大藏經白話翻譯計畫

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描述法會當下，善現起立請求世尊開示的序分場面。
。
此句探討六度波羅蜜多之間的相攝關係，說明菩薩在修行佈施時，如何以此為基礎來含攝、引發持戒的功德，展現諸度相資的實踐次第。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現以開啟法說。
。
此段描述菩薩在修佈施時，心境達到了無執著與無慳吝的狀態。
佈施不僅是財物，更包含平等心與慈悲心。
將此功德平等共有並迴向菩提，體現了大乘佛教「三輪體空」與「慈悲喜捨」的修持。
身語意三慈業則是將內在的無吝慈心外化為眾生的守護。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
說明菩薩在修行佈施時，能同時引發並攝持持戒的功德，展現波羅蜜多間的互攝與增上。

此為經典中「問難」或「啟請」的標準發語詞，由當機眾善現尊者發起後續問答，表示對佛陀的恭敬與請示。
。
此句問菩薩如何透過專注行持佈施波羅蜜多（以財、法施予眾生），將此功德引導至修行安忍波羅蜜多（忍受外境折磨、無嗔怒），體現兩種波羅蜜多的相輔相成。

佛陀呼喚當機者善現，準備開示般若法義。
。
菩薩以般若智慧攝持佈施，無有吝惜與執著，且能平等迴向，在面對受者加害的極端情境中，仍能安住慈悲，不生瞋恨，體現空性與無緣大慈。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此處闡述六度波羅蜜多之間的相生與攝持關係，說明菩薩以佈施為基礎時，能自然引發並成就忍辱功德。

尊者舍利子延續前文，再度向佛陀發起請示。
。
此句為問句，探討菩薩如何處於佈施的修行狀態中，自然而然地帶動並增上精進的修行，體現施與勤的相輔相成。

佛陀稱呼尊者舍利子，準備開示。
。
此段闡述菩薩修行「檀那波羅蜜」（佈施）時，應具備「三輪體空」的智慧，即便遇見受者惡加毀辱，也能以因果業報的智慧，保持平等心與慈悲心，不因外境而退失道心。
。
菩薩在修行中，覺悟到必須加倍提升平等的捨心與無私的佈施心，徹底去除對法與財的貪戀（顧惜），以成就是心施。
。
菩薩完成思惟後，產生了更深一層的身心精進力，並且在佈施上不間斷。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣講般若法門。
。
在此語境下，精進波羅蜜多的引發與成就，依賴於對佈施波羅蜜多的正確安住與修習，兩者相輔相成，屬於菩薩修學的階段與因果關係。

尊者善現（須菩提）在聽聞法義後，繼續對佛陀發問或發言。
。
此句問明菩薩如何修行佈施以成就禪定，強調從佈施波羅蜜多（施）修行至靜慮波羅蜜多（定）的實踐與因果引發關係，屬於般若經中「六度互攝」的具體提問。

佛陀呼喚尊者善現以引導其專注聆聽。
。
描述菩薩修行「檀波羅蜜」時，心無染著、不求世間及小乘果報，以平等心將佈施功德迴向佛果，並保持此心念連續不散，體現「三輪體空」與「菩提心」的結合。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的號，意為「善現尊者」。
在《大般若經》中通常是佛陀即將宣說殊勝甚深法義的喚語，表示即將對應機者親切教誨。
。
說明菩薩若能安住於佈施（財施、法施、無畏施）之中，以此施行為基礎，自然能引發深定（靜慮波羅蜜多），藉由定力相助，使佈施更加圓滿，故兩者相輔相成。

描述善現（須菩提）尊者重新發起對話，向佛陀請示法義的儀態與場景。
。
本句為般若經問句，詢問如何透過安住於佈施波羅蜜多的實踐，來引導並攝受般若波羅蜜多，體現福慧雙修與般若為導的教理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多法門。
。
此段描述菩薩修行「三輪體空」的佈施。
菩薩行佈施時無「我」執、無「慳」吝（無攝受、無慳悋），並能將此功德普施一切眾生（平等共有）來追求佛果（迴向無上正等菩提）。
並在過程中觀照「受者、施者、施物」如幻化，亦即體悟「勝義空」的教理，達到不執著佈施有實益或實損的般若境界。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），提示下文重要法義。
。
說明菩薩透過佈施的修持，能導致智慧的顯現與提升，即施慧相資。
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描述大般若經法會現場，善現（須菩提）尊者即將對佛陀請法之前的情境。
。
此句發問持戒清淨如何能引發佈施波羅蜜多，探討修行中以戒攝施、以戒資施的因果關係，顯現波羅蜜多之間的相互攝持。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現以開啟法談，通常出現在《大般若經》對話場景。
。
此段描述菩薩修行波羅蜜多時，以淨戒為基礎，具足三業律儀。
因持戒清淨，所造皆為福業，故能自然遠離身三、語四、意三的十不善業，成就清淨業力。
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菩薩在持戒波羅蜜中，以大乘心為主，不墮入二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，唯志在成就圓滿佛果。
。
此段描述菩薩修行戒波羅蜜後，進一步圓滿檀波羅蜜（佈施）。
強調菩薩以無貪心、平等心，滿足眾生於色身生存與莊嚴具的物質需求，展現大乘無量佈施的具體相貌。
。
此段經文說明「迴向」之修持：將佈施所積累的善根（功德），不私自佔有，而是與一切眾生共享，並將此功德導向成佛（無上正等菩提），而非僅是為了聲聞、獨覺的小乘果位。
。
佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
說明持戒為基礎，能引發與輔助佈施波羅蜜的成就。

此句為般若經對話的承接句。
長老須菩提（善現）在聽聞佛陀開示完菩薩如何安住淨戒波羅蜜多以引攝布施波羅蜜多的法義後，再次向佛陀發問請法，以引出後續關於引攝安忍波羅蜜多的開示。
。
本句詢問「持戒」與「安忍」兩種波羅蜜多的因果連鎖機制。
意指由精進持戒的定慧力量，自然引導並攝持安忍障礙與嗔恚的修行功德。

