大藏經白話翻譯計畫

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呼喚語。
佛陀於大般若經中對在場的天界眾生之統稱，通常為聽法大眾的一部份。
。
此句強調「地界」與三解脫門在法性上皆是遠離執著的。
因地界本空，故能與空、無相、無願三解脫門相應，此即顯示地界之法性即是解脫相。
。
此句強調五界（地界除外之水火風空識）與三解脫門的離系關係。
當行者能遠離五界之執著，自然能入於空、無相、無願三解脫門，契入解脫狀態。

呼喚語，指稱欲界、色界之諸天眾。
。
此句說明若能徹底放下對「地界」（物質依處）的執著，則修行所證得的十種殊勝地（十地菩薩果位）亦不生執著，達到三輪體空之境。
。
此句說明菩薩在修行十地過程（極喜地至法雲地）中，因深入空性，遠離了六界中的五界（水火風空識），進而達到無所執著的境界。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天神。
。
此段承接前文，藉由「界」的無所得性，開展出對五眼、六神通等殊勝功德的觀察。
般若法門強調「一切法空」，此處的「離」意指「離執」或「無實性」，即修行者體悟到地界乃至神通皆非實有，皆依因緣而生，無有真實不變之體性，故云「離」。
。
此處闡述六界（地水火風空識，因上文已提地界故此處略之）與功德法（五眼、六通）之間的空性關係。
所謂「離」指法性上的遠離，意指諸法自性不可得，並非空間上的分離，藉此說明因緣法與果位功德皆無自性。

佛陀呼喚欲界、色界等天界的眾生（天子），準備開示般若法門。
。
此句闡述空性義理，因地大本性空寂（離），故基於此空性而建立的佛陀特殊功德（如十力、四無畏等）亦本性空寂，顯示一切法法性皆空。
。
此句依《大般若經》空性義，說明世間五界（地界略）與出世間佛法（十力、十八不共法）皆無自性、遠離執著。
界「離」意指無所得、遠離執相，非界滅。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，通常是用以引發其對後續大乘深義的注意。
。
此句描述由離地大執著，進而使「無忘失法」、「恆住捨性」這三種屬於佛菩薩的功德法亦處於「離」的狀態，意指不執著於功德相，契合般若空性。
此處「離」皆指遠離執著、無所住。
。
此處闡述般若中道的「離相」邏輯。
所謂「離」，並非指這些法不存在，而是指由於組成世界的「界」（五界）本質皆空，因此依此建立的佛果功德亦無自性可得。
修行者若對功德生起實有執著，即是障礙，故說「離」，目的是破除對任何法（包括聖法）的實體化執著。

呼喚語，佛陀在《大般若經》中呼喚色界諸天的主宰者（天子）專注聽法。
。
此句強調「地界」即是「離」（空性、遠離執著）。
因地界本身無自性，故依地界而立的三智亦本性空寂，顯示「法無二」與「空性平等」的般若思想。
。
此句強調「五界」與「三智」皆如幻不實，同屬虛妄，因其無自性故，遠離二邊分別，意指佛智亦不落實體化，無有來去處。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界天眾，提示下方將開示般若法門。
。
此句依《大般若經》義，顯示遠離地大執著時，能離一切「總持」與「定境」之相，因一切法本性遠離，無定相可得。
。
此句強調若離於五界（地水火風空識中之五）之現觀或體悟，則一切總持（陀羅尼）與定境（三摩地）皆無從建立與證得，顯示因緣和合法義。

此為佛陀或說法者對在場天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意後續法義。
。
在此語境中，指修行者若能對「地界」（堅固性、地大）生起遠離無貪，便能遠離對四沙門果（預流至阿羅漢）的執著，契入無相。
。
此句強調超越五界（地界除外，此處列舉五界，即物質與心識的界限）時，便遠離了小乘四種果位的執著，意指無為法不可執著。

此為佛陀或說法者對在座天眾的呼喚與稱引，用以啟發聽眾注意力。
。
此句說明一切法（包括地界與獨覺菩提）皆依空性而立。
地大非實有，故獨覺所證之菩提亦非實有，皆是緣起性空。
。
此句說明緣起性空，五界（地界省略）非實，故由五界離繫所證之獨覺菩提亦本性空寂，無來無去。
此依《大般若經》空性義解，非真實有法。

釋尊在般若法會上呼喚在場的諸位欲界天子，以引導注意即將宣說的殊勝妙法。
。
此句強調「地界」本性空寂（遠離），依此「空」理，菩薩所修的萬行亦不執著實體，故稱行離。
。
此句強調五界與菩薩行皆無自性，本性遠離，以顯般若空義。
五界（地界除外）加識界，總合為五大，行離指修習空觀。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以引發聽法注意。
。
此句闡述地大（地界）與無上菩提在空性（離）上的一致性。
強調地大本性遠離執著、虛妄，因其空性，故與諸佛所證的無上正等菩提（亦是空性）本質無別，依於空性不二的理體。
。
此句強調般若空性觀。
若執著有五界（地水火風空）或六界（加識）的自性，則此執著即與無上菩提相違。
菩提本身無自性、遠離執著，故若有任何「界」的取著，即與菩提遠離。

呼喚語，喚起欲界、色界諸天眾之注意，顯示此法為天人亦需修學。
。
此句依空性義，說明地界空與一切智智空本質無二。
因地界非自性有（離），故一切智智亦無自性（離），顯現「地空即智空」。
。
說明五界與一切智智同樣是虛妄無自性，不相束縛，以此顯示空性道理。

承接上文，再次呼喚在場聽法的諸天子以提醒注意。
。
此句依般若空義，明示因無明非實有（無明離），故由無明所發起的世間善法或執著相之六度（佈施至般若）亦無實體，顯現空性平等之理。
。
此句強調《大般若經》「遠離相」的觀點。
行者因證悟法性空寂，無有法可取，亦無有法可捨，故能對世間流轉的十二因緣以及出世間的六波羅蜜多，皆不生執著，達到雙離執。

釋尊稱呼在場的天界眾生，為聽受般若法門的聽眾。
。
此句列舉大般若經所明之二十空門。
修持者在斷除無明執著後，對於內身、外境乃至二十種空性概念，亦能達到不執著「空」的境界，即是《大般若經》中「空亦復空」的體現。
。
本句闡述因緣生法（十二因緣）的寂滅離欲狀態，即是十八空中的內空至無性自性空，顯示空性與緣起不二。

佛陀呼喚在場的欲界與色界天子，提醒注意後續法義。
。
本句為佛陀對諸天子所宣說。
在般若經的空性語境中，十二因緣之首的「無明」本性空寂，若能了達無明不可得而遠離，則不偏執於一切名相。
此處列舉的真如乃至不可思議界等十二種表顯諸法實相的名相，其自性亦不可得；因此當「無明離」時，這些實相名相亦隨之「離」，藉此破除行者對實相境界的微細法執，顯發無所得的中道智慧，避免將空性或真如實體化。
。
此句強調十二緣起法與真如、不可思議界等法之「離」性相通。
在大般若經語境下，緣起諸法若不執著，其體本空，故說「離」，進而證成世間與出世間法皆同體空寂。

釋迦牟尼佛稱呼與會的天界眾生，引導其注意後續法義。
。
此處展現本經空性觀，強調若對無明（顛倒妄執）徹底離繫，則四聖諦亦無執著處，皆入空性。
此處「離」意指離繫、遠離執著，非指四諦不存在。
。
此句描述遠離十二緣起（行至老死）的流轉，即等同於遠離四聖諦（苦、集、滅、道）的執著，顯示緣起性空，能斷除緣起流轉即證涅槃。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主。
在《大般若經》語境中，常藉此引起聽法大眾注意。
。
在此般若經脈絡下，修習般若波羅蜜多以破除無明，當無明徹底遠離時，一切世間與禪定法亦不執著，達到不執著禪定相的清淨狀態。
。
此句敘述阿羅漢等聖者不僅遠離了三界流轉的十二有支（緣起），也超越了世間的禪定（四靜慮、四無量、四無色定），達到無縛的解脫境界。

佛陀稱呼在場的天界眾生。
。
此句強調無明為執著諸禪定（解脫、勝處、定、遍處）之根源。
當般若智慧現前，無明斷盡，行者雖處定中，卻已不再執著於這些殊勝的禪定境界，故云「離」。
。
此句強調菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多相應時，雖知十二因緣與四種定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），但心不執著、遠離名相，視為如幻、空性，而非單純否定其修行價值。

釋迦牟尼佛對欲界、色界諸天主、天眾的通用稱呼，顯示聞法對象。
。
此句強調若能遠離無明，即連三十七道品此類「有為法」的執著亦應離去，方為真正的無所得。
若執著於道品亦屬法執，未真解脫。
依《大般若經》法空義，應無所執。
。
本句為佛陀（或善現長老等說法者）對諸天子所宣說。
在此般若語境中，『離』並非指切斷或消滅世俗的十二因緣後才去證得修道法，而是指一切法本性空寂、無所得，因此染污的緣起支（行乃至老死）與清淨的修道支（四念住乃至八聖道支）在勝義上皆不可得、本自遠離，藉此破除對生死與修道的法執。

佛陀對欲界、色界諸天之男性尊神尊稱。
。
此句強調無明為生死根本，若能依般若波羅蜜多斷除「無明」，則對「空、無相、無願」三解脫門的法執亦能遠離，達到無執的真解脫。
。
本句強調超越十二因緣的束縛後，亦不執著於空、無相、無願等證悟的方便法門，體現般若波羅蜜多「不住法」的究竟空義。

釋尊對欲界、色界天眾的親切呼喚，意在引起聽法注意。
。
此句說明修學佛法者依般若波羅蜜多斷除根本無明，使十地菩薩修行的執著因障礙斷除而得遠離，展現無住智慧。
。
此句描述菩薩在修行階位中，由於斷除十二有支的束縛，故能超越從極喜地到法雲地等菩薩十地的差別名相，達到究竟的無差別境。

釋迦牟尼佛召喚與會的欲界、色界天子們專心聆聽大般若法。
。
此句強調無明為執著之根。
若無「無明」的執著，則執著於五眼、六神通的「心」亦隨之解脫遠離，證顯無所得的空性智慧。
。
此句說明若能徹底斷除十二因緣的繫縛（即證得涅槃或空性），則在此境界中，連世間與出世間的五眼、六神通等有為功德亦不執著而遠離，強調真空無相的般若觀點。

佛陀對欲界、色界天眾的泛稱呼語。
。
本句描述無明離盡時，佛陀的特殊功德法亦隨之遠離的狀態。
在《大般若經》般若波羅蜜多不見無明亦不見功德的語境下，此「離」指功德法不再作為可觀察的客體存在，即無所得的真實法性。
非指功德消失，而是證入真如無分別智。
。
此句強調超越十二因緣的流轉與還滅，達到如來甚深智慧功德的空性寂滅，此種「離」非物理遠離，而是證悟後的法性遠離差別相。

