大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛再次呼喚善現（須菩提）尊者，準備接續前文述說新的法義。
。
本段旨在闡明「般若波羅蜜多」（大智慧）的至高地位與圓融特質。
般若不僅是六度之一，更是所有佛法、修行階段、定慧成就以及佛陀功德的總攝與基礎。
文中列舉了從基礎的四聖諦、深奧的各種空性、禪定法門，到佛陀特有的神通與智慧，說明所有法門最終都歸結於般若的攝受之中，般若即是通往無上正等菩提的唯一且完備的道路。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的般若法義。
。
強調在修習般若時，若對法相產生執著或分別念，便會失去空性智慧。
此處特指因執著而導致的退轉。
。
本段強調般若（智慧）在佛法修行中的核心地位。
般若波羅蜜多是所有功德的總綱，若缺乏對空性的正確領悟（退失般若），則無論是基礎的六度、深奧的各種空義、真如法性，或是禪定、聖道、佛陀的神通與智慧，都無法真正地「攝受」（即涵蓋、統合並圓滿）。
這說明瞭智慧是將所有修行轉化為究竟覺悟的唯一關鍵，沒有般若的導引，所有修行僅是局部之功，無法達成圓滿的佛果。
。
承接上文，詢問深層的因緣或法義根據。
。
釋尊呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文。
。
強調般若波羅蜜多為一切善法與證悟佛果的根本。
若無智慧，則無法圓滿攝受善法，亦無法現證佛果。

此為佛陀再次呼喚善現（須菩提）名字，引導其專注，準備宣說下文的教法。
。
此句描述菩薩若持「安住般若便能定得授記」的念頭，在《大般若經》語境下，此念頭若非基於空性智慧，仍屬法執，未真安住。
般若波羅蜜多是無住安住，若生此念，反顯未真「安住」。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此處警示菩薩若生起執著、相應於非空之念，即與甚深般若的空性智慧相違，導致修行退轉。
。
強調般若波羅蜜多為獲得佛果授記的關鍵，若失去智慧修習，則無法證得無上菩提。
。
承上文所說法義，詢問其背後的深層因緣或理由。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備對其宣說法要。
。
強調般若智慧是成就佛道、獲得授記的必要條件，離開了甚深般若，無法成就無上佛果。

此為佛陀繼續開示的發語詞，善現為須菩提的尊稱。
。
本段文字強調「般若波羅蜜多」作為一切功德與智慧之源頭的至高地位。
透過安住於般若（空性智慧），菩薩能自然而然地圓滿六度、體悟各種層次的空性、契入真如法界，並獲得從基礎修行（四聖諦、四念住）到最高佛果（佛十力、三智）的所有成就。
這體現了大乘佛教中「以般若為首」的修行邏輯：一旦悟入空性，一切法門皆能圓滿。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，開展般若法會的對話。
。
菩薩若起執著想（如我、法二執），即與般若空性相違，故謂退失。
。
本段強調般若波羅蜜（大智慧）在整個佛教修行體系中的核心地位。
般若不僅是解脫的直接原因，更是所有功德（六度）、定力（禪定）、以及佛果（佛力、神通、一切智）的基礎。
若失去般若的導引，所有的修行將失去方向，無法真正契入空性，亦無法轉化為真正的覺悟。
這體現了「般若為一切功德之母」的義理。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要法義。
。
強調般若為一切善法（如六度、菩提分法）的根本引導與依止。
無智慧則善法不能生起，亦無法穩固。

此為經典中轉折句，用以引出下一段更深細的教法，對象為須菩提。
。
描述菩薩觀察佛陀證悟境界的心理狀態，強調佛法空性、無所執著的特性。
。
描述佛陀證悟後之化他事業。
菩提為無上正等覺，證得後以眾生為對象，揭示世間萬法真實空性之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
強調菩薩在修行中若執著於特定法相或產生不相應的念頭，會損減般若智慧，離開法性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或作重要指示。
。
此句顯示如來證悟「法性空寂」之境界。
因法體本空，故無特定對象可言知、覺、說、示。
此係空性、無相、無願（三解脫門）的實踐與境界。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之原因。
。
此句強調「諸法實性」的不可思議。
若法性本空（不可知覺、施設），則「能知覺」與「能說示」者亦無實體。
此乃反詰語句，旨在破除對於能說、所說的實有執著，契入般若離言思之空義。
。
此句破斥「有知覺的實體」能作為說法主體。
大般若經觀點下，知覺（能知）與法（所知）皆是緣起性空、假名安立，無有真實不變的自性。
若執著「有真實的知覺」能去說明一切法，即墮入實有論，違反般若空性智慧。