佛陀喚起當機眾善現尊者，準備宣說般若法義。
。
此段經文闡述在最高層次的「持戒」與「忍辱」修行中，菩薩為成就「安忍波羅蜜多」，將痛苦的肢解遭遇視為無上善緣，並無絲毫瞋心，體現無我、不執著身體的般若智慧。
。
描述修行者透過捨棄不淨的凡夫肉身，依佛法因緣而證得如來所具足的殊勝法身或功德身。
強調「不淨危脆」與「清淨堅固」的對比，以及因「捨」而「得」的因果轉換。
。
釋迦牟尼佛喚其弟子須菩提之名，以引起注意，準備講述甚深般若道理。
。
描述菩薩如何依據修持淨戒的功德，進一步攝受並圓滿安忍波羅蜜。

此句為經典對話的起始，長老善現向世尊發問或陳述。
。
此句為問句，探討菩薩如何依持「淨戒波羅蜜多」為基礎，進而修習並發起「精進波羅蜜多」。
強調戒為精進之本。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。
。
此段描述菩薩由戒生定慧的精進修行，依大悲心發起拔苦與樂的誓願。
淨戒為基，精進為用，大悲為動機，目標是拔度眾生脫離生死大海，成就涅槃。
這是大乘菩薩道的具體實踐與悲願。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（Subhūti），準備開示般若深義。
。
說明持戒清淨為精進的基礎，能引發並攝受精進心，屬戒增上以助精進之修行狀態。

此為《大般若經》中，善現尊者繼前文後，準備再次請示佛陀的場景描述，展示請示佛法時的禮儀與語氣。
。
此句為大般若經中關於菩薩學處的提問，探討如何持守清淨戒律為基礎，進而修習並證得禪定波羅蜜多（靜慮）。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。
。
此段描述菩薩依持淨戒，具足修行禪定（四禪、四無色定、滅盡定）而定慧等持，故能雖入禪定而不執著，不落入小乘（聲聞、獨覺）之證悟，即所謂「定而不證」。
。
菩薩依循「本願」（誓願）力量的支撐，生起慈悲心，欲以「清淨靜慮」（無執著的深禪定）作為「方便」（巧妙的手段）來度化沉溺在生死之苦的眾生，使他們達到「涅槃」（永恆的寂靜與快樂）。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示下文之重要法義。
。
描述菩薩在六度修行中的關聯性，說明依止清淨戒律（屍羅）能產生攝持並引發禪定（靜慮）的功能。

尊者善現在此處向佛陀發問，表達欲進一步請示法義的意願。
。
此句問語旨在探討菩薩如何依持淨戒為基礎，修習般若，以戒法引發般若的智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。
。
此句描述菩薩在淨戒波羅蜜多中，因智慧顯現，證得空性，超越一切二邊執著。
觀一切法皆是真如法界，無生無滅、無差別相，故說「不見」而不分別，亦即如實觀察諸法平等、不離真如。
。
此句強調般若智慧與方便善巧並行，能使菩薩不滯留於小乘涅槃，直接邁向佛果。
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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
說明持戒為修行般若的基礎。
安住淨戒能攝持智慧，使其不退失、不落空，從而引發深入的般若觀照。

記錄善現（須菩提）在特定時空下發起請示的序分開頭，表示與會大眾準備請法。
。
本句為發問，詢問在般若經系下，修學安忍行時，如何以此無所得心之安忍作為基礎，進而引發、成就佈施波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此段描述菩薩修行安忍波羅蜜多的殊勝功德，強調從發心至成佛之間，面對極端的違緣境（如肉身受損）仍能保持不生瞋恚，並轉化為慈悲心，體現波羅蜜多的圓滿性。
。
此句描述菩薩在修行中，恆時生起平等普施的大悲心，對一切有情眾生隨其所需，進行無差別的物質佈施，展現大乘「財施」的無量殊勝。
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此句強調「平等心」與「共有」的迴向，將自我的善行功德轉向利他，並指向最高佛果。
。
此句強調般若波羅蜜的「無所得」空性觀，在迴向時不應執著有迴向的主體（誰）、客體（大菩提）與對象，以此空性方便來超越我執與法執，契入不二。
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詢問迴向所依據的法或相，強調迴向的本質與依處。
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詢問修持般若波羅蜜多所得功德的歸趨處所。
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佛陀告訴善現，菩薩摩訶薩將布施善根迴向無上正等菩提時，以無所得的智慧為方便，遠離了「誰在迴向、用什麼迴向、迴向到何處」這三種分別執著之心（即三輪體空），這三種能所分別之心皆永遠不生起。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明在六度中，若安住於忍辱度，即能同時修學並成就佈施度，顯示度度互相攝持之關係，皆是菩薩修行之顯現。

此句為經典中常見的請問發起語，由長老善現代表發起下文的法談。
。
此句為問句，探討菩薩如何在修習安忍的過程中，促使淨戒波羅蜜多的圓滿。
這顯示了六度之間相輔相成的關係，安忍為前提，能導致淨戒之成就。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（須菩提尊者），準備宣說甚深般若法要。
善現乃「善現」意譯，表法性顯現。
。
本句為佛陀對善現開示菩薩如何由「安忍波羅蜜多」引攝「淨戒波羅蜜多」。
經文指出，菩薩從初發心至成佛的整個過程中，無論遭遇何種逆境，哪怕是為了保全自己的性命，也絕對不會做出斷絕眾生生命、損害眾生肢節的惡行，並且能恆常嚴持十善業道，遠離殺生、偷盜等十惡。
原譯將「終不」或「終離」之意誤判，反將句子譯成會去斷命損害支節，屬於嚴重的 negation_error（否定語意錯誤），此處必須依佛法戒律及大乘悲心將「終不」的持戒、不造惡之意正確譯出。
。
此句強調大乘菩薩淨戒的特質：不求自利小果，而是將「持戒」之功德，以平等心與眾生共享，並迴向至究竟佛果（無上正等菩提），體現了悲智雙運的菩提心。
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此句強調般若空慧的迴向。
以空性（無所得）為法門，迴向時若能遠離能迴向的人、所迴向的法、及迴向的實體（三心），即契入空性，體悟無我、無人，不生執著。
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詢問應以何種殊勝的修行方法或心法來修習迴向波羅蜜，以契合大般若理趣。
。
詢問迴向的對象或旨趣，大般若經中強調無所得的迴向，非實有處所。
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此處指證悟無生法忍，三心皆不可得，遠離二執，心體寂滅，即空無所起。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
說明菩薩透過安住安忍（忍辱），能夠自然成就淨戒（持戒清淨），二者互為因緣，安忍為淨戒之因，安忍持戒皆能助長波羅蜜多功德。

