大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
說明諸佛護念菩薩並非基於聲聞、緣覺乘之三十七道品（四念住至八聖道支），強調大乘菩薩道之護念義不囿於特定修法，顯發般若波羅蜜多不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要。
。
此句強調諸佛護念菩薩非侷限於單一或部分解脫門（空、無相、無願），而是基於更圓滿的般若智慧與方便。
即便三解脫門是通往涅槃的門戶，但佛陀對菩薩的護念與引導是超越特定形式的。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
強調諸佛對菩薩的護念並非基於五眼、六神通等外在威德或功能的展現，旨在引導受教者不執著於神通相狀，回歸般若波羅蜜多的空性實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示後續教法。
。
此句強調般若波羅蜜多義理的甚深與殊勝，菩薩摩訶薩之護念並非依賴佛陀的特殊功德（如十力、四無所畏等）作為基礎，顯示般若法門與菩薩修學的無相與絕對自主性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若妙法。
。
此段說明諸佛護念菩薩並非基於權巧方便的法相（無忘失法、捨性），而是因其實踐般若波羅蜜多。
不以世間法或定心為滿足，強調「不以……故」的超越性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
在此語境中，佛陀強調真正得到諸佛護念，並非基於聲聞、緣覺的智慧或部分智，而是因菩薩修行空性相應的無上智慧。
否定以「三智」的相對角度來解釋護唸的因緣，以顯現般若無相的特性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義的開示。
。
強調諸佛護念菩薩並非基於神通、咒術（陀羅尼）或定境（三摩地），而是基於般若波羅蜜多智慧，顯示無住護念之法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若深法。
。
說明諸佛護念菩薩非為證得聲聞四果（小乘果位），而是基於大乘般若波羅蜜多相應之法，強調大乘菩薩道與聲聞道的差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備為其開示般若法門。
。
諸佛護念菩薩是為了無上正等菩提（佛果），而非僅是為了獨覺菩提（緣覺果），彰顯大乘菩提之殊勝。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將說重要法義。
。
說明諸佛護念菩薩並非基於世俗法或條件的「行」（修行行為），而是基於深層的般若波羅蜜多相應關係。
此句強調不可將護念視為對修行行為的交換。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門的深義。
。
說明護念並非基於自我證得的果位，而可能基於佛法教義（如空性、慈悲）或其他因緣，此處著重於否定以「諸佛之菩提」作為護念動機。

描述法會的情境與請法主體，善現為智慧第一的須菩提，以長老身分請求世尊開示般若義。
。
此句顯示般若波羅蜜多「空」的義理，菩薩學習一切智慧，但不執著有學習的主體、客體或法相存在，即學而不執著，「三輪體空」。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示。
。
以此二字表印可、確證前文之理真實不虛。
。
意指佛陀所說的法義、道理與因果規律皆是如此，真實不虛，亦可指對前文內容的認可與印證。
。
對話中印證對方之言符合佛法教理。
。
此處展現般若經「學無所學」的中心思想。
菩薩雖廣修萬行，但以般若波羅蜜多觀照，了達法性空寂，不取著學習的相狀或主體，故稱無所學。
。
此為佛陀說法時，為引發聽眾深入思考教理，承前文法義所作的問詞，通常後文會接「以…故」之解釋。
。
佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備講述後續教法。
。
此句強調「無所得」義，即在空性中，能學的菩薩、所學的法、學習的動作皆不可得，破除對「法」的執著。

此為大般若經中發起眾與佛陀對話的銜接語，呈現請法者與說法者間的互動。
。
此段描述菩薩修行波羅蜜多的程序：由聽聞、受持、讀誦、通利六度相應法，進而如理思惟、審正觀察。
最終達到心與心所法不再對境生執的「不動」狀態，此即契入無生法忍或空性相應的定慧等持狀態，是得無上菩提的必經階段。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
表示對前文所說理境的印可、確認，即「依此而行/如是而悟」之意。
。
表示對前文所說的法義表示認同與印證。
。
佛陀認可對方所言與教法相符，表示同意與印證。
。
此為經典中轉折銜接的用語，佛陀準備開示下一個法義。
。
此句說明菩薩在修學六度法門時，無論廣略，皆應如實了知法相，不流於虛妄分別，此即是慧學的展現。

記錄善現（須菩提）在法會中再次請示佛陀的場景，為經典的敘事開端。
。
此句為問句，旨在探討菩薩如何以般若智慧，不顛倒地如實知曉世間與出世間諸法在總相（略）與別相（廣）上的差別。

