在。
。
此句強調「色」法無自性（離），故基於色境而修的三十七道品（四念住至八聖道支）亦無自性而離。
此為般若空觀中，緣起性空的教導，顯示能緣之法與所緣之境本質皆空，不可得。
依據《大般若經》「色無自性，即是離故」之義。
。
此句說明若內心與聲香味觸法等塵境「離」（不相應、不執著），則修行所依的三十七道品（由四念住至八聖道支）亦無從建立，旨在說明法無所得、法無所著的「離」境。

佛陀以此呼喚語，喚醒在場的天界眾生專注聽法。
。
此句闡述「色處」與「三解脫門」皆因體性本空而同得遠離。
依《大般若經》卷201-400脈絡，物質不實故，無相、無願等三乘共通的解脫法門亦體性遠離。
。
此句強調五塵與法塵的法性本空（離），故與其相應的空、無相、無願（三解脫門）亦不生不滅，強調六塵與解脫門均為性空。

呼喚語，喚醒在場的天界眾生專注聽法。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，因體悟「色處」實性不可得而遠離執著，進而使從初地到十地的菩薩階位亦不再被「地」的執著所縛，展現般若的空性智慧。
。
說明菩薩由初地至十地，因能遠離對聲、香、味、觸、法這五種塵境的執著，故能在心性上斷除煩惱障與所知障，契入清淨。

佛陀呼喚在場聽法的眾多欲界、色界天子，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調五眼六神通皆是如夢幻泡影的「空性」相，若能從色境中悟得離執，則神通法亦不應執著。
。
此句強調若執著六塵（聲至法）之相而未離，則心不自在，無法顯發五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，強調離欲相之重要。

佛陀呼喚欲界、色界天眾，以引導注意即將宣說之大般若波羅蜜多要義。
。
此句強調「一切法空」的般若思想，即使是佛陀的無上功德法（果位功德），其本質亦與所觀察的色處一樣是「離」（遠離性、空），本質非實有。
。
此句說明佛陀功德（十力、十八不共法）之離欲本質，乃依據遠離六塵（聲至法）之執著而建立，顯示「果」與「離」的相應。

此為佛陀或說法者對在座天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意後續法義。
。
此處闡述觀色處空而離執，以體會實相。
藉由觀照色處空無本性，能安住於無為捨性中。
。
描述修行者遠離五塵境（聲、香、味、觸、法處）而成就無忘失法（正念現前）與捨性遠離（安住平等捨）的修證狀態。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以引發聽聞般若波羅蜜多教法之專注。
。
此句強調「色法」與「三智」皆如幻遠離，無實體可執著，屬般若真空之理。
。
此處展現般若經「法無自性」的核心論點，說明外界的塵境（五處）與能觀察的聖智（三智）在自性上皆不可得，兩者皆處於「離」的空寂狀態，不相繫縛。

佛陀呼喚欲界、色界天之子，以引起注意並宣說法義。
。
此句強調「色處」亦是空無自性，故與依此而建立的陀羅尼門與三摩地門皆屬遠離（空無執）的法性。
。
此句強調「空性」。
因為對境（五塵、法處）離自性空，故以此為所緣的陀羅尼與三摩地亦隨之而空，明示境空故定慧亦空，般若波羅蜜多不執著於相。

呼喚語，喚醒在場的欲界與色界諸天神祇，意在引導專注聽受般若波羅蜜多法門。
。
此句說明四沙門果的證得與「離」（離欲、離染）色處有關，強調色法對修行者不再構成染著。
。
此處闡述四沙門果（預流至阿羅漢）遠離聲等五塵（五境）執著之果報。
因心不染著此五境處，故能離塵勞、契入涅槃果證。

釋迦牟尼佛稱呼在場的諸天界之主（天子），準備開始講授般若波羅蜜多。
。
此句強調物質層面的色法在實相上是空寂離執的。
當修持者對色處達到內心的遠離，能動的智慧（獨覺菩提）也因不被色法所繫縛而呈現出遠離執著的狀態，體現境智一如、緣起性空。
。
此句強調獨覺菩提的修持與果證，在於遠離聲等五處的染著，即是以無染、離欲為特質，與聲、香、味、觸、法處相離的境界相應。
此處強調的是獨覺體證空性的離欲特色。

佛陀呼喚欲界及色界諸天之主，提示即將開示深奧般若法義。
。
此句明「境空故行空」。
以「色處」即是色境本身為離性、空性，故菩薩於此所修行的六波羅蜜多行，亦不執著、遠離戲論，顯現般若無所得義。
。
此句闡述因六塵境界（此處略色處，以五處代）無自性、遠離故，菩薩以般若智慧觀照，其修行實踐亦遠離名相執著。

佛陀對天界尊貴者（天子）的呼喚，通常用以引發注意並開示般若法門。
。
此句闡述「色處」（色境）為緣起性空而「離」（無自性）故，相應的無上菩提亦是無執著的遠離相。
菩提與空性同法，非實有可得。
。
此句依《大般若經》「離」義，意指諸法本性空寂，無有二相。
聲、香、味、觸、法處（五境）因其本性空，故說是「離」。
因客觀境界空，能證之「無上正等菩提」亦復如是，不可得而離。
非因離開五境方得菩提，而是菩提體性即與五境空性相符。

佛陀呼喚在場的欲界、色界等天子，準備開示甚深法義。
。
此句依般若空性義，說明若能通達色法（物質）的「離」（遠離欲染、自性空），便能通達一切智智（佛智）亦同為「離」。
此處「離」意指無所得、無自性，不應作真實生滅解。
因果結構為色處離故，則一切智智亦離。
。
此句強調「境空故智空」。
聲等五塵與法處皆為緣起性空，遠離執著，故此境性空，而照知此境的一切智智亦無執取，顯現「能所雙亡」之般若智慧。

釋尊再度以此引導方式呼喚在場天眾，準備宣說下文。
。
本句闡述「六度離」是由於「眼界離」的緣故。
依大般若經觀點，若眼界無自性（離），則以此眼界為依所修的一切六波羅蜜多皆無自性（離），以此顯示因空果空，性空即離。
。
此處承接般若波羅蜜多之空性義理，說明內六界（根界）與六波羅蜜多之間非一非異的關係。
因根界自性不可得（離），故依此修行的六勝行自性亦不可得（離）。

釋尊在《大般若經》中對欲界、色界天眾的泛稱呼語。
。
此句說明在般若觀照中，不僅遠離眼根與色境的執著，連帶十八空的法門也不執著，達到空空亦空的境界，徹底遠離邊執。
。
此句強調內六界本性空寂，即便是「空」的概念也不應執著，空概念與六內界處於同樣的「離」自性狀態，體現大般若經「無戲論」的空性法門。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼，預示即將展開法義開示。
。
此句闡述「眼界」的空性，因眼界是緣起性空、遠離煩惱繫縛的，故作為空性體現的十二種法性（如真如、法界等）也同樣是遠離雜染的。
這是在大般若經語境下，說明能觀之界與所觀法性皆不可得。
。
說明六內界（六根）本性空離，故以之為所依的真如、不思議界（佛法法性）亦復如是，闡明法性空寂之理。

