大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚弟子善現，準備開示甚深般若法門。
。
此句指出若未能以般若波羅蜜多空性觀照五蘊，而是對色受想行識起分別思惟、執為實有，則會導致心識染著三界，無法超越生死繫縛。
。
此句強調若菩薩對三界法產生染污執著，將障礙修習圓滿的菩薩行，從而無法證得佛果。
。
菩薩透過不思惟（不作意、不虛妄分別）五蘊名相，從而斷除對三界（欲、色、無色）的染著貪愛，即是空性智慧的體現。
。
此句強調般若波羅蜜多行相，若菩薩能以無所得智慧遠離三界愛染，即能具足成辦廣大菩薩行，圓滿佛果。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現（須菩提）以專注聽受接下來的教法。
。
此句強調若欲成佛（證無上菩提）與行菩薩道，必須勤修深般若波羅蜜多，核心在於內心不染著諸法，即《大般若經》中「空相應」的無所得修學。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的須菩提尊者，準備宣說般若深義。
。
此句說明若菩薩在觀行中若落入對六根的分別思惟，而非處於無分別的般若智慧中，便會產生執著，從而與三界（欲界、色界、無色界）的染污法相應，無法解脫。
。
染著三界會導致心受繫縛，無法發起清淨的般若波羅蜜多行，因此無法成就佛果。
。
菩薩透過不思惟（不作意、無分別）眼等六內處，不執著六塵，因而不染著三界之受生與煩惱。
。
此句強調「不染著」三界（離欲）是修行菩薩道並證得佛果的關鍵條件。
修行需遠離對三界世間的貪染，以無所得為方便，具足菩薩利他行，最終成就佛果。
。
承接前文所說的因緣，佛陀喚起當機眾善現（Subhūti）注意，準備說明接下來的重點。
。
此句強調欲證菩提之菩薩，修學般若為首要，般若能離一切執著，故應勤學。
在修行過程中，應保持清淨心，不去執著世間諸法，這是從般若空性來體悟菩薩行。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調若菩薩心執取外境（六處），即會導致對三界（欲、色、無色）產生貪染與執著，無法超越世間束縛。
修行應當遠離對六塵的染著。
。
此句強調修行菩薩道者必須心無貪染三界，才能具足功德以證佛果。
染著三界表示仍未離生死執著，與空性智慧相違，故無法修習成就菩薩行。
。
菩薩透過不思惟（不分別、不執著）六塵境，從而斷除對三界（欲界、色界、無色界）的染著，體現般若波羅蜜多「不染」的修持。
。
此句強調菩薩應遠離三界執著，以此清淨心具足修習菩薩行，方能證得佛果。
染著即貪愛執著，是障礙般若波羅蜜的因素。
。
承接前文所說的法義，佛陀再次呼喚尊者須菩提的名字，準備作總結或強調。
。
此句強調欲成佛者，必須以甚深般若波羅蜜多為指導，修行時不應對諸法產生貪染執著，展現空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其開始教導大般若波羅蜜多法門。
。
在此經語境下，菩薩若對十八界（如眼界至意界）起分別思惟執著，即落入世間想，未能契入空性，故染著三界。
。
此句說明染著三界會阻礙佛果的證得。
菩薩應如實知見三界如幻，不生貪染執著，方能修習菩薩行，圓滿般若波羅蜜多，證得佛果。
。
菩薩透過不分別、不執著十八界（六根、六塵、六識，此處略指根界）的自性，即能離於三界的染著，體現般若波羅蜜的「無所得」法門。
。
此句強調「不染著」即不執著三界境界，為修持菩薩行與證得佛果的必要條件。
三界為生死輪迴之境，若心無染著，即能具足修菩薩行，成就佛道。
。
承接上文之理，強調後續欲說之法義的重要性。
善現為慧命須菩提之尊稱。
。
此句強調欲證佛果者，核心在於修習不執著於相的甚深般若智慧，而非追求染著法相。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，亦象徵智慧的顯現。
。
此句說明若菩薩於修定中對色界等塵境生起思惟（分別），即會落入世間三界的染著，無法出離。
。
指菩薩若仍對三界煩惱（貪愛）未斷，心有染著，則無法圓滿一切菩薩行（六度萬行等），因資糧不具，故不能證得無上佛果。
。
此句強調菩薩依般若智慧，不虛妄分別六塵境界（色界至法界），即能從三界之染污執著中解脫，實現「不染著」。
。
此句強調「離欲/無執」是修行菩薩道以證得佛果的必要條件。
不染著三界（超越生死貪戀），才能具足波羅蜜多行，最終證得無上正等覺。
。
承接上文因緣，佛陀藉此指示應理解下文之法義。
善現即須菩提。
。
此句強調欲成佛者，修習般若智慧是根本，關鍵在於心不染著一切法，體悟諸法空性，方能證得無上菩提。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法義。
。
此處揭示若菩薩在修行思惟六識界時，若產生對境的執著，則會與三界產生染著連結。
思惟應採取般若波羅蜜多般無所住的智慧，而非分別執著。
。
此句強調若菩薩對三界執著貪染，心有罣礙，便無法圓滿「菩薩摩訶薩行」（波羅蜜多等利他行），因此障礙證悟無上菩提。
。
菩薩透過不思惟（不作意緣起）十八界中的六識界，從而能對三界（欲、色、無色）生起不染著、不執著的自在心態，展現空性智慧。
。
此句強調「不染著」（離執）為修行大乘菩薩行與證得佛果的關鍵因緣。
三界（欲、色、無色）為眾生執著之處，若能離欲界、色界、無色界之染著，即是不住有為、無為，方能圓滿六度萬行，成就佛道。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，準備進一步說明般若波羅蜜多的殊勝。
。
此句強調大乘修行者欲成就佛道，必須修學般若空慧，且必須斷除對萬法的執著與染污思考，此為般若波羅蜜多的核心實踐。

佛陀呼喚法會現場的當機眾尊者須菩提，意謂即將宣說重要法義。
。
菩薩若專注於六根觸境而起執著，便會繫縛於三界之中，無法解脫。
。
此句強調若執著三界生死世間，貪戀染污，則無法圓滿修持六波羅蜜等菩薩行，無法成就佛果。
三界執著與無上菩提對立。
。
菩薩透過不思惟六觸（根境接觸之認知），不對色、聲、香、味、觸、法產生取相，從而斷除對三界的貪染執著，依《大般若經》空性智慧，體證不染。
。
此句強調「無染著」（離欲執）是修行菩薩行、證得無上佛果的關鍵。
三界因貪著而生，不染著三界意指超越世間煩惱繫縛。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚善現之名以告誡其專注受持法義。
。
菩薩欲求佛果，必須修持甚深般若智慧，關鍵在於不執著於世間法與出世間法，從染著中解脫。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