記錄善現尊者發問的語境與對象，顯現教法啟請之緣起。
。
此句為問句，旨在請示具備大心、具備實踐智慧（般若波羅蜜多）的菩薩，應如何修行才能清淨無染，避免種種過失，專注於無上菩提。

此句是釋迦牟尼佛回應具壽善現（須菩提尊者）在前文提出的請法。
佛陀呼喚其名，準備為其開示菩薩如何修行甚深般若波羅蜜多以遠離種種法執與過失。
。
此句描述菩薩在修習般若時，正觀「諸法空寂」的認識。
因體悟萬法無所有與不可取的空性（空），從而理解無實體之能覺者與所覺法，故稱無現等覺與宣說。
這是對般若波羅蜜空性智的描述，即在體悟真理時，破除對能、所的執著。
。
強調依循正確的般若智慧指導來進行修行，能具體地遠離煩惱、障礙等過失。
。
此處強調「法空」亦不可取著。
若將空性、無所得執為實法而生取相，即墮入取著，反與般若無所得義相違。
。
在此處用於承接上文的法義，並引出下文對原因的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調般若的特性是「空性無執」，若修行者心存執著（取）或攝受（執為我所有），即與般若空慧相違，故謂「離」。

記錄須菩提尊者向佛陀發問的經典啟始場景。
。
此句探討般若智慧（智慧本身）與般若智慧之間的一異、遠離與不遠離（體用一如）的關係，引導修行者體認般若空性、無二無別的本質，超越相對的分別心。
。
此句探討五波羅蜜多與靜慮波羅蜜多等之關係。
詢問若修持一種波羅蜜多，是否在「遠離」的其他波羅蜜多，還是「不遠離」（互不相離、相輔相成）。