此為佛陀或說法者對法會中天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意隨後的教法。
。
此句說明修行者因斷除無明，證得佛陀特殊的「不忘失法」與「心處於平等捨的恆定狀態」，為離諸煩惱的功德。
。
此句描述菩薩在深入「因緣法」後，滅除十二因緣的染汙相，從而成就「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種不退轉的殊勝功德。

佛陀呼喚在場的眾天人。
諸天子泛指欲界、色界天人，為聞法受持者。
。
此句顯示般若空性，若能契悟無明（執著）本自空離，則世間、出世間之佛智（一切智等）亦無執著相，同於空性法相。
。
此句描述在般若空義中，破除對十二因緣及三種佛智的執著。
因緣法與佛智本性皆空，離相即是般若實相。

釋尊在《大般若經》中對欲界、色界諸天眾的親切呼喚，用以引導聽眾注意後續的般若空性教法。
。
此句強調破除無明後，所有方便執著的術語與法門亦隨之遠離，趨向般若空性。
此處「離」是指遠離執著，並非僅是消滅，而是由無明離，而一切對立的修行門戶亦不可得。
。
此句強調「十二因緣」為縛，若行者能遠離十二因緣的執著，則所有陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門，亦不再執著而「遠離」，即達到無住三昧的狀態。
與T06n0220_344語境相符，強調般若波羅蜜多無染著義。

世尊呼喚欲界、色界之諸天主，表示將開示殊勝法義。
。
此句為善現（或佛陀對諸天子）宣說諸法皆空的般若語境。
意指從勝義空性而言，十二因緣之首的「無明」本性空寂、本自遠離；既然作為流轉根源的無明無自性可得，則依修學而證得的小乘四沙門果（預流至阿羅漢果）同樣也是遠離、不可得的，以此破除對流轉與還滅、迷妄與證悟的二元法執，彰顯無所得的中道實相。
。
此句承接前文，進一步將十二因緣的其餘十一支（行至老死）皆納入般若空性的審視中。
在勝義諦中，生死流轉的因緣（十二有支）本自性空、遠離不可得，因此建立於對治流轉、趨向還滅基礎上的四沙門果，其自性同樣是遠離不可得的。
此說並非否定名言諦上的修證功德，而是為了防止修行者將聖果實體化而生法執。

佛陀以此呼喚欲界、色界天之諸位天子，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句為善現（或佛陀）對諸天子所說。
在般若經「一切法離」的語境中，十二因緣之首的「無明」其本性即是空寂、遠離、不可得，因此依之而立的「獨覺菩提」在法性上也同樣是不可得、不著相的。
這並非指斷滅消亡，而是強調能緣與所緣皆不可得的中道空性。
。
此句依《大般若經》空性義理，論述十二緣起支與果位菩提皆無自性，本質上皆是遠離、不可得的，不可於中執著實有。

呼喚語，喚醒在座的天界眾生專心聽法。
。
此句強調「無明離故」為因，「行離」為果。
在大般若經語境下，因無明本性空，不與智慧相應，故證悟菩薩依此真實義，使虛妄造作遠離。
。
說明菩薩因體悟十二因緣本性遠離，故其修行亦不執著於十二因緣之法相。

此為佛陀或說法者對在場欲界、色界諸天眾的呼喚語，用以啟發聽眾注意後續法義。
。
此處善現對諸天子宣說般若波羅蜜多。
經文依十二因緣之首「無明」的遠離，乃至諸佛無上正等菩提的遠離，旨在彰顯「一切法空、無所得」之理。
此處的「離」非斷滅或消滅，而是指諸法自性不可得、本自離相，不可將菩提實體化為可得之法，以破除對無明與菩提的法執。
。
此句強調十二因緣法（行至老死）本性空寂，因此基於此空性，諸佛所證的無上菩提亦無實體可得，顯現般若波羅蜜多「無二無別」的空理。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其注意聽受般若法門。
。
本句闡述「無明」與「一切智智」的相待關係。
在《大般若經》中，若無明煩惱徹底離散，能知一切法空的一切智智亦因離染而顯現。
此句顯示無明非實有，遠離即成佛智。
。
此句強調十二因緣（行至老死）皆無自性，故即是空。
基於一切法空，連帶一切智智亦是空寂，不可得。

釋尊再次呼喚與會的諸天眾，意在引發對下文更深層次般若教法的注意。
。
此句列舉二十空門，強調若不執著於佈施波羅蜜多，即能遠離對「空」相的執著，此即《大般若經》所云「以無所得而為方便」之離執，而非否定空之義。
。
本句為佛陀對諸天子宣說。
在般若波羅蜜多的空性語境中，說明修行的行法（如六波羅蜜多）與所證的空理（如十八空）同樣不應執著。
當淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不可得且不生執著（離）時，則內空乃至無性自性空等空理也不可得、不留執著（離），以此彰顯諸法皆空、無所得的中道實相，避免將空性實體化。

釋尊或說法主對與會的諸天眾（色界、欲界天子）的呼喚，用以集中注意聽聞大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「佈施波羅蜜多」即是空性，與諸法實相（真如等十二名）皆是「遠離」生滅的本性，亦即佈施與般若空性體性不二。
。
說明六波羅蜜多中前五度因不執著空性，故其法性與真如、乃至不思議界同樣是「離」（離執、無所得）的狀態，此為大乘「空性無差別」義。

世尊呼喚在場的眾多天界神祇，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調「空性平等」之理，依《大般若經》義，佈施波羅蜜與四聖諦均屬緣起性空，不應執著，故說「離」。
。
本句由佛陀對諸天子宣說。
在般若經的空性語境中，「離」代表不執著、無所得。
意指菩薩在修行六度時，不可將六度實體化，而當菩薩證得六度皆空、無所得時，做為所觀境的苦集滅道四聖諦，其自性亦不可得，因此說四聖諦亦遠離。
此非斷滅見，而是顯發「法無自性」的中道義理。

佛陀呼喚在場的諸位天子，意在引起注意並準備開示深法。
。
此句強調六波羅蜜多與世間禪定之因果關係。
在般若經觀點下，若遠離大乘佈施波羅蜜多，則其他禪定修行亦難以相應。
。
此句說明六度中的前五度若未能與般若相應（離），則無法成就殊勝的世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定），意指禪定須依修習波羅蜜多而得。

釋迦牟尼佛召喚在場的欲界與色界諸天神子，準備開示般若法門。
。
此句強調若能以空性智慧遠離對「佈施」此一能施、所施、施物三輪體空的執著，便能同時遠離對八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處等禪定境界的執著，不滯留於定境，以成就不住禪定。
。
此處強調「離」的修行內涵。
並非否定持戒等修行的價值，而是指菩薩在修習波羅蜜多與各類禪定解脫法門時，能體達諸法空性，不於其中生起實有感，故云「離」。
這是般若經中「無所得」的實踐，即修一切法而不取相。

釋尊尊稱欲界、色界之諸天主，引導注意聽受般若法門。
。
此句強調佈施波羅蜜多為一切菩薩道法（三十七道品）之基礎。
若缺乏佈施（施捨、無貪）的修行，三十七道品等修證亦無法成就。
。
強調大乘五波羅蜜多為一切聖道之基礎。
若無波羅蜜多（般若為主導）的智慧攝持，三乘共學的三十七道品（四念住至八聖道支）便會離散、失去修持的正確方向與力用。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，以示對話開始。
。
此句說明佈施波羅蜜多具備遠離相，與三解脫門（空、無相、無願）相應，非實有法可得。
。
此句延續般若空性義，強調菩薩修行五度（波羅蜜多）與體證三解脫門時，皆應契入「無所得」之空性。
因五度非實體法，故亦遠離執著，同理，三解脫門亦不應被執為實法，故云皆遠離，體現「離相」之精義。

佛陀對欲界、色界天眾的通稱呼喚，語氣尊貴恭敬，旨在引起注意。
。
般若法門強調「離」是修行的關鍵，菩薩修行六度，若能證悟布施亦屬緣起性空而無所得，則能以此智慧體證菩薩十地之法性，不滯留於任何階位名相。
。
此處承接前文，指菩薩若能徹悟餘五波羅蜜多皆悉空寂，無實體可得，則能於十地修證中徹底離相，契合般若中道。

釋迦牟尼佛召喚在場的諸位天子（欲界或色界天人）注意聽法，通常為說法前的招呼語。
。
此句強調六度為一切智慧神通之基。
若修持佈施時，心存執著而無法達到般若波羅蜜多的「三輪體空」（遠離相），則無法成就殊勝的五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通。
。
說明般若及五度為五眼六神通之因，若離般若等度，則無法成就五眼六神通之果。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰，準備宣說般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「般若空性」為一切功德之母。
若佈施波羅蜜多不以般若攝持（離相），則無法成就佛陀殊勝的智慧與功德，即佛法功德皆依空性而生，離則無所得。
。
此句強調五波羅蜜多為成就佛果功德（十力、十八不共法）的根本。
若無波羅蜜多之修行，則無法相應佛陀果位之功德。

佛陀對欲界、色界諸天神祇的呼喚，為說法的前導。
。
此句說明佈施波羅蜜多依於「離相」能成就無忘失法（不忘失菩提心與法義）與恆住捨性（於一切法安住平等捨）的功德，皆以無執為核心。
。
此處運用般若系經典典型的「離」義，意指菩薩所修的諸波羅蜜多與所得諸功德（如佛陀的無忘失法、恆住捨性），皆因無自性而不可得。
以六度為緣，說明諸法如幻，並非否定修證，而是破除對修證法相的實執。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界與色界天神。
。
此句強調若未修持佈施波羅蜜多，則無法成就三智（一切智、道相智、一切相智）。
說明瞭六度為成就佛智的基礎。
。
此句說明五波羅蜜多為三智（佛果智慧）的因，若缺乏五度修行，則無法成就佛智。

佛陀對欲界、色界天眾的泛稱呼語，用以引發大眾專注以聽受大般若法門。
。
此句強調佈施是離相的基礎。
若無離相的佈施，便無法開展出無相的總持與三摩地。
即前述之般若空觀（離）依據於佈施行，方能轉為陀羅尼與三摩地之無相行，而非有相法。
原文意指佈施相離，故陀羅尼與三摩地相亦離。
。
本句承接上文「離」之語脈，強調陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆依五波羅蜜多而顯，若於五度起執而說有實體可離，或未能契入五度之空性，則諸陀羅尼門與三摩地門亦非真實。

佛陀呼喚在場的諸位天子，意在喚起注意，準備宣說下文的大般若波羅蜜多法義。
。
說明佈施波羅蜜多是證得四沙門果的基礎。
若無法實踐般若相應的佈施，便無法證得聖果。
。
此句強調五波羅蜜多是成就四聖果的直接原因，若不修習般若等波羅蜜多，即無法獲得聖果。
此處「離」意指遠離或不成就。
由般若波羅蜜多為導，方能成就一切種智。