佛陀對欲界、色界諸天神說話的呼喚語，強調對象為眾多天子。
。
此句依《大般若經》空性義，說明眼界（眼處）與四聖諦皆無自性，皆離染著。
因眼界「離」故，以空無自性之故，四聖諦亦「離」，顯示萬法平等性與無所得。
。
此句強調內六界（五根及意界）與四聖諦皆屬空性，不離般若波羅蜜多「諸法離」之義，顯示凡所有相皆不可得，破除對境與聖諦的執著。

釋尊稱呼在場的欲界與色界天眾，提示下方將宣說殊勝法門。
。
此句強調般若智慧現前時，不僅是基礎的感官認識（眼界）不再執著，連更高層次的色界、無色界禪定也都遠離執著，顯現般若空性智慧攝持一切禪定。
。
說明聖者遠離根界，故連帶遠離世間有漏禪定。

佛陀呼喚欲界、色界之天子，表示接下來要宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調一切定境（色無色界法）亦如眼界般，無自性、離執著，顯現般若波羅蜜多空性義。
即《大般若經》「一切法皆空」之理。
。
此句強調若能契悟五根（耳至意）本性空寂、遠離執著，則能同時遠離對八解脫等具體定境的貪著，體現般若空慧不滯留於定境的殊勝。

呼喚語，喚醒在場的天界眾生專注聽法。
。
此句闡述「依空法故，道品亦空」。
眼界既不真實（離），則一切修行所依的三十七道品亦無實性、不生不滅，強調道品亦空之般若實相。
。
此句強調根境與道法皆離自性，顯現大乘般若空義，非實有法可得。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天子，提醒注意。
。
此句強調眼界法性本空。
若能徹知眼界遠離虛妄執著，則此相應的空、無相、無願三解脫門亦不生執著，體現般若「無所得」之理。
。
此處承襲《大般若經》一切法自性空之理。
因耳界乃至意界等內六界之本性即是遠離、不可得，故以此為所依或對象的空、無相、無願三解脫門，於自性中亦是遠離、不可得。
此處的「離」意指自性空，非斷滅之意。

世尊呼喚在場的眾多天子，準備宣告法義。
。
此句強調十地菩薩的修行階位亦是「無所有、畢竟空」，因體悟「眼界」虛妄遠離，進而證悟十地乃至一切法皆不可得，顯示空性遍一切處。
。
此句強調因離內五根及意界的執著，使菩薩能遠離極喜地至法雲地間的細微煩惱與我執。

釋尊在宣說般若波羅蜜多時，對在場欲界、色界天眾的尊稱，意在喚醒大眾專注聆聽法義。
。
此句闡述《大般若經》空性智慧。
若對「眼界」能觀如幻、不執著離（遠離戲論），則能生之五眼、六神通亦不生執著，不執著亦名「離」。
。
般若經中強調一切法如夢幻泡影，皆無自性。
此處意指眼耳鼻舌身意六界既無實體可得，則建立於此基礎上的五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，亦皆隨緣顯現，本無自性可得，故言「離」。
並非否定修證，而是破除對功德與修證的執著。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼，用以提醒聽眾注意後續法義。
。
此句強調「境空則智空」，當對眼界（眼根與色塵）達到無所得的遠離境地，與此相應的佛陀殊勝功德法（果德）亦無所執著，證顯空性中無能證與所證。
。
此句依《大般若經》空性義，說明內五根（耳至意界）本身即是遠離自性，故佛果所具之十力、十八不共法等殊勝法亦無自性可得，顯示從凡夫至佛果皆依緣起性空。

呼喚語，佛陀於般若會上喚集與會的天人。
。
此句描述離欲地修行者因眼界（視覺對境）的遠離執著，感得不忘失法（記憶與般若不失）與恆常安住於捨棄二執的平捨心。
此為般若波羅蜜多相應之離欲淨法。
。
此句描述在般若法門中，修行者透過對內六處（耳至意界）不執著，遠離妄想繫縛，從而證得如來「無忘失法」與「恆住捨性」之殊勝功德。
屬於佛智功德的修持與果德描述。

釋尊喚起在場欲聽大般若波羅蜜多經的天眾注意。
。
此句依空性義，以「眼界」非實有（離性）來顯示「三智」亦不可得、平等空寂，說明世間法與出世間智皆無自性。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」皆屬空性（離）。
意指若意識不到六根界是如幻離散的，便無法真正證得三智。
依據大般若經法空義，境空則智空。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天神子，準備開示般若法門。
。
此句依般若空義，明一切法無自性相。
眼界（眼根、眼識、色塵）既然離自性（空），則依之所建立的陀羅尼、三摩地等門也本自遠離，空無所得，旨在破除對法門的執著。
。
此句強調「性空」的立場，指出一切法（包括陀羅尼與三摩地）皆非實有，因能觀之「根界」已是離自性空，故所顯之法亦為離自性空。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以示將宣說重要法門。
。
此句說明因眼界（眼根、眼識、眼觸等）的離欲、空無執著，預流等四聖果之執著亦隨之遠離，表述了「依境離執，果位亦離執」的般若空性智慧。
。
此句依空性義，說明由於內六界（此處指後五界）本質遠離常執，無生無滅，故以因緣成就之聖者果位亦不可得、遠離自性。

呼喚語，意指欲界、色界之諸天主，在此經語境中為世尊（佛）稱呼聆聽法會的眾天眾。
。
此句強調眼界（眼根與眼識）本性空寂離散，因此依此而證的獨覺菩提也是遠離執著、性空離散的。
。
此句強調若能遠離五根（耳、鼻、舌、身、意）對境的執著，即能證得獨覺菩提的空性智慧。
界離指遠離十八界之分別執著。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天之主，提示即將開示般若法門。
。
此句強調眼界（眼處）離散、空無自性，故菩薩所修之行亦為離散空寂，屬大乘空宗般若思想。
。
此句強調「境空故行空」。
因認識的主體與客體（六根六識之「界」）本性離執遠離，故菩薩所修行持皆空無所得，展現般若無住法門。

世尊呼喚在場聽法的諸位天子，意在引起注意。
。
此句依《大般若經》「一切皆空」義，說明眼界（眼根與眼識範圍）本性遠離自性、遠離執著。
因觀待處（眼界）自性空，故觀待果（無上菩提）亦非實有，皆同法性離。
。
此處承襲《大般若經》空義，闡明五根界（耳至意界）與果位功德（無上正等菩提）在自性上皆不可得。
因諸法自性空，故說「離」。

釋尊或佛陀於大般若經中呼喚欲界、色界天人，提示專注聽法。
。
此句強調眼界與一切智智皆無自性空。
因眼界之空，故能顯發一切智智，兩者皆非實有，因無性而離相。
。
此句闡述「能緣（六根界）」與「所緣（一切智智）」皆無自性。
因六根界（耳、鼻、舌、身、意）本性空寂、遠離自性，故作為佛法最高智慧的「一切智智」亦不可得、亦是遠離。

釋迦牟尼佛為繼續闡述大般若波羅蜜多義理，而特別喚醒在場的天界聽眾注意。
。
此處說話者為善現（須菩提），受話者為諸天子。
經文依般若波羅蜜多的空性義理，說明六塵中的「色界」本性空寂、遠離自相。
既然作為認知對象的色界了不可得，則依之修行的布施至般若等六波羅蜜多，在勝義諦中同樣是遠離、不著二邊的，藉此破除對修法與法相的執著。
。
此句顯示從「境空」到「行空」的義理。
聲、香、味、觸、法界屬於六塵境界，亦屬十二界中之五界；因五界虛妄不實，體性遠離，故依之而立的六波羅蜜多修行亦非實有，同為遠離自性之空。
這是在《大般若經》脈絡下，強調一切法無所有。