說明菩薩若執著六觸所生之受，仍會受三界繫縛，未能超越。
。
說明三界染著是修菩薩行與成佛的障礙。
修行者若心繫於三界內的法，則與般若波羅蜜多不相應，故無法成就佛道。
。
此句強調菩薩應以般若智，不執著六觸所生的苦、樂、捨受，以此無所住的修行方式，超越三界染著，成就清淨法身。
。
此句強調若能遠離對三界（欲、色、無色）的愛染執著，菩薩便能圓滿菩薩道行（六度萬行等），從而證悟最高佛果。
這是顯現「無住」即「具足」的修行關鍵。
。
承接前文所說的因緣，佛陀喚起善現尊者注意，準備說明重點。
。
此句說明菩薩欲求證無上菩提，應以甚深般若為根本修學，並須遠離對世間諸法之染污執著，於空性中修學。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
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指若菩薩未入空性思惟，而真實執著於六界差別相，則會因執著而導致對三界世間的染著繫縛。
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此句強調若執著三界生死，心有染污，則無法圓滿大乘菩薩道行，亦不能證悟佛果。
修持應超越三界，以無染之心修習空性與悲智。
。
此句說明菩薩若能從空性智慧不執著六界（地、水、火、風、空、識），自然能超越對三界（欲界、色界、無色界）的貪染執著，展現般若波羅蜜多不執著的特性。
。
此句強調離欲修持之重要。
菩薩若能心無染著三界法，便能專注修持般若行，終成佛道。
。
承接上文因緣，以此指示教導善現。
。
此句強調欲成就佛果者，核心在於勤學般若波羅蜜多，並應保持離染著的清淨心境，不思惟、不染著世間諸法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此句指出菩薩若執著於十二緣起與老死等法之實體，而非以般若空慧觀察，則會引發對三界的愛染與執著，無法體證諸法空性。
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此句強調若菩薩對三界法產生執著，會障礙具足菩薩行，無法成就無上佛果。
依大般若經旨，需離三界染著方能成就。
。
此句強調菩薩不執著十二因緣之生死流轉相，非謂不通達十二因緣。
因無明等十二支本性空，故不思惟、不染著，即是不落生死，不執著三界生死世間。
。
此句強調若能於三界執著中解脫，不生貪染，便能具足修行菩薩六度萬行，最終證得佛果。
。
承接上文的因緣，佛陀對尊者善現（須菩提）的稱呼，引導其注意力。
。
此句強調欲成佛者，應勤修「甚深般若」即無所得智，在修行過程中，心不應對世間染污法產生貪著思惟。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調若菩薩思惟六度時，若執著於六度修行的法相或果報，而非以空性智慧攝持，則會因此墮入三界（欲界、色界、無色界）的束縛，而非真解脫。
。
在此經語境下，染著三界會障礙菩薩修持般若波羅蜜多，導致無法圓滿菩薩行以證得佛果。
。
菩薩行深般若時，因悟一切法空，故不對六波羅蜜多起執著相，若能離此能所執著，即不為三界業力所染縛。
。
此句強調心離三界執著乃成就佛果之必要條件。
菩薩不執著有為法之慾，行菩薩道，圓滿福慧，故能證得無上佛道。
。
承接上文義理，佛陀呼喚善現以強調接下來的開示。
。
菩薩欲圓滿道果（修菩薩行、證菩提），必須以深般若智為指導，精進修學，並遵循「空」的原則，不染著世間諸法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的法義開示。
。
此句強調若菩薩修習二十空門（思惟空性）時，若未能以無住為本、未能空空相而執著「空」之名相，反會因所思惟的空性法相而生法執，導致染著欲界、色界、無色界的三界之內。
。
此句說明三界染著（貪愛）與修持菩薩行、證得菩提的因果關係。
染著三界即是未離愛染，這會阻礙菩薩修習圓滿的佛法（無上菩提行），導致無法證得最終的佛果。
。
菩薩若能深知內外空乃至無性自性空，即體悟萬法無實性，因而不執著於三界之有。
。
此句強調修行者需超越三界貪著，方能成就大乘無上佛果。
。
承接上文之理，以此為根據，呼喚尊者善現以提示重點。
。
此句強調欲成就佛果之菩薩，關鍵在於勤修甚深般若，並在此智慧中遠離對世間與出世間法（諸法）的思維染著，即應安住於無所得空性中。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起注意並開始接下來的教導。
。
此句強調若菩薩僅於理上思惟空性（真如等），而未以無所得的般若智慧相應，則會執著於空性概念，導致對三界（欲、色、無色）產生潛在的染著，即滯空而不入悲智雙運。
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此句強調菩薩應離三界染著。
若心繫三界，則行持不純、不圓滿，因此無法成就究竟佛果。
。
菩薩若能不住於真如法性等空性空理，亦不對空理生起思惟執著，則能不染著三界，不生愛著。
。
此句強調離欲無著的重要性。
菩薩行者若能不執著於三界（欲界、色界、無色界）的任何境界，便能具足圓滿的菩薩行，進而證得佛果（無上正等菩提）。
意指必須超越世間有漏繫縛，方能成就無上覺悟。
。
承接前文義理，佛陀呼喚尊者須菩提的名號，準備進一步說明般若波羅蜜多的要義。
。
此段經文強調菩薩若欲成就佛果（菩提），核心修持在於「般若波羅蜜多」（深慧），且修學時必須保持「不染著」的空性心境，遠離對於萬法的愛染執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發聽眾注意。
。
此句強調若修習四聖諦而未能與般若波羅蜜多相應（無方便般若），菩薩仍會因法執而執著於三界之法，未能究竟解脫。
。
此句強調若菩薩對三界仍有染著貪戀，心有罣礙，則無法具足修行菩薩行，無法成就佛果。
三界染著是成就菩提的障礙。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜時，應依「不思惟」相來修習四聖諦，即不執著四諦之相，從而能於三界不生染著，展現般若無相的智慧與空性修持。
。
此句強調菩薩應遠離對三界（欲界、色界、無色界）的貪染執著，才能圓滿菩薩行並證得佛果。
這體現了般若波羅蜜多不取不捨、空性平等的教理。
。
承接前文所說的般若理趣，佛陀特別喚醒尊者須菩提注意。
。
強調欲修菩薩行與證菩提，關鍵在於勤學般若，且修行需遠離對世間諸法之染著與執著。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