釋尊在演說深般若法門前，呼喚欲界、色界諸天主，以示此法門重要性與普遍受持。
。
此句強調佈施波羅蜜多為成就獨覺菩提的基礎，若遠離佈施之修持，則無法證得獨覺菩提。
。
此句說明修學聲聞、獨覺乘者，若遠離大乘五波羅蜜多之修習，則無法證得獨覺菩提。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以示將宣說甚深般若法門。
。
此處承接《大般若經》空性教義，說明佈施波羅蜜多與菩薩行皆無自性，本性遠離，故兩者在法性上是相應且一致的。
。
般若經中常用「離」字表示諸法畢竟空、無所得。
此處指菩薩所修之六波羅蜜多與菩薩行，皆因體性空寂而遠離一切戲論執著，非指斷滅一切修行。

佛陀呼喚在場的眾多天界眾生，通常作為開示前的喚醒與引起注意。
。
此處承襲般若經「一切法空」之義，說明佈施波羅蜜多與佛果菩提本質皆為遠離自性、無所執著，兩者在「離」的法性上是一致的。
。
本句承接上文，旨在說明一切法皆是如幻緣起、自性本空。
並非說「因為遠離了這些修行，所以遠離了佛果」，而是強調「因為淨戒等波羅蜜多本無實體自性」，故而即便證得「無上正等菩提」，其本質亦無實法可得。
這是大乘般若「一切法皆離自性」的教法，藉由「離」字彰顯諸法空性，而非斷滅。

佛陀呼喚與會的天界眾生，旨在引發專注，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句說明佈施與無上佛智同樣基於「離繫」（無所得）的特性。
佈施若執著相，則非真波羅蜜。
一切智智亦同，不執著有無方為究竟。
。
本句意在說明「一切智智」亦不可得。
般若經強調諸法如幻，波羅蜜多與佛智皆無實體可得，故言「離」。
此處「離」指遠離對法與法名的實體執著，非指斷滅。

佛陀引導聽法大眾之詞，此處特別對天界眾生再次宣說。
。
此句說明依據內空（十八空之一，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處空）的智慧，能使得六波羅蜜多（六度）遠離對於法相的執著，證入空性。
。
此句列舉大乘般若經典所明十八空，強調菩薩依此般若波羅蜜多觀十八空，即可徹底離執，使六度波羅蜜多具足無性空義，成就無上佛法。

世尊呼喚在場的欲界、色界諸天主，以引發對後續般若法義的注意。
。
此句強調「空」亦離「空」。
在《大般若經》中，即使如真如、法界等空性之法，亦不可執著，故說「空亦離」。
十二名相皆為表達空性的異名。
。
此句說明在般若教法中，若能真正遠離（離）對於十八空（如外空、無性自性空）的執著，即能契入並遠離對真如、不思議界等實相的法執，意指通達空性亦不可得。

釋迦牟尼佛召喚在場的色界、欲界諸天之主，提示法要。
。
此句強調「空」與「諦」的關係。
在最高般若智慧中，當深入理解內在自性為空（內空）時，世間因果的「苦、集」與出世間的「滅、道」四聖諦皆無實體可得，故亦遠離執著。
。
此句強調若不能徹悟外空至無性自性空等空性義，則無法體證苦集滅道四聖諦。
空與四諦非二，空即離執，若不依空，則無法真正離執四諦。

佛陀對欲界與色界天眾的泛稱。
在大般若經中，佛陀經常以此呼喚聽法的天眾，以引起注意並宣佈重要教法。
在般若空性智慧的語境下，即使是天子亦處於輪迴中，需要聽聞般若波羅蜜多以得解脫。
。
此處闡述內空（諸內法空）智慧現前時，能使修行者遠離對四靜慮、四無量、四無色定等色界及無色界禪定執著，不取定相。
。
此句強調若能證悟外空至無性自性空（十八空之一，指諸法無自性）的般若智慧，便能遠離對四靜慮、四無量、四無色定等色界、無色界定境的執著。

佛陀呼喚在場聽法的天界天子們，以示接下來的教法與大乘般若修行有關。
。
此句強調由內空之智慧，使修行者對八解脫等定境不生執著，體達名相皆離，符合大乘般若空義。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，修行者證悟諸法空性（外空乃至無性自性空）時，能不執著於八解脫等世間與出世間定法，展現了「般若與定」的般若空性智慧指導禪定之法義。

釋尊呼喚在場聽法的眾多欲界與色界天子。
。
此句說明在「內空」的般若智慧觀照下，所有三十七道品（四念住至八聖道支）皆不執著法相，達到法執遠離的境界。
。
此句強調「空性」與「修道法門」同樣無自性。
般若經教導，修行者體悟外空等十八空，即能遠離對「法」的執著，故四念住乃至八聖道支等一切菩提分法，皆因無自性故遠離戲論執著。

釋尊呼喚在場的欲界與色界天子們，以提醒注意下文之教法。
。
此句強調若執著於「內空」等概念亦屬染污，必須對空性本身亦無所執，方能真正證入三解脫門。
此處遵循《大般若經》「無所執著」的觀點，將「空」視為不生不滅的遠離相。
。
此句說明空性智慧的極致運用，當證悟從外空至無性自性空等諸種空性而遠離執著時，三解脫門（空、無相、無願）亦不落入對「空性」本身的執著，達到徹底的離執狀態。

呼告語，世尊對在場的欲界、色界天眾的稱呼。
。
此句強調依據般若空性智慧（內空），打破對菩薩修行十個階段（十地）的實體化執著，體悟地性本空。
。
此句闡述般若波羅蜜多深義，強調因徹底遠離對於外空、無性自性空等空性的執著，菩薩方能離極喜地至法雲地之十地漸次執著，證入更深法性。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，欲宣說般若法要。
。
此句強調空性智慧（內空）能去除對功能神力（五眼、六神通）的法執。
證得內空時，非僅無我執，亦能遠離對神通等殊勝功德的執著，此即不取不捨之智慧。
。
此句說明在般若波羅蜜的法義下，不僅處、性、自性皆空，離空執，五眼與六神通亦離，強調空性智慧不僅是離外在事物，更是離執著於空性的概念。

佛陀呼喚欲界、色界等天界之子，準備宣說般若法門。
。
此句依《大般若經》義，闡述通達「內空」（主觀身心空性）後，能遠離對一切佛法功德的執著，證得法性平等、無所得之真義，非謂佛果功德不存，而是功德法亦離自性執。
。
此句依般若經空性教理，說明佛陀之諸功德法（十力至十八不共法）與「空性」同質，皆無有實體相、無執著相。
空性為「離」相，佛法亦為「離」相，故云「空離故，佛法離」。

呼喚語，喚醒在座的天界眾生，準備宣說般若法義。
。
此句說明在《大般若經》的空性框架下，由於主體內在法（內空）本質為空、無自性且遠離，故佛陀成就的「無忘失法」與「恆住捨性」等功德法亦不應執著為實有，其自性同樣是遠離且不可得的。
。
此處說話者為善現（須菩提），受話者為諸天子。
本句承接上文，說明在般若波羅蜜多清淨語境中，一切法皆依空性、無所得而說。
外空乃至無性自性空代表種種觀空之法，因其自性了不可得（離），故佛陀之「無忘失法」與「恆住捨性」等不共功德亦不可實體化，同樣是自性空寂、離相破執。
此並非斷滅見，而是藉由「離」來彰顯諸法無所得的中道實相。

佛陀呼喚欲界、色界等天界之主，準備宣說般若波羅蜜多法門。
。
此句說明在般若波羅蜜多空性智慧的現前下，不僅執著的主體（內空）消解，連同智慧的名相執著（一切智等）亦無所執。
因無有執著，即是真遠離。
。
本句為佛陀對諸天子所說。
承接前句「內空離故」，說明不僅內空如此，從「外空」乃至「無性自性空」等其餘十九空也是本性遠離、不相應的；既然作為能破的空性本身即非實體而自性遠離，那麼所破或相應的三智（一切智、道相智、一切相智）也必然是遠離、無所得的。
藉此破除對三智及空性的實體化執著，彰顯般若波羅蜜多的究竟中道義。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天之主，提示即將開示重要法門。
。
此句說明在般若觀照下，當證得「內空」（內法空）時，即能遠離對「陀羅尼」（總持法門）與「三摩地」（定力）的執著，此即是「空空」的境界，陀羅尼與三摩地本身亦是空性，不應執為實有。
。
此句強調般若空性與陀羅尼、三摩地之關係。
陀羅尼與三摩地並非實有可執，亦需依般若空性觀行而「離」執，方顯真實功德。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，以示將宣說重要法義。
。
在此空性智慧中，若內執著亦空，則對四種聖位果報亦無執著，達到境智皆空。
。
此句強調若能證悟乃至無性自性空等空性義，則能超越四沙門果（預流果至阿羅漢果）之執著，達致究竟解脫。
空性為超越果位執著之關鍵。

佛陀呼喚欲界、色界天之子眾，警覺其注意後續法義。
。
此句強調內空即是離欲，法性空故，獨覺所證悟的道果（菩提）亦是遠離一切執著的空性。
。
此句強調若執著於空性概念（如十八空等），仍未證得真諦。
須離一切空執，方能證得獨覺菩提。

佛陀對欲界、色界天眾的通稱呼喚。
。
此句闡述「內空」的勝義。
內空指六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）無自性，本性遠離。
菩薩通達此空性，故其修行不再執著「能行」、「所行」，即是「行離」。
。
此句強調「空」亦不可得、亦不可執，若能遠離對空性本身（包括外空、無性自性空）的執著，纔是真正菩薩摩訶薩的修行。

佛陀對欲界、色界諸天主之通稱。
。
以此句說明「內空」與「佛果菩提」均為離執、不可得之空性，並非有實體可離。
。
此句強調「空」與「菩提」皆是離戲論、無所得的。
菩提非由外境獲得，而是悟入諸法空性，此空性即是菩提。

釋尊在說法前呼喚欲界、色界諸天之眾，促使其注意聽法。
。
此句強調「空」亦不可得。
因明白內在諸法自性空（內空），便不再執著追求「一切智智」（佛智）這個相，即「以空空亦空」之意。
。
此處闡述般若波羅蜜多的核心：一切法空。
當修行者體證從外空到無性自性空等十八空（或二十空）皆不可得、無所取著（離）時，最究竟的佛果智慧「一切智智」同樣也是無相且不可得的，兩者在「空性」與「遠離」的本質上是同一律的。

承接上文，再度呼喚與會的欲界、色界諸天主、天眾，準備宣說接下來的般若波羅蜜多義理。
。
此處闡述般若經之空性觀，說明法性（真如）非實相取著，故依止於真如的六波羅蜜多亦無自性可得，呈現法法皆空的理路。
。
本句闡述諸法實相（性空）與六波羅蜜多之關係。
因法性本空（離），故修持六度時，不執著六度之相，即能與實相相應。

佛陀呼喚在場的欲界與色界天子，促使其專注聽法。
。
本句列舉二十種空性，指出這二十種空性均屬「離」相。
真如即是法性、空性，因真如本性遠離虛妄分別，故此處列舉的各種「空」義，皆非實有，亦無所執，故說「離」。
這是大乘般若經對於空性不執著的詮釋。
。
此句強調空性智慧與法界、不思議界一樣，皆屬離言真如，不可在空性上再起執著，展現大乘般若「空空」的理性觀。