佛陀稱呼尊者善現名號，提示接下來的教誨，出自大般若經卷三百五十七之語境。
。
此句強調菩薩應深入如實了知五蘊的「真如」（本性平等空寂）狀態，以此智慧，通達一切世出世間法在「略」（空）與「廣」（五蘊十二處十八界等分別）上的真實義，達到真俗二諦融通。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要教法。
。
此段顯示菩薩透過對內六處（眼至意）真如相的如實知見，進而通達一切法略廣相。
真如即法性，不生不滅，菩薩以此無顛倒智，知曉諸法本性空寂，達至不二的真如體認。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
。
菩薩透過了知色、聲、香、味、觸、法六處（六境）為真如相（空性、如實相），即能體悟一切法之略（空相）廣（萬法差別）關係，成就般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟法談。
。
此句說明菩薩若能從眼等六根（加上意界）處證悟真如本性（界真如），即能通達一切法在略說（空性真如）與廣說（萬法緣起）上的真實相狀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引出隨後之教法。
。
此句說明菩薩若能如實了知六塵真如（色界至法界），即等同於全面地、正確地理解一切法（法界）的簡略與廣泛面貌，體現了般若智慧的徹底通達。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調菩薩應深入認識六根、六塵、六識中之「識界」皆是真如（平等空性）。
若能真實了知此識界真如，即通達了略與廣的一切法性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以提起注意，準備宣說般若法門。
。
此段經文說明菩薩修行般若波羅蜜時，如何透過六觸（眼耳鼻舌身意）的真如相，達致對一切法「如實了知」的境界，展現從個別處（六觸）認識普遍真理（真如）的過程。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩修行需觀照六受蘊的真如法性。
將六觸所生受（受蘊）視為無二的真如，即是通達法的本質。
能如此如實了知受的真如，便能明瞭一切法略（總相、真如）與廣（別相、萬法）的運作。
此處為大般若經中觀法門之體現，強調即相離相、相性空寂。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始對話。
。
此句強調菩薩修行需依「六界」（地、水、火、風、空、識）的真如性（平等的空性/實相）來如實觀照一切法。
透過透視六界的真如，菩薩能對所有法的總相（略）與別相（廣）產生真實、無倒的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩應在如實了知「十二有支」（無明至老死苦）皆是真如（平等、實相、空性）的基礎上，認識一切法，這即是般若波羅蜜多中「略廣」的教法觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名號，以此引起注意並開啟下文教導。
。
此句強調六波羅蜜非離真如而有。
菩薩需透過「如實」的般若智，通達佈施至般若這六種行持在真如（法性）的層面上是無差別相、平等一味的。
當通達此真如相，便能從一味真如中通達一切法的簡略（真如一味）與廣博（隨緣差別），即是智得自在。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要之發端。
。
此段闡述菩薩摩訶薩深究「二十種空」的真如實相。
如實了知這二十空（從內空至無性自性空），即是精通一切法「略」（總相）與「廣」（別相）的真實相貌。
強調空性即是真如。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
描述菩薩摩訶薩透過深入禪定與智慧，如實觀照真如的各種名相（法界、法性等）與其相狀，從而達成對一切法本質（略、廣）的真實通達，此即是般若波羅蜜多的修持境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩修行需依四聖諦之「真如相」（實相）來修學，這是一切法平等、不二的通達，能依此通達諸法略廣的義理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續的般若法門。
。
此處強調菩薩需超越定境的名相，深入瞭解四靜慮、四無量、四無色定這三類禪定的「真如」本質。
在此基礎上，才能對所有法（包含略與廣的法相）有正確的實相認知。
重點在於從禪定體悟「空性」與「平等相」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句延續般若空性觀，強調菩薩需透過「如實了知」（即無分別智）來證悟各類修行定境（八解脫等）的「真如相」（即其空性本質）。
一旦能證悟這些定法的無生無滅實相，就能超越對現象的執著，從而圓滿通達一切法的總略體性與廣泛差別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此句強調菩薩修行至能如實了知三十七道品（四念住至八聖道）的真如平等本性，以此智慧為基礎，進而達到通達世間與出世間一切法（略廣相）的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此開啟後續對般若波羅蜜多深義的開示。
。
菩薩透過如實證知三解脫門（空、無相、無願）之真如體性，進而能通達世出世間一切法的總相（略）與別相（廣），達到了知法性實相的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調菩薩修行至高深層次，對五眼、六神通等能力不僅是修證，更需從真如平等、法性平等的角度認識其本質（真如相），如此方能對世出世間一切法（略廣相）達到徹底的真實認知。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句描述菩薩若能徹悟佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等種種功德的真如法性，即是真正了知一切法的實相與其結構（略廣）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明菩薩若能證悟並如實了知「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨心）這兩種真如法相，即代表對一切法的精要（略）與差別（廣）都能如實通達。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
本句闡述三智（一切智、道相智、一切相智）與真如的關係。
菩薩若能體證這三種智慧的真如實相，即等同於對一切法的總體綱要（略）與細微差別（廣）皆能如實了知。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提），通常在教導般若智慧前以示專注。
。
此句說明菩薩若通達陀羅尼（總持）與三摩地（定）的真如本性，便能圓滿證知萬法之總略與分廣，體悟法法皆如的本體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多指導下，不僅了知四沙門果的假名，更契入其無二的「真如」本質，從而具足對一切法（略廣）的真實智慧（如實了知）。
這表現了菩薩道通達「即假即真」的般若智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，即將開示般若法門。
。
此句延續前文，說明菩薩若能徹悟獨覺（緣覺）聖者所證之真如法性（緣起性空），便能突破偏執，進而通達一切法從簡約（無所得）到廣泛（萬法差別）的種種相狀，展現出般若的圓融智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法義。
。
菩薩透過通達「菩薩行真如」（修行之空性理體），證得對一切法（略廣相）的無倒智慧，即從體起用。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意並啟示後文般若妙理。
。
此句強調菩薩若能證悟（如實了知）諸佛菩提之真如實相（無相），即能通達一切法（有為、無為）的普遍通相（略）與差別相（廣），體現體用不二的般若智慧。

描述法會當下，由具壽善現（須菩提）發起提問的場合。
。
此句詢問關於「色」法真實不虛的本性（真如）之具體法相。
色真如即色法的空性、實際，非色法本身，而是色法的本質常住理體。
。
此問句旨在詢問五蘊中後四蘊（受想行識）在真如（空性、實相）層面的本質狀態，意指這四蘊本性空寂，無來無去，不生不滅，即是其真如相。
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描述菩薩依無倒實相智慧，修習並明瞭一切法（包含略相、廣相）的真實樣貌，為般若波羅蜜多智慧的顯現。

釋迦牟尼佛呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始教導法義。
。
此處闡明「色真如」（色的絕對實相）本質空寂。
真如本無生滅動靜，超越一般現象的生、住、異、滅。
然而，為了指導修行者契入真理，可以在這無造作的真如中，隨緣假設名言以描述（施設）其相狀。
。
本句闡明四蘊之真如體性。
真如超越生滅、住異等有為法的相狀，不可被施設安立，以此顯發諸法實相的空性特質。
。
此句強調菩薩學習與了知法相（一切法）的標準為「如實」（依緣起性空真理），並包含「中學」（專注學習）與掌握「略廣之相」（法義的整體架構與細節）二方面。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為與會菩薩對佛的尊稱，開啟問答。
。
此問在《大般若經》中旨在探究眼根在離語言文字、平等不二的法性（真如）層面，其本體相貌為何，屬於真如門的考察。
。
此句為善現請問五內根（耳至意處）的真如體性。
真如即是空性、無二相，亦即此五處的本然實相。
。
此句強調菩薩於大般若法門中，需具備「如實了知」的智慧。
不僅要親證實相，更要在修學過程中，通達一切法在施設上的簡略（略）與周詳（廣）特徵，以成就無礙的世出世間智。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的稱呼。
。
此處闡述眼處的真如（勝義實性）超越生滅與變異等世俗相狀，不可用世俗法之特徵進行語言安立或施設。
。
此句描述六內處的「真如」（法性）狀態。
真如法性離生滅、離遷變，非言思所及（無住異可施設），超越了一般因緣生滅法，為大般若經中闡述空性與諸法實相的法句。
。
說明菩薩修學般若波羅蜜多時，需如實了知諸法之相，並在總相（略）與別相（廣）中學習與體悟。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問在詢問色塵（色處）的絕對真實狀態，即空性與不變異性。
。
此句問詢法處的真如實相，即六塵（六境）中後五塵及法處之本性空寂、不生不滅的法性。
。
描述菩薩修行內容，強調以「如實知見」來認識與學習世間、出世間一切法，並區分其「略」（總相）與「廣」（別相），達到理事無礙的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提示注意接下來的開示。
。
此句依《大般若經》指出「色處」（色塵）的實相（真如）超越了生滅與暫住變異的戲論。
因為其本性寂滅，故無法以世俗的世俗諦方式（如「停住」、「變異」）去安立假名（施設）。
這種絕對平等、寂滅的特徵，即是「色處真如」的真實面貌。
。
此段描述「五處真如」（對應五境）的法性。
真如離生滅、離住異（遠離四相，不生不滅，無變遷）。
此法性無有生住異滅的可設施處，即是此五處真如的真實相貌。
。
此處強調菩薩修證的次第與內涵。
菩薩透過「如實了知」各類法相（如色處等）的真如實性，進而以此體悟作為修行的核心，由體起用，不僅能契入空性，亦能對世間一切法（略廣之相）有正確的如實觀察，不落入二邊執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問眼界（眼根、眼識、色境之聚合）的真實本質（真如、無二相）。
在大般若經中，眼界本質上即是真如、空性，超越分別。
。
此句發問，旨在引導學者探究六內界在離言法性、平等一味上的真實相貌，即真如在六根處的顯現。
。
此句強調菩薩修行需依「如實了知」（智慧）為基礎，在一切法上深入精通其總相（略）與別相（廣），不偏不倚。