在此語境下，菩薩若對禪定升起耽著心，而非運用般若智慧於定中行深般若波羅蜜多，即會產生對三界（欲、色、無色界）的執著染污，無法超越三界生死。
。
此句強調修行菩薩道者，若心有貪染，執著於三界（欲界、色界、無色界）中之任何境界，因心為境轉，導致修持無法具足，不能成就圓滿的無上佛果。
。
此句強調菩薩應以般若智不執著於三界之禪定，超越定障，方能不染著於三界世間法。
。
說明遠離三界染著是修持菩薩行並成就佛果的必要前提。
不被三界煩惱所繫縛，方能圓滿般若波羅蜜多所攝的種種菩薩行。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備說明深法。
。
此句強調欲成就菩薩道與佛果，關鍵在於勤修甚深般若，且修行過程中必須遠離對諸法生起染汙貪著的執念，以無住心修習般若智慧。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句說明若菩薩對世間禪定及特殊定境（解脫、勝處、次第定、遍處）生起執著，便會產生染污，無法超越三界欲染，無法達成般若波羅蜜多。
。
此句強調若菩薩對三界仍有貪染執著，因心有所繫縛，故無法具足修習廣大的菩薩行，從而障礙了無上菩提的證得。
此處顯示了煩惱執著與修行果位間的因果關係。
。
菩薩透過不思惟（不執著、不滯留）特定的禪定修行境界，能超越三界（欲、色、無色界）的染污束縛，展現般若無住的智慧。
。
此句強調若能離於三界染著（無縛），即能圓滿修持菩薩道，最終證得佛果。
無染著是修行的前提，菩薩行是資糧，證悟是結果。
。
承接前文所說的因緣，佛陀以此呼告善現，準備開示下文法義。
。
此句強調菩薩欲成就佛道，必須修學般若智慧，且修行核心在於不思惟染著諸法，即以般若空性智慧破除對世間名相、現象的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述接下來的般若法義。
。
此句指出，若菩薩在修習道品時，若心存執著（非以般若空慧攝持），即使是修習殊勝的三十七道品，亦會墮入三界染著，無法出離。
。
說明執著三界內的六道輪迴享樂，為修行之障礙。
若不放下對世間/禪定之染著，無法圓滿菩薩行（六度萬行），因此無法證得無上菩提。
。
此句說明菩薩若不修習三十七道品等（以四念住至八聖道支為代表），因未生起智慧通達，反能不染著三界，顯示「般若波羅蜜多」的無所得與空性智慧，不需依賴世間禪定或世間法行。
。
此句強調菩薩修行需遠離對三界（欲界、色界、無色界）的貪愛執著，才能真正圓滿菩薩行，成就無上佛果。
這是不住於三界而行利他行的般若智慧。
。
承接前文，以此道理，呼喚須菩提專注聆聽。
。
強調欲成佛道之菩薩，需修習甚深智慧以斷除對法之執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此處明若菩薩在修習空、無相、無願「三解脫門」時，若未能生起般若波羅蜜多相應的無所得慧，反而對修行境界生起執著，便會墮入三界欲愛色無色愛中，無法獲得真實解脫。
。
染著三界會障礙菩薩修行具足，導致無法證得佛果。
強調行菩薩道需斷除三界貪染，不可執著世間禪定或欲樂。
。
此句強調若菩薩修習空、無相、無願三解脫門，便能不執著於三界世間，是顯現般若智慧而不住世間的修行狀態。
。
此句強調「不染著」（離欲、無執）是修行菩薩道並證得佛果的關鍵。
若能不執著於三界中的任何享樂與存在狀態，即契合般若空性，得以圓滿六度萬行。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以提醒其注意。
。
此偈明示修習菩薩行與證得佛果之關鍵在於修學甚深般若，並以「不染著諸法」為修持要領，強調「般若空性」之修行體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句指出菩薩若在修行中，執著於五眼、六神通等殊勝功德，而非以空性智慧攝持，便會對三界生起染愛執著，障礙解脫與成佛。
。
此句強調若菩薩對三界（欲界、色界、無色界）產生執著染污，會障礙具足菩薩行，無法成就佛果。
三界執著為修行之障礙。
。
此句強調菩薩應以無所得的般若波羅蜜多為導向，若不心生執著於種種神通與智慧相，便能不為三界煩惱所縛。
。
此句強調「不染著」三界是修行菩薩行、證得佛果的前提。
意即放下對三界世間的執著，才能真正成辦無上菩提。
。
承接上文因緣，佛陀喚起尊者善現（須菩提）注意，準備說明深層法義。
。
此偈明菩薩欲成佛果，須勤學甚深智慧（般若），並於法上無所執著（染著）。
染著為繫縛之因，甚深般若能破一切執。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
菩薩若思惟佛陀殊勝功德而不以般若波羅蜜多相應，執著於這些殊勝法相，則仍會對三界產生執著。
。
此句強調菩薩修行需脫離對三界（欲界、色界、無色界）的貪著，若心有染污，則無法圓滿利他之菩薩行，無法證得佛果。
此處「無上正等菩提」即是究竟佛果。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
經文指出，菩薩摩訶薩若能不對「佛十力」、「四無所畏」乃至「十八佛不共法」等佛陀殊勝功德產生執著、分別的思惟，便能不染著於欲界、色界、無色界。
此處並非否定佛法功德的修持，而是從般若波羅蜜多的「無所得」與「離相破執」語境出發，說明即使是高上的佛法功德，若流於名相的攀緣與思惟執著，仍屬法縛，唯有不思惟法相、不生染著，方能超越三界束縛，具足修持菩薩行以證菩提。
。
此句強調若修習菩薩行時能對三界（欲、色、無色）無執著（不染著），即可圓滿菩薩行，成就無上佛果，此為般若波羅蜜多經中「觀三界如幻而行菩薩道」的實踐義。
。
承接上文的因緣，佛陀喚起尊者善現注意，準備開示關鍵教法。
。
此句強調欲成就佛果（無上正等菩提）之菩薩，應以修習空性智慧（甚深般若波羅蜜多）為核心，修行過程中須摒除對世間萬法產生染污與執著的思惟，體達諸法空性，方能成就波羅蜜多行。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將接續宣說法要。
。
菩薩若不依般若空慧，僅僅停留在思惟「無忘失法」與「恆住捨性」的專注狀態（禪定或特定法執），心性因取相執著，反落入三界之染著。
。
此句強調若菩薩心存三界愛染執著，將成為證悟佛果的障礙，無法圓滿菩薩道。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
在般若經的空性語境中，若對「無忘失法」與「恆住捨性」等殊勝佛法產生有所得的執著與思惟，仍屬法執，進而會退墮染著於三界。