對佛陀的尊稱。
世間最尊貴者。
。
本句承接大般若經對空性的辯證，透過詢問『內空』與其自身法性的關係，引導修行者觀察空性本質是否具有空間或性質上的對立、有無、遠近之分。
。
此處詢問十九空（十八空加無性自性空）與「空」本身（作為所緣）的關係，探討十八空是否遠離這十九種空的概念。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為具壽善現（須菩提）向佛陀請益之語。
承接前文種種法於自身「為遠離、為不遠離」的句型（如「內空於內空」），此處雖略去前置詞，實指「真如於真如」是否遠離。
般若語境中，旨在破除將真如等法實體化、對立化的微細執著，透過詰問引導體證法性不二、無自性空的實相。
。
此句探問諸法實相（法界等）與自身（法界等）的關係，強調實相乃平等無二，並無「能觀」與「所觀」、「能遠離」與「所遠離」的差別，顯示空性不二的理體。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討智慧觀照苦聖諦時，行者應厭離苦果（遠離），還是如實觀察安住（不遠離）的實證狀態，顯示非空非有的般若中道智慧。
。
此句問及聖諦與聖諦之間的關係，探討般若智慧在觀察法相時，如何理解諦理的「不二」與「空性」，為大般若經中關於「諸法空寂」的義理辯論。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處詢問四種定境（靜慮）相對於自身或其他定境而言，是屬於在煩惱中遠離（清淨），還是不遠離（不清淨/未斷煩惱）。
。
此句探討四無量定與四無色定這兩組禪定在法義上是互斥（遠離）或是相容/互為緣（不遠離）。
屬於經典中對特定禪定屬性的辨析。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處探討修行者對八解脫法門的執著與否。
若執著於解脫法相則為「遠離」真實法性；若不執著而不遠離，則不墮二邊。
在《大般若經》般若道中，強調遠離對一切法相（包括解脫）的執著。
。
本句為具壽善現（須菩提）尊者向佛陀請示的問話。
尊者依據般若波羅蜜多的無所得與不二法門，探討八勝處、九次第定、十遍處等種種深禪定法。
從空性的角度來看，法法皆空、自性不生，因此這些名相與修持狀態，在其法性本質上，無法建立「遠離」或「不遠離」的相對二元執著。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此句探討四念住作為修行法門，在證悟過程中是否應脫離對其法相的執著（遠離）或應安住其中（不遠離），體現大般若經中空性與無所得的智慧。
。
此句詢問三十七道品（法）與自身法性（四正斷至八聖道支）的關係。
般若經意在透過辨析「法」與「法性」之空性關係，釐清「為遠離（離相）」或「為不遠離（不離相）」的真實修證，此處暗示菩薩應離一切相而行於無所得。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為引發下文請示的呼語。
。
詢問「空解脫門」本身的自性，旨在破除對於「空」的實體化執著。
空無自性，不應有空間或概念上的遠離與不遠離。
。
本句為具壽善現（須菩提）尊者向佛陀請示的問話。
尊者依循前文對般若波羅蜜多等法是否遠離的問答脈絡，進一步針對「無相解脫門」與「無願解脫門」進行探討，詢問此二解脫門對於其自身法性而言，究竟是處於有所遠離的差別狀態，還是不相遠離的無差別狀態，藉此闡明諸法自性空、不相捨離的般若中道法義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬語。
。
此句探討對於「五眼」法門應持有的態度，即是否要超越（遠離）此種能識見三世因果與空性的能力，還是不該捨棄（不遠離）而應運用之。
。
本句由具壽善現（須菩提）向佛陀發問。
承接前文關於修行般若波羅蜜多應不執著一切法的脈絡，善現在此提出對般若部核心義理「法法自性空」的探討。
透過詢問「六神通對於六神通自身是遠離或不遠離」，藉此彰顯諸法自相空寂、無所依待，在空性中不落二邊的離相破執法義。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句探討佛陀所證得的「十力」與「十力」法體本身，在般若空義下，是否存在能所對待的遠離或相合，意指在實相中十力與十力無二無別，不可得相。
此處特指《大般若經》中對佛力法性的深入思惟。
。
此句詢問般若經語境下，諸佛深妙功德（無所畏等）與自身之關係，在遠離與不遠離（執著）之間作辨析，即「法相之遠離」與「執著之遠離」的探討。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩如何看待並修行「無忘失法」。
無忘失法是指菩薩不忘失對大乘佛法的記憶與實踐。
此處詢問在般若智慧中，對此法是保持執著（遠離真如）還是安住（不遠離），意在顯現般若無相、不二的空性本質。
。
此句探討「恆住捨性」（恆常住於平等捨受的自性，即不動性）是否會與自身產生分別，依般若義，性空即無遠離與不遠離的二分對立。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問諸陀羅尼門之間的關係。
在大般若經「般若波羅蜜多」的實相觀點下，萬法平等不二，不應有法與法之間的遠離（隔閡、對立）。
此處旨在破除對特定法門的執著，顯現諸法融合、不一不異的實相。
。
此句為具壽善現（須菩提）尊者向佛陀請法之語，詢問一切三摩地（禪定門）之間的體性關係。
在般若空性智慧下，觀照一切定是否互不相礙，互為因緣。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及最高智慧（一切智）與其自身本質的關係，探討智是否為自身所依、自身所緣的法性空寂義。
。
此處詢問智慧主體與智慧對象（境）之間的關係。
於《大般若經》勝義諦中，智慧體與所證法相應，探討智慧自身是否與其所觀照的智慧相遠離，意在闡明智慧即境、無二無別的實相。

對佛陀的尊稱，呼喚佛陀以引出下文。
。
此句探討在般若空性（無二相）的層面上，如何看待般若與般若之間的「執著」。
意指若能照見般若波羅蜜多亦無相可得，則無論「遠離」相或「不遠離」相均不執著，即能引發真實般若。
若有一絲執著（即便是執著於空），則無法相應般若智慧。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此段探討菩薩在修行六度時，如何在面對「已遠離」或「未遠離」執著的狀態下，修習禪定（靜慮）乃至佈施等波羅蜜多，關鍵在於能「無執著」地引發。
意指不對善法產生貪著或對法執的空性智慧。
此處「乃至」省略了精進、安忍、淨戒、般若。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句為舍利子向佛陀（世尊）提出的詰問。
在般若經的空性語境中，一切法自性皆空，「內空」亦不離空性，因此「內空」與「內空」之間無法建立對立的「遠離」或「不遠離」關係。
舍利子藉此反問：在這種超越二執、無所得的法性中，菩薩究竟該如何不生執著地安住於內空？