佛陀呼喚當機眾的名字，意在提醒專注聆聽後續甚深法義。
。
此句依《大般若經》義，闡述眼界（眼根所依之處）的本性為「真如」，超越生滅、住異等有為法相，無法以凡夫世俗言說施設（建立描述），顯現「真如」絕對不二的本質。
。
此句說明內六界（除色界）的真如自性本自不生不滅，遠離住異等生滅相，是離四句、絕百非的實相。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜中，對世俗諦（略廣相）與勝義諦（中）皆能如實遍知，於空性無相中修學一切智慧。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句為具壽善現（須菩提）向世尊請法之語。
在此處的「色界」是指十八界之一的色塵境界，即眼根所對的青黃赤白、方圓長短等顯色與形色。
善現發問如何是色界的真如之相，以此引出般若波羅蜜多中「諸法空性、不可施設」的中道實相義理。
。
此句為詢問句，欲探究後五境（聲、香、味、觸、法）與意根對境所攝之法界的真如實相（本性空寂、平等不二之相）。
。
菩薩不僅要證悟真理（如實了知），更要在真理中進行修學，對萬事萬物的簡單結構（略）與詳細相貌（廣）皆能如實通達，即是「定慧等持」的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備講授深奧法義。
。
此句依《大般若經》明示色界之真如（實相）遠離生、滅、住、異等有為法相，無法用語言施設（形容建立）的絕對無為性。
。
此句強調聲、香、味、觸、法界（前四境加上意境）的真如本性（實相），遠離生住異滅的四相變化，為本性空寂的展現，是《大般若經》實相平等、無二無別的法義。
。
菩薩需如實（依照法相）認識應修學的內容，並通達一切法在略說與廣說上的差別相狀，屬於菩薩道修學智慧的部分。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬重並準備請示法義。
。
詢問眼識、眼根所對之識，其本性(真如)的特徵為何。
。
此句為須菩提向佛陀請法之語。
此處的「耳、鼻、舌、身、意識界」指的是六識界中除眼識界以外的其餘五識界。
須菩提請問這五種識界以空性、無所得為核心的真如實相究竟為何，以此引導菩薩理解法性本空、離相破執的道理。
。
菩薩透過如實空觀，認知法性平等，故能在法中修行，且能以般若慧通達法相的略（總相、空）與廣（別相、不空）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
真如（平等空性）超越生滅與常住、異變之相，故不可施設（假立言說）。
在此指眼識界（眼根與眼識對境）之本性空寂，無有遷流，是為其真實之相。
。
佛陀回答善現，說明十八界中耳識界乃至意識界的真如本性。
真如超越生滅等有為相，亦不落於可言說、施設的安住或變異狀態。
此處依般若部空性無所得之理，說明諸界真如本自空寂，不可落入實體化的增益執，亦非斷滅。
。
菩薩在真實相中修習智慧，不僅要能了知一切法的實相，還能精細區分一切法結構上的概要（略）與細節（廣）。