呼喚語。
佛陀對在場的天眾（天子）發出呼喚，以此開頭引入下文的教法。
。
本句列舉大乘二十種空觀，強調透過修習這些空性智慧，斷除對色界及一切法自性的執著，達到遠離戲論的境界。
。
此句延續前文，說明外五塵與法界（外六處）與內六處（內空乃至無性自性空）同樣具備遠離自性之空性，顯示內外空義的等同。

呼喚語，指欲界、色界之天眾，在此大般若經中為法會聽眾之一。
。
此句說明在修行中，當修習者證得遠離「色界」（即色蘊執著）後，對一切真如法性及實際、虛空等性，皆能平等不執。
這顯示了空性智慧對法相的離相行。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子開示。
承接前文色界遠離的脈絡，指出聲、香、味、觸、法等五界既然也是自性空寂、遠離執著，那麼作為其究竟實相的真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等十二種空性異名，在般若中道「無所得」的語境下，同樣不可實體化，亦是自性遠離。
此非斷滅，而是徹底破除對六塵界與清淨法性的二相執著。

釋尊招呼聽法的天界眾生，引導其專注聆聽。
。
此處說話者為佛陀或大菩薩，受話者為諸天子。
經文從大乘般若空性的觀點出發，指出「色界」（此處指六塵中的色塵境界）與「四聖諦」在本性上皆是遠離、不可得的。
因為一切法無自性，當體即空，故說色界離、聖諦亦離，並非在世俗諦上否定四聖諦的因果，而是破除對法相的實有執著，契入中道實相。
。
以此說明五塵境與四聖諦均非實有，皆離自性，顯現般若波羅蜜多空性之義。

釋尊於大般若經中呼喚欲界、色界之諸天主宰，準備宣說甚深波若法門。
。
此處明因果。
以不住色界（無執著）為因，則相對應的禪定狀態（三界定）不復生起，意指超越禪定執著。
。
此句說明在《大般若經》般若波羅蜜多觀照下，當行者證得聲、香、味、觸、法界（五塵）性空遠離時，亦能遠離四靜慮、四無量、四無色定（四禪、四無量、四空處定）之執著，達到不執定相之平等智慧。

世尊喚起在場的諸天眾注意，準備宣說般若法要。
此處特指護持佛法或聽法的欲界、色界天王、天人。
。
此句說明在修行中，隨著禪定層次的提升與對色界執著的斷除（「色界離」），對應色界所修持的四種禪定相關的殊勝定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）也不再執著或不再現前，趨向超越。
。
此句強調般若智慧觀一切法空。
聲至法界（六境）本性離空，故依此空性所修之定慧（八解脫等）亦體性空離。
這顯示世間與出世間法，無不遠離戲論執著，皆是無生無滅的空性顯現。

佛陀呼喚欲界、色界諸天神子，提示以下教法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性法義，說明色界之自性不可得（離），則作為對治或修行位階的三十七菩提分法亦隨之而不可得（離），顯示法性本無執著。
。
此句強調一切法（六塵、三十七道品）皆本性空寂、無所得，非由人為強行離相，強調般若性空觀，亦即空無所得，故名「遠離」。

呼喚語。
佛陀對欲界、色界諸天神之稱呼，在此處為講述般若波羅蜜多前的引導性稱呼。
。
此句說明色界與三解脫門在法性上的平等性。
因色界之自性不可得，即是遠離；既然所對治的色界法自性遠離，則能對治的空、無相、無願解脫門亦是自性遠離，二者皆無主體可得。
。
此句為善現（或佛陀對諸天子）宣說般若波羅蜜多之法。
意指聲界、香界、味界、觸界、法界等五種客觀對境（六境中除色界之外的五界）本性空寂、超離一切戲論（離）。
因為所觀的塵境本性離，故用以對治執著、導向解脫的「空、無相、無願」這三種解脫門（能觀、能證之法），在般若波羅蜜多遠離二邊、無所得的語境下，同樣是不著形跡、超越對立而「離」的。
此處並非落入否定修行的斷滅見，而是破除對解脫法門的實有執著，契入能所雙亡的中道空性。

佛陀對欲界、色界諸天眾的直接呼喚，引發注意。
。
此處為佛陀或善現對諸天子開示。
此句依般若波羅蜜多的空性與無所得義理，說明不只世間的「色界」本性空寂、遠離自相，出世間的修行階位「菩薩十地」同樣是超越執著、遠離名相的。
兩者本質皆空，不可實體化，亦非偏向斷滅，而是彰顯中道離相的真諦。
。
以此世間六塵本性離空，故能證得菩薩地從初地至十地之離執。
強調地地皆離，無二無別。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界天眾，提示即將開示般若法門。
。
本句由佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
在般若經的空性語境中，『離』指遠離諸相、自性不可得。
此處將『色界』（六境之一的色塵境界）與『五眼、六神通』（殊勝的功德法）並論，意在消解對修行證量與境界的法執。
因為色界的本質為空、不可得，故依之而立的五眼及六神通，在勝義諦上也同樣是自性空寂、遠離執著的，不可將其視為實有的功德本體。
。
說明境空則果亦空。
色、聲、香、味、觸、法界無自性（離），故由般若波羅蜜多所顯現的五眼、六神通亦無自性（離）。

釋迦牟尼佛呼喚在場的眾多天界之主，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調因「離色界」（超越物質層面執著）而相應顯現佛陀內在超越的智慧與功德法。
意即佛陀的福德智慧功德（不共法）與色界煩惱不相應，是清淨無執的體現。
。
此句強調從境（五塵、法界）的遠離即空性，顯現出依此而有的能緣之佛果功德法（十力、十八不共法）亦無自性，皆是遠離相。
契合大般若經觀一切法皆空之意。

釋尊稱呼在場的欲界、色界天子。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子所說。
承接前文，說明在般若波羅蜜多的空性造見下，不僅色界（十八界之一）本性空寂、與「離」相應，乃至佛的功德「無忘失法」與「恆住捨性」也是因緣所生、自性空寂，同樣是遠離的。
此處應依大乘般若「無所得」之理判讀，破除對佛果功德的法執，不可誤解為佛果功德被斷滅或毫無意義。
。
本句同樣為說法者對諸天子宣說。
將前句對「色界」的空性判讀，類推適用於其餘五塵境界（聲界、香界、味界、觸界、法界）。
意在說明六塵境界本性皆空，因此建立於其上的佛果功德（無忘失法、恆住捨性）亦不著有相，皆是相應於空性、離相而顯現，而非實有自性可得。

佛陀以此稱呼大會中欲界、色界之天主與天眾，意在引起注意並將講授法要。
。
本句為佛陀對諸天子所宣說的法要。
在般若空性語境中，「離」並非斷滅或空間上的遠離，而是指諸法本性空寂、無所執著。
因為外在的色界（五境之一的色塵境界）本性離相，與其相對應、用以觀照明了諸法相狀的「一切智」（聲聞緣覺智）、「道相智」（菩薩智）和「一切相智」（佛智）也同樣是遠離執著、本性空寂的，兩者在空性中是一致的，不可將智慧實體化為能觀察的主體。
。
此句強調「能知之智」與「所知之境」皆空。
因六境（聲、香、味、觸、法界）無自性而遠離，故相應的三種智慧（一切智、道相智、一切相智）亦無所得而遠離。
體現般若「般若無知，無所不知」之理。