釋尊在述說般若波羅蜜多深法時，呼喚在場聽法的天道眾生。
。
此句強調「真如」為一切法平等之實性，真如既然無可執著，則體現真如所顯現的四聖諦亦無執著、無實體可得，表現般若無相之理。
。
此句運用般若空義，強調「離」的本質。
若法界等本性即空（離），則作為聲聞對境的四聖諦亦同樣本性為空，無有實體可得，顯示法性平等的理體。

佛陀對天界尊貴者（天子）的呼喚，通常用於開啟般若法會中重要的教誡。
。
本句為佛陀對諸天子所宣說的般若法門。
承接上文對諸法的觀察，此處說明「真如」本身即具備遠離一切名相、執著與實體化的自性空特質。
因為真如相應於空性而不可得，所以依此真如理體所彰顯的種種世出世間功德法（如色界的四靜慮、修慈悲喜捨的四無量心、無色界的四無色定），在其自性本空、無所得的般若語境下，亦同樣是遠離且不著任何實相的。
此處應避免將真如視為某種能生萬物的實體本體，亦不可將「離」誤解為一切皆無的斷滅見，而是強調遣除對修證境界的微細法執。
。
此句強調諸法實相（法界、不思議界）超越有漏執著，故此處所列的世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）在真如本體上亦是遠離執著的狀態，顯現般若波羅蜜多「無所有」的智慧。

佛陀呼喚欲界、色界等天界之主，欲開示甚深般若法門。
。
以此世間、出世間之定慧功德，皆以真如為實相，無有獨立自性，故云「離」。
即諸法空性，離諸虛妄執著。
。
此句為佛陀對諸天子宣說。
經文延續般若波羅蜜多的空性與離相思想，闡明「法界」乃至「不思議界」等諸法實相本身即是遠離一切名相與執著的（即「離」）。
既然作為所依的法界等皆不可得，那麼能依的禪定功德（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）自然也隨之遠離，不可偏執，以此破除修行者對殊勝定境的法執，體現無所得的中道義理。

佛陀對欲界、色界諸天神子民的呼喚，提示以下即將開示般若法門。
。
此句中佛陀對諸天子開示，真如並非實體，其自性即是遠離一切相。
既因諸法實相（真如）無實體可得，故屬於世俗修行的四念住乃至八聖道支等道品法門，在勝義諦中亦皆不可得、無從執著，以此破除對修道法門的法執。
。
此句延續前文，佛陀對諸天子說明，法界乃至不思議界等諸法實相，其本質皆是不可得、遠離戲論的。
既然作為諸法依據的實相本體皆空寂遠離，則依之修行的四念住等一切善法，在般若空性框架下亦是不著形相、自性空寂的。

佛陀呼喚在場的欲界、色界天子，提醒注意。
。
此句強調真如與三解脫門在「離」之本性上的一致性。
真如非空非不空，無有執著；空、無相、無願亦同此本性，無差別而不可得，非離真如別有解脫。
。
此句強調諸法實相，一切法從法界到不可思議界，本性遠離執著，故三解脫門（空、無相、無願）亦是遠離執著的狀態，顯示體用不二。

佛陀呼喚與會的諸多天子，準備開示法要。
。
此句依《大般若經》「無二」之義，說明若從根本「真如」處觀之，超越了法執，則作為修行階段的十地名相亦不復立，顯示真如本無差別，亦不離諸地。
。
此句闡述證悟空性之離執。
由於菩薩能超越並遠離對「法界」（如實法相）乃至「不可思議界」（超越邏輯之界）的實體執著，因此在修行位階上，從第一地（極喜地）乃至第十地（法雲地）的所有修證相貌亦能不生執著而得解脫。

佛陀呼喚在場的欲界與色界諸天神，準備宣說般若法門。
。
說話者為佛陀，受話者為諸天子。
本句闡述般若波羅蜜多的無所得空慧，說明法性真如本身即是離一切名相、不著實體的，因此依真如而現的「五眼」與「六神通」也同樣是離相、無所得的，不可當作實有的法執。
此處的『離』代表遠離一切戲論執著、不可得，並非指真如與神通被消滅或斷滅。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，當法性空寂（法界、不思議界）之體契悟時，一切世出世間功德（五眼、六神通）亦不生執著，體現「離」之空性。

呼喚語，意指欲界、色界之諸天主。
。
本句為佛陀（或說法菩薩）對諸天子開示。
承接上文諸法皆空的語境，說明「真如」作為諸法實相，其本性即是遠離一切名相與執著的（真如離）。
正因為真如離，所以依於真如而顯現的佛陀功德法──佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等，亦是自性空寂、遠離名相執著的（諸法離）。
此處並非指佛果功德消失，而是依般若波羅蜜多的空性與無所得智慧，破除對真如及佛果功德的實有法執，不將空性實體化，亦不墮於斷滅見。
。
此句強調諸法實相不依賴於任何界限或佛法名相。
真如體性本身即遠離（離）了所形容的法界、不思議界等空間界限，同時也遠離了形容佛果功德的十力、十八不共法等概念。
顯現勝義諦空、無二、不可得的特性。

佛陀對與會的天界眾生之呼喚，用以引起注意並宣說法要。
。
此處依般若經空性義理，說明法界實相（真如）與佛陀功德（如無忘失法等）皆無自性，不應取著。
。
本句為善現（或說法者）對諸天子所宣說。
在般若空性語境中，『離』指遠離一切相、了不可得、無依待。
此處並非指因果時間上的消滅，而是說明法界、不思議界等法性，與佛陀的功德法（無忘失法、恆住捨性），在勝義諦上皆是空寂、無所得、本自遠離的。
若因果判定錯誤，誤譯為因法界消失才導致佛法消失，即流於斷滅見，故須修正為相應於空性的並列同義或本性遠離。

釋尊呼喚在場的欲界、色界諸天神，將要宣說法要。
。
此句強調真如（法性、實相）與佛智的體性平等，真如遠離妄執，佛之三智亦不執著於相，故說真如離則三智離，顯現空性與智慧的不二。
依大般若經義，非真如之外別有智慧。
。
此句強調法性空寂，一切差別境界（從法界到不思議界）皆不可得、無執著。
佛智是離垢的，雖能遍知一切，但其本質與所知境界同樣遠離執著。
這是在大般若經中強調空性智慧與法界一體，無智無所得的觀點。

佛陀呼喚在場的天眾（諸天子）以集中注意力，聽聞下文的般若法義。
。
本句承接上文「真如離故」，原文字面上省略了主詞「真如」。
在此般若語境中，說明「真如」本身離一切相、不可得（離），因此依真如法性所顯現的「一切陀羅尼門」與「三摩地門」同樣是超越相狀、自性空寂的（離）。
此處的「離」意指空性、無所得，並非斷滅。
。
此句強調法性空寂，從法界到不可思議的境界皆不可得、無所執著（離），故與其相應的陀羅尼（總持）與三摩地（定）亦皆是遠離相，顯現不二空義。

佛陀對欲界與色界天眾的通稱呼喚，亦為大般若經中常見的聽眾羣。
。
此句強調由真如實性而建立果位之離相，顯現諸法如夢幻般離言法性，非有實果可得。
。
說明諸法無自性（離），故修行所證之四聖果亦無實體可得、亦遠離執著，顯現緣起性空。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天神，欲宣說般若法門。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述獨覺菩提（緣覺）與真如（法性）同樣遠離分別執著。
若真如法性離一切相，則以此真如為體之獨覺菩提亦是離相。
此句強調「能證之智」與「所證之理」均無戲論。
。
此句強調包括最高深概念（法界、不思議界）在內的一切法，與獨覺修證的菩提果，本質皆是遠離妄執的空性。
以「離故」表示此為法性如此的因果結構，非造作而成。

佛陀呼喚欲界、色界等天之子（天眾），準備開示法要。
。
此句闡述「真如」與「菩薩行」的關係。
因真如體性離諸妄執，故依此真如而起的菩薩萬行，亦應遠離執著，不生愛染，方契般若。
。
此句強調法界與菩薩行皆體空。
因所觀之法界（乃至不可思議界）本性遠離執著，故能觀之菩薩修行亦同體遠離，即空觀相應。

佛陀對欲界與色界天眾的呼喚與開示開端。
。
此句強調真如與菩提的「空」義。
真如是不可證得的法性（離），所以真如所證之果──諸佛的最高智慧（無上正等菩提）也是不可得的（離），這解釋了法本無所得的道理。
。
此句闡述「諸法空性」的道理。
法界、不可思議界與無上正等菩提，皆無實體可得，故言「離」。
此顯現菩提不離空性，空即菩提。

呼喚語，喚起欲界、色界諸天神之注意，準備宣說般若深法。
。
以此世間/出世間一切法之真如（不生不滅本性）為不生不滅，佛的一切智智亦如是，非造作、生滅之法。
。
此句強調「空性平等」之理，不僅凡夫境界空，即便是佛的最高智慧（一切智智）亦是遠離執著與實體化，無有自性相可得。
因前述境（法界乃至不思議界）離，故後得智亦離。

釋迦牟尼佛在此處經文中，承接上文，再度呼喚與會的天界眾生，準備宣講接下來的法義。
。
此句強調「一切法空」與「六度波羅蜜」的關係，體證苦諦真理時，不執著於相，故能如實離相而行六度。
。
此句強調通達三聖諦（集、滅、道）之空性，從而對六度亦不生執著，達到三輪體空，即是遠離一切執著之般若空義。

佛陀對欲界與色界眾天人（天子）的呼喚，通常用於法會開端。
。
此處闡明苦聖諦與十八空性在般若波羅蜜多的觀照下，皆自性不可得，故兩者皆為「離」之狀態，顯示法性平等的空義。
。
此處承接前文苦諦，說明四聖諦其餘三者與十八空皆屬性空，本質上互為「遠離」而不相繫屬，強調般若法性中諸法自性不可得。

此為佛陀或說法者對在場天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意接續的法義。
。
此句強調「能遠離苦（苦諦）」與「所契證的法性（真如等）」均為遠離戲論執著之空性。
苦諦是所斷，真如等是所證，在般若理境下，能證與所證均是離相的。
。
此句強調諸法實相，集、滅、道諦與真如等法均屬「遠離」（空、無相、無願）之性，不相乖返。

呼喚語，意指欲界、色界之諸天主宰者。
。
此句強調因體悟苦諦之遠離執著，而不再執著於四靜慮等世間禪定。
依大般若經觀點，若未能契合空性，即便四靜慮等亦為應離之執境。
。
此句強調般若波羅蜜多不依賴四禪八定等世間或有漏禪定，若無聖諦智慧的引導，即便修得四靜慮（四禪）、四無量、四無色定，亦非究竟解脫，無法體證實相。