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句探討菩薩如何安住於「十八空」而不起法執。
即便面對空性，若生起「遠離」或「不遠離」的對立分別，仍屬執著，故問如何能以「無執著」而安住。

對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間最為尊貴。
。
此句問難顯示真如法性離遠離與不遠離的戲論執著。
若有「我正在遠離」或「我正在不遠離」的思惟，皆非真正安住。
真如即是一切法真實相，平等無二，無遠近可言。
菩薩需證悟「真如無住」，纔是真正無執著的安住。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討菩薩如何如實觀察諸法平等之性，並在遠離與不遠離的一切情境下，安住於無執著的平等法性中，體現般若波羅蜜多的無住境界。

為請法之起始呼格，代表對佛陀智慧與德行的尊崇。
。
此句探討菩薩如何看待苦諦，無論是遠離（視為可厭）或不遠離（不取相），關鍵在於「無執著」。
真安住於苦聖諦，非偏執於遠離或不遠離，而是觀苦性空，不執取苦相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問菩薩如何在對聖諦採取遠離或不遠離的態度時，仍能保持空性智慧，不對聖諦產生執著，進而真安住於實相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩在修習四靜慮時，如何能在不論有無遠離名相的狀態下，做到心無罣礙、不生執著，從而圓滿引發深定。

此為弟子向佛陀請法或說法時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊崇的敬意。
。
此句探討菩薩在修習四無量定與四無色定時，如何以般若智慧在「遠離」與「不遠離」的狀態下，做到不執著定境，以空性相應的修持來引發深定。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為善現（須菩提）啟請的發語詞。
。
此句探討菩薩如何實踐「無執著」的空性智慧，即使安住於八解脫的禪定境界中，亦能不執著於定境（不因遠離世間而執著，亦不因未遠離而障礙），從而自在引發八解脫之法。
意指需空性智慧的攝持，定慧等持。

尊稱佛陀。
即世間最尊貴者。
。
此句探討菩薩如何在修習「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」等高深定境時，無論處於何種環境（遠離或不遠離），皆能契合般若波羅蜜多，保持無執著的空性智慧來發起、運用這些定境，即「定慧等持」而不墮入定執。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探討菩薩如何實踐「四念住」。
意指即便在心境上處於遠離（離欲）或不遠離（在欲）的狀態，菩薩都能以「無執著/空性」的智慧來修習四念住，不對四念住的境（身、受、心、法）產生法執，以證無所得法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探討菩薩如何以般若智慧在修習三十七道品（四正斷至八聖道支）時，不論「遠離」煩惱（相）或「不遠離」世間（體），皆能依無執著（無所得）引發修證。
核心在於修證道品時離執，非執著於「遠離」或「不遠離」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩如何行持空性法門，關鍵在於即使在觀空或面對空性時，亦不執著「空」之名相或狀態，達致無執而顯發空智。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩如何真正契入解脫境界。
真解脫即是無相、無願，若執著「遠離相」或「不遠離相」，皆非真解脫。
關鍵在於「無執著」，即超越對解脫境的執著，方能顯現解脫門。
此句承接大般若經旨，強調空性智慧與無所得。
二種解脫門實為一，依無執著而能引發。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討菩薩如何以空性智慧（無執著）來修習、圓滿五眼，即在「不執著五眼是恆常」、「不執著有能修、所修的五眼」的語境下，運作五眼來度化眾生。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
探討菩薩在運用神通時，如何超越對神通的取著（遠離或執著），以無所得的心態發起六神通。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩如何實踐「離執」來引發佛的十力。
即便對「佛十力」法相有所思維（遠離或不遠離），重點在於能於一切處無執著、無所取，方能成就般若，引發佛力。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間極尊貴智慧的尊者。
。
此句探討菩薩如何以「般若波羅蜜多」的無執著智慧（空性見），來引發與成就佛果的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）。
核心在於即使面對最高佛法，亦能不執著其相，達成「法無執」的般若境界，此處詢問的是「如何發起」這種無執著的引發。