此句為善現尊者再次向佛陀請問的發語詞，表明隨後的對話情境。
。
詢問修行者如何在安忍的基礎上，修習並引發精進的功德。

此為佛陀稱呼須菩提之名，準備開始宣說般若法義的啟始語。
。
本段描述菩薩的大願心。
首先強調以「安忍」為基礎，以「精進」為動力。
透過極其誇大的距離（從踰繕那到無數世界），象徵菩薩慈悲心的無邊際，不捨一人。
在度化目標上，採取由淺入深（從受持單一學處到成就聖果）的漸次教化，體現了菩薩隨機設教、普度眾生的誓願。
。
此句強調菩薩行持波羅蜜多時，對於度化眾生安住佛果（無上正等菩提）具有極大精進心，超越常情之精進，旨在顯揚利他菩薩行之廣大與不易。
。
此句強調菩薩行持精進波羅蜜所生之善根，不私自享用，而是以平等心、大悲心與眾生共同分享，最終目的在於迴向成就無上佛果，此即大乘悲智雙運之迴向。
。
此句強調大乘迴向法門，必須依循「無所得」的般若空性智慧。
在迴向無上大菩提時，需遠離對於「能迴曏者」（誰）、「所迴向法」以及「迴向相」的執著，此即是遠離三心。
。
提問者詢問在般若波羅蜜多的實踐中，應該依據什麼樣的理體或具體功德來進行迴向，意在引出不生不滅的無相迴向法門。
。
詢問修行功德之趣向與目的，在般若系經典中意指不執著特定對象的真淨迴向。
。
本句為佛陀對善現的宣說。
此處的「三心」承接前文，指菩薩在將精進善根迴向無上正等菩提時，以無所得為方便，遠離「誰在迴向（能迴向者）」、「用什麼迴向（所用之法）」、「迴向到哪裡（所迴向處）」這三種執著心。
依般若部空性與無所得之理，體證三輪體空，故此三心永遠不生起，而非流於斷滅見。
。
佛陀呼喚弟子名以集中其注意力，開啟後文教導。
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說明當菩薩在安忍波羅蜜多（忍辱）中修持成熟，便能自然引發與攝持精進波羅蜜多，此二度互為助緣。

描述善現（須菩提）在聽聞法義後，繼續請示佛陀的場景。
。
本句為發問句，詢問如何透過「安忍」（忍辱）的修持，來引發並建立「靜慮」（禪定）的波羅蜜多修習。

佛陀喚起尊者善現（即須菩提）的注意，準備開示甚深般若法義。
。
此段描述菩薩在修習安忍的基礎上，深入四靜慮、四無色定及滅盡定（滅定），並將禪定所生之心、心所與善法，平等迴向無上菩提，展現「三輪體空」的般若智慧與大悲心。
。
此處強調在「無所得」的般若空性見下進行迴向，由於了知空性，不執著有真實的「能迴向人」存在，故能遠離能迴向、受迴向、迴向法之三心。
亦即從「無我」角度證入三輪體空。
。
此句為詢問迴向的具體憑藉或心態，探討如何將功德趨向佛道或眾生。
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此為般若經中探討功德趨向與落實處的發問，旨在引出無所住、無所取的迴向實相。
。
在此經中，指菩薩已斷除前、後、非三際心，因證得法空，故對於修習的四靜慮及靜慮支（尋、伺、喜、樂等），皆無能所對立的執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
善現通常被視為般若經典的請法者或對談者。
。
說明菩薩若能確實安住於安忍（忍辱），便能相應引發並成就禪定（靜慮）的修行成果，展現波羅蜜多之間的互攝關係。

尊者善現（須菩提）在聽聞法義後，再度向佛陀請示、發問的開場白。
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本句提出因忍辱而成就智慧的修持方法。
修習安忍波羅蜜時，以無所得智慧攝持，能引發更深細的般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的尊號，即「善現」，意為善於顯現空性真理。
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此段經文說明般若為導的菩薩，雖修習觀空（遠離等四行相）的「離繫」智慧，卻因安住安忍波羅蜜多而不急於證入空性實證（不作證），這是一種空有不二的修行，旨在廣度眾生，最終成就佛果。
。
此句強調菩薩持「妙慧」（般若智慧）所結善根，不獨享，而是以「平等心」將此功德與眾生共有，並「迴向」於佛果，是菩薩行中發大乘心的具體實踐。
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此句說明在《大般若經》中，迴向大菩提時，若能依「無所得」法，即可超越主體、客體與物相的「三心」（誰、為誰、什麼）執著，即是真迴向。
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此句為詢問迴向的具體方法或心要，意指在波羅蜜多行持中，應以何種觀點來成就迴向。
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此處詢問迴向的對象或處所，旨在探究般若波羅蜜多行者應如何將功德導向無上菩提或眾生。
。
此處指過去、現在、未來三心不可得。
若菩薩修行般若波羅蜜多，契入諸法空性，則能永斷對時間與意識的執著，使三心不再升起。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提振聽者注意，準備宣說重要法義。
。
說明菩薩在修安忍時能生起般若智慧，且運用這種般若智慧在修持過程中，能安住於緣起性空，不執著於相（非取）也不捨離法（非捨）。