因此，菩薩若能不對這些名相起心動念去思惟執著，即能契入無所得的中道，從而不染著於欲界、色界及無色界。
。
此句強調「無染著」為修持菩薩行與證悟佛果的關鍵。
三界是生死輪迴的根源，不染著即是不對世間法產生貪愛執著，以此清淨心能修習六度等菩薩行，圓滿福慧而成就佛果。
。
此句為佛陀開示的承上啟下語。
因前文提及菩薩若不思惟取著無忘失法與恒住捨性，便不會染著三界，進而能圓滿修行並證得菩提；故此處佛陀再次呼喚善現，用以引出後續應勤修甚深般若、不應思惟染著諸法的結論。
。
菩薩若欲求證佛果，必須修習空性智慧（般若），並對世間一切法（包含修持的法）不產生貪染執著，此乃實踐般若波羅蜜多的核心。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
此處強調若菩薩修習般若時，若對智慧生起執著，而非依空相修持，則會因執著智慧相而對世間產生染著，反而繫縛於三界之中，無法解脫。
這是對「執著智慧相即是障」的警示。
。
此句強調修行若未離三界貪染，無法修滿菩薩行以成就佛果，警示需離貪愛三界染著。
。
此句強調若菩薩能不執著於三智的名相思惟，便能超越對三界的染著，實踐般若波羅蜜多。
「不思惟」意指不住相、不執著，非否定智慧本身。
。
此句強調「不染著三界」為具足修行菩薩行與證得佛果的必要前提。
染著指貪愛執著，唯有徹底超越三界繫縛，心無執礙，才能修習圓滿菩薩道而成就無上菩提。
。
承接前文所說的法義，佛陀再次呼喚尊者善現，以引起注意並準備說明後續法義。
是故指代前述般若波羅蜜多之功德或道理。
。
此句說明修行般若波羅蜜多是證悟無上菩提的必要條件，且必須在修學過程中遠離對諸法的染污執著，這是大乘不取相的修行核心。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意並準備開示深法。
。
說明菩薩若在修習殊勝法門時生起取相思惟，心有所住，便會落入三界的繫縛與染著中，無法契入無所得的般若實相。
。
若菩薩心存三界貪染，則無法成就究竟圓滿的般若波羅蜜多行，故不能證得佛果。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
意指菩薩若能不執著於功德法門（如陀羅尼、三摩地），其心便能安住於般若波羅蜜多的空性相應中，不生法執，因而不會退墮並染著於欲界、色界與無色界等三界生死之中。
。
說明離三界染著與菩薩修習成佛的因果關係。
不執著欲、色、無色三界（離煩惱障與所知障），方能圓滿六度萬行，得佛果。
。
承接前文法義，指示原因，佛陀呼喚尊者須菩提之名以提示注意。
。
此句強調欲證佛果之菩薩，應以修習甚深般若為核心，並在心念上遠離對諸法的染污執著，這是體證空性的關鍵。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將接續宣說大般若波羅蜜多義理。
。
菩薩若偏思惟小乘聲聞四果，因未能證入無所得空性，心仍執著三界生死。
應安住般若波羅蜜多以成就佛果。
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此句強調修行菩薩道者需離三界愛染。
若心繫三界，則與清淨菩薩行相違，無法圓滿六度萬行以證佛果。
。
此句強調大乘菩薩不應以聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）為追求目標，不墮入小乘證果的心境，從而不執著、染污於三界（欲界、色界、無色界）的束縛。
。
此句強調「不染著」三界是修行菩薩道並證得佛果的必要條件。
不染著即是不對三界生貪愛執著，由此離貪染的清淨心，方能圓滿修持殊勝的菩薩行，最終成就佛果。
。
承接前文論述，表示法義推演之因緣，並呼喚當機者以示叮囑。
。
強調欲成就佛果者，關鍵在於勤修般若波羅蜜多（智慧），且智慧修學的實踐層面在於不執著、不染著世間諸法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩若心趨向小乘的獨覺（辟支佛）境界，即是捨離大乘利他悲願，轉而執著於三界內的安樂或寂靜，此為心性染著。
。
此句強調欲證無上菩提，必須離欲界及色、無色界之「染著」（貪著、執著）。
依《大般若經》義，菩薩若對三界有所貪染，則無法具足修行波羅蜜多等菩薩行，故無法成就佛果。
此處強調「不染三界」是成就無上正等正覺的必要條件。
。
菩薩若不偏向獨覺的聲聞乘小果，不執著於自我解脫，則能超越三界的束縛與染污，行菩薩道。
。
此句強調「不染著」（離執）為修行菩薩行與證得佛果的必要前提。
若能超越對三界的貪著，則能具足修行並成就佛道。
。
承接前文法義，呼喚尊者善現以提示重點。
。
此句強調菩薩欲成佛行道，關鍵在於勤修「甚深般若」（空性智慧），並在修行中遠離對世間染污法、執著法的思惟，以達成無所得的解脫境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調若菩薩在修行中未能安住於般若波羅蜜多的空性智慧，反而去思惟、分別菩薩行相（即有所得心），便會落入三界之中的執著，無法體證無上菩提。
。
此句強調菩薩在修學過程中，若對三界仍有染污執著，將無法圓滿具足菩薩行，從而障礙證悟無上菩提。
染著即是對輪迴有貪愛心，這是障礙般若波羅蜜多修持的因素之一。
。
此句強調菩薩若能體悟「諸法如幻」，不妄加思惟執著「菩薩行」之實體，則能在日常行持中不染著三界（欲界、色界、無色界）之煩惱，達到即行而無行、亦不離行之境界。
。
強調修行者應遠離對三界（欲界、色界、無色界）的貪愛執著，唯有不住相於三界，方能究竟修持菩薩行，圓滿成就佛果。
。
承接前文因緣，佛陀喚起尊者善現（須菩提）注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調菩薩若欲證得佛果，必須修學甚深般若（空性智慧），其關鍵在於心不執著於世間萬法，從而斷除染著，顯現清淨智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備宣說般若法義。
。
此句強調若菩薩修學時脫離般若波羅蜜多相應的空性智慧，僅以執著心去思惟佛果，會導致反過來執著世間三界。
。
此句強調菩薩若對三界生死（欲界、色界、無色界）心生染著、貪戀，將成為修持佛道之障礙，無法圓滿六度萬行，因此無法證得無上菩提。
意指修行需離欲、無染，方能究竟。
。
此句強調菩薩若能體達諸佛無上菩提即是空性，不於其中起思惟（分別執著），即能於三界煩惱得不染著。
非謂不行菩薩道，而是不落於凡夫或二乘的執著。