在此語境下為請示佛陀的尊稱。
。
本句探討菩薩如何於「無忘失法」處不執著。
核心在於菩薩已證得無忘失智，故能於遠離喧雜或不遠離眾生中，皆不執著法相與名相，契合法性無著。
此處重點在於如何在無執著（無著）的修持下，體現最高的「無忘失法」空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩如何以不執著的智慧（無執著），在不論處於捨心之中（不遠離）或非捨心狀態（遠離）下，依然能圓滿具足「恆住捨性」。
這強調了捨心（Equanimity）並非斷滅或對境的逃避，而是即使在境中也保持不動搖的智慧定力，即「無執著」的修持。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討菩薩在深入各種陀羅尼（總持法門）時，如何在「遠離」（離相）與「不遠離」（處世）的兩種境地中，皆能維持無執著的心態來引發（證得、啟動）所有陀羅尼的智慧與功德，體現般若空慧與善巧方便的雙運。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句探討菩薩如何實踐「無執著」的三摩地引發。
在般若經脈絡下，一切定門相即互攝，即便遠離或相離，在般若波羅蜜的空性智慧下，菩薩皆能無執地引發一切定門，展現定慧等持的自在。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討般若空性中「能智」與「所智」的關係。
若視一切智為實體，則有「遠離」（不執著）與「不遠離」（執著）的戲論。
菩薩應運用無分別智（無執著）來引發（證得）一切智，這意味著體悟能、所皆空，非一非異，才能體現無執著的智慧引發。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句詢問菩薩如何以空性無執的心境，來引發殊勝的「道相智」與「一切相智」。
即使在面對智慧本身（設遠離/設不遠離，意指空相），亦不產生執著（能無執著），纔是真正能引發般若的關鍵。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，即將開示般若法門的深義。
。
此句強調般若的無二性（不二法門）。
智慧本性空，不遠離自性，亦非不遠離於自性。
菩薩以此空性慧，不執著於智慧或修習本身，方能成就般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此段顯示五度於自身為不即不離之無執狀態。
菩薩摩訶薩能處在非「遠離」亦非「不遠離」的狀態下，無執著地引發靜慮至佈施度，體現空性與般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句闡述內空（inner emptiness）的實相。
內空即心、意、識的空性，其本性即空，無需外求遠離，也不應執著於空而不遠離（即中道觀）。
由於對空性有此正見，菩薩能不執著「空」之名相，真實安住於空性中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示甚深般若法門。
。
列舉十八空（或二十空）名相，闡述菩薩修行於此諸空中，不墮空、有執著，以無所得為方便，深入無執著的平等安住（無二相）。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，預告下文之啟請或開示。
。
強調真如（法性）的平等無差別性，無二無別，因此菩薩在認識真如時，無離與不離的二元對立，從而達到無執著的安住。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此段說明法界本性與真如相的真實關係。
十一法界（實相名句）與「法界乃至不思議界」（本體）互為依持，非遠離（非二、不可分）、非不遠離（非一，因體無分異而非名相混淆）。
菩薩依此真實性，以無執著（離我執、法執）之智慧安住實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此句闡明般若波羅蜜多不二法門。
於苦諦實相不作「遠離」或「不遠離」的對立二分執著，即是空性見，故能無住安住。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明菩薩在修行時，能以「空」的智慧來觀察集、滅、道諦，不執著於實體，既不認為諦理遠離世間，也不認為不遠離（非實有），以此真實智慧安住於空性中，而非落入有無二邊。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調菩薩修習四靜慮時，體達禪定性空，故能不遠離禪定（不厭離而能修），亦不執著（非不遠離即非沉溺執著），體現無住相生心的般若智慧，而非如聲聞道有厭離或取著之過。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此處依般若空義，說明法性平等。
法與法之間不構成相合或相違的關係，故稱非遠離、非不遠離。
菩薩了達法性無自性，故能不產生實執而引發諸禪定功德。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告以般若法門。
。
此句強調八解脫（色身對色境、無色定等）本性即空，非執著於「離相」或「不離相」可得。
菩薩行中道，不住於對法性的執著（非遠離）亦不染著世間法（非不遠離），以無所得的智慧引發真解脫。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若法義的開示。
。
此句闡述修行禪定（勝處、次第定、遍處）與定體本身並無疏離。
修行者只要無執執取，便能由心隨順，引發定體智慧，體現法法平等、無二無別的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述「四念住」與「四念住」自身本性不二，無有離合。
菩薩因此體悟平等性，在無執著的狀態下能成就、顯發四念住修行。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開當下法會教誡的序幕。
。
說明般若波羅蜜多不二法門。
修習三十七道品（四正斷等）時，菩薩不執著於「法」本身是遠離煩惱的對象，也不執著於「法」是不離的存在，於修道中遠離有無二邊的執著，以空性智慧引發修證。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述空解脫門（觀空以入解脫）之無二相。
空解脫門觀一切法空，若對「空」生起執著，即是遠離（落於空見）；若不執著空而能妙用空，則非遠離。
菩薩通達此理，故能執著而不墮二邊，引發真實的空解脫門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意欲開始對話或教授。
。
此句闡述解脫門的實相。
空性與解脫門並非外在法，不可於解脫門外再求無相、無願，即不二法門。
菩薩明瞭此理，故能無執著地證入。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述五眼之間即空即假即中的關係，非二亦非一，菩薩因達空性而能於無執著中具足引發五眼，體現般若智慧與五眼的非一非異、圓融無礙。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
此句強調「無所得」的般若思想。
菩薩行神通時，對神通本身不生執著，不追求超越（遠離）也不執著於神通的世間相（不遠離），以空性智慧運用神通，故能無執著引發。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示教法。
。
說明佛十力性空，非實有執著可得。
菩薩因深知十力本性空，能體證如來佛法，無執著而顯發如來十種智力。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調佛法（四無所畏至十八不共法）自性空，非實有，故菩薩修學時應超越「遠離」與「不遠離」的執著，以「無執著」的智慧去契合與引發這些功德，即般若真空妙有的意旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調菩薩摩訶薩體悟「無忘失法」的空性，不落「遠離」（常見）或「不遠離」（斷見）的兩邊，在非執著的狀態下引發無忘失智。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調以無執著（不二）之心修習捨性，捨性即是「不分別」。
於捨性中不分別捨性，非離非不離，因離執方能引發無分別之真捨性。