尊者對佛陀的敬稱。
。
此句詢問在《大般若經》法義下，眼根與觸相應的真實體性（真如）狀態。
。
此句為善現（須菩提）向世尊請法之語。
善現承接前文對眼觸真如相的發問，繼續請問耳、鼻、舌、身、意等五觸的真如相。
在般若中道語境中，此問旨在引導出「諸觸真如亦是無生無滅、無住異可施設」的空性法義，以此破除對根境相對所生「觸」的實體執著。
。
此句強調菩薩修行需依「如實」的智慧，即現觀諸法實相，並在這種智慧中修學，深入瞭解諸法在精要（略）與詳盡（廣）層面的法相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告以般若波羅蜜多要義。
。
此句描述「眼觸真如」在勝義諦下超越了生、滅、住、異等有為法相，無有可施設的實體，是為真如法相。
。
此句由佛陀（世尊）對善現解答。
佛陀闡述耳等五觸的「真如」本性超越一切生滅、住異等有為相，純屬不可言說的空性狀態，但在名言上將此無生無滅、無可施設の特質定義為其真如相。
此為般若經破除對六觸實有執著的典型表述。
。
此句由佛陀（世尊）宣說，說明諸大菩薩在聽聞前面關於諸法真如（如六觸真如等）無生無滅的道理後，應當在這樣的空性智慧中如實了知並安住修學，進而能徹底通達一切法不論是簡略精要還是廣大繁複的法相，皆是假名無所得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問以「眼觸」為條件而生起的各式苦、樂、捨受（即受蘊）的「真如相」。
在大般若經脈絡下，真如即諸法實相，指受蘊本身即是法性、真如、實際、無生無滅，非眼觸所造作，因緣生而自性空。
。
此句詢問依觸（根境和合）為緣而產生的受蘊（苦、樂、捨受），在其本身超越虛妄分別的真如法性中，顯現的是何種真實體相。
。
菩薩摩訶薩在般若智的指導下，能真實照見一切法的實相（如實了知），並在「諸法等空」的道理中修行（於中學）。
此處特別強調修行內容是針對一切法的「略廣之相」（概略與詳盡的分類與結構），以達到智慧與方便的圓滿。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法，此語境為《大般若經》會上之叮嚀。
。
本句闡述「眼觸所生諸受」在「真如」層面是超越生住異滅之實性。
真如（法性、法無我）即是無差別的空性，不能對其進行「此生、此滅」等有為法的描述。
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說明六觸緣生受的真實本體（真如），非因緣生滅，亦無住異法，體性平等，遠離戲論變異。
。
說明菩薩在修行中需真實了知法之本質（中學）以及諸法相狀之略與廣，此為般若智慧的運用。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問地大（堅硬性）之真實本性（真如）的特性（相）。
在《大般若經》語境下，強調地界非生非滅、不動不變的法性。
。
此句為提問，意在探究五界（五大）與識界與「真如」（無二無別的實性）之間的真實體相，即探討五大與意識的「法性」或「本性空」。
。
菩薩以智慧如實證悟諸法實相，依此空性智慧修習波羅蜜多，並能通達世俗諦中諸法略說與廣說的差別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的甚深般若法義。
。
此句依《大般若經》理趣，說明物質現象本質（地界）的空性，遠離生滅、住異等生滅二邊，即真如理地。
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本句為佛陀回答善現的提問，闡述六界中「水、火、風、空、識界」的真如體性。
真如作為諸法的如實本性，超越了生、滅、住、異等有為法的相狀，無法透過凡夫的語言概念來安立施設，以此顯示法性離相破執、自性空寂的道理。
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此句強調菩薩應透過如實智，於般若法門中精勤修學，並全面掌握一切法在法義上的總綱（略）與細節（廣）。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬者。
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此問在探究「無明」本性即是「真如」的理性相貌，即無明與真如非一非異之義。
在《大般若經》脈絡下，無明雖為染法，但其自性空，歸於真如法性。
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此句詢問十二因緣（行至老死等）的真如本相，即超越有為假相、契入法性的一面。
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菩薩不僅如實認知真理（如實了知），更依此在「中」（即此理、此法或般若波羅蜜多）中修行。
修行內容包含對一切法，以智慧如實明瞭其總相（略）與別相（廣），無所障礙。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名號，通常用以引起注意，接下來將宣說甚深般若道理。
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此句依《大般若經》旨，闡述無明之本性（真如）乃離四相（生、住、異、滅）之絕對空性，非有為法，故不可施設（安立/描述）任何生滅狀態。
強調即使是虛妄的「無明」，在其本性上亦與真如平等，不生不滅、不住不異，故名無明真如相。
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此句強調十二因緣法（行至老死）的當體即是空性真如，超越了生滅與變異（住異），在究竟法性上沒有被施設的名相，呈現出法爾如是的真如相狀。
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菩薩修學大乘，需對一切法（略廣相）不顛倒認知（如實了知），以慧學為指導。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句詢問佈施波羅蜜多與諸法實相（真如）無二無別的真實體性。
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此句詢問五波羅蜜多在真如（無二法性、法無我）視角下的本質相貌。
大般若經語境下，真如即是一切法無差別的本性。
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菩薩不僅是依「如實」的智慧來修行，更在「一切法」上（略相、廣相）進行真實的認知與修學，此為般若波羅蜜多的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
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本句闡述「佈施波羅蜜多」的絕對真理（真如）超越了生滅、住異等四相的世間法遷流。
在空性中，沒有變化的狀態可以被施設（建立），顯示真如法性不變的本質，即是「佈施真如相」。
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此句強調六度真如本性離生滅、離住異相，即無為法之平等真如，非語言造作所能安立，名為真如相。
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此句強調菩薩應當依「如實」的智慧，在般若中修學，全面且深入地了知一切法的略廣相貌，即是指能通達空性與假名，不墮二邊。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
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此處善現啟問十八空之一的「內空」如何展現為真如之理。
內空指六內處自性空，真如指此空性為不變之實性。
問「真如相」即問如何認識此空性在諸法中如實不變的本質。
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列舉二十種空相（十八空加無性自性空、真如）的名相，提示菩薩應如實了知這些空性與真如的法相，從而深入空性義。
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菩薩在般若波羅蜜多指導下，能真實照見一切法空性（如實了知），並於空性中修學。
能通達一切法在略說（如空、無相等）與廣說（如無量種差別）上的真實相貌。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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說明內空真如的體性超離生、住、異、滅，因無變異故無法建立（施設）虛妄相，此為內空真如的真實相狀。
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此句描述「空性」的本質。
從外空（外處空）到無性自性空（無自性的空），這十七種空真如是超越生住異滅（世間相）的。
因為是真實如常的法性（真如），所以不具備被世間語言、因果概念所假施設（建立描述）的特性。
這代表真如相是離言自性的。
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此句強調菩薩應具備如實慧，從簡略與廣大兩個層面，完整體證「一切法」的實相。
修行重點在於「如實」，不帶主觀執著，對法相之略廣皆能照了，這是學習的重要內容。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處作為啟請的呼語。
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此句為問句，旨在詢問諸法空性之本體（真如）及其顯現之相貌（真如相）。
依據大般若經語境，指顯真實如實之法性，為離言虛妄之空性體性。
若約顯現而言，則為真如之特徵。
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此處列舉十一種異名來顯現「真如」的真實體相，意指真如法性本自如是，非造作而生，具有平等、不變、恆住等特性，且超越凡夫心識之思議。
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強調菩薩在智慧修學中，需如實觀照一切法之略、廣相狀，以此通達無礙。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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真如為一切法真實相，不墮生滅、住異等有為法相，故無相可施設。
雙疊「真如」強調此乃真如之自性清淨相。
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此句說明真如的本質是不生不滅、不住不異的平等法性。
既然無生滅住異，故無法以世俗的語言文字來安立「施設」其狀態，這是對真實相的描述。
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說明菩薩在般若中修學，能正確地依「如實」的智慧，通達一切法的簡略與細廣之相，即通達空性與假名施設。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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詢問關於苦諦（逼迫性、無常等）的真實不變相狀（真如）。
在般若經系中，即是苦諦的空性相。
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在此經語境下，詢問苦諦以外的「集」、「滅」、「道」三聖諦，在如實空性（真如）中呈現的空寂實相。
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此處強調菩薩修學般若波羅蜜多時，須具備如實覺知的能力。
不僅是理解法的本質，更要在這份覺知中實踐修學，通達一切法在形式上的簡略（略）與細節上的廣博（廣）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句闡述「苦聖諦」的真如法性，超越了生滅、住異（住、異、滅）等世間有為法的變異過程。
在《大般若經》中，真如即實相，故強調其無生滅與不可戲論安立的特性。
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此句闡述集、滅、道三聖諦的真如（法性）為離四相（生、住、異、滅）之絕對真實，無有變異可施設，為諸法實相。
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菩薩行者需體認般若教法為修學核心（於中學），並能正確認知諸法（一切法）在概要層次與詳細層次上的體相差別，不顛倒法相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句問語，旨在詢問四種禪定（靜慮）的真實體性（真如相），為引出隨後對四靜慮法性之真實開示。
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此問旨在探究四無量定（慈、悲、喜、捨）與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的平等真實體相，即空性與不二法門。
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菩薩在智慧與實踐上，不論是對個別教法或整體法相，皆能精確掌握，不顛倒、不妄執，即是如實知見與如實修學。

佛陀呼喚善現（即須菩提）之名，欲開示甚深法義。
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此句依《大般若經》指出四靜慮的真如理體，超越了生、住、異、滅的生滅相，無法以世俗名言建立描述，此真實相即是其體相。
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說明四無量與四無色定的實相真如，超越生、滅、住、異等有為法相，是不可思議的空性法爾如是。
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菩薩修行般若，當確實了知在般若中修學，並對世出世間法，從概要與細節兩方面真實認識其體性與相貌。