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說明離三界染著為修持菩薩行與證得佛果的必要條件。
。
此為承接前文義理的轉折語，佛陀藉此呼喚當機眾之名，以引起其對後續法義之注意。
。
菩薩欲修殊勝行、證菩提，修學甚深般若為根本；般若波羅蜜多即是無染著心、空性智慧，故修學時當不思惟、染著諸法，以顯空性法身。

善現（須菩提）尊者依照此經語境，準備進一步請示法義。
。
此句為〈難信解品〉之問，承前文，意指修行大乘空性智慧時，如何安住於不執著、無所住的「空」境，而非墮入常見與斷見。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現）的名字，以此引起聽眾注意，準備宣說般若法義。
。
教導菩薩在修學般若時，應遠離對五蘊（色、受、想、行、識）的執著，體悟五蘊空性，這是不住著的修行關鍵。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調修學深般若時，應離四住，不執著六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處，體悟根、境、識皆空，以證無生法忍。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現），引導其注意，準備教導般若波羅蜜多深法。
。
菩薩修行般若時，應當遠離對六塵境界的執著，不對外境生起染著住心，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教導。
。
此句強調大乘菩薩在修習般若時，應依空性智慧，對內外十八界（此處指六根對六塵所生之六識，即六界）持無所得心，不執著於眼、耳、鼻、舌、身、意之界，破除對於能緣、所緣的實有執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
菩薩在修習深智慧時，應不執著於眼、耳、鼻、舌、身、意所對應的色、聲、香、味、觸、法六塵境界，實現緣起性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
在此經脈絡下，菩薩修習般若時，應當以無所住的智慧，觀照十八界中的「六識界」皆是虛妄不實，故不應在眼、耳、鼻、舌、身、意這六種認識主體與對象的領域中起執著心。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉啟法會對話或教誡的序幕。
。
般若波羅蜜多以「無所得」為核心，修持者於修行觀照中，對六根、六境和合產生的「六觸」不應生起取著或定著之心，以契入空性。

釋迦牟尼佛在宣說大般若波羅蜜多經時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提）以引導專注。
。
此處強調修持般若智慧時，應觀六觸（眼觸至意觸）所生之受皆屬緣生無實，而不生執著（不應住）。
透過不執著六受，以離愛取，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調菩薩修習般若時，應體達諸法緣起性空，而不執著於六界（地、水、火、風、空、識）的實體。
若住於六界，則墮於執著，非真實般若修持。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，呼喚善現（須菩提）尊者之名，以引起其注意並準備開示法要。
。
此句強調修學甚深般若時，應以空慧觀照，不執著於十二因緣所構成的生滅雜染相（即無明至老死苦），從而達至三輪體空、不住法相的境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名號，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調「空性無住」的般若法門。
修學大乘的菩薩，在實踐六度（佈施至般若）時，必須達到「三輪體空」，不執著於施者、受者、施物等相，若執著於六度之相即非真波羅蜜多。
此處「住」意為「執著」、「停滯」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或指示對話內容。
。
此段教導修習深般若波羅蜜多的菩薩，在觀修「二十空」時，不可執著於「空」之名相或空之境界，應處於無所得的般若空性智慧中。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之稱號，用以提起受教者之注意，準備宣說後續法義。
。
此句說明在修學甚深般若時，應修學空性，即便對真如等空性異名亦不應生起住著心，實踐無住智慧。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深義。
。
菩薩修持甚深般若時，應體悟四聖諦皆屬空性，不應產生執著（住），以達無住修行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法義。
。
此句強調大乘菩薩在修學般若波羅蜜多時，雖修禪定，但應不執著於四靜慮、四無量、四無色定等三界定境，避免因住著而無法證得空性智慧。
此乃般若波羅蜜多不住法相的體現。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說深法。
。
菩薩在修習般若時，應保持般若無相的智慧，不可執著於特定的禪定境界（如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等），應以此慧觀照一切法空，不墮入定境的貪愛與執著，方能深入甚深般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
菩薩在修習般若智慧時，應心無所住，即便面對三十七道品等殊勝修行法門，亦不應生起執著住相，以免阻礙甚深空義的體證。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文開示的引首，提示聽法者專注。
。
在此經中，菩薩修習般若時，重點在於體悟空、無相、無願之「三解脫門」本性空寂，而不應停滯、執著於空、無相、無願的境界，否則即成所知障，無法證得殊勝菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下重要法義。
。