佛陀呼喚憍屍迦善現名號，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
說明陀羅尼（總持）的真實相是超越分別執著的。
若能悟入此處，修行人便能自在無礙地運用一切法門，無所執著。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句闡述「三摩地門（禪定）」的體性。
因諸三摩地本性空寂，互不相礙，故說「非遠離、非不遠離」。
菩薩契悟此平等法性，故能不執著於相而自在引發各類禪定。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
。
此句闡述「一切智（無上菩提）與一切智之性（空性）」為不二法門。
因一切智即是本性，並無遠近可分。
菩薩在修行時，若能照見「所求一切智」與「能引發之空性心」不二，即無執著相，從而引發真實的一切智。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
說明般若智慧的實相。
般若智慧（道智、一切相智）與其自身本質而言，既非如凡夫般執著不捨（不遠離），亦非如二乘人般徹底遠離相狀，而是處於「非遠離、非不遠離」的中道境界。
基於此般若實相，菩薩能無執著（不染著相）地修持並引發種種智。

此句為承上啟下之問句，意在引出後文法義的真實原因或理由。
。
釋迦牟尼佛稱呼與會當機眾善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此句顯示諸法自性不可得，非一亦非異，離有無二邊，以此破除對自性實有的執著，契入空性。

此為佛陀繼續對須菩提尊者開示的連接詞與稱呼，旨在引發聽法者的注意，專注於接下來的法義。
。
此句描述菩薩在深入般若智慧的狀態下，觀照五蘊中的色蘊空性，遠離對色法的執著，不於色法中生起「我是」、「我所」的分別見。
。
此句強調般若空觀，不對受、想、行、識（四蘊）生起執著，特別是不執著「有我能執」或「有法可得」的常住見，破除對五蘊的領納、想像、造作、識知之自性執。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示正開始對其說明般若要義。
。
此句強調般若波羅蜜多的無相性，菩薩體悟五蘊眼處本空，因此不產生「自我」、「我所」的執著。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，對於內六處（耳、鼻、舌、身、意）不生執著。
不執著其為實體，亦不執著有「我」或「我所」的歸屬關係，契入空性。