呼喚語，在此指欲天界至色界天的眾多天子。
。
此句說明在《大般若經》般若波羅蜜多智慧下，修行者體悟苦聖諦即是空性，不執著苦諦，進而連帶不再執著八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定法門，達至無所得的真般若境界。
。
此處闡述菩薩通達諸法空性，不執著於集、滅、道聖諦，亦不執著於八解脫等定境，通達「離」的般若智慧。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，欲為其宣說般若波羅蜜多法門。
。
般若經中強調「離」，指對一切法皆無所得、無所執。
當行者觀苦聖諦自性空而離執，則作為對治法的三十七道品亦不應執為實有，故云「亦離」。
。
此句承接前文，開顯不僅是苦諦，集、滅、道三聖諦亦無自性可得，因此相應的修行次第（三十七道品）同樣皆應遠離取相執著。

釋迦牟尼佛召喚在場的欲界、色界天子，提醒其專注聽法。
。
此句延續大乘空性觀，強調若體悟到「苦聖諦」本身無自性而遠離，則依之而立的「空、無相、無願」三解脫門同樣也是無自性而遠離。
說明二諦（世俗、勝義）皆空。
。
此句闡述四聖諦中的後三諦與三解脫門在空性義上本質相同，皆因空故，遠離執著（離），彰顯大乘般若空義。

世尊呼喚在場的眾多天界神祇，以引起注意，準備宣講般若法門。
。
此句依《大般若經》法空義，說明修行者證悟苦聖諦的本質是空，不再執著十地為實有，故能從十地執縛中解脫。
此非不修十地，而是修而無修，離一切相。
。
此句說明菩薩修證十地時，因深觀集（苦之因）、滅（苦之寂滅）、道（滅苦之道路）三聖諦，而不執著於「我能遠離」，故能成就遠離煩惱與所知障的清淨聖位。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天神子，為後文教導作引言。
。
此句強調若能證悟並遠離對「苦聖諦」的執著，則執著於五眼與六神通的虛妄相也將隨之離散，意即體悟真理後不執著神通現象。
。
此句強調若未依智慧修習聖諦，則相應的佛法功德亦不現前。
於大般若經語境中，離即不相應、未修習之意。

佛陀對在場的眾多天界尊長發出的呼喚，通常用以引發注意並引導後續教法。
。
此句強調「離」，指以般若智慧洞徹苦諦真相，遠離對苦的執著與雜染。
當智慧現前，佛陀的諸多殊勝功德（十力至十八不共法）亦處於離染狀態，非凡夫執著之法，顯現法性本淨。
。
般若經中強調諸法皆空。
此處闡述「離」即指自性空。
當集、滅、道聖諦為無所得之空性時，依此空理，即便如佛陀果位之十力、十八不共法等殊勝功德，亦無有自性可得，非實體法，旨在破除對聖法之執著。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天子，亦指在場欲天眾。
。
此處強調菩薩於證悟苦聖諦時，心無執著，故其所修的無忘失法與恆住捨性等功德亦不落入對境的執取，體現般若無所得的修證。
。
延續前文，說明菩薩對於四聖諦皆能通達而不執著，因此其所成就的諸功德法亦能超越法執，體現般若中道智慧。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天神、天王，引導其注意後續法義。
。
此處運用般若中道義，強調諸法（包括聖諦與相應智慧）皆無自性。
因為苦聖諦離執，故以此為境所起的智慧亦不生起實體執著，皆是不可得、無所得。
。
此句強調「聖諦」與「三智」皆無自性可得，依般若空義，若諸聖諦離自性，則依聖諦而起之智亦離自性。

釋尊呼喚在場的欲界、色界天子，提醒其專注聽法。
。
此句基於般若經「空性」與「無所得」之法理，闡明苦聖諦若自性空，則依之修行的總持法門與禪定門亦同屬空寂遠離。
。
般若經中強調一切法皆無自性，故言「離」。
此處說明集、滅、道聖諦既非實有，則依之而安立的陀羅尼與三摩地門亦無實體可得。
此為破除對法門的執著，體證「無所得」的空性境界，並非否定法門的存在或作用。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界天眾，提示即將開示的大般若波羅蜜多深法。
。
般若經中強調一切法如夢幻泡影，無自性可得。
此處論述四聖諦與聲聞四果皆是緣起性空，非實有之法，故以「離」來顯示其空性，而非果位不存在。
。
此段承接前文，延續「無所得」觀點，指出不論是修行之依據（聖諦）或是修行之成果（四果），若體悟其空性，皆不執著為實體法。

此為佛陀或說法者對法會中天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說的法義。
。
此句強調「苦聖諦」與「獨覺菩提」的因果關係，若對苦聖諦未能徹知而遠離，則無法成就獨覺菩提。
。
此句強調若未依四聖諦（除苦諦外之集、滅、道）修行，則無法證得獨覺菩提。
在此經脈絡下，菩提乃因離聖諦而離。

呼告語，指在欲界、色界天宮中之眾天人，為大般若經之聽眾之一。
。
此句說明「行」與「苦諦」的關係。
在《大般若經》中，因「苦聖諦」真實義為離欲、離煩惱、無為寂靜，菩薩所修的行也必須符合「離」的本質，即不執著任何法。
。
此句強調菩薩修行般若時，對於集、滅、道諦亦不執著（離），達到無所得的遠離行。

釋尊喚起在場的欲界、色界諸天主，以示即將開示般若要義。
。
本句闡述「苦聖諦」與「無上正等菩提」皆具「離」性（遠離煩惱、無為），故因果皆遠離。
。
此處運用般若中觀的「離」與「無所得」義。
聖諦與菩提皆非實有，因聖諦本空，故證得聖諦之菩提亦顯無所得。
此句旨在破除對「菩提」作為實體目標的執著，非否定聖道與覺悟的價值。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主或天眾，以此開示大般若法門。
。
此句強調苦聖諦與一切智智皆屬性空，皆為「離」（遠離虛妄分別）的本質。
。
此句強調大乘空觀，即使是集、滅、道聖諦之教法，亦需遠離執著，方能證得離一切執的一切智智。
非指諦理本身消滅，而是指不執著諦理相。
在般若經系中，執著聖諦為實有即是障礙。

此為佛陀招呼在場天眾，準備繼續宣說下文的開場用語，表示論題的轉換或延伸。
。
此句強調《大般若經》「相空」義。
因四靜慮無自性而離，故以四靜慮為基礎的六度（佈施至般若）亦無自性，悉皆遠離執著，顯現般若波羅蜜多空性智慧。
。
此句強調由空性智慧攝持，若能遠離對四無量定與四無色定等世間或相似出世間禪定的貪著，則能同時遠離對六度法相的執著，契入般若波羅蜜多。

釋尊在演說大般若法門時，對與會的欲界、色界天眾的親切呼喚。
。
此處強調修持者在遠離四禪（四靜慮）的執著後，對於二十種空性的名相亦不生起執著。
般若法門旨在透過種種空相的施設以破除對法的貪著，最終連「空」相亦不執取，方契入無所得之境。
。
此句強調菩薩應遠離禪定執著及對空性相的執著，以證入般若波羅蜜的空性。
前「離」指遠離對定境的貪愛，後「離」指不執著空性名相。

佛陀呼喚欲界、色界諸天神之尊稱。
。
此句強調「性空」的道理，由於修習四靜慮而遠離一切定，進而認識到真如、法界等名相所指涉的諸法實性，也並非實體可得，其體本離、本空。
此乃顯示定慧等持，不著禪定，亦不著空性之般若智。
。
此句強調由四無量定（慈悲喜捨）與四無色定等禪定修持，證悟其體性空寂、離虛妄相，故而真如本性至不思議界皆是離相空寂的。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼，用以提醒聽眾注意後續宣說之法。
。
此處依據般若波羅蜜多深義，說明一切法自性空。
當「能證」的四靜慮與「所證」的四聖諦皆無自性時，兩者皆處於「離」的狀態，即無執著、無所得。
。
此句強調超越世間禪定（四無量、四無色）後，方能真正證悟與遠離聲聞緣覺層次的四聖諦執著，體現般若波羅蜜多不取不捨的空性智慧。

此為佛陀或說法者對在場天界眾生的稱呼，用以提醒聽眾注意接續的法要。
。
此句說明若遠離四靜慮之根本禪定，則隨順禪定之八解脫等修證亦無法成就，顯現禪定為修學止觀之基礎。
。
此句說明菩薩因不滯留於四無量、四無色定等特定禪定境界，故亦不執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等名相。
在《大般若經》中，菩薩為修習空性與般若，雖修禪定但不染著，遠離對此類定境的貪著。

佛陀呼喚欲界、色界諸天神子，提示以下教法之重要性。
。
此句強調禪定（四靜慮）為修習三十七道品之基礎。
因定力缺失，致使觀慧、精進、神力、根力、覺悟、道支等修行諸法皆不能成就，說明瞭定慧等持的重要性。
。
此句說明在修學過程中，若離開了慈悲喜捨「四無量」與「四無色定」等禪定基礎，就無法成就「四念住」至「八聖道」等助道法，強調禪定對通達三十七道品的重要性。

釋尊召喚在場的欲界與色界天眾，提示即將開示般若法門。
。
說明修習四靜慮時，若遠離執著，則能同時遠離對空、無相、無願三解脫門的執著，證得究竟離繫。
。
說話者為善現（須菩提），受話者為諸天子。
此處闡述般若波羅蜜多的無所得空慧：不僅世間的四無量、四無色定等禪定之法其性本空而需遠離執著，乃至出世間的空、無相、無願等三解脫門，於勝義諦中亦皆不可得、無自性。
由此說明能修之定與所證之法皆應離相破執，不可將空性與解脫門實體化，方符中道。

佛陀對欲界、色界等天界天人（天子）的直接呼喚，引導其聽法。
。
此句說明菩薩修行至十地時，能遠離對四靜慮（四禪）的染著，即菩薩於禪定中不生愛味、不執著禪定果報，藉此能顯發無分別智。
。
此句強調菩薩於見道後，不執著於四無量（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處至非想非非想處），以此無住之智，能超越從初地極喜地至第十地法雲地之執著，達成無執著的修證。

釋尊稱呼在場的欲界、色界諸天神之主，以喚起注意。
。
本句為佛陀（或菩薩）對諸天子宣說。
在般若經「離」的語境中，並非指斷滅或空間上的遠離，而是指諸法本性空寂、無所得。
因為四靜慮本性空、不可得（四靜慮離），所以依之而起的五眼、六神通亦是自性空、不可得，以此破除對修證境界的法執，契入中道。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，不執著於禪定與神通功德，此即為「離」。
因為對於四無量定與四無色定的執著遠離，故能超越對五眼、六神通的貪著與執取，顯現無所得的般若空性。

世尊呼喚在場的欲界與色界天眾，提示即將開示般若法門。
。
此處說話者為佛陀（或承佛神力的菩薩），受話者為諸天子。
本句承接上文的般若破執邏輯，說明世間的禪定（四靜慮）與佛陀所成就的至高聖法功德（十力、四無所畏等）皆無獨立不變的自性。
當悟入「四靜慮」的本性空寂（離）時，基於一切法空、中道無所得的原理，佛陀的諸多不共功德亦不可實體化，同樣是本性空寂、了不可得（離）。
此非斷滅見，而是破除對佛法功德的法執，體現般若部「一切法空」的究竟義理。
。
此處說話者為佛陀（或承佛神力的菩薩），受話者為諸天子。
本句以「乃至」省略了中間與前句相同的四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨等名相。
經文指出，無論是四無量心或四無色定，其自性皆空，不可得其本體；既然作為因緣修行的世出世間禪定本性空寂，則果位上所顯現的佛陀十力乃至十八不共法等聖德，在般若中道框架下亦不可執為實有，同樣是無所得、離相的空性顯現。