世尊呼喚在場的欲界、色界天子，以引起注意並準備開示教法。
。
此處為佛陀（或說法者）對諸天子開示，承接前文說明在般若波羅蜜多的空性智慧中，色界等世間法本性空寂、本自遠離，因此依色界等假名所建立的一切總持法門（陀羅尼門）與禪定法門（三摩地門）亦是不著諸相、本自遠離。
此非指斷滅破壞，而是強調能緣之界與所修之法皆無自性，不應執著。
。
此處承襲《大般若經》空性與遠離之義，論證外五境（聲香味觸法）之界性與修行法門（陀羅尼、三摩地）皆屬遠離，表達諸法性空、無所繫縛。
因五境自性空寂，故能持之咒術與所入之定境亦復空寂遠離。

釋尊在演說般若波羅蜜多時，呼喚在場的諸天子大眾專注聆聽。
。
本句為佛陀對諸天子開示。
在般若空性語境中，色界與四沙門果皆是因緣和合的假名。
因為色界本身無自性、本性空寂（離），所以依於對治世間而建立的預流、一來、不還、阿羅漢等聖果，其自性亦不可得，同樣是空寂與遠離的。
此處旨在破除對聖果的實有執著，不可誤解為否定修行的斷滅見。
。
此句依《大般若經》空性義，說明證果與塵境本質同為「遠離」之空性。
五境無可取，故證果亦無可得，顯示果位如幻，旨在破除對果位的執著。

此為佛陀或說法者對法會中天界大眾的稱呼語。
。
此句為善現（或滿慈子等，此處承前語境為向諸天子說法）對諸天子宣說。
在般若空性語境中，色界與獨覺菩提皆屬因緣所生、自性空寂。
因「色界」本性空寂而不可得（離），故依之而立的「獨覺菩提」亦是本性空寂、無所得。
此處的「離」意指離相、自性空，非指空間上的遠離，亦非指斷滅。
。
此句強調能觀的「獨覺菩提」與所觀的五塵境界（聲香味觸法）皆空，遠離執著，呈現諸法無自性空之理。

佛陀呼喚欲界、色界諸天主、天眾，表明此處是針對天眾宣說大般若法門。
。
此句說明菩薩摩訶薩因心不執著色界（色界離），故其所行世間法亦不染著（行離），展現般若無相的境界。
。
此句強調菩薩因契證聲、香、味、觸、法界皆空離，故其所修之行亦無所執著，契合大般若經「無所得」的般若思想。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常為宣說殊勝般若法門作序引。
。
此句強調「色界離」與「諸佛無上正等菩提離」的因果關聯。
離（無染執）是無上菩提的本質，即般若空性的展現，非有所得。
。
此句依《大般若經》「離生空」義，闡述六塵（聲至法）本性遠離，故所得之菩提亦非實有執著，顯示菩提與煩惱等皆無自性。

釋尊召喚在場的欲界與色界天眾，提示即將開示般若法門。
。
此處闡述色界與佛果智慧皆無自性，故皆不可得。
依般若義，「離」是指遠離戲論執著，非指斷滅。
由於色界無實體，由此證悟的一切智智亦非實法，二者皆如幻化，故稱「離」。
。
此句承接上文，將六境中的後五境（聲界至法界）納入空性觀察，說明一切所緣境與能緣智皆不可得。
此乃般若法門破除對境界與智慧實體執著之修持。

此句為承上啟下之詞，意為「再次叮嚀」或「接著說」，特對與會諸天子呼喚。
。
此句強調「諸法等空」的道理，因眼識界如夢幻泡影而自性空離，六波羅蜜亦不異此空，故皆空離。
。
此句強調六根、六識等識界與六度皆無自性、遠離執著。
因識界離，故般若波羅蜜多等亦離，顯示諸法性空。

世尊呼喚在場聽法的天界眾生，通常表示接下來的教法與他們的修行相關。
。
此句闡述「眼識界」亦無自性（離），故與二十種空性相應，展現諸法本空之義。
在大般若經語境下，強調一切法皆不可得，遠離有、無等執著。
。
此句說明一切法空。
透過說明五根與意界（十八界的一部分）其本質就是遠離（空），以此類推，直到「無性自性空」等空性觀也都是遠離執著的，證顯一切法皆無自性。

世尊稱呼在場的欲界、色界天子。
。
此句強調諸法平等。
眼識界是因緣和合的虛妄相，自性離（空），因此與真如實相體性無二，亦皆遠離分別執著。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，說明從有為的六界到無為的真如，其本性皆離自性執，故為離。
亦即因前述根識界的「離」，故連帶真如等無為法亦顯現其「離」性，展現境空與法空。

釋尊對欲界、色界諸天神之尊稱。
。
此句闡述眼識界（十二界之一）在法性上是遠離執著的，由於眼識界空寂，相應的苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦亦是遠離、空寂的。
意指界與諦均無生無相。
。
此句闡述《大般若經》「一切皆空」義。
因十八界中的後六界（六識）及前四根本性空寂，不生不滅，故作爲凡夫迷執與聖者悟入對象的四聖諦，亦離四句、絕百非，當體即空。

釋尊喚起在場的欲界、色界天子們專注聆聽。
。
在此空性經文語境下，說明眼識界本性空寂（離），故基於此理，四靜慮、四無量、四無色定等禪定同樣是本性空寂，無有實體。
。
此句依《大般若經》空性義理，闡明內處（五界）與修行定境（四靜慮等）之間的相即關係。
因五界自性空寂（遠離），則依此修持的禪定法門於勝義諦中亦不可得，不可執著。

此為佛陀或說法者對與會天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意接續的法義。
。
此句依《大般若經》勝義空理，說明當眼識界（眼根與眼識）無所有、不可得時，由定慧所引生之八解脫等修證境界亦空無所有。
一切法皆無自性，無從遠離亦無從顯現。
。
此句強調法性空寂，一切法平等。
識界即根境識之和合，界本離故，以此空性為基礎，修持的定境（八解脫等）亦非有自性，本質上皆為遠離、空寂。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主眾，為宣說般若法門作序引。
。
般若經中強調「離」意指「無所得」或「遠離執著」。
此處說明眼識界與三十七道品皆屬緣起性空，並非實有法，故皆以「離」來顯示其虛妄不實的本質。
。
承接前句法義，將六識界擴展至耳、鼻、舌、身、意，說明一切法皆由因緣所生，無自性可得，故言「離」。

呼告語，呼喚在場的欲界、色界天子們專心聽講。
。
以此說明眼識本性遠離，不可得，故與空、無相、無願三解脫門相應，無有縛著。
語境為般若真空觀。
。
說明六內界（根）及意識界本質上即是不生不滅、不來不去，與三解脫門（空、無相、無願）的離欲特性相應。

釋尊在此處呼喚在場聽法之慾界與色界天眾，提示其即將宣說重要法義。
。
此句強調眼識界無自性、遠離空寂，因此修行所經歷的十地功德亦無自性、遠離空寂，明示般若波羅蜜多「諸法離故」之義。
。
此句強調五界（根識）自性空離，故以之為所修的十地菩薩果位（極喜地至法雲地）亦無實性可得，顯示「名相皆離」的般若空義。