在此經語境中，強調修習甚深般若時，應當「無所住」，即便是五眼（肉、天、慧、法、佛）或六神通等殊勝功德，亦不可生起執著而停滯於此，方能契入空性般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句強調大乘空慧，教導菩薩在修學般若時，應「遠離執著」諸佛之勝妙功德法，即便是十力、十八不共法等佛法也不應生起執著住相，以達無住而生心的圓滿空慧境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專注聽受後文之般若教法。
。
此句教導般若空慧修行法門。
菩薩修學甚深般若時，雖需成就無忘失法與捨性，但若執著此二法為實有，則成法執。
應修「無住」而住，於法不執，方能相應甚深般若。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
菩薩在修習深般若時，應保持智慧的無住狀態。
即便對於聲聞獨覺的「一切智」、菩薩的「道相智」以及佛果的「一切相智」，皆不應生起執著、滯留的「住」心，如此方能契合般若空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來的教導。
。
此句教導菩薩在修習般若時，應以「無住」為本，不執著於特殊的神通或定境（陀羅尼、三摩地），以防落入世間法或小乘定境，而妨礙般若智慧的開顯。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
菩薩為修習究竟佛果的般若智慧，不應滿足於聲聞乘的四種斷惑果位，否則會阻礙發大菩提心。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，開啟下文的教導。
。
此句強調菩薩應修學甚深般若，其目標為大乘無上正等正覺，故不應安住於小乘獨覺（緣覺）的修行成果與境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調修習甚深般若時，應離執著。
即使是菩薩的修行（摩訶薩行），若心有所住，即非真般若，需體悟般若性空而不住一切相。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提之義譯），準備開始宣說般若法要。
此為經典常用之開啟語，顯示對話結構。
。
此句強調「般若」智慧的核心即是「無住」。
修行者在精進修持深奧智慧時，應破除對「佛果」本身的執著，不依住於特定果位，即是《大般若經》「無所依止」的法義。

描述尊者善現（須菩提）在法會中，再次向佛陀發問的開場白。
。
此句詢問修習大乘般若時的「無住」法門。
強調「般若」與「五蘊」的關係，即應對色、受、想、行、識（五蘊）採取不執著、不住著的態度，方能體悟緣起性空。

此為般若經中，須菩提等弟子向佛陀請法或陳述見解時的尊稱，表示對佛陀功德之崇敬。
。
此句詢問修學般若者為何不應執著於六根處，旨在開顯般若智慧要求空諸執著，不依六根而住以契入法性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問般若修行的方法。
意指修學甚深智慧（般若）時，若心執著於六境（色、聲、香、味、觸、法），即是「住」，會障礙空性智慧的顯現，故應無所住。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
問答甚深般若之修持，應破除對十八界中六內界（眼至意）的執著，以空性智慧離相，不滯留於感官認識範圍內。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩修習般若時，為何不能執著於六塵（色等六界）的修學心境，強調般若空性智慧不應受任何塵境所侷限。
在般若經語境下，住即是執著、繫縛。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問般若修行者不應執著於十八界中的六識界（六根門頭的識作用），意在破除對感官認識作用的執著，以契入空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問在甚深般若觀照下，菩薩應如何遠離對六觸處的執著。
因六觸皆非實有，如夢幻泡影，菩薩精進修學即是為了不以此為住，即不產生主客體的虛妄執著，以達無住空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句詢問空性智慧與受蘊的關係。
菩薩修學甚深般若，需體證六根、六塵、六觸、六受皆是緣起性空。
若「住」（執著）於觸緣所生之受，即成受蘊所縛，無法契入空性，故問不應住之緣由。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此問在說明修行般若時，不應執著於任何構成世間的物質或精神元素，即「不依依住」六界，以證空性。

此為須菩提等弟子對佛陀的稱呼，開啟後續法義的請示或陳述。
。
此句詢問菩薩在甚深智慧觀照下，為何不應執著於導致生死輪迴的無明、十二因緣（行至老死）以及隨之而來的苦惱，意指菩薩應觀十二因緣如幻，不住著於生死相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問修習甚深般若時，為何不應執著於六波羅蜜多等法。
意指應以無住、無所得之空性智慧（般若）行六度，而非執著於行度之相。

尊者對佛陀的敬稱。
。
此句詢問修持甚深般若時，為何不能執著於十八空、二十空等空性概念。
因「住」即是執，「空」亦是假名，執著空相同樣是一種障礙，非真實般若智慧，故不可住。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的聖者，此處為善現啟白佛陀之辭。
。
此句詢問般若修行中「不住」的理由。
意指菩薩應修持般若而不執著於空性或涅槃的種種名相（真如等），以達到徹底的不執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問空性慧智慧在聖諦上的應用。
般若波羅蜜多深觀一切法空，故即使是四聖諦亦應無所住著，避免產生「實有法可住」的法執。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句詢問關於修持般若菩薩為何不應偏執於世間或定境法門，強調般若與禪定不可偏廢，但以無住為本，避免滯留定境而無法引發無漏慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問明菩薩修行般若法門，應以空慧為導，不可執著於特定禪定境界，以免滯礙般若空觀與大悲渡生。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆屬共世間之定境，般若行者需破除此等法執。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的聖者。