釋迦牟尼佛稱呼欲界、色界之諸天主/天人，以此提醒注意聽法。
。
此句描述菩薩在修行中，因不執著四靜慮的境界，從而成就了無忘失法（不忘失教法）與恆住捨性（定慧等持、平等住）的定慧功德。
。
本句為佛陀對諸天子開示。
延續《大般若經》一切法空、無所得之核心義理，此處從修行的因位（四無量、四無色定）到果位上佛的不共功德（無忘失法、恆住捨性），皆以「離」來破除對名相功德的實體化執著。
此「離」並非斷滅，而是說明諸法自性皆空，不可得，故不應生起絲毫法執。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其專注聽法。
。
本句由佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
依般若波羅蜜多「無所得」與「一切法空」之理，世間的四靜慮其本性不可得，即是「離」；而代表三乘果位智慧的一切智、道相智、一切相智，在自性空的般若語境中同樣不著一法、皆不可得，故兩者皆「離」，旨在破除對世間定法與出世間智德的實體化執著。
。
本句由佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
依據中道離相原則，四無量與四無色定等功德皆是因緣和合、自性本空，即是「離」；隨此空性、無所得的法義，聲聞緣覺的一切智、菩薩的道相智、乃至佛陀的一切相智，皆不應視為實有的法體，同樣是自性空寂、不可得，藉此彰顯般若徹底破除執著的空性智慧。

佛陀對欲界、色界諸天神子民的親切呼喚，為後文宣說大般若法門作引導。
。
說話者為佛陀（或善現），受話者為諸天子。
此處依般若部空性、無所得之理，說明世間的「四靜慮」與出世間的「一切陀羅尼門、三摩地門」皆是不相涉入、自性空寂的「離」相。
兩者皆無實體，不可得，而非指修行上的斷滅。
。
說話者為佛陀（或善現），受話者為諸天子。
延續前文，說明「四無量、四無色定」與「一切陀羅尼門、三摩地門」在本性上皆是遠離、不可得的。
般若語境中以「離」彰顯諸法無所得、離相的實相，不可偏墮於外道或小乘的斷滅見。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天眾，令其專注聽法。
。
本句為佛陀對諸天子說法。
承接般若部一切法不可得、性空無所得之理，說明四靜慮（世間與出世間禪定）本性空寂，不著其相，故名為「離」。
因為諸法同歸於空，四靜慮之空相與預流、一來、不還、阿羅漢四沙門果之空相無二無別，彼此互為不可得，因此四靜慮之空離，亦即四聖果之空離。
此處非指偏真涅槃的斷滅無義，而是破除對修持禪定與證得聖果的法執。
。
本句為佛陀開示諸天子。
延續般若空性與中道破執的框架，說明四無量心（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處乃至非想非非想處定）在自性上皆不可得。
因為其自性本空，不應在修證中生起虛妄執著，故說為「離」。
這種相即的「離」，顯示出修因（四無量、四無色定）與證果（聲聞四果）在法性上皆離相無所得，不可將其視為實有實得，亦不可誤解為空無所有的斷滅見。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界的天神們，表示此乃重要法教，需攝心專注聽聞。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子所宣說。
在般若經的空性語境中，「離」意指諸法自性空、了不可得，並非指修行上刻意去斷滅或捨棄四靜慮。
因此，因為四靜慮本性空寂（離），與其相對應、依之而證的獨覺菩提亦是本性空寂（離），不可將空性實體化。
。
此處承接般若經空性觀點，說明修行的法門與所得的果位，在自性上皆是遠離、不可取著的，強調法無自性。

呼喚語，佛陀在《大般若經》中以此稱呼在場的欲界與色界諸天神之子。
。
此句強調菩薩修行雖依四靜慮，但以般若智慧觀照，不執著於靜慮的定境與功德，即是「離」。
。
說明菩薩為成就般若波羅蜜，不執著於四無量與四無色定等禪定境界，修行無住、遠離執著。

佛陀呼喚欲界、色界等眾多天子。
在此般若經語境下，意在喚醒天眾專注，準備宣說空性與般若智慧。
。
此句依《大般若經》法義，旨在闡明禪定與菩提之體性皆非實有執著。
因定具離欲性，故證得之果亦不執一相，體現定慧等持與空性智慧。
。
此句強調佛菩提之殊勝在於超越定境，佛果非定所縛，定是依緣而生，菩提是無依無緣、離相的。

釋尊召喚在場的欲界與色界諸天神子，準備開示甚深般若法門。
。
此處善現對諸天子開示諸法相即、不二與自性空的道理。
在般若波羅蜜多的空性語境中，世間的修行功德（如四靜慮）與佛陀究竟果位（如一切智智）皆無獨立自性。
兩者在自性空寂的層面上是等同且不可分割的，因此說遠離四靜慮的自性時，亦遠離了一切智智的自性，旨在破除對特定法相的執著，而非落入斷滅空。
。
善現繼續對諸天子說明，四無量心與四無色定等功德法，與佛陀的一切智智同樣是不可得、自性空的。
從般若中道、無所得的視角來看，一切法皆不可流轉或止息，當體即空，故說四無量、四無色定之自性不可得（離）時，一切智智之自性亦不可得（離），藉此導向離相破執的勝義空性。

在此處進一步闡述經文的過渡語，對象為諸天子。
。
此句強調「八解脫」的離欲特性，能使菩薩於六波羅蜜多修行中，離於我、法執著，達致三輪體空之離相佈施等。
。
此句強調般若波羅蜜多在於「離」，非執著禪定境界或福德相。
六度需以「無所得」的般若為導，纔算是真正的離執波羅蜜多。
若執著八勝處等，則六度未真正解脫。

釋尊呼喚在場的欲界與色界天眾，提示即將宣說重要教法。
。
列舉二十空門，意指行者透過空三昧門，遠離對自身、外境、內外、空性自身等十八空、以及無性、自性、無性自性空之執著，達到徹底的解脫與空離。
。
此句強調菩薩應遠離對定境（八勝處、九次第定、十遍處）的執著，以空性智慧遣除一切法執，達成從內空到無性自性空的空性境界，而不滯留在定境中。

呼喚語，佛陀於法會中呼喚與會的眾天子，意在引起注意並準備宣說殊勝教法。
。
本句闡述「八解脫」本身亦無自性可得，不可得故空。
既依八解脫而顯之真如、法性等法數，亦隨之遠離，不可得，不應執著。
。
本句由佛陀對諸天子宣說。
經文依般若波羅蜜多「無所得」與「一切法空」之核心法義，說明不論是世出世間的禪定功德（八勝處、九次第定、十遍處），還是表徵終極法性的名相（真如乃至不思議界），兩者皆無獨立自性。
修行者不可將真如等法性實體化為某種永恆本體，亦不可執著禪定境界；明瞭萬法皆「離」，方能遣除一切名相與法執，契入不生不滅的中道實相。

釋尊稱呼在場的欲界、色界天子。
。
此句強調空性智慧。
若執著八解脫之名相，則為繫縛；真正體達八解脫的空性，則遠離一切執著，包括對四聖諦名相的執著，此即《大般若經》空相應般若之義。
。
此處描述菩薩在修學過程中，超越了禪定境界與對四聖諦的執著，體現般若波羅蜜多不執著任何法（離法執）的深義，達到無所住的狀態。

釋尊對欲界、色界諸天眾的通稱與呼喚，顯示此法會聽眾包含天道眾生。
。
此處強調對定境（八解脫、四靜慮、四無量、四無色定）的執著皆需離去。
以離八解脫故，連帶對其他禪定亦不產生執著，符合般若空性，不滯定境的法義。
。
此句描述修行者在空性智慧中，超越了世間禪定與相關的定境修持，達到不執著於任何定境的狀態，即超越「定」本身而進入真正的空性。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界諸天神子，為後文說法做引導。
。
此處依大般若經空義，說明八解脫與三十七菩提分法（四念住等）在本質上皆為自性空、離相，不具實體，兩者皆為不可得的寂滅狀態。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子所說。
經文延續般若波羅蜜多「一切法空、無所得」之核心，說明修行的禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）本性空寂、本來遠離，因此依之而修的三十七道品（四念住乃至八聖道支）在法性上亦是遠離、不可得。
此處的「離」是指諸法無自性、離相，而非偏向虛無的斷滅見。

此為佛陀或說法者對在場欲界、色界等天眾的稱呼，用於啟請大眾專注聽聞般若教法。
。
說明八解脫與三解脫門皆有遠離執著之功能，兩者皆為解脫之門徑，體性平等。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，雖修習八勝處、九次第定、十遍處及三解脫門，但因般若空觀而離「定」與「解脫」之法執，不執著於所證之境界。

佛陀對與會的天眾發出呼喚，藉此引起注意並宣說法要。
。
此處強調因遠離「八解脫」的空性智慧，菩薩在十地修行中，亦能離相、離執，達到不執著於地相的境界，體現般若波羅蜜多不取相的特色。
。
此句強調菩薩於見道至修道位，從初地至第十地，皆需遠離對定境（八勝處、九次第定、十遍處）的執著，方能成就無上正等菩提。
非斷除定境，而是不執著定境。

佛陀呼喚欲界、色界之諸天主，欲宣說般若法門。
。
此句強調超越對八種解脫境的執著，即是空性智慧的顯現，故五眼、六神通等殊勝功德亦能離執而運用自在，體現般若波羅蜜多不執著任何法門的境界。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修行中若執著於特殊的禪定境（勝處、次第定、遍處），則會滯礙，故應遠離對定境及神通的愛味與執著，方能契入深般若。

釋迦牟尼佛召喚在場的欲界、色界天子，欲宣說般若法門。
此為佛陀說法前的呼語，旨在引起聽眾注意。
。
此句強調若離於八解脫，則亦離佛陀種種殊勝功德法（如十力、四無所畏等），表示八解脫為成就佛法之重要基礎。
在《大般若經》脈絡下，此處意指證悟智慧需涵蓋解脫禪定。
。
此句強調超越定境（勝處、次第定、遍處）才能真正契入佛的功德法，意即若執著於世間與出世間定境，則無法成就究竟的佛力與不共法。

佛陀呼喚欲界、色界之天眾，意在囑告般若法門。
。
此句接續前文談論「遠離」。
意指若執著於八解脫，則這種執著會導致「無忘失法」（不忘失菩提心與法）與「恆住捨性」（心處於平等捨，不執著）這兩項功德也無法成就，或對此功德產生執著而遠離真如法性。
。
本句由佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
經文延續般若波羅蜜多的「無所得」與「離相」精神，闡明縱然是高深的禪定境界（八勝處、九次第定、十遍處）或佛的殊勝功德（無忘失法、恆住捨性），在空性本質中皆是相依相待而無自性的。
若修行者對禪定境界有所執著，便無法真正契入般若真空；因此，唯有體證這些名相與法性本空、不生不滅，方能達到真正的「離」。