描述法會當下，善現長老欲發問前對佛陀的尊稱。
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此句為問句，探討精進波羅蜜多（勤修善法）如何作為增上緣，去引發、成就佈施波羅蜜多（舍心施與）的實踐與圓滿。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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描述菩薩於精進波羅蜜多中，身心合一、精勤不懈，追求善法且具足堅定不移的信心與正見，確信必能證得佛果的修行狀態。
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此段經文展現菩薩的大悲願力與精進。
菩薩以無限的空間量級（從踰繕那到無數世界）來類比，強調其救度眾生的決心不受空間距離限制，只要眾生具備受教化的因緣（應可度者），菩薩必會運用方便法門親往度化。
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此句描述菩薩乘修行者應當安住於佛果位（無上正等菩提），體現了大乘修行以成佛為終極目標的因果結構。
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此句描述佛陀或大菩薩以般若波羅蜜多威力，教化聲聞乘修行者成就四種聲聞聖果，即證得阿羅漢果。
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此句描述菩薩化導眾生，針對尋求緣覺（獨覺）道果的修習者，引導其確實安立於緣覺乘的修行與果位。
依《大般若經》卷349語境，顯示菩薩以種種方便成熟眾生，令其依各自根性獲得相應的解脫果報，此處指緣覺菩提。
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指菩薩以方便力，化導眾生修行不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡，建立清淨業因。
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此句描述菩薩以財施（物質幫助）與法施（佛法開示）來滿足眾生需求，並運用善巧方便（upāya）來引導眾生趨向解脫的攝受眾生法門。
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此句強調大乘菩薩行者應將佈施功德，不侷限於小乘自利，而以大慈悲心將之轉向成就眾生、最終證得佛果的菩提。
。
此句強調「無所得方便」法門。
修行人依般若智慧，體達人法空無所得，在迴向時不執著有能迴、所迴及迴向功德，方能遠離「三心」的執著，契入般若真實義。
雖言迴向，實無所執。
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詢問修行者應運用何種法門或功德來進行迴向，通常在《大般若經》脈絡下意指「應以無所得的波羅蜜多相應法來迴向」。
。
詢問功德轉向、趣入的目標。
。
指過去、現在、未來心皆不可得，三輪體空，永無虛妄分別執著。
。
釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚當機者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備教導甚深般若法門。
。
說明菩薩透過精進修持，能成就並增上佈施波羅蜜多的功德。

此句為經典法會的問答發起辭。
顯現善現長老欲針對般若空性法門作進一步的請示，承接前文論題，復請佛陀開示。
。
此句為問句，探討菩薩如何在精進波羅蜜多中安住，並藉此引發與攝受清淨的持戒波羅蜜多，即精進與淨戒之相依相成。

佛陀喚起尊者善現名號，準備開始教導或解答。
。
此段描述菩薩修行精進波羅蜜多時，於「離害生命」（不殺生）一事，從自身守護、教化他人、正法宣揚、至隨喜讚歎，皆能圓滿成就，為精進中攝持持戒波羅蜜之表現。
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此句描述持守「不與取」（不偷盜）戒的完整修行：自持、勸他、正確宣揚、讚歎。
此為遠離惡法、修習善法的正行，體現了「不與取」的戒德。
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此句列舉身、口、意三業清淨之行，不僅自持，更勸他、讚法、讚人，屬清淨持戒之「十善業」中離欲邪行的一環，強調正知見（無倒）與行為（離欲）的落實。
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此處指十善業中之「離妄語」，強調不僅自身實踐，更推廣勸他，並對離妄語的功德如實稱揚歡喜，體現自他兼利、身語意清淨的菩薩行。
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此句描述十善業中「離惡口」的實踐，包含自作、教他、讚法、讚嘆持戒者四要素，屬於菩薩道口業清淨的修行。
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此句描述遠離「兩舌」惡業的修行，強調自他並行、正知讚嘆，屬於十善業道中「不兩舌」的實踐與讚嘆。
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此句說明菩薩修持十善業中之「離雜穢語」（遠離粗惡語、綺語、無義語），包含自修、教他、讚法、讚人四種功德，屬清淨口業之修行。
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此句描述菩薩行持十善業中「離貪欲」的具體表現：由內而外的自利利他、如實宣揚正法（無倒稱揚），以及見賢思齊的隨喜功德。
旨在培養清淨心、遠離執著，為成就無上菩提的基礎。
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此段描述菩薩修行「無瞋」的四種行相：自修、教他、讚法、讚人，屬「十善法」中「不瞋」的修行與功德擴展。
無倒即如實、正確，無有邪見。
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此處強調在修行中落實「離邪見」，不僅是自身修持，還要勸導他人並正確弘揚佛法、讚歎正見者。
這是成就般若波羅蜜多所需的清淨善業（即不顛倒宣說）。
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菩薩以淨戒波羅蜜多為基，不求世間與二乘小果，因具足大悲與般若，將清淨戒行善根普遍迴向無上佛道，此為殊勝菩薩行。
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在此經語境中，「無所得」指對法與法者皆無相執著，「方便」指權巧法門。
「三心」通常指執著有迴曏者、受迴向法、及迴向動作的心。
此句強調以空性智慧進行菩提迴向。
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詢問迴向所依據的物、法或觀想內容，強調迴向的因緣與所緣。
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詢問修行功德應當依何法界義理進行迴向。
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承接前文所述之特定心相，在般若波羅蜜多的修持境地中，此三種分別心完全寂滅，不再現行。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的般若法義。
。
精進波羅蜜多是持戒清淨的增上緣，致力於修持精進者，自然能引發、持守清淨的戒律。