佛陀呼喚欲界及色界諸天子，令其專注聽法。
。
此句依大般若經空性教理，說明眼識界（十二處十八界之一）自性遠離，故從眼識界所發起的五眼與六神通亦無自性而遠離，屬般若真空之理。
。
此句強調從「界」（十八界）的「離」（空性）來詮釋「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與「六神通」（神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通、漏盡智證通）亦無獨立、真實的自性，體現《大般若經》空性智慧，即一切法皆空。

呼喚語，佛陀於般若會上對與會天眾之稱呼。
。
此句說明一切佛法（由十力至十八不共法）皆依般若波羅蜜多義，與眼識界等法皆如幻虛妄、畢竟空寂，不可得故。
此乃顯現空性平等無二之理。
。
此句接續前文脈絡，運用「離」（即空性、不可得）的邏輯，說明世間的識界與出世間的佛陀果德在勝義上皆無實體可得。
這種表達方式旨在破除對佛法果德的執著，強調諸法（包含聖法）皆如幻化般空寂。

釋尊呼喚在場的諸位天界眾生，引導其注意力於接下來的般若法義。
。
此處依大般若經空性教義，說明十八界之中的眼識界與佛陀不共功德法（如無忘失、常在定捨）在本質上皆是自性空，因其空故說為「離」。
。
此句強調「五界離」為因，使得「無忘失法（不忘失佛法）」與「恆住捨性（恆常安住於平等捨）」這兩種無漏法也成為不可得的遠離狀態，展現《大般若經》「一切法空」、「不可得」的甚深義。

佛陀以此語呼喚與會的天界眾生，意在引起注意，準備講述法要。
。
此句說明因眼識界與三智（一切智、道相智、一切相智）皆屬空性遠離（離相），故顯現「能空」與「所空」平等無二之理，強調般若波羅蜜多觀照法性離的法義。
。
此處承接《般若經》空性觀點，說明內界識與三智皆因本性空而不相繫屬，非實有可得，故稱之為「離」。

釋尊稱呼在場的欲界與色界諸天神。
。
此句強調眼識界本性空寂，因此基於此空性，一切依持陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆屬無自性空。
。
此句強調五根、意根與意識界（六內界）本性遠離空寂，非實有法。
因根境空，故基於根境所修的總持（陀羅尼）與定門（三摩地）亦無自性、遠離空寂。
此明境空故定慧空，即空法門。

釋尊稱呼在場的欲界與色界天眾，提示即將開示般若法門。
。
此句強調「一切法空」，包括證果的聖者也是如夢幻泡影。
眼識界無自性，故其所證的聖果亦無實體可得。
。
本句闡述「諸法空相」理。
六根境（界）本質上是不生不滅、遠離執著的（離）。
因為所依的六界離，故能依的四聖果位（修證）亦是空無自性、遠離執著的。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常為宣說殊勝法義之前導。
。
此句闡述眼識界與獨覺菩提皆無自性，屬於空性法門，以「眼識界」之離，證成「獨覺菩提」之離，顯示因果皆非實有。
。
此句說明緣起性空。
若無耳至意識等認識主體與對象之互動（離），即無所謂「獨覺」之覺悟境界（菩提）。
此處強調「獨覺菩提」亦屬緣生、無自性空，並非真實有物可得，與大乘般若空義相應。

釋尊稱呼在場的天界眾生，通常為教導大乘空義的前奏。
。
此句強調「諸法空寂」的道理，眼識界本身即是遠離（空無自性）的。
因眼識界空，菩薩所行的修行、波羅蜜多亦隨之遠離，即體證「離」的境界。
。
此句強調根境識本質空寂。
因內心不執著六根與識（六界）的虛妄分別，故菩薩所修的諸波羅蜜等行亦不執著而得解脫。

呼喚語，喚起欲界、色界諸天神之注意。
。
此句強調「眼識界」與「無上正等菩提」皆具備「離」（遠離、空、不可得）的特性。
依《大般若經》緣起性空義，眼識界體性本離，非有實體，諸佛覺悟此性，故菩提亦無實體可得。
。
此句強調諸法皆空。
因六根、六識（意識界）本性空寂，無所得，故無上菩提亦無所得、無自性，空空平等。

世尊喚起欲界、色界諸天，引導聽受大般若波羅蜜多法門。
。
此句依般若法空義，指出若眼識界本性空離，則彼所依、所緣之一切智智亦應如是離、空。
兩者皆無固定自性。
。
此句依《大般若經》空性義，指出若內五根與意識（耳、鼻、舌、身、意識界）的本性是遠離空寂的，則以此五根為基礎所感知的境界，以及佛陀所證悟的最高智慧（一切智智），其體性亦本自遠離空寂，非由造作而有。

釋尊在演說大般若經時，再次呼喚與會的諸天子，以引發對後續深法（空性智慧）的專注。
。
此句依《大般若經》「相空」義，說明眼觸（眼、色、眼識和合）本質空寂，故以空為體性的六波羅蜜多亦是空寂。
意指若能如實觀察眼觸之離，即能顯現六度本質的空性。
。
此句強調法性空寂，無所得故無所離。
因無所緣之觸，故體悟六度亦無實體可得，顯示諸法性空、離有相之意。

呼喚語，佛陀於此處對在場的天界眾生進行呼喚，欲開示下文之法。
。
此處描述菩薩修行般若波羅蜜多時，因遠離「眼觸」這種世間顛倒執著，故能超越（遠離）二十種空相的執著，達到不執著空相的「空離」境界，即《大般若經》中「空空」或「不空空」的深層意涵。
。
此句說明在《大般若經》的教導下，認識到感官（耳至意）與對境之觸離，從而證悟從「內空」到「無性自性空」的真實理，遠離對自我與客觀對境的執著。

呼喚語，佛陀在《大般若經》中以此稱呼在場的欲界、色界天人，為宣說殊勝般若教法做準備。
。
此句說明若能遠離眼觸，即能契入諸法真實相。
所列十二名詞皆為法性真如之異名，在此語境下指明修行者若於眼根觸境時不生執著，便能遠離世間戲論，契入不變不異的平等法界。
。
此句說明由前五根與意根的「觸」遠離（離繫），相應的「真如」乃至「不可思議界」法亦遠離虛妄執著，展現真實性。
強調離觸即顯真如平等性。

呼喚語，集會中之慾界、色界諸天神。
。
此句強調在空性智慧下，眼觸即眼根、眼識、色境三者和合的消失（離），四聖諦在勝義諦中亦屬無可得的「離」，顯示緣起性空。
屬大般若經空性觀。
。
此句強調超越根境觸及四聖諦的境界。
在般若觀照下，當「六內處（意處為主）」與「觸」遠離（即離欲、離相），則無法建立以世俗認知為基礎的四聖諦（即無苦可集，亦無道可滅）。
此為「諸法無相」的空性體現。

佛陀呼喚在場的諸位天子，以引起注意並準備教導法義。
。
此句強調由破除「眼觸」這一貪著根本，隨之遠離對色界、無色界各類殊勝定境的執著。
意指對定境亦無所住，屬般若空慧相應的修持。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性義理。
當修行者體證諸法實相，遠離眼等六觸的執著時，其所對應修持的世間與出世間種種禪定功德（如四靜慮等）亦歸於空寂，不生法愛執著，達至無所得的究竟清淨。