。
此問在顯甚深般若之「無所得」義。
菩薩修學般若，旨在空性，若執著於修道之法（三十七道品），則落入「有」見，非真「無住」般若。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，以此開啟請法。
。
此句詢問大乘菩薩在深修般若時，雖修空、無相、無願三解脫門，但因般若空性與無住義，應當「修而無住」，不可執著三門為實體而墮入二乘靜寂偏空，故般若智慧不應落入對解脫門的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊者。
。
此句探問菩薩修習般若時，為何不應執著於五眼、六神通等禪定或神通功德。
因般若核心為「空性」，「住」意為執著，若住於五眼六通則非究竟般若，僅為「相」，會妨礙無上正等菩提的證得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問空性智慧的修持原則。
意指在般若波羅蜜多中，因緣法本性空，故菩薩修學時，不應住著於佛果位之功德法，應體達無住生心之理，避免落入對殊勝法相的執著。

尊稱語，稱呼佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若修行中「執法」的過失，即便是具備攝受眾生、守護正法的無忘失法（陀羅尼）與定慧等持的恆住捨性（捨定），若執著不放，亦會障礙「般若無住」的空性智慧。

對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間與出世間都受尊重。
。
此句詢問般若修行中「不住法」的教理。
菩薩修學空性智慧（般若），若執著於所得的果智（一切智、道相智、一切相智），便會墮入有為相，障礙無上菩提，故應不住。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
此為與會大眾或菩薩對佛的呼喚。
。
此句探問大乘菩薩在修學般若空慧時，為何不應執著於陀羅尼（總持）與三摩地（定）這類特殊的能力或禪定狀態。
在《大般若經》脈絡下，重點在於證悟諸法空性（般若），若執著於定境或法門即是「住」，會障礙般若波羅蜜多的圓滿通達。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
菩薩應修無住般若，不住於小乘有餘涅槃果位，以求證無上正等菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為釋尊設問，以甚深般若之空性智慧，應求無上正等正覺，而非僅求二乘之獨覺菩提。

在此語境下為對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
用以開啟提問。
。
此問旨在探討般若智慧與菩薩行的關係，指出真正的深般若要求不住著於形式或結果的「一切菩薩行」，體現無住生心之理。

尊稱佛陀為世間尊貴者，表敬意。
。
此處探究「不住」之理，強調菩薩在修習般若時，因觀諸法性空，故於無上正等菩提亦不生取著、不作住想，體現般若無所住的自性空義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示般若法門的關鍵教導。
。
此句強調菩薩修學般若時，應依「空性」智慧觀照一切法，因明白諸法如夢幻泡影而「無執著」，從而不住著於「五蘊」（色、受、想、行、識）之中，契入無住生心的法性。
。
此句教導修行者不應依止或執着於眼、耳、鼻、舌、身、意這六根（六處），意在破除對自身根身的主體執着，實踐般若無所得法門。
。
此處教導應以無住心對待六塵境（色至法）。
「住」指執著、停滯，此處強調在般若觀照下，心不應攀緣、黏著於世間六種境界，方能遠離顛倒夢想。
。
此句為佛陀回答善現（須菩提），說明菩薩摩訶薩在修學深般若波羅蜜多時，由於對一切法皆無執著，因此不應對十八界中的「六根界」（眼界至意界）產生取相、滯著或安住。
此處承接上文「於一切法無執著故」，旨在破除對內在主體識知邊界的法執，回歸無所得的中道空性。
。
此句教導修行者應離六塵境，不生執著，體認色界等六境如幻，不可住著，以發起般若波羅蜜多。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，對十八界中的「六識界」應持「無所住」的態度。
不將六識界視為實有而生起執著，即是空性之體現。
因六識皆無自性，故不應安住。
。
在般若法相中，六觸和合皆是空相，修行者不應於六根對境感官接觸之生滅相上產生執取或安住，以契入無所得之理。
。
指對於六根接觸六境（觸）所產生的受陰（受），不應產生執著與貪愛。
此處強調以般若智慧觀受是苦、無常，故不應在受上安住執取，以此破除對受陰的執著。
。
此處教導應遠離對構成身體與外境的六種要素（六界）的執著，不於中起安住、依止之念，以破除我執、法執。
。
在此語境下，教導應於十二緣起支及老死等法不生執著，即是於此等雜染法不住、不取，以契入般若波羅蜜多空性，而非僅止於消滅名相。
。
此處強調在修習六波羅蜜多時，心應處於無所得的空性境界，不執著於功德相或行善之相，即「離相佈施」乃至「離相般若」。
。
此段列舉二十空，強調般若行者在修習空觀時，若執着於空境（住空），則落入「住空障」。
此處教導以「空空」即空亦空去對空相的執着，乃至無性自性空，徹底遠離實有空相的執着，實現真正的真空。
。
此句強調般若波羅蜜多深義，菩薩在修行中，即使是體證到空性（如真如、實際等名相），也應當無所執著，以避免落入法執，確保心境完全無住。
。
在此經般若空性觀點下，即便四聖諦也是緣起性空，不應在法上起執著安住，強調超越法執。
。
此處強調在修學般若波羅蜜多時，雖修禪定但不可執著安住於禪定境界，以免執迷於定境而阻礙證悟大乘空性。
此句意在破除對定相的愛味執著。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜多時，雖修習禪定，但應行於無所得，不執著於殊勝的定境（如八解脫等），以免礙於通達空性與度化眾生。
。
在此般若波羅蜜多深法中，雖修習道品但不住相執著，離四句、絕百非，即般若波羅蜜多相應的無住修行。
。
此處強調在修學三解脫門（空、無相、無願）時，若對這些修行方便產生執著，認為有實法可得，即成為執障，故云「不應住」。
意指即便是解脫的門徑，亦應超越執著。
。
此句強調般若智慧教法，修行者不應停滯、執著於所得之特殊見能力（五眼）與神力（六神通），因其皆為緣起性空，執著則礙解脫。
。
在此經語境下，此句強調般若空性，菩薩即使在修學佛果功德時，亦不可起「住」心執著法相，若心有所住，即非真般若，故「不應住」。
。