本句為般若經對話中的承接句。
說話者為長老善現（即須菩提尊者），受話者為釋迦牟尼佛。
善現尊者在聽聞佛陀開示菩薩如何安住精進波羅蜜多並引攝淨戒波羅蜜多後，再次尊稱「世尊」並準備提出下一個關於安忍波羅蜜多的問難。
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此句發問關於精進與安忍的相依修持，強調精進為能引，安忍為所攝，顯示大乘菩薩如何以積極的精進力，深化安忍修習，非僅限於忍耐，更在於般若相應的安住與引攝。

釋迦牟尼佛叫出尊者善現（須菩提）的名號，準備開示。
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此段描述菩薩在精進修行過程中，面對嚴重身心惱害時，能成就「無相」與「無分別」的忍辱波羅蜜，不生「能殺」與「所殺」的虛妄執著。
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此處展現於〈大般若經〉般若波羅蜜多思維，質疑「誰」在受苦、誰在主宰的身心狀態，用以破除執著於自我（人我執、法我執）的煩惱見解。
在空性智慧中，找不到真實的受害者與加害者。
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本句為佛陀說明菩薩修持安忍波羅蜜多時的內心省察。
延續前文『不作是念』的否定句式，意指菩薩在遭受割截身體時，內心遠離人、我、眾生、壽者等相，因此不會生起『是誰把我的肢體拿走』這種執著於實有主客體的心念，體現了般若空性與無所得的安忍外行。
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此段描述菩薩行佈施波羅蜜時，對於斷支節之苦不生瞋恨，反而轉化為內心「廣大善利」的修證念頭。
透過「三輪體空」智慧，視「我」與「眾生」為一體，將他人對身體的損害視為成就自己修持佈施、完成佛果（我事）的因緣。
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菩薩依空性智慧（審諦思惟諸法實相）修習忍辱，且以此波羅蜜善根不墮二乘小果，而是發大乘心，將此功德普利眾生，迴向成佛。
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此句說明般若波羅蜜多的迴向要義。
修行者應以「不可得空」為前提，在將功德導向佛果時，不執著於主體、客體及迴向行為本身，藉由「誰在迴向」的觀察來破除實有感，從而遠離三輪執著的心相。
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詢問迴向所依據的法或功德內容，探討迴向的實質對象與方式。
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詢問修行功德之趣向與目的，在般若法門中，意指如何依無住法而作迴向，不墮生滅取相。
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描述在般若波羅蜜多指導下，證得無生法忍，能永斷過去、現在、未來三心之現行，不再生起虛妄分別。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
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此句說明修持精進波羅蜜多能引發安忍波羅蜜多，即精進力可促使菩薩對苦難與法忍更加堅固。

尊者須菩提尊稱佛陀並準備進一步請示法義。
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本句為發問句，探討菩薩如何在行持精進波羅蜜多（勤奮不懈）的基礎上，能自然引發與成就靜慮波羅蜜多（禪定）的修行方法與內在因果關係。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示般若法門。
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依大般若經語境，此句說明精進波羅蜜多與定境的結合。
菩薩由精進修行，得離欲惡法，並經歷有尋（粗思維）有伺（細思考）的階段，產生喜樂，具足成就初禪（初靜慮）。
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描述修行者由第一禪進入第二禪的狀態，特色是擺脫了「尋」、「伺」的粗細心念動盪，心專注於「內等淨」，並產生由定而生的「喜」、「樂」。
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描述修行者由第二禪的喜受，轉入第三禪的捨受，此時遠離「喜」心，安住於「捨」，身感清淨安樂。
這是由靜慮精進，達到「捨、念、正知」的殊勝樂住狀態。
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此句描述由第三禪升入第四禪的過程。
捨棄苦樂喜憂，達到超越情緒波動、進入不苦不樂的「捨受」清淨狀態，即是第四靜慮（捨念清淨地）。
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描述菩薩修行四無量心，對眾生起慈心（與樂），作意專注於此，進入慈無量定（慈無量）並圓滿安住（具足住）。
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此句描述修習四無量定中的“悲無量”。
行者在定中緣衆生痛苦，生起誓願拔苦的作意，從而安住於悲心遍滿的禪定狀態。
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此為修習四無量心之一的「喜無量」。
透過對眾生得樂生起慶幸歡喜之想，達到禪定狀態，且能具足定力維持此心境。
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此句描述菩薩修習四無量心之「捨無量心」。
不再受眾生的苦樂境緣影響而生貪瞋，以平等心作意（修行心態）入於捨定，並在該境界中安住。
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此句描述菩薩修行四無色定的過程。
藉由觀照色法（物質現象）的粗重而生起厭離心，透過作意轉向更細微的定境，從而證入第一無色定。
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此句描述修行者在四無色定之第二階段，不僅在「識」上生起寂靜的看法，更通過定心專注，從而證入意識體無限的禪定狀態，並在此境界中保持不動。
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此句描述在禪定修習中，行者專注於“無所有處”的境界，內心生起寂靜的認知（想作意），以此深入無所有處定，並保持圓滿的專注狀態。
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此句描述在無所有處定之上，進一步對非有想非無想處的寂靜境界起作意，從而進入四無色定之最高層次「非想非非想處定」，達至定境圓滿。
「作意」即對特定境界的專注或思惟。
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本句為佛陀對善現（須菩提）說明菩薩如何修習禪定。
在滅想受定（即滅盡定）中，菩薩生起令一切粗細想受悉皆止息的心理作用，從而證入並圓滿保持在此定境中。
此乃九次第定的最高階段，般若語境下強調以此修持利樂有情而不流於斷滅。
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菩薩雖有禪定功德，但為度化眾生而發願不取禪定異熟果，而是選擇生在眾生受化處行利樂事。
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描述菩薩度化眾生後，以四攝法攝受，並引導修持六波羅蜜多（六度），強調方便權巧與精進修學的因果關係。
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描述修行甚深般若波羅蜜多的菩薩，透過禪定神通遊歷十方供佛問法，精進積聚福德智慧資糧。
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菩薩將修行所得善根不獨自佔有，與眾生共享，並以此功德迴向追求最高佛果，體現悲智雙運與平等心。
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在此經語境中，「無所得」指不執著能迴向、所迴向及迴向物（三輪體空），「方便」指權巧運用的智慧，「三心」指能迴向人、所迴向事、迴向物等執著。
「謂誰迴向」意即不生起能作主、能迴向的自體執著。
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詢問迴向所依據的物、善根或法義。
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詢問修行功德迴向的目標處所。
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此句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
承接上文，菩薩將種種善根迴向無上正等菩提時，以般若無所得為方便，因此能遠離「誰在迴向（施者）」、「用什麼迴向（法）、「迴向到哪裡（受者）」等三輪相。
此處的「永不起」是指在般若空性智慧中，消融了對三輪的法執與分別，絕非落入斷滅見。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示叮嚀。
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說明透過精進不懈的修行，能夠進一步引導、確立並成熟禪定（靜慮）的修行成果。