釋迦牟尼佛呼喚在場的欲界、色界天子，提醒其專注聽法。
。
說明透過遠離眼根觸境，修行者可超越世間禪定，離執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境。
。
說話者為善現（須菩提）或大德，受話者為諸天子。
本句闡述般若波羅蜜多的空性法義：耳觸乃至意觸等六觸，本性皆空、不可得（即「離」）。
由於作為根塵相涉的「觸」本性遠離，因此依於禪定所修、所證的「八解脫、八勝處、九次第定、十遍處」等種種勝境，亦皆是因緣假立、自性空寂，不應生起實有執著，不可將其本體化。

此為佛陀或說法者對法會中天眾的稱呼，用以發起後續經文。
在大般若經中，諸天子常作為對話對象，聽受深奧的般若法門。
。
此句說明「眼觸」乃三十七道品等修持基礎。
若離於眼觸的如實觀察與寂靜（眼觸離），修行者便無法安住於念處、正斷、神足、根、力、覺支、道支等修行法門，導致三十七道品散壞。
此處強調「觸」在修證過程中的重要性。
。
此句說明在修行進程中，當意識不再執著於後五根的觸受時，依賴於特定觸境所建立的四念住（觀身、受、心、法）至八聖道分等道法也隨之放下或遠離，顯示無依持的修證層次。

釋尊在演說大般若經時，呼喚在場聽法的眾多欲界、色界天子，以示法會莊重、囑其諦聽。
在此經中多指欲界六天及色界天子。
。
此句說明在修行中，當眼識不執著於境（眼觸離），就不會再墮入對空、無相、無願三解脫門的執著。
這是在詮釋「不執著解脫」的空性境界。
。
本句為佛陀對諸天子開示。
在般若經的空性語境中，六觸（耳、鼻、舌、身、意觸）本性空寂，當體即「離」；而作為修行果位的空、無相、無願三解脫門，亦是因緣所生、自性不可得，因此同樣不著不立、隨之遠離。
此處並非指修行者無法證得解脫，而是破除對「解脫法門」的實體化執著，顯現法界一切法皆不可得的中道義理。

呼喚語，佛陀在《大般若經》中以此稱呼在場的欲界、色界天眾，提示其注意聽法。
。
此處強調因緣法，指觀照眼根與色境之觸（眼觸）遠離執著，因此對菩薩修行的十個階位（十地）亦不生執取，體現般若無所得義。
。
此句說明在修行中，當超越耳根、鼻根、舌根、身根、意根的觸受（觸離）時，能遠離極喜地至法雲地這十地菩薩的（粗細）執著。

釋尊尊稱在場欲界、色界諸天神祇。
。
此句說明「眼觸」與「五眼、六神通」的因果關係。
因眼觸是產生受、愛等因緣，若遠離眼觸，即不產生與之相應的煩惱與世間神通，此處指離執著與雜染。
此為大般若經觀行脈絡下，闡述眼根與色境之觸對。
若處於離欲狀態，六根不觸對境，六神通與五眼亦隨之不顯現，非絕對斷滅。
。
說明修持大般若波羅蜜多時，不執著於後五根與意根的「觸」，則對應的「五眼」與「六神通」亦處於離欲狀態，體現法性平等，不取不捨。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼，用以提醒聽眾注意後續法義。
。
此句強調「眼觸離」即是「佛法離」。
當眼根觸境而不生執著（離），佛陀內證的智慧與功德法（如十力、四無所畏等）亦不依附於虛妄的境相而存在，顯明般若空性中「能、所雙亡」的狀態。
。
此句依《大般若經》談空性空離之義。
耳、鼻、舌、身、意觸是指五根與意根對應的觸塵（五境+法塵之觸）。
「離」意為「空」、「不相應」、「超越」。
若契入般若，則此六根觸的相縛得以遠離（空性）。
此「離」不只是遠離煩惱，而是遠離戲論相，故連佛陀的殊勝功德法——十力（如處非處智力等）與十八不共法（不與聲聞緣覺同的智慧與功德）亦因「空無相」而遠離了實有執著的相縛。
此處顯示空空、法法平等，亦顯示「般若」能使佛果功德不落於有相。

呼告語，指在場的天界眾生。
。
本句為佛陀對諸天子開示。
延續前文以六處、六觸等法皆空為核心，說明因「眼觸」自性空、遠離執著，故佛陀所證的「無忘失法」與「恆住捨性」等殊勝功德法，在般若空性、無所得的語境下，同樣是遠離其自相、不可得的，以此破除對功德名相的實體化執著。
。
本句為佛陀對諸天子開示。
類推至其餘五觸（耳觸乃至意觸），說明當根境相涉的五觸皆本自空寂（離）時，依於主客對立所建立的種種功德法如「無忘失法、恆住捨性」，亦皆不可得、無自性，以此彰顯般若部「一切法空、離相破執」的中道義理。

釋尊在演說大般若經時，對與會的欲界、色界諸天眾之稱呼，意為「在此會中的各位天子」。
。
此句依據《大般若經》法性本空的原則，說明眼觸與三智皆無自性，兩者在離自性執著的本質上是一致的。
。
此句說明若能如實證知六根（此處略前三）與境觸皆是空寂、遠離執著，則能相應於一切智、道相智、一切相智的遠離相，即遠離「智」與「智者」的二執。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天子，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，若眼根無所觸（眼觸離），因緣散滅，便不會執著於所修習的陀羅尼與三摩地境界，顯現諸法皆空、不可得的理體。
。
此處闡明六觸（除眼觸外）與殊勝功德法門（陀羅尼、三摩地）之間的空性關係。
依《大般若經》法義，諸法本性不可得，當五觸之自性了不可得（離）時，依之而立的修行法門亦是自性空寂而遠離。

釋尊在演說大般若法門時，對與會的諸天眾之稱呼。
。
說話者為佛陀（或代表般若法語），受話者為諸天子。
本句闡述在般若波羅蜜多的空性視角下，六處之一的「眼觸」其自性本空（離），因此依據修習而證得的小乘四沙門果（預流果至阿羅漢果）同樣在自性上不可得、不著相。
此「離」並非斷滅，而是說明因緣所生法皆無實體，不可執著有能證與所證。
。
佛陀對諸天子開示，承接前句，將空性不著相的原則由眼觸類推至其餘五觸（耳、鼻、舌、身、意觸）。
因為六觸皆是因緣和合、本無自性的「離」相，所以建立於其上的聲聞乘四果，其自性也是「離」而不著，旨在引導眾生破除對能證果位的執著，回歸中道。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界的天神們聽法。
。
本句為佛陀對諸天子宣說。
在般若波羅蜜多的空性語境中，『離』指諸法本自空寂、遠離二邊與一切執著。
不只世間的眼觸（根境識和合）不可得，出世間的聖果『獨覺菩提』同樣是因緣所生、自性空寂，兩者本質皆是不可得，因此說『眼觸離故，獨覺菩提離』，以此破除對出世間聖果的實有執著。
。
此句說明獨覺菩提（緣覺菩提）不依賴五根與意根的觸受而起，強調獨覺智慧的殊勝，離於六觸處的羈絆。