此句強調般若波羅蜜多不執取的修持。
無忘失法與恆住捨性雖是菩薩禪定功德，但若執著安住，則落入細微我執，非空性智慧，故應不執著。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於三種智（一切智、道相智、一切相智）亦不應生起實有執著（住），以達無住而住的般若空性智慧。
。
此處強調在般若波羅蜜多中，行者雖修學總持與定，但不可於中生起執著、安住而取相，應如夢幻泡影般不著相。
。
此句強調大乘菩薩修行者不應停滯、滿足於聲聞乘的涅槃果位，應以無上菩提為目標，不可執著在小乘證果中。
。
般若教法強調菩薩應趣向無上正等菩提，故勸誡不可執著或停留於唯求自利的獨覺果位與覺悟。
。
此句強調菩薩行雖為成佛必經，但應如《金剛經》所言「應無所住而生其心」，不執著於所修行的功德或法相，以般若空慧攝持，方能入深菩薩行。
。
此句強調般若空觀，修行者在修習波羅蜜時，若執著於佛果亦是法執，無法真正相應空性。
應當「無所住」而生心。
。
此句用於引出前文法義的深層因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
說明菩薩因證悟「法無我」（一切法空，無可取相）故，不起貪著、無所安住，這即是般若波羅蜜多的無住執著法門。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示以下將有重要教導。
。
菩薩修行時若無執著、不滯留於任何法相，即能契入無相的深般若，此為無住生心之實踐。

此為佛陀再次向須菩提開示的承接用語。
善現為須菩提之意譯。
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此段描述菩薩若產生「我正在修持般若」的念頭，即是產生了法執。
般若的核心在於離相，將「能修的菩薩」與「所修的般若」視為實有並加以執取，反而悖離了般若的無所得宗旨。
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此為菩薩執著念頭的延續，強調「修」的過程若帶有執著相，則非真般若。
般若波羅蜜多的修習，應當是連「修」的相狀都不見，方為相應實相。
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此句強調菩薩在聞思後應當生起決定心，將甚深智慧落實於實際的行持與反覆的修習中，以達成自利利他的覺悟目標。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽聞後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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菩薩若執著虛妄的相（取相），便違背了般若波羅蜜多「無所住」、「空」的本質，故說為遠離。
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本段強調「般若波羅蜜多」（大智慧）是所有佛法修行的核心與基石。
般若不僅是六波羅蜜之一，更是貫穿所有修行（定、慧、戒、律、神通、佛果）的根本。
若無般若之見，則所有的禪定、聖諦、神通乃至佛果，皆成無源之水或淪為執著。
這體現了大乘佛教「以般若為首」的觀點，說明智慧是通往解脫與成佛的唯一根本路徑。
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在此經脈絡下，質問前句所述內容之因緣或法義根據。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的無相與無執特性。
智慧本質上是空性的，不執著於世間法。
若有執著，即非真正深入的般若。
此處強調「法空」與「智慧與執著性是不相容的」。
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此句為承上啟下之問辭，意指追問前文所述法義之原因或理由。
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釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之稱呼。
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此句闡明般若智慧的特性為「無自性空」。
因智慧體空，不屬有、無等定法，故能照見一切法而不起煩惱執著。
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承接前文因緣，佛陀喚起當機眾善現尊者注意，準備說明結論或重點。
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強調菩薩在修習智慧時，因證得無所得，故對世間法與出世間法（甚深般若）均不產生執著，符合大般若經空性之教義。

此為佛陀接續前文，即將開示另一層次法義的起首句。
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描述菩薩在修行般若時，若生起「我能修」、「此是法」的能所對待與概念執著，即使是修習最高智慧（般若），仍落入妄想戲論，未能契合諸法實相（無所得）。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來要對其談論重要法義。
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菩薩若對法執著（如自他二分、法有實性），而非安住於空性慧，即會導致般若波羅蜜多的退失。
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此段說明「般若」為諸法之根本。
般若波羅蜜多是菩薩行與佛果的總樞紐，若退失般若，則所有波羅蜜多、定慧功德、法性實相、道品解脫、神通力用以至無上菩提，皆會一併退失。
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承上啟下之問，引發對前文因緣、法義的進一步闡釋。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，用以引起注意，準備講述法要。
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般若波羅蜜多是能生一切善法、清淨法（白法）的智慧根源。
失去此甚深智慧的指導與修持，便無法成就任何白法。