此為大般若經中善現（須菩提）啟請的典型用語，標示對話主體與語境轉折。
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本句詢問菩薩如何透過實踐精進波羅蜜來引發智慧（般若），二者相輔相成。
精進為依，般若為導。

釋迦牟尼佛叫喚尊者善現之名，準備開示。
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菩薩若精進修行，則能行佈施時觀一切法空，無所執著。
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此句強調菩薩修習五波羅蜜多時，雖精進修學，卻能在意識中通達空性，不執著法相與法執。
名、事、性、相皆為客觀法相之分解，不見即是智慧照見緣起性空，達致法無我執的般若境界。

此句說明安住於精進波羅蜜多（勤修善法、不懈怠）的菩薩，能以般若智慧觀照四念住（身、受、心、法）為空，於「名、事、性、相」四者皆不執著，即是空無相觀。
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此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，對於三十七道品等修道法相，皆能體悟空性（不見名、事、性、相），不執著為實有，即是「觀法如化」的智慧。

描述成就精進波羅蜜多之菩薩，在內空（六內處空）的禪修智慧中，徹見諸法性空，不再執著有名、事、性、相的差別相。
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菩薩在深入觀察「十八空」時，不僅證悟空性，更進一步體證觀空亦空，不起名相、事相、體性、相狀的執著，此為般若波羅蜜多的深觀。

菩薩因精進修習真如，斷除名、事、性、相的執著，證入空性。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜時，證入諸法空性，於真如法性及種種異名中，因無所得故，亦不見有為的名、事、性、相，即離一切相，遠離執著。

此句說明在般若智慧觀照下，菩薩修行精進波羅蜜多時，對於苦聖諦能透徹無自性空，而不生起名相、事物、性質、相貌的執著。
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此句強調般若波羅蜜多智慧，於集、滅、道聖諦（苦諦除外，此處特指後三聖諦）亦能證悟其如幻空性，不執著於名稱（名）、具體法相（事）、實體本性（性）、外在相貌（相），做到名相皆空，契入諸法實相。

菩薩若精進修持波羅蜜，能於四靜慮（四禪）中，因般若智慧而不執著任何相狀，達到名、事、性、相皆不可得的境界。
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此處強調般若波羅蜜多的觀照力，在修持高深禪定時，需體證法空，不生起對法義名相或定境特徵的實有執著。

菩薩以精進波羅蜜多為基礎，修持《大般若經》的空性智慧，對於八解脫（八背捨）的境界，徹底遠離名、事、性、相的執著，證入無所有、不可得的般若空境。
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此句描述菩薩在修習深層禪定（八勝處、九次第定、十遍處）時，以般若智慧觀照，深知諸法空寂，不對定境產生虛妄的執著與見解，即見性而不見名事相相。

本句說明菩薩透過精進波羅蜜多的攝持，進入空解脫門的實踐。
在空性的觀照下，一切法的主觀標籤、客觀對象、本質與外相皆不可得，以此遠離對法執的取著。
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此句強調般若智慧在修習空、無相、無願三解脫門時，達到名、事、性、相皆不可得的境地。
即便是最殊勝的解脫門，亦不執著其為「有名、有事、有性、有相」，顯現般若無所執著、究竟空性之義，對應大般若經諸法無自性之宗旨。

菩薩因精進修習般若，在五眼層次對名、事、性、相皆能空解，不起執著，達到不二的境地。
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此句說明修學《大般若經》的菩薩，在運用六神通時，能以空性智慧觀察，徹底放下對神通境界的執著，不對神通的「名、事、性、相」起任何分別妄想，即是「無所得」的般若波羅蜜多行。
這顯示神通雖能顯現，但其本質亦屬空寂。

菩薩透過精進修行，在般若空性智慧下，達致於佛陀十種智力不起名字、事相、體性、相狀的執著，此為《大般若經》中「不二」與「三輪體空」的深層意涵。
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此句說明菩薩修習佛果高深功德時，以般若智慧契入空性，於一切功德法皆不生執著，不見有實體可得，符合般若波羅蜜多「不著相」的修行智慧。

菩薩透過精進修行，得無忘失法（不忘失佛法智慧），於此空性境界中，超越對語言名相（名）、具體客觀事物（事）、本質實體（性）及外在相狀（相）的執著，即為離四句、絕百非的般若觀。
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此句描述菩薩在恆常安住於「捨」這一根本清淨自性時，心不執取世間的名相、事相、體性與種種差別相，即是「離名相、離分別」的般若境界。

菩薩透過精進修行，在一切智的境界中，超越名、事、性、相的執著，契入空性。
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此句描述菩薩依般若波羅蜜多，於殊勝智慧（道相智、一切相智）中，離名、事、性、相四種執著，即是空相應理。

菩薩透過修行精進波羅蜜，能深刻體悟一切陀羅尼法門皆為緣起性空。
在此智慧下，對於能詮的「名」、所詮的「事」、「性」、「相」皆不產生實有執著，達到不二法門的境界。
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此句描述般若波羅蜜多行者在三摩地中，依深般若觀照，雖能遊歷諸禪定，卻不執著禪定中任何名相、事物、體性與相貌，因皆不可得，體現「無所得」的空性智慧。