呼告語，指在場的欲界、色界諸天神、天主等聽眾。
。
此句強調眼觸為執著之根，若能如實知見眼觸而遠離執著，則菩薩所行之事皆能不生執著。
。
此句依《大般若經》勝義諦，闡明六根（前五根及意根）之觸無實體性，故菩薩於此修行亦無所得、遠離執著，顯現般若波羅蜜多「無所有」之甚深法義。

釋尊尊稱欲界、色界之諸天主。
。
本句闡述「無上正等菩提」的實質即是「離」（離執）。
當眼根不執著色境（眼觸離），即契入菩提法性。
並非菩提離開了眼觸，而是菩提本身具足遠離（離相）的特性。
依據大般若經語境，此處的「離」指遠離執著、空性義。
。
說明諸佛的無上菩提之所以超勝，是因為遠離了六根對六境的「觸」，即不執著於感官認識的因緣與繫縛，菩提本身亦不執於實體。

佛陀以此喚醒在場的天眾專心聽法。
。
此句強調眼觸為一切智智的緣起之一，若無執著的眼觸（眼根、色境、眼識三和合）遠離，則依此緣起而生的一切智智（佛智）也不可得。
體現《大般若經》緣起性空的義理。
。
此句強調若能契證耳等根處之「觸」為空，不生執著，即能遠離相對之「一切智智」，體證空性。
非由外在斷滅，乃自性本離。

此為世尊說法時的轉折語，用於轉換話題或強調下一段經文，並呼喚與會的諸天子注意。
。
此句說明若修持者證得能遠離由眼觸所生起的色受想行識，則世間常見的六度善法亦不與此解脫境界相應，強調般若性空，不執著六度法相。
此處的“離”指遠離執著或不相應。
根據《大般若經》上下文，強調六度皆悉空性。
。
此句強調「受」與「六度」皆屬於緣起空性，不可得。
當體悟身心受蘊不真實而「離」時，作為修持方法的六波羅蜜多亦隨之而「離」（亦即不住於六度相）。

釋迦牟尼佛召喚在場的欲界、色界諸天子，以此引導其關注接下來宣講的大般若波羅蜜多深法。
。
此句強調由眼觸而生起之感受（受蘊）及其對應的二十種空性義理，皆是需要被遠離的（離），意指在般若智慧中，不執著於眼觸所生之感受與空性之名相。
。
此句強調超越「觸緣生受」的執著，以及超越對「內空」及「無性自性空」名相的執著。
在大般若經脈絡下，真實的般若空性是不住相的，即使是對於空性的概念也需離執。

呼喚語，佛陀對在場的天界眾生（天子）喚起注意。
。
此句強調「十二空」名相與緣起受的空性。
緣起之受即是「離」法，故與真如等實性法平等，皆無自性，屬於大乘般若空義。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
經文指出，不僅眼觸所生的感受其自性空寂，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的苦、樂、不苦不樂等諸受，也同樣是遠離其自性、無所得的；正因為這五觸為緣所生諸受的自性不可得（離），所以從真如、法界、法性，乃至虛空界、不思議界等十二種彰顯諸法空相的名相，其自性也同樣是遠離、無所得的。
此處的『離』並非指肉體或空間上的分離，亦非指斷滅，而是承襲般若經一貫的『空性、無所得』語境，說明緣起諸受與離相法性皆無實體可得。

釋尊在演說般若波羅蜜多時，以此喚醒與會的欲界、色界諸天主、天眾，令其專注聽受殊勝法要。
。
此句強調由眼觸緣生諸受的實性遠離，故其所依對象（四聖諦）亦本性遠離，顯示一切法空，無所繫縛，呼應般若波羅蜜多「離相」義。
。
此句強調般若波羅蜜多深觀，觀行者遠離六觸緣生之諸受（感受），由於不受、不執著感受，因此對四聖諦也不再有相的執著，即是空相應的修持。

佛陀呼喚欲界、色界之天眾，以示重要教法即將宣說。
。
此句描述修行者深入空性或超越世間定境，由超越眼根觸境產生的受感，進而超越世間及部分出世間禪定（四靜慮、四無量、四無色），達到「離」的狀態，在《大般若經》中體現「無所得」與「超越定境」的智慧。
。
本句描述修持般若波羅蜜多時，因遠離由六根觸境所生的種種感受，故進一步遠離色界、無色界定，顯現般若不依定生、空性無著的特質。

釋尊稱呼在場的欲界與色界諸天神，準備宣說般若法要。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，因遠離「眼觸」所引發的「受」（感受、情緒），進而超脫對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境的執著，不依賴這些定境。
強調在禪定中遠離「受」的執著。
。
本句闡述般若波羅蜜多的空性義理。
從六觸緣生受的「離」，推導出清淨功德法（如八解脫等）亦不可得的「離」。
此非斷滅，而是強調受與法皆無自性，不應執著。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主。
在《大般若經》中，天子通常為聽法大眾的一員，表示法會所及範圍廣大，涵蓋天界。
。
此句強調空性智慧中，不僅遠離貪瞋癡等受，亦遠離對三十七道品（四念住至八聖道支）的執著，證得究竟空性。
眼觸為緣生諸受，乃十二緣起中受支的生起，此處強調證悟時「受」與「道支」皆不執為實有而離。
。
說明六處之觸所生的諸受與三十七道品皆屬因緣和合，其性本空，故於般若真理中皆不可得而稱為遠離。

釋尊在《大般若經》中，針對色界、欲界之天眾（天子）的尊稱，意在喚醒其注意，準備宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調斷除對眼觸所生受的執著，當感受（受）不再被執著，相應的解脫門（空、無相、無願）亦顯現遠離執著的狀態，體現空性智慧。
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此句強調因「受」的止息（離），而證得「解脫門」的離欲狀態。
強調能緣之受與所緣之境皆空，非實有法可得，即離即解脫。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其專注聽法。
。
此句強調菩薩行至十地，若能遠離眼根與色境相觸所生的受（苦、樂、捨受），則十地名相亦不執著。
此為《大般若經》「離相」的般若思想，連清淨的地位也不生執著。
。
此句為善現（須菩提）或佛陀對諸天子宣說。
經文依般若波羅蜜多的「離相破執」義理，說明六根與六塵和合所生的「觸為緣所生諸受」其本性空寂、無所得，因此修行的果位（如菩薩十地，從極喜地乃至法雲地）在勝義空性中也是遠離、不可得的。
旨在破除對修證階位的實有執著，契入中道實相。

釋尊在《大般若經》中對聞法的天眾（欲界、色界天子）的直接呼喚，提示以下開示對象與重要性。
。
此句說明在修行中，當修行者遠離了基於眼觸所產生的種種受（如苦、樂、捨受），即能去除對五眼、六神通的執著，此處強調的是從觸、受、愛、取的流轉中解脫。
此為智慧觀照下，無執即無礙，故神通不生。
。
此句說明若不執著感官與觸境產生的感受，便能超脫世間欲界之感官知覺（五眼、六神通），體現遠離愛染、無著的般若智慧。

釋尊於此處呼喚欲界、色界之諸天主宰，準備宣說般若法門。
此為經文起講之呼應辭。
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此句描述當體證「眼觸緣生受」的空性而遠離執著時，佛陀的殊勝功德法亦處於遠離戲論執著的狀態，顯示功德法與空性相應。
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本句闡述般若空性智慧的極致，以五根、意根與觸緣所生之受的「離」（空性）為基礎，說明佛果的特殊功德（十力、十八不共法）亦非實有執著，即所謂「功德亦空」，契合般若波羅蜜多經之「深般若」義。