尊者對佛陀的敬稱。
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此句問語，意在探究八種背捨（八解脫）在真如實相層面的真實體性，即八解脫即是真如。
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此句發問，旨在探求八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行所契入的「真如」真實法性相貌，即法性空、無二、無差別。
依此經典語境，為探究定境背後的平等法界真如。
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菩薩以無倒智如實知法（真實相），並在此智慧中修行（學），特別是對於一切法的略（總相、空）與廣（別相、不空、名言假名）之相，能做到無誤的照見與修習。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其進行開示。
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此句說明八解脫（八背捨）的真如實相，遠離生滅、住異等法相，是平等、不可安立的法性（無為法）。
真如本身無造作，非因緣和合，故不可說有「住異」的變化過程可被施設。
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此句說明特定修定境界（八勝處、九次第定、十遍處）的「真如」本質，即不生不滅，遠離住、異等有為法相，強調真如之平等與離相。
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描述菩薩修行需如實認識法相。
如實意為不顛倒。
修行內容包括理解法（諸法）的精略義（略）與詳盡義（廣），並於此認知中修行。

釋迦牟尼佛的尊稱，意指世間最尊貴者。
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此處詢問四念住（身、受、心、法）在真實平等的離相境界中，其本性為何。
般若經中問「真如相」，即是指在空性中，諸法皆無生滅、不可施設之實性。
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此處進一步詢問餘下的三十七道品支分在真如境界中的相貌。
意在說明即便作為修道的資糧，其本質亦不離空性，無生滅、不可施設，方為真實之相。
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菩薩摩訶薩不僅深入體證諸法實相（如實了知），並在這種正智中修習教法。
強調對一切法（萬事萬物）的「略」（精要）與「廣」（細節）相狀，皆能透徹無誤地認知。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句描述「四念住」的「真如」（絕對真理）實性。
強調法性無生、無滅、無遷流（無住異），無法透過世俗假名安立（施設）來限制。
這是大般若經中形容一切法空性、不可施設的真如本相。
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說明三十七道品等法之真如本性，超越生、滅、住、異等有為相，其本體寂滅，不可施設言說。
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此句強調菩薩依循般若實相觀，在一切法上，不論是略說還是廣說，均能親證其實際相狀，不執着，為實踐空性智慧的體現。

尊稱語。
此處為善現尊者啟請之敬詞。
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此句發問，旨在請示在空解脫門中，真如（法性、實際）的體相為何，重點在於說明「空」不離「真如」。
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此句詢問關於無相、無願（無作）兩種解脫門的「真如」本性（即諸法實相）。
在般若經中，空、無相、無願為三解脫門，此處尋求對後二者本體為「真如」的解釋。
。
菩薩透過般若智慧，不顛倒地正知正見諸法實相（如實了知），並依此真實智慧在法中修行（於中學），以此能全面理解世間、出世間一切法之簡略義與廣博義（略廣之相）。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備宣說法要。
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此句說明空解脫門的真如性，超越了凡夫世間法生、住、異、滅的生滅法限制。
真如即是空性，無法在生滅的框架中被設施（安立、定義）。
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此句闡述「無相」與「無願」二解脫門之真如本體，離生滅、離住異相，即是法性本然、不可言說的空性真如相。
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說明菩薩以真實智慧（如實）學習般若波羅蜜多，並能通達世間與出世間法（一切法）的總相（略）與別相（廣），不顛倒執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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詢問五眼（肉、天、慧、法、佛）在真如（離言法性）觀點下的實相面貌。
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此句詢問依大般若經觀點，六種神通力（神境、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）其絕對真理的本性（真如）與特徵（相）。
強調六神通並非實有自性，而是空性之顯現。
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菩薩行者運用般若智慧，不顛倒地體認諸法實相，並在這種真實知見中修學六度，能對萬法之相狀（總相、別相、略、廣）皆能如實通達。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句為佛陀回答善現，說明五眼真如在般若空性語境中，不具備有為法的生、住、異、滅等相狀，不可用世間語言概念來安立名相，此即是五眼真如的真實相。
此處應補回省略的主語「五眼真如」，以保持義理完整。
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此句強調「六神通」的體性即是「真如」（空性、實相），超越了生住異滅的遷流，不可透過有為法來施設（描述或設定）。
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此句強調菩薩應依真實智慧（如實）觀察並通達所有法（一切法）的概略（略）與詳細（廣）分類與性質，以此修學般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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此句發問旨在探究「佛十力」此一法相的本體——即離言說的真如實相，亦即在此空性智慧觀照下，佛十力法即真如、真如即佛十力的空性顯現。
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此句詢問般若波羅蜜多經語境下的諸佛功德法門（無所畏、無礙解、四無量心、佛不共法）的真實相貌（真如），即法性之理。
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此句描述菩薩修行智慧，不僅通達諸法實相，且能於實相中修學，並深入理解一切法在簡略與詳細兩個面向上的真實狀態，展現了「實了知」與「實修」的結合。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，表示對話開始或提示專注。
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說話者為佛陀（世尊），受話者為善現（須菩提）。
此句闡述「佛十力」所依的法性（真如），離生滅、離住異，超越具體安立的特相，纔是其真實相貌。
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說話者為佛陀（世尊），受話者為善現（須菩提）。
此句說明佛陀的甚深功德（四無所畏、十八不共法）在「真如」本性上是超越生滅與遷流（住、異）的，是空性無施設的真實相，非因緣和合產物。
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強調菩薩在般若法門中修行，重點在於如實地智慧觀照，能分辨萬法（一切法）在廣義描述與概要總結（略廣之相）上的真實樣貌。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句問及佛陀「無忘失法」（不忘失菩提心與一切智智）與「真如」（法性實相）的真實相貌。
強調無忘失法即是法性真如，無有二別。
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此句詢問什麼是恆常安住於「捨性（無分別、遠離執著）」之真如理體。
在《大般若經》語境下，這指法性恆常處於平等、捨離二執的絕對狀態，是諸法平等實相。
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菩薩行者運用真實智慧（如實了知），在教法與修行中學習，不僅深解一切法，更能具體了知從總相（略）到別相（廣）的實相結構。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
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本句為佛陀回答善現（須菩提）之語。
佛陀說明「無忘失法」的真如本性，本無生起與滅失，亦無存續或變異等相狀可供言說安立。
此處依般若部空性、離相破執之語境，揭示無忘失法的實相乃是超越生滅遷流之假名施設，旨在引導菩薩離相修學，不應將真如實體化。
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本句為佛陀回答善現之語。
佛陀進一步闡明「恆住捨性」的真如相狀，同樣是無生無滅、非住非異。
此處應依般若部無所得、空性之理判讀，說明恆住捨性的真實本質不具備生滅變異的生滅相，非可安立的實體法，藉此破除對功德法相的執著，而非將其譯為斷滅無義。
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菩薩摩訶薩需如實修行通達學處，通達世間與出世間法在略說（核心）、廣說（細節）上的真實本質，即般若慧。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬者。
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此句是具壽善現（須菩提）向世尊請示發問。
詢問三智之一的「一切智」（通常指聲聞、緣覺了知一切法總相之智，在此般若語境中與道相智、一切相智並列）在真如（無生無滅的絕對真實）層面所顯現的實相狀態。
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此句延續前文，由具壽善現向世尊發問。
詢問菩薩普度眾生所用的「道相智」以及佛陀圓滿徹證的「一切相智」在真如（無生無滅）層面的究竟實相，旨在破除對高位智慧的實體化執著。
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此句強調菩薩修行需基於「如實了知」（如實知見），即不顛倒的智慧，以此智慧在一切法（概略與廣泛之相）中修學，確保修行不離真實。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
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此句闡述「一切智真如」的實相。
真如體性寂滅，超越世間有為法（生、住、異、滅）的生滅與變異，故說不可施設。
此處彰顯真如的無為本質。
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本句為佛陀回答善現之語。
闡述三智之中的「道相智」（菩薩能知一切道法之智）與「一切相智」（佛能如實知一切法總相與別相之智），兩者的真如法性本自寂滅，超越有為法生、住、異、滅之相，不可由言說分別來建立，藉此引導菩薩體證諸法本空、離相破執的般若中道。
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此句強調菩薩修行需在般若法門中進行「如實」的觀照（如實了知），並於一切法的顯現中，分別掌握「略」（總相）與「廣」（別相），以契合實相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
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此句為問句，請求解釋所有陀羅尼法門之根本真如理體。
在《大般若經》中，陀羅尼是指能持善法、遮止惡法之功德總持，真如則是其平等法性。
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此句為善現請問世尊，詢問一切禪定門（三摩地門）的真實本質，即是一切法平等的真如實相。
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菩薩在通達諸法實相後，不只空談，更要在法中實際修學。
此處強調「如實了知」是基礎，能知曉一法「略」與「廣」的深淺層次。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
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此句由佛陀（世尊）對善現闡述一切陀羅尼門的真如相。
說明一切陀羅尼門的真實體性（真如）超脫生滅、安住與變異等有為相，不因世俗名言施設而有所增減，藉此破除對修持法門的實相執著。
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此句由佛陀（世尊）對善現闡述一切三摩地門的真如相。
指出三摩地門的真如本非因緣生滅法，不具備生、住、異、滅的差別相狀，因此無法以世俗言說施設其生滅變異。
此即是從般若空性角度顯現三摩地的法爾真實相。
。
此句強調菩薩應具備如實慧，從總相（略）與別相（廣）通達一切法，並在真實法性中修學空性智慧與無相行。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句發問，旨在探究初果預流者所得之法性（真如），即從名相深入空性實相的教理問答。
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此句為承上啟下的問句，旨在探討小乘三聖果（一來、不還、阿羅漢）的真實本性，在《大般若經》般若智慧中，聖果的本質即是「真如」（法性、實際），皆屬無為、無異、無相。
在此語境下，強調凡所有果相皆不可得，唯依真如假立。
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菩薩依真實智慧認識諸法本相，在「如實了知」的基礎上進一步實修，全面領悟一切法之綱要（略）與細節（廣）。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，意在喚起注意，準備開示甚深般若法門。
。
說明預流果（須陀洹）的真如實性，超越生滅、安住、變異等相，離言絕相，故無法以世俗範疇安立（施設）其生滅變化。
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此處闡述三種聖果（一來、不還、阿羅漢）的真如本質，強調其超越有為法的生、住、異、滅四相。
真如作為諸法實相，在聖果的位階上同樣展現其離言絕待、不可施設的自性。
。
菩薩在般若中修學，需如實觀一切法的略（空性）與廣（諸法差別相），即空有不二的智慧。