此句強調精進波羅蜜多的實踐者（菩薩），在深入修行時，能體達一切菩薩行皆無自性，不執著於名、事、性、相的實有，即是在行深般若中成就無所得精進。
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般若波羅蜜多不二法門。
修持者在證悟無上菩提時，超越言詮（名）、執著（事）、實體感（性）、相狀（相），體證空性而無所得。

在此語境下，菩薩因精進修習空性，故能不執著於預流果的虛妄名相與體性，即是不住涅槃相，實踐無所得的般若法門。
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此句強調若能修習空性智慧，對聲聞二果（一來、不還）、阿羅漢果以及獨覺菩提，亦能見其本質為空。
也就是說，不執著於這四種果位的名相、法事、自性、相狀，因為一切皆是緣起性空，此處顯現般若波羅蜜多之「無所得」境。

說明菩薩若精進修持波羅蜜多，能證得空性智慧，對色法（物質現象）不生起名、事、性、相的虛妄分別執著，達致般若空觀。
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此句延續般若波羅蜜多的空觀，說明修行者不僅對「色」不生執著，對「受想行識」等四蘊亦能觀照其名、事、性、相皆不可得，破除對五蘊整體的實有見解。

菩薩透過精進修行，在眼根處證得無所得，不執著於眼根及其所對境的差別相，契入諸法實相。
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指菩薩修行般若時，對於耳等五根，皆能深入空寂，不生起關於名言、事相、體性、相貌的虛妄執著，體達根空。

菩薩透過精進修行，在色法上體證空性，不落名相執著，即是《大般若經》之「不見」法門。
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此句說明菩薩在修行般若波羅蜜時，對於色、聲、香、味、觸、法（六處）皆不取相，體悟一切法緣起性空，遠離對名言、事實、本性、相貌的虛妄執著，安住於無二相的空性智慧中。

菩薩依精進修學，以般若智慧觀眼界空，不執著於眼界的名相等差別相，契入性空。
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此處強調菩薩修習般若波羅蜜時，對於內五根與意界（六根），能達到性空無所得的境地，不起名、事、性、相的虛妄分別。

此句說明安住精進波羅蜜多的菩薩，透過般若智慧觀照，能離四種執著（名、事、性、相）來觀察色界，入於空性無所得之境。
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此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，於聲至法界（五塵法）亦能契入空性，不住相、不執著，不妄見名相事性，體達如幻假有。

此處闡明以精進波羅蜜多為依持時，對眼識界應行無所得觀。
透過般若智慧的精進，不落入對感官識界的語言施設（名）、具體對象（事）、本質自性（性）及外部特徵（相）的執著，體現空性無所得的修持。
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此句強調菩薩修習般若波羅蜜多時，對於耳等五根及意識界，運用無所得觀，於名、事、性、相四種執著皆不見，契入五蘊皆空。

指修持精進波羅蜜多的菩薩，因安住於空性慧，能於眼根作用時，不起名言妄執，離「名、事、性、相」四種虛妄分別，達到眼觸不執著的境地。
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此句強調般若空性，修行者在根境互動的「觸」中，因照見五蘊皆空，故能不起名相分別，見不到所謂的實體名、事、性、相，即是不見因緣假合的世間法。

此句描述菩薩在精進波羅蜜多下，能體證「眼觸生受」皆是空性。
因體達般若空慧，故於感受中不生「名、事、性、相」的虛妄執著，不見有實法生滅，契入諸法不自生、不他生等真理。
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此句描述菩薩在甚深般若中，對內五根與意根所產生的受（苦、樂、捨受），皆見其空相，不執著於受的名、事、性、相，即能觀一切受皆空，達到「受空」的境界。

在此語境下，強調精進修持空性智慧時，能於地界（四界之一）等萬法，不起世俗執著，即無名、事、性、相的實有執見，此為般若空觀與精進相應的表現。
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此句說明修習般若波羅蜜多時，於五界（地界略）法中，以甚深觀智空解脫門，不住相、不見法，即是不執著一切名相、性相的法執。
名、事、性、相代表了對世間法執著的不同層次，通達五界性空即是不見。

菩薩透過精進修行，在無明法中深入空性，不執著於名、事、性、相的實有自性，體悟無明本空。
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此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，觀十二因緣皆空。
因緣法本無自性，故能不見虛妄的名、事、性、相，破除對緣起法的實有執著，契入無生法忍。

菩薩透過精進力，對於一切色、無色法，能不見（不執著、不妄想）其名言、事相、性、相，即能空觀相應，不生取著。
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此句顯示般若波羅蜜多不二法門，修行者在觀照一切世間與出世間法時，超越所有二元對立與執著，不見名、事、性、相的實體相，契入諸法空性。
本經境中，即便對種種對立法相，亦不生執著。

描述大菩薩修習般若波羅蜜多時，契入一切法空性，因無所得而無所執，能達到言行一致的自在境界。
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此處強調在《大般若經》語境下，將所得殊勝智慧（妙慧）所產生的功德善根，不私藏，與一切眾生共有，並將此功德導向成就佛果，體現空性智慧與慈悲（平等共）的結合。
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此句強調般若波羅蜜多的無所得法門。
迴向時若無執著「我、所迴向、菩提」，即契合空性，遠離能迴、所迴、迴向物的三心執著，纔是真實的真如實際迴向。
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詢問應以何種殊勝的法或功德來進行迴向。
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此句探問大乘菩薩道修行中，善根與功德究竟應歸趣之處，通常在經典脈絡下指向無上菩提或佛智。
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指修行者契入空性，過去、現在、未來之分別心永不生起。
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佛陀呼喚尊者須菩提，準備開示甚深般若法義。
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此句說明修持精進波羅蜜多能作為引發般若波羅蜜多的因緣，顯示兩種波羅蜜多相輔相成。