釋尊對在場的天界眾生之呼喚語，以引起注意。
。
此句強調般若波羅蜜多中，若能實證八解脫（八背捨）的離欲狀態，則三智（一切智、道相智、一切相智）亦與空性相應，遠離執著，互不相違。
。
此句說明修學空性智慧（一切智等）需遠離對殊勝禪定（八勝處等）的貪著，才能在無所住中成就解脫。
非指否定禪定，而是強調不執著定境方能發慧。

釋尊招呼在場的欲界、色界諸天神。
。
此句強調般若波羅蜜多不依執著。
因菩薩能遠離八解脫的實有執，故不再執著一切陀羅尼（總持法門）與三摩地（定門），於諸定總持得自在，因無執故名離。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著於世間及定境。
修行者若執著於八勝處、九次第定、十遍處等殊勝定境，即無法契入空性。
唯有超越並遠離對定境的執著，方能通達一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）。

佛陀稱呼欲界、色界之諸天主、天人等，以提醒大眾專注聽受般若法門。
。
此句強調能成就聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）的關鍵在於契合八解脫的無貪染修持，以此遠離煩惱縛。
。
此句說明修行者透過超越或遠離八勝處、九次第定、十遍處等殊勝定觀境界，斷除煩惱，從而證得四種聖果（預流至阿羅漢）。
「離」字兼具「遠離上述禪定執著」與「果位證得」之意。

呼喚語，佛陀於法會上稱呼與會的欲界、色界諸天眾。
。
此句強調若對八解脫仍有法執而未真正遠離，便無法成就獨覺菩提。
因果結構為：若「八解脫」未真離，則「獨覺菩提」亦不離（不得）。
。
說明獨覺菩提（辟支佛道）的成就，與特定深定（八勝處、九次第定、十遍處）的「離」（遠離、不執著或超越）有因果關聯。
此處強調獨覺修行雖依定，但終需離定境之執才得菩提。

呼喚語，佛陀召喚欲界與色界諸天神子，準備聽受般若波羅蜜多教法。
。
此處強調菩薩修證八解脫時，必須破除對此定境的執著。
因「法性空」故，若菩薩能離於對禪定法的取著，則其所行的一切菩薩道行，皆能與空性相應，不生染著。
。
承接前句，說明菩薩對於進階禪定法門亦不生取相。
唯有對一切定境皆不作實體想，菩薩的修行方能體現空性中道，不受法縛。

呼喚語。
佛陀或尊者對在場的天眾（欲界、色界天之子）的直接呼喚，意在引起注意，準備講授法義。
。
以此八種解脫（八背捨）具足遠離煩惱習氣之特性，故顯諸佛所得之無上正等菩提，亦是遠離一切戲論執著、本質空寂。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著於世間定境（八勝處、九次第定、十遍處）。
無上正等菩提的「離」，意指其超越了定境之障，而非執定為法，體現般若「無所得」與「遠離」的思想。

釋尊在演說般若波羅蜜多時，呼喚在場的各類天部眾生，以引起注意，提示即將開示重要教法。
此處特指護持佛法的欲界與色界天子。
。
此處展現「空相應」因果。
因八解脫（八背捨）的本性是離欲空寂的，故其所依的般若實相——一切智智（佛智）亦同是離欲空寂。
。
此段承接前文，強調修行者應對一切法，包括世間禪定乃至佛陀之無上智慧（一切智智），皆應依空性而離相。
此處的「離」意指無所得、不住相，而非否定佛智本身，是般若經「破執」的典型語氣。

此處為佛陀再次呼喚現場聽法的欲界、色界天眾，提示即將講述新的教法內容。
屬般若經中常見的召喚用語，用以引起注意。
。
在此空性語境中，「離」指遠離自性執、相執。
四念住與六度皆無自性可得，非實有，因體悟四念住如幻，故六度亦顯如幻而離虛妄執著。
。
此處闡述修道位之諸行，依般若空性智慧觀察，皆無自性可得，故皆為「離」。
此句強調修道助行與六波羅蜜多不應執著為實有，皆契入離相中道。

呼喚語，意指在場的天界眾生。
。
此句描述菩薩因遠離對四念住的執著，進而遠離對二十種空相的執著，達到不執著空相的智慧狀態。
。
此句強調「空」非有實體之法。
因「四正斷」至「八聖道」等修行階位與法義本質皆無自性（支離散滅），故能顯發「內空」至「無性自性空」之真實義，徹底遠離實有之執著。

佛陀對欲界、色界諸天神明的呼喚，表示接下來要講授重要法義。
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此句說明修習般若波羅蜜多至極境，不僅執著「四念住」的能修、所修皆離，連帶對「真如」等十二種法性名相的執著也一併遠離，達到空空亦空的境界。
。
此句強調若依凡夫或二乘見地，認為道支是真實有體而可分離的，則同樣會誤認真如等法有生滅離合。
在大般若經「空」的語境下，這意味著「離」與「無二」的體認。

釋迦牟尼佛稱呼在場聽法的眾多欲界與色界天子。
。
此處強調「四念住」為修行之根本，若修行者無法安住於身、受、心、法之觀照，則無法悟入苦、集、滅、道四聖諦，因四聖諦皆以四念住為基礎。
。
此處承接上文，強調修行道品需整體不偏廢。
若道品（四正斷至八聖道）修習不完整（支離），則無法證得苦集滅道之真實義，故言聖諦遠離。
意指修證是緣起和合的過程，非單一修行可成。

佛陀對欲界、色界諸天神之尊稱。
。
此處運用般若中道，說明一切修行法門如四念住乃至四定，皆無實性可得，故言「離」。
並非這些法門本身不存在，而是不可執著為實有，在離相之觀察下，修道之法與所得之境皆不可得。
。
延續前文，指出三十七道品中後段的修法亦如幻如化，無有實體。
修者透過此般若空慧，了知一切行門皆處於「離」的狀態，不執著於修法之相，方能體證真實。

釋尊呼喚在場聽法的天道眾生。
。
般若經中強調「離故」，意指不執著於修證的對境與能證之智。
此處說明修行者若能體悟空性，遠離對四念住等道品的執取，則對於更深入的八解脫等禪定境界，亦能保持不執著的自在心。
。
承上句義，說明在修道過程中，即使是正確的助道品，若執為實有則成障礙。
此處以「乃至」包含四神足、五根、五力、七覺支等，強調對一切修證階位皆應持「無所得」的般若正見，方能真正遠離對定境的執著。

釋尊喚告欲界、色界之諸天主宰，準備宣說般若法要。
。
此處承接《大般若經》一切法空之義，論述修行法門與果位特質皆具無自性空。
當主體（四念住）與法性相應而遠離執取時，其相應的解脫門（三解脫門）亦復如是，展現法界平等、無二無別的實相。
。
般若經中慣用「離故，某某法離」的句法，顯示諸法如幻，並非指道品消失或不存在，而是指道品與解脫門均無自性可得。
本句承接上文，指出道品與解脫門皆無實體。

世尊呼喚在場的欲界與色界天主，通常為宣說殊勝法義的前導。
。
此段闡述般若中道的無所得義，說明四念住等修行法門與菩薩十地階位，皆因自性空而無實體可得，故皆稱為「離」。
。
承接上文，以「乃至」省略中間的道品，說明所有三十七道品皆空，故證得的位次亦無實體可得，皆是離相。

此為佛陀或說法者對在座天眾的稱呼語，用以發起後續法義之教示。
。
此句強調四念住為通往智慧與神通的基礎。
四念住即身、受、心、法四種觀察，若未修習或捨離，則無法引發眼、通等功德，因果關聯在於「離故...離」。
。
此句強調若修道者無法完整修持三十七道品（以四正斷至八聖道代表），則無法成就與之相應的無漏智慧（五眼）與神通能力（六神通）。

呼喚語，指涉欲界、色界之諸天眾。
。
此句強調四念住為佛法殊勝功德的基礎。
若失去（離）對身、受、心、法之如實觀察（四念住），則佛陀所具足的殊勝智慧與功能功德（十力等）亦無法現前。
。
說明修行的道法（道支）與佛陀的功德果位是因果關係，法離則果離。

呼喚語，佛陀召喚欲界與色界天眾聚集聽法。
。
此處運用般若系經典的「離」即「無所得」義。
四念住雖為聖道修行，但其體性本空，故佛陀成就的殊勝功德「無忘失法」與「恆住捨性」，亦非實法，皆應離執。
。
承接上文，強調無論是修行之「道」或果德之「相」，皆因本性空寂而不可得，以此破除對修行位階及佛陀功德的實有執著。

釋尊呼喚在場的欲界與色界天子，提醒注意聆聽般若波羅蜜多教法。
。
說明四念住為一切佛智的基礎，若遠離四念住，則無法成就或持有三智。
。
此句強調三十七道品（以四正斷至八聖道為代表）若不具足、零散，則無法成就佛陀的究竟智慧（一切智、道相智、一切相智）。

釋迦牟尼佛召喚欲界與色界天眾，提示下方將宣說深妙法門。
。
此句強調四念住為定、慧之根本。
若修持者捨離觀身、受、心、法四念住，則依此基礎所生起的一切持法陀羅尼與禪定三摩地均無法維持，暗示修行須依循智慧基礎。
。
此句強調三十七道品（基石）與三摩地、陀羅尼（功德）的因果關係。
修行基礎動搖，則深定與總持功德亦隨之散失。

釋尊在宣說大般若波羅蜜多經時，呼喚在場聽法的欲界、色界等諸天子，以此引導其集中注意力以領納深法。
。
此句強調若離棄四念住之修習，則無法證得或持守四聖果位。
顯示四念住為證果之必要基礎。
。
此句強調若修道者背離三十七道品（以四正斷至八聖道為代表）的修行，四種聖果即無法證得或顯現。
強調因果關係，修行次第對應證果。

釋尊在〈大般若經〉中對天界眾生的尊稱。
。
強調四念住是成就獨覺菩提的根本資糧，若無修習念處，則無法證得獨覺果位。
。
說明修持佛法若無法完整具足三十七道品，則難以成就獨覺菩提。
三十七道品是成就聖果的基礎，道法若支離破碎，則果位不現。

佛陀呼喚與會的欲界、色界天子，提醒其專注聽法。
。
此處展現大乘般若空義，連作為修行根基的「四念住」也不可執著（離），以此無所得心，菩薩所行一切修行法門皆能相應離執（離）。
。
本句承接上文的「離」意，強調無論是聲聞乘的修行道（如四正斷、八聖道支），還是菩薩的果位行持（一切菩薩摩訶薩行），在般若空性的觀照下，皆無自性可得。
此處的「離」並非斷滅，而是指超越對修法與修行成果的實執，顯現中道無所得之義。