此為須菩提向佛陀請法時的稱尊之辭。
。
此句為大般若經中關於般若波羅蜜多修學的提問，探討菩薩如何如實通達獨覺所證的法性（真如），以及對一切萬法（相依緣起）的粗略與廣博相貌（略廣之相）進行如實了知與修學。
強調的是對真理（真如）與現象（一切法）的全面智。
「如實」強調依據法性本質不顛倒認識。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意。
。
此句闡述「獨覺菩提真如」的無為法特性。
真如法性離生、住、異、滅四相，亦無法依此四相進行名言施設（建立概念）。
此為大般若經中深觀法性無相的教示。
。
此句強調菩薩應依「如實」的智慧，修行般若，並全面認識諸法的「略相」（概括）與「廣相」（詳細），此為大乘修學的基礎。
如實知指不顛倒的智慧，略廣之相指空性與緣起法之顯現。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句請示關於菩薩修持真如實相的方法，以及如何如實了知、修習諸法略廣相之相應智慧，屬於大般若經中探討般若波羅蜜多行相的內容。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
本句闡述真如法性與菩薩行合一之境界。
真如非生滅、非住異之有為法，超越語言詮釋（施設），故言行真如即是體證真如法性離言自性。
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菩薩透過般若智慧，正確認知應修學的法門，並對一切法的本質（「略相」：法性空；「廣相」：名句文身差別）有真實的理解，不顛倒執著。

對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間與出世間最為尊貴，能破除眾生煩惱。
。
此句為善現請示關於佛果（無上菩提）的真如本質，以及菩薩如何修學了知真如與一切法（顯略、廣法）的實相。
核心在於以「如實」智慧契入「真如」與「一切法」相。

此處是說法者佛陀（世尊）對受話者善現（須菩提尊者）的呼喚，用以引出下文關於諸佛無上正等菩提真如相的開示。
在般若語境中，此呼喚代表即將展開破除名相執著、彰顯空性與中道實相的對話。
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此句說明菩提真如的「無相」特性。
真如不生不滅，超越了「住、異」等生滅變異的現象，因此無法建立或施設任何差別相。
大般若經強調此處真如相即是不相。
。
菩薩透過如實觀照，在般若中修學，深入瞭解法界萬法的總略相與細廣相，以此契入諸法實相。

釋迦牟尼佛再次呼喚尊者善現（須菩提），準備開示下一段教理。
。
此句強調般若智慧的核心，即「五蘊皆空」。
菩薩若能如實體證五蘊之本質皆是不可得之「實際」（真如、空性），即能於一切法生起無礙的智慧，了知法性略廣之空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受法義。
這是經典中常見的對話起始。
。
菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，若能依《大般若經》空性義，如實觀照內六處（眼耳鼻舌身意）的「實際」（空性、本際）相，即等同於對一切法（包括外境、因果）的微細廣略真實相皆有如實的智慧了知。