記錄請法儀軌，善現（Subhuti）尊者在適當的時機請求佛陀開示。
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此句為問句，探討禪定（靜慮）如何成為施行財佈施、法佈施（佈施）的基礎與推動力，即定慧等持中生起福德。

釋迦牟尼佛稱呼長老善現，以此引入教導。
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描述菩薩在修習禪定波羅蜜多時，同時行佈施並成就初禪的修行狀態。
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描述修行者由第一禪進入第二禪的狀態，特色是「尋、伺」粗細心思的平息，內心寂靜平等，進入「無尋無伺」的無漏或高定狀態，並在定中體會到由定力所生的喜樂（定生喜樂）。
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描述修行者從離喜、捨受、正念正知中，體悟到超越身喜的定境，即「離喜妙樂」的第三禪，此時心念離執而清淨，安住於殊勝的樂受中。
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描述修行者在禪定過程中，依序捨離前三禪的樂、苦、喜、憂等受，最後達到超越苦樂、心境平衡的「捨念清淨」狀態，此時專注力達到最高，即入第四靜慮（四禪）。
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此句描述修習四無量心之「慈無量」。
修行者對眾生（有情）生起與樂的觀想與作意（相應的思惟），以此專注力入定，慈心無有邊際，達到具足安住的狀態。
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此句描述修習四無量定中的「悲無量」。
悲心是對眾生離苦的悲憫。
起拔苦想作意，是悲心的具體運作，藉由思惟眾生受苦而引發，最終入於無量悲定，具足住是圓滿安住。
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此句為修習四無量心之喜無量定。
指觀想眾生具足快樂而生起歡喜之心（慶喜想），以此心為作意，入於喜無量三昧，具足修習安住。
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此句描述修行者透過思惟「苦樂平等」之法，放下對眾生執著的苦樂分別想，以此平等心作意修習，證入「捨無量」的禪定狀態，此乃四無量心之一。
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描述由色界轉入無色界第一層「空無邊處定」的修持過程，透過觀色法粗重而生厭離，捨棄色想後繫心於無邊虛空。
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此句描述由「想」引導的修定過程，即於識中運用「寂靜」的定想，從而證入四無色定中的「識無邊處定」。
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此句描述修行者在空無邊處定之後，進一步觀無所有處為寂靜，從而契入無所有處定，並在該定中安住。
這是四無色定之一，屬於無色界定。
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描述修行者進入無色界最高天（第四空處）的禪定過程。
在此狀態下，粗重的想陰已除，但仍有極微細的想存在，故名非有想非無想。
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此句描述進入滅盡定（滅受想定）的過程：從滅定起止息想的作意，進入定中並具足住。
此定中，受與想皆盡滅，是最高的禪定。
依本經，此非無想定，而是依止無相界作意而進入的殊勝寂滅。
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描述安住於「靜慮波羅蜜多」的菩薩，依據「無亂心」（心不散亂）修習財、法二施，且自行、勸他、稱揚、讚歎，是體現般若波羅蜜多大悲心與般若慧的具體行持。
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此句強調菩薩行佈施時，心不退墮於小乘果位，而是將功德廣大化，與眾生共之，目標直指佛果。
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此句強調大乘空性智慧在迴向時的運用。
以「無所得」（空性）為智慧方便，能令迴曏者不執著「能迴曏者、所迴向物、所受迴曏者」之三心（三輪體空），達到真實的無相迴向。
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詢問迴向所依據的法、觀想或功德之內容。
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詢問修行功德之歸趣。
在大般若經語境中，意指不執著特定對象，迴向無上菩提或空性。
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此處『三心』承接上文迴向菩提時的「誰迴向（能迴向的主體）」、「用何迴向（所使用的迴向法）」、「迴向何處（所迴向的客體目標）」。
佛陀開示大乘菩薩安住於四禪、四無量心等禪定波羅蜜多而行布施時，以無所得的妙慧智慧觀照，遠離能、所、客體三者的執著，因此這三種微細的能所分別心皆永遠不再生起，契入般若波羅蜜多的空性智慧。
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佛陀呼喚善現（即須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
善現即「善現」意譯，在此處強調其法理領悟極佳。
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說明菩薩若能安住於靜慮波羅蜜多（禪定），以此定力為基礎，能自然引發與成就佈施波羅蜜多，體現定慧等持能修持各項波羅蜜。

此為對話開始的敬詞與稱呼，顯示現場為善現尊者向佛請示般若法義。
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此句詢問禪定與持戒的因果關係。
菩薩應藉由甚深禪定（靜慮）的定力，讓身口意清淨，進而圓滿持守戒律（淨戒）。
這是靜慮波羅蜜多對淨戒波羅蜜多的助成關係。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。
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描述菩薩於定中持戒，斷除貪、瞋、癡、害、慳、嫉等相應煩惱，並以一切智智（佛果智慧）相應的作意為修行核心，強調定、戒、慧的相應不二。
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此句說明大乘菩薩行，行者不僅具備功德，更將其奉獻以追求佛果，而非偏向小乘果位，並與眾生同享功德。
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此句強調般若波羅蜜多的核心思想：在迴向功德時，應以「無所得」（即不執著能、所、物）為方便手段，超越主客體的對立（三心），體悟迴向主體虛妄，纔是真正與大菩提相應的迴向。
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詢問迴向所依憑的法或心念，意指以何種方式與智慧將功德導向佛果或眾生。
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此為般若經中關於功德歸向的發問，探討修習善根後其心念所趨的方向或目標。
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佛陀宣說菩薩摩訶薩以「無所得」為方便迴向大菩提時，能夠遠離「誰迴向（主體）」、「用何迴向（工具/法）」、「迴向何處（客體）」這三種能所對立的執著心。
此句說明在般若空性智慧的攝受下，這三種妄想執著皆永不生起，體現三輪體空的破執精神。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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說明透過安住於靜慮（禪定），自然能引發清淨的持戒行為，意即禪定（定）能成就持戒（戒），二波羅蜜多相輔相成。