釋尊或佛陀對在場欲界、色界諸天神明的尊稱，引發關注。
。
此處闡述大般若經之空義，說明眼觸生受既已遠離其自性，則依於受所建立之佛果功德（如十八不共法中之無忘失法、恆住捨性）亦不復可得，皆歸於空。
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般若經義強調「無所得」，即便是佛果功德如「無忘失法」（不失正念）與「恆住捨性」（平等捨受），若心執著於這些法相，仍非究竟。
此處「離」意指對治執著，即透過空性智慧，對所證功德亦不生實有想，達到離相的境界。

呼喚語，佛陀對在場的天神（天子）們稱呼，引導注意後續教法。
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此句說明若遠離眼根觸境而生之受（受陰離），則能執持智慧的依處消失，故三智亦不生。
強調三智不離受（行緣）而單獨存在。
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此句強調若離於內五根與意根的觸緣所生受，則三種智（一切智、道相智、一切相智）亦無所依，顯示般若智慧不離緣起空性。

釋尊在演說般若法門時，對與會的天界眾生之統稱呼喚。
。
此處展現般若波羅蜜多之「無所得」空義。
眼觸生受屬於十二緣起之一環，當行者證悟受蘊自性空而遠離受執時，則依此建立的種種勝功德（如陀羅尼、三摩地）於實相中亦不可得、平等遠離。
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此句強調超越感官受用（耳等六觸生受）之執著，若能離諸受，則能遠離執著，證入空性，因此一切陀羅尼（總持）與三摩地（定）門亦非執著處。
此即《大般若經》空相應教，意在「離」字。

呼喚語，佛陀呼喚在場的諸天子，準備宣告法義。
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說明聖者能遠離由眼根與色境相觸所生之苦、樂、捨等受，因不執著感受，故得四沙門果。
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此句說明在修行最高層次上，若連作為緣起法的受蘊皆遠離，則連聖果（預流至阿羅漢）亦不執著而遠離。

釋尊在宣說大般若波羅蜜多之前，呼喚在場的欲界、色界天子，提醒注意聽法。
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此句強調若能遠離對眼觸所生受的執著，便能超越獨覺乘的境界。
眼觸生受為十二因緣中受支的起源之一，離受即是離執，為般若智慧的表現。
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此句說明獨覺菩提（緣覺）的特色在於遠離五根（前五根）與意根在觸受緣起下所產生的種種領納（受），即對世間受執著的斷除。

釋尊呼喚在場聽法之諸天眾，準備闡述甚深法義。
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此句強調菩薩修行般若，不執著眼觸所生的感受，故其修行境界（行）遠離執著、無所繫縛，達空性。
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此句闡述菩薩修行觀行，於內五根（耳至意）接觸外境所生之諸受（苦、樂、捨）不執著、遠離愛染，以無所得為方便，故其所修之行（行，指菩薩行）亦遠離執著與戲論。

釋尊召喚在場的天界眾生，通常為說法的前奏，提示專注。
。
此句強調「空性」。
若能真實遠離以眼觸為緣所產生的受執，便能體證諸佛所證的離執菩提，意指菩提與諸受皆是空性。
依《大般若經》義，離執即是般若，故說菩提亦離。
。
此句強調般若空性。
緣起之諸受（感受）本質為空，故言「離」。
諸佛之菩提（覺悟）亦不執著於此諸受，無受而證，故言「離」。
菩提與「受」不相應，故得無上。

呼喚欲界、色界之諸天主宰者（天子）聽法。
。
以此處緣起法空之義，說明「眼觸所生受」既離，「一切智智」（佛智）亦不可執為實有、不可離。
此句強調受與佛智皆為緣起性空，顯現「受無自性」與「智智無性」義。
。
此處運用般若經中「緣起性空」的邏輯，說明若能於六根觸境所生之感受不起執著，則證得之佛果智慧亦不執著於相。
經文以「離」字貫穿，顯示從修行體證到果位智慧，皆不離無所得之本性。

釋迦牟尼佛再次開示的連接詞，對象為在場的天人眷屬。
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此句闡述「地界」與「六波羅蜜多」皆為自性空（遠離）。
基於地界空，依此觀智，六度亦非實有，皆離自性執著。
。
以此五界（地界略）皆無常、空、無自性故，顯示依此而立的六波羅蜜多亦無自性、遠離執著。
意指一切法皆空。

佛陀對欲界、色界諸天神（天子）的呼喚，作為教導般若智慧的聽眾。
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本句列舉大般若經中二十種「空」之名相。
意指修習菩薩道者，從依止地界等相之執著中遠離，證得包括內空、外空乃至無性自性空在內的二十種空性境界。
。
本句闡述五界與多種空性概念的「離」法。
界，指所依的要素。
因五界（水火風空識）本身即是遠離（不可得、空）的，故以此為基礎建立的「內空」乃至「無性自性空」等空性概念，亦不落於實有，達到了對空性的進一步超越。

釋尊或佛陀教化欲界、色界天眾時的呼喚語，強調當下聽法對象。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀，以地界為例，強調物質（地大）本質離生、空無，進而推論真如等諸法亦如幻、空、遠離二邊，顯現法性平等。
這裏的「離」意指離染著、離二邊。
。
此句依五界（五大）與識界皆為遠離性（遠離因緣造作，非實有），以此說明真如、不思議界等實相法亦無所得，不可得性，故名遠離。

釋尊喚起在場的欲界與色界天子專注聆聽。
。
此處闡述諸法皆空。
不僅地界（地大）無有實性，即使是解脫道的基礎——四聖諦，在般若性空的勝義中，亦非實有可得，皆是緣起性空，故說「離」。
。
此句強調五界與四聖諦的「離」（遠離、不二、不可得）。
在般若經中，諸法性空，無所繫縛，若能遠離對界（物質與精神元素）與諦（真理、諦實）的執著，即是相應於空性與無所得。
這描述了一種般若波羅蜜多深層的超越境界。

呼喚語，佛陀在《大般若經》中對前來聽法的欲界、色界諸天神之稱呼。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，因內心遠離了對地大（地界）的堅固執著，進而使修定者也能遠離對四靜慮、四無量、四無色定的執著與染著，達到定境的解脫。
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此句說明「五界」與「三定（四靜慮、四無量、四無色定）」同屬因緣假合，因五界離散，依之而立的定境亦隨之離散，顯現三定之無常與空性。

呼喚語，意指欲界、色界之諸天主。
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此句強調物質特質（地界）的空性或遠離，導致基於身心體驗的禪定狀態（八解脫、勝處、次第定、遍處）也處於遠離的狀態，強調一切法皆依緣而離、無自性。
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此句說明若遠離五界（六界中前五者，或加上識界），便會遠離八解脫等定境。
意指修行若不依緣起正見，單純遠離六界而修定，無法證得殊勝解脫，此處為大般若經中深層禪定觀點的論述。

釋尊在演說般若法門時，對與會的欲界、色界諸天眾之稱呼。
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般若經中強調一切法皆無自性，故皆離（不可得）。
此處指三十七道品亦如虛空般無有實體可得，而非修行果德不存在，旨在破除對道品之執著。
。
此句強調五界（物質與精神的組成）本性空寂，故以五界為基礎的修行法門（四念住至八聖道）亦無實體、本性遠離。