本句是佛陀對受話者善現（須菩提）的稱呼。
在般若語境中，佛陀藉由呼喚其名，引導其及大眾契入諸法「實際相」的空性智慧，說明菩薩如何如實了知略廣之相。
。
此句強調菩薩修行至深位時，對於十二處（色至法）皆能以般若智慧洞徹其真實體性（即「實際」/真如），由體而起用，故能真實了知世間與出世間法（一切法）的總略與差別廣義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教誨或對話。
。
此段經文說明菩薩修行般若波羅蜜多時，由觀照十八界（此處略提六內界）的「實際」（空性真如）入手，從而能正觀一切法（略廣相）的真實相。
這是智慧修證中觀空、破執的關鍵階段。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
。
此句強調菩薩修行需觀一切界（色至法）的「實際」（空性/真如），並由此智慧達到了知一切法「略」（總相、空性）與「廣」（別相、緣起差別）的層次，即智契真如。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要的般若教誨。
。
此段強調菩薩需對六根對境所生之六識界（眼識界至意識界）的「實際」（空性、真如）有真實的認知，由此契入對一切法略（總）廣（別）相狀的如實了知，是為般若智慧的體現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
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此段顯示菩薩透過六根觸境的真實相（如實了知實際相），達到了對世間與出世間一切法（略廣之相）的智慧通達。
強調「如實」的覺知是轉凡成聖的關鍵。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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此段說明六觸緣受的「實際」（空性/真實相）是菩薩般若智慧所觀照的對象。
六根、六觸緣受皆為緣起，本性空寂。
了知「實際」即是不執著相。
能如實觀照六受蘊之真實，即能明瞭「一切法」之略相（總相）與廣相（別相）。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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本句闡述菩薩修習般若，在六界（地水火風空識）上體悟實相（如實了知實際相），達到對萬法（一切法）簡略與廣泛的通達，即是通達法性空寂。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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本句闡述菩薩透過如實觀照十二有支的「實際」（即空性、法性），進而達成對一切法略相與廣相的全面覺知。
在般若經語境中，了知實際即是不執著於名相的自性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
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本句強調菩薩修行六波羅蜜時，應以「如實」的智慧（如實了知）體悟其「實際相」（真如法性、空性）。
依此空性慧，能通達一切世間與出世間法，無不通達其略要與廣博之相。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，表示將開啟重要教法，提醒其專注聆聽。
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本句描述菩薩在深入「十九空」（十八空加無性自性空）的修證中，能如實了知這些空性皆是「實際」（真如實相）。
通達此十九種空性之廣略相，即是菩薩如實通達諸法實相的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述教法。
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此句說明菩薩摩訶薩透過般若智慧，如實通達空性與法性真理，即是通達法界、法性等十一種真如法性的別名，進而對一切法（法界中事、理）的概要（略）與詳細面貌（廣）有如實的智慧了知。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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此句說明菩薩若通達四聖諦的真實相（空性），即能以智慧圓滿了知世間與出世間法，從概要到細節（略廣之相）都通達無礙。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意，準備講授法義。
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此句強調菩薩應在深定（四靜慮、四無量、四無色）中現觀「實際」（真如、空性），並以此智慧總持與細分一切諸法，顯現空性與世俗因緣的圓融。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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此句說明菩薩若能證悟「八解脫」、「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」之真實相（空性實際），便能於一切諸法法相，通達其略說與廣說之義理與相狀。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句強調菩薩修行至深時，能如實見四念住至八聖道支這三十七道品（三十七菩提分）的「實際相」（真如理體），以此般若智慧能遍知一切法的總相與別相。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，以引起注意，準備講述下文法義。
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此句強調菩薩修行般若時，需透徹理解「三解脫門」（空、無相、無願）的實際理地，以此無得的心境，契入對一切諸法「略」（總相）與「廣」（別相）的如實知見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說大般若波羅蜜多法門。
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此句強調菩薩修行需達到「如實」地洞徹五眼與六神通的「實際相」（無二無別的真如實性）。
具此智慧者，便能通達一切世間與出世間法的微細相（略）與宏大相（廣），無所障礙。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始講述下文。
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本句描述菩薩在般若波羅蜜中，對佛法與十力、四無所畏等「佛不共法」達成「如實知」的真實究竟體驗。
這種認知使菩薩不僅能明瞭空性實相（實際），更能在具體教理（一切法）中，明瞭其簡略（空）與寬廣（假名）的層次，即般若中道智慧的顯現。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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本句闡述透過如實了知「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種深位功德的實際（真如），菩薩即能通達一切法在性相上的略相與廣相，體現了從勝義實相導向世俗法相的全面認知能力。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引發其注意並準備解說法義。
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說明菩薩若能如實體證三智（一切智、道相智、一切相智）皆歸於「實際」（空性、真如）之法性，便能通達一切法在略說與廣說上的真實相貌，此即般若波羅蜜多之觀照智慧。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
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本句闡述菩薩透過對「陀羅尼」與「三摩地」這兩大修行總綱之「實際相」（即空性、法性）的如實證知，進而能通達一切法在體用、略廣上的圓滿認識，體現了《大般若經》中以了悟法性為通達萬法基礎的法義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備告誡法義。
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此句說明菩薩若能如實照見聲聞四果（預流至阿羅漢）之「實際相」（無為法性/空性），便能同樣如實通達一切世間、出世間法的簡略與廣博相狀，即空智平等，通達世出世法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，預告下文之啟示。
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此句說明深解空性實際（獨覺菩提）與對法通達（一切法略廣相）的因果關係，依大般若經旨，證實際者必通達萬法略廣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
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此句說明菩薩若能體悟「諸行無常/真實法性」的「實際」（空性/真如），即能通達一法與一切法、略與廣的深淺相貌。
重點在於由實相空慧契入而能如實知法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
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此句強調菩薩若能徹悟「實際」（真如、法性）即諸佛無上菩提，便能契入一切法空性，洞悉諸法（略廣相）皆不離實際，為般若理體與事相的圓融實踐。