呼告語，指在場聽法、居住於欲界或色界天之諸天子。
。
此句強調四念住為成就無上菩提之基礎。
若無四念住，則無諸佛菩提。
依大般若經義，此處「離」指缺損、遠離。
。
此句強調三十七道品為證得無上菩提的基礎，道品支離崩解，則無法成就佛果，強調修行之完整與因果關係。

呼喚語，喚醒在場的天界眾生專心聽法。
。
此處運用般若法門的「離」字，旨在破除對「四念住」與「一切智智」實體化的執著。
因緣所生法本無自性，故皆離相、不可得。
一切智智亦不例外，皆為緣起性空，非實有法。
。
此句延續前文，透過列舉三十七道品中的修行項目，闡明一切功德法門與果位皆無實體可得。
皆由空性緣起，故皆離相。

佛陀再次提示集會的天人，準備開示下文。
。
此句說明一切法空，即空解脫門的道理。
因諸法空無自性，本質上即是遠離我執與法執的，故六度波羅蜜多行亦不離此空性，亦是離相的。
。
本句闡述「離」的義理，強調法無自性。
解脫門（空、無相、無願）本身即離執，故以此為體，推知一切菩薩行（六波羅蜜多）亦皆離相、不可得，非實有法可執。

釋尊或佛陀對參與法會的眾多天界尊長發出的呼喚，意在引導注意力專注於隨後教法。
。
本句闡述「空解脫門」為一切空法之基礎。
若對空法生起執著而不契入「空解脫門」（視空為離執之門，非定實之法），則對內空等十八空乃至無性自性空等法皆無法真實契入，反成執著。
此處強調「離」字，表示遠離一切空之戲論執著，即是契入諸法實相。
。
此句強調般若法門的究竟處，即便是「空」的概念也不可執著，若執著於空，仍屬一種執著。
只有連「空」相都遠離，才真正契合三解脫門（空、無相、無願）與十八空之意。

呼喚欲界、色界諸天之主，提示聽法。
。
此句強調「空解脫門」與真如等十二種法界殊勝名詞，均同體空寂，遠離一切生滅與虛妄執著，為大般若經法性空義。
。
說明解脫門與真如等法同樣具有「離」（遠離虛妄分別、無執著）的特性。
三解脫門（空、無相、無願）是體證實相的途徑，真如則是實相本身，二者皆無差別的虛妄相執。

釋尊在演說般若法門時，對與會的天界眾生之統稱呼喚。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述空解脫門乃一切法本性離散，故不僅自身無所得，亦遠離四聖諦之執著與差別相，顯現諸法平等平等之義。
。
此處經文由佛陀（或說法者）對諸天子開示，闡述般若波羅蜜多的畢竟空義。
說明三解脫門中的「無相解脫門」與「無願解脫門」本性空寂、非實有合會（離），因此依之建立的苦、集、滅、道四聖諦在自性空的層面上也是空寂、無所得的，以此破除對流轉與還滅法相的執著。

釋尊在宣說甚深般若時，稱呼欲界與色界的天子共同聆聽，表示此法義殊勝。
。
此句強調空性智慧（空解脫門）對於禪定修持的作用。
依於空性，則能對四靜慮、四無量、四無色定等禪定境界不起執著，達致「離」的自在狀態，非指無法進入禪定，而是不執著定境為實有。
。
此句為佛陀或說法者對諸天子所宣說。
在般若波羅蜜多的空性語境中，一切法皆是相依相待而建立的假名。
此處闡明無相、無願解脫門與世間、出世間的種種禪定（四靜慮、四無量、四無色定）在自性空上是互為依存的，若無相、無願解脫門不可得（離），則其相對應建立的種種禪定之法也同樣不可得（離），藉此破除對修證境界與解脫法門的實有執著，以顯發不二中道之理。

呼喚語，世尊對在場的眾多欲界與色界天子發出呼喚，提示將要宣說重要法義。
。
此句強調若依空解脫門（觀一切法空）修習，則能體會八解脫至十遍處等禪定法門亦無自性、離執著。
意指一切法皆歸於空，非僅單一法門。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子所宣說。
在般若波羅蜜多的空性語境中，『離』是指諸法本性空寂、無所得，而非對立的斷滅或消滅。
此處說明無相、無願兩種解脫門既因空性而本性離，則八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等一切世出世間禪定功德法門，亦皆隨之而本性遠離，不可於中執著實有。

釋尊在此處呼喚欲界、色界之天眾，意在引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調空解脫門（空性）的體性非實有，與三十七道品等諸法本質皆離相，無有執著。
非指修持空門後斷滅法性，而是顯現法空即離相。
。
本句為佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
承接前文「空解脫門離」，此處說明「無相」、「無願」二解脫門亦是自性空、了不可得（離）。
在般若波羅蜜多的空性語境中，不僅世間法空，連出世間的解脫門（無相、無願）以及資糧道、通達道的修持法門（四念住乃至八聖道支）皆無自性，不應執著，以彰顯無所得的中道實相，避免落入法執，而非落入斷滅空。

佛陀稱呼在場的欲界與色界諸天神。
在《大般若經》中，此為向聽法的天眾致意或喚醒注意的用語。
。
此句說明十地菩薩依於空解脫門，通達一切法自性空離，即連殊勝的十地修證也無可得，顯示般若波羅蜜多不執著的智慧。
。
本句為佛陀對諸天子所宣說的法義。
在般若經的空性語境中，『離』是指諸法自性空、無所得、離一切戲論相。
這裡指出，無相、無願這兩種三解脫門本身即是空無自性的（離），因此依之修行的菩薩十地（從初地極喜地到第十地法雲地）在勝義諦中也是遠離實體、不可得的。
此處並非否定修行的階位，而是破除對修行果位的名相執著，避免將其看作具體的實體，以此顯發中道無所得的空性智慧。

釋尊對欲界、色界諸天眾之呼喚，提醒其專注聽法。
。
此句強調體證「空解脫門」後，行者不執著於五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與六神通的功德，不生執著即是真遠離。
。
本句由佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
經文延續般若波羅蜜多的空性教理，說明諸法本自空寂。
當了解無相解脫門與無願解脫門在本質上是遠離一切名相與願求時，依此相應的五眼、六神通等殊勝功德法，同樣也是自性空寂、本性遠離的。
此處的「離」是指諸法無自性、本性解脫的狀態，不可誤解為斷滅或修行上不具足功德。

釋尊在說法前對與會天眾的稱呼。
。
此句承接大般若經性空思想，說明空解脫門與佛陀種種勝德（如十力、不共法等）皆無自性可得。
因空解脫門本身即是遠離（無相、無願、無自性），故依其所顯發的佛果功德亦是遠離而不執著。
。
此句強調「空性」與「佛法」的不二。
解脫門是離相的，佛陀的功德法亦同樣體現此種離執著、離相的本質，以「空」詮釋「佛法」。

呼喚語，佛陀以此呼喚在場的欲界、色界諸天神。
。
此句為佛陀對諸天子所說。
意指在般若波羅蜜多的絕對空性與無所得語境中，即使是諸佛殊勝功德如「無忘失法」與「恆住捨性」，亦不能執著其為實有實得。
若相應於不生不滅的空解脫門，則這一切功德名相亦皆顯現為「離」的本然狀態，以此破除對功德法相的微細法執。
。
此句為佛陀對諸天子續說。
在般若經破除一切法相的脈絡下，無相與無願解脫門皆是導向離相破執、體證空性的途徑。
當遠離對無相、無願解脫門的實有執著時，基於因果相依或法性相應的原理，其所成就的佛功德（無忘失法、恆住捨性）亦不應被實體化，而同歸於無所得之空寂中，以彰顯究竟的中道離相。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天子，引導其注意力以聽聞般若法門。
。
此句強調若不能安住於空解脫門（觀諸法空），則無法成就三種佛智（一切智、道相智、一切相智）。
。
此句闡述三解脫門與三智之間的內在一致性。
基於諸法實相，解脫門與佛果智慧皆以「遠離」（離自性、離執著）為本質，並非對立或生滅的關係。

釋迦牟尼佛召喚色界、欲界之諸天眾，令其專注聽受大般若波羅蜜多教法。
。
此句強調空性智慧（空解脫門）是遠離一切法執的基礎。
當通達「空」亦不執著（離），則以此空性為基礎所建立的陀羅尼（總持）與三摩地（定）亦皆能遠離法執，達成無所得。
。
此句強調「空解脫門」為樞紐。
若能契入無相、無願，對此二門亦不執著（離），則能通達一切陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆無自性，無所執著。

釋尊呼喚在場的欲界、色界諸天神子，即將宣說重要法義。
。
此處闡述《大般若經》勝義空義，若執著於「空」本身即是一種障礙。
因證悟並「離」開對空解脫門的執著，故四果（聲聞四果）亦隨之而不執著，方為真離。
。
本句由佛陀（或說法者）對諸天子宣說。
在般若經的空性語境中，一切法皆是相依相待而無自性的。
此處說明「三解脫門」（空、無相、無願）與四沙門果之間的不二與離相關係：若執著於「無相」與「無願」解脫門的相狀，即落於法執，因此必須超越、遠離對此二解脫門的實體化執著；當無相、無願解脫門之相不存時，依之而建立的預流至阿羅漢等四沙門果亦不可得，從而破除對聖果的法我法執，彰顯「無所得」之中道實相。

釋迦牟尼佛稱呼在場的欲界、色界天眾，提示其注意聽法。
。
此句強調空解脫門（空性）是獨覺菩提（獨覺佛所證之覺悟）的體性，獨覺菩提亦處於離染、離執的遠離狀態。
這是在詮釋大般若經中關於「空」與「菩提」的關聯，強調修行者證得空解脫門後，其覺悟（菩提）本質上就是遠離世間戲論與執著的。
。
此句強調獨覺（辟支佛）證悟時，已遠離對「無相」（不取相）與「無願」（不妄求）解脫門的執著，故其所得菩提亦是離相之法。

呼喚語，指欲界、色界之諸天主或天眾。
。
此句強調「空解脫門」的離欲特性。
因為證悟一切法空，菩薩的修行不生執著，行處遠離名相，即是般若波羅蜜的實踐。
。
此句強調菩薩修行依無相（無相解脫門）與無願（無願解脫門）的離欲體性，實踐遠離執著的菩薩道（行）。

佛陀呼喚欲界、色界等諸天主，以示將宣說重要法門。
。
本句由佛陀（或善現）對諸天子宣說。
在般若經的空性語境中，「離」指遠離諸法自性，即無自性空。
此處闡明空解脫門與諸佛無上正等菩提皆由法性本空而相互契合，並非落入斷滅見，而是藉由「離」來破除對證悟法相的執著。
。
此句強調法性離言執，證得無相（無相解脫門）與無願（無願解脫門）空性，方能證得離執著的無上菩提。

呼喚語，佛陀對在場的天界眾生（天子）發話。
。
意指通達空性即是遠離戲論執著。
因「空」不生不滅，對應的佛智（一切智智）亦超越相對的相執，契入無相之境，此為般若空義。
。
說明法無差別之空性。
若執著於二解脫門而不能於無相無願中亦無執著，則執著即為障礙，導致無法證得遠離一切執著的「一切智智」。