記錄善現（須菩提）在特定時空下啟請佛陀的經典開場語，屬於「證信序」中之「敘請序」。
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詢問色蘊（物質現象）的真實體性，即空性、真如、實際。
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詢問受、想、行、識四蘊的真實本體即是空性（實際），亦即四蘊的不生不滅性。
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此句強調修行者（菩薩）應具備「如實知」的智慧，於一切法（佛法、世間法）上修行（中學），並深入理解其「略廣之相」（總相與別相、概要與詳述），以達到體用雙彰、理事無礙的般若智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
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此句闡明「五蘊」與「真如（實際）」為不二關係。
以「無」之際（空性、空無邊際）作為色、受、想、行、識五蘊的真實面相（真實際相）。
即法性如實相。
菩薩在此五蘊真如中修行，能深入了知法之略（概括）、廣（細分）的真實相狀。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足智慧、福德，為世間所尊敬的導師。
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詢問關於眼根的實相，即眼根的真實本質與法性。
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此句承接上文，詢問在般若波羅蜜多觀照下，耳根、鼻根、舌根、身根、意根（五內處）的真實空性相狀。
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此句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，非僅理論，而是要實證（如實了知）諸法空相，並在這種不顛倒的智慧中修學，深入掌握諸法綱要（略）與細節（廣）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
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本句闡述「眼處實際」等根處之際（空性、真實相）即是無相。
修行者應於「根處實際」的無相空性中修行，對一切法的略相（空）、廣相（分別）如實通達。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊敬者。
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此句發問，旨在探究眼根所對之「色」（可見形色）之真實本體，即「色」的真如實相（空性）。
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此句為問句，探求聲、香、味、觸、法處此五處的本質—實際相，意指其空性或法性。
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說明菩薩在修學過程的自利利他智慧，能透視所有法的基本特徵（略）與細節結構（廣），不被表象所惑。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此段闡述「無二」義，無色處（空處）與色處（有處）在「實際」（真如實相）上無差別，法處亦然，指示菩薩應學此一實相智慧，體證空有不二，如實了知諸法略廣之相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此為須菩提向佛陀請教關於「眼界」（眼根、眼境、眼識）在勝義諦中的真實狀態。
在般若經中，問「實際相」即是探求該法無自性、空寂的本質。
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承接前文，針對六界中其餘五項（耳界至意界）詢問其空性本質。
意在破除對感官與意識生起實有見的執著，顯示諸界皆無真實的自性。
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此句強調菩薩修行非憑空想像，而是基於「如實知見」（如實了知）來修學。
對「一切法」（包含有為、無為法）不論是簡略敘述或廣泛分析的相貌，皆能正確認知，從而依此真理精進修行。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
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此段闡述六根對應的六界亦是空無自性，契入「實際」（即空性、法性、真如）。
菩薩應在空性之理中修學，透徹瞭解一切法（五蘊、十二處、十八界等）的相狀，不論簡略或廣泛論述，皆能如實觀照其「無我」的真相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句為問句，詢問在大乘般若波羅蜜多中，對於色界（色界諸天所攝之色法）的「實際」即「無相真實」之相貌（真相）該如何定義或理解。
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此句問及聲、香、味、觸、法界（六境中的後五境）的「實際」即真如法性、離言自性，意在探究五境在般若空性智慧下的真實面貌。
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菩薩透過如實智（即對真理真實了知）進行修行，運用此智慧在所有法中觀察、理解其總相（略）與別相（廣），體現智慧的廣度與深度。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義的教導或針對之前的對話進行指引。
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此處闡述「實際」即「無相」義。
無色界、五塵法界與色界、法界在「實際」（真如）上並無差別，皆是空相。
菩薩修行即是在認識此法性平等中，通達一切法的空性與其內容（略廣之相）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句問詢眼識界（六界之一）在勝義諦（實際）層面上的空相與無相貌。
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此處善現啟請佛陀開示關於耳、鼻、舌、身、意「識界」的實際相，意指詢問這些認知範疇在空性中是如何無自性地存在，即透過破除實體執著，彰顯諸法平等的空寂本質。
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菩薩以般若智慧如實了知諸法實相，並在「如實了知」的法中修學，體悟一切法（略相）與個別細分法（廣相）的差別與平等性，即法空智慧的實踐。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
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此段闡述「十八界」（六根、六塵、六識）皆無自性，空即是實際。
菩薩應於「無界際」的空性中修學般若，了知世出世間法（一切法）在空性中的「略」（空）與「廣」（差別），達到真俗二諦融通的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一導師。
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此問在探究眼根與眼識、色境三者和合時，其眼觸的「實際」（實性、真實境）之體相。
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此句為詢問句，針對六觸（前五根與意）的「實際」（真實相貌、真如實相）進行提問。
在般若經系中，觸實相即是空性，不離名相而性空。
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此句強調菩薩在智慧的指導下，對世出世間一切法（略廣之相）進行真實無誤的認知與修學，體現般若波羅蜜多的實踐。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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本句闡述「觸」（眼等與色等和合）依於空性，並無實體的「邊際」可得，這纔是真正的「實際相」（真如實性）。
菩薩應在這種無自性的觸處修學，如實照見一切法（六觸）的整體與細節，體悟緣起性空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句問及由眼根與色境、眼識三和合的「眼觸」作為緣，所產生苦、樂、捨等「諸受」，其歸根結底、不可變易的「實際」本質（實相/真如）。
依大般若經觀點，諸受實際即是空性。
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此句詢問與六觸對應的「受」（感受）在真如實相（實際）上的定義。
強調受非孤立存在，而是緣起（六觸）的產物。
在《大般若經》語境中，意指探究「受」之空性與平等法性。
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菩薩透過般若智慧，不顛倒地正知正見諸法實相，並依此智慧深入修學，全面體證一切法（法界）的重點（略）與細節（廣）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此段說明六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）所生之受是空無所得的，這種「無所生」的實相即是「實際」（真如）。
菩薩需於此空性理體上修學，了知諸法略廣的真實法相。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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詢問地大（堅硬性）在勝義諦（真實實際）上的本質體相，即探究空性中的地大真相。
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本句詢問六大（除地界外）之「實際」為何。
在般若經語境中，「實際」指涉法性的真實邊際，即無相、無生、無滅的法界本質。
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菩薩在真實智慧的基礎上修行，不僅如實了知萬法的實相，更進一步能了知萬法概要（略）與細節（廣）的差別，達到理體與事相的圓融通達。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意後續法義。
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此句強調「六界」（地、水、火、風、空、識）的真實體性（實際）皆無邊際限制，即是真如平等。
菩薩應依此「空」與「真實」的智慧，修學並通達一切法的略相（總相）與廣相（別相），體悟諸法實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句為具壽善現（須菩提）向世尊請法之語。
善現請示關於十二緣起支中「無明」的「實際相」，亦即探究在般若波羅蜜多空性語境下，無明遠離生滅、不可得的真實邊際相狀，以此引導菩薩摩訶薩如實了知諸法實相，不墮於執著。
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此句詢問十二因緣法及與之相應的煩惱（愁歎苦憂惱）的真實法性（實際）。
在般若經中，實際指諸法本性空寂的理體。
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菩薩透過般若智慧如實了知諸法實相（無常、無我、空），依此正見在法中修行，且能全面掌握一切法在教理或體性上的簡略（總相）與廣泛（別相）分類。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教法。
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此段闡述「實際」即是「空」或「無際」。
無明、十二因緣乃至愁歎苦憂惱等皆無實體，因無實體而名「實際」。
菩薩應如實了知此無相之相（實際），並深入修行，體認一切法無我、如實、空性之理，不論是簡略或廣泛的分別觀察，皆能如實通達。