釋尊呼喚在場的尊者善現（須菩提），提示下文即將講述重要法義。
。
此句描述實踐「深般若」的狀態，菩薩因體達「色處」緣起性空，不再以主觀自我立場對色法生起實有感（不執著）或所有感（不屬彼），即是觀色無我、無我所。
。
此處闡述般若波羅蜜多行者於六境（內外六處法）不生執著，不以虛妄分別（謂此是…）執定境界之相，亦不落入我執、我所執（屬彼）的邊見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導注意。
。
菩薩依空慧觀察，體達眼界（眼根、眼識、眼處）亦屬緣起性空，故不生執著、不分主客體。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，對耳等五根乃至意界的空性認知，不執著於界的實體性，亦不執著「能執著的界」與「所執著的對象（彼）」之間有真實的擁有關係，即破除法執，體悟十八界空性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法義。
。
此句描述菩薩在空性智慧中，對物質界（色界）超越了概念化的執取，不落入「有見」與「主體佔有」的迷執。
。
此句描述菩薩修行般若時，遠離對六塵（聲香味觸法）之實有執著，不認為有實體的境相存在，也不認為境相有歸屬關係，即不執著境、不執著我與境的關係，契入無相法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句描述菩薩在智慧空性中，觀照眼識界為空，無有實體，故不對眼識及其對象產生「這是我的」之執著。
。
般若波羅蜜多指導空觀，修學大乘者在六根與意識的境界中，不生起「此是」、「屬彼」的二執與主客對立概念，以此證悟能執、所執皆空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若波羅蜜多相關的深法。
。
菩薩行深般若時，了知眼、色、眼識、眼觸皆空，不起能觸、所觸之執，破除對因緣生法執為實有、有主體的愚癡。
。
此處強調對六觸（感官與外境接觸產生的知覺）應保持無執著，斷除對觸受的定性（此是某觸）與所有權（屬彼）的虛妄分別。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
菩薩修深般若，觀五受陰不生執著。
眼觸為緣生受屬依他起性，非有真實主體，故不執著「此是彼」之隸屬關係，契入般若無相。
。
此句描述菩薩修行般若時，不執著六觸因緣所生受的相狀（是受），亦不執著受與觸等法的歸屬（屬彼），即不執著此受是由彼觸為緣而生，以此破除「受」與「受者/受屬」的自我執著，展現五受陰空性之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要教法。
。
此句說明菩薩在空性智慧中，不住於物質現象（地大）的實體感，破除對地大的自性執與我所執。
。
此句描述遠離對五界（地界未列）的實有執著，不認為有固定不變的界限、不認為界是自體的，也不認為界歸屬於特定主體，即是般若中空觀的修習。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，準備開示。
。
此處闡述「般若觀照」的境界，菩薩在深般若的空性智慧中，超越了對無明概念的定性執著，不住於「無明」的虛妄分別，體悟無明自性空。
。
此句強調在修行般若波羅蜜多時，對於十二緣起支及其所引發的苦蘊，不應產生「我所」或「定實」的執著，破除對緣起法相的虛妄分別。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法。
。
此處闡述在般若智慧（深般若波羅蜜多）運作下，修行者對佈施法門不生起「實有能施、所施、受施者」的執著，即三輪體空之境。
。
此句強調空性智慧，修行人不應對五度（波羅蜜多）產生「我」、「我所」的執著，即不認為有實體的持戒、忍辱等相可得，也不認定這些修行功德屬於我或任何特定主體，體達三輪體空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句說明菩薩在觀照「內空」時，不僅要體證內處（六根）無自性，更要進一步遠離對「空相」本身的取著。
若對空法生起定名或歸屬感，即墮入法執，而非真正的般若觀照。
。
此段經文旨在教導修行者於「二十空門」名相亦不可執著。
不應以名相為實，不可執著空相是獨立存在、有歸屬或具體性，以破除對空性之細執，證入真正的般若空境。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調般若空慧的實踐，在修行深般若時，必須連「真如」這個名相與概念都不執著，不應對真如產生主客體的虛妄分別（認為真如是客觀存在且獨立的法）。
這是《大般若經》「一切法皆空」的精神，即使是代表理體的真如，也不執著於能修、所修的法執。
。
此句強調菩薩行深般若時，對於法性十種特性（法界等）以及法界等諸法，皆不產生執著，不認為有實體可得，亦不認為法界等歸屬於特定主體，體現空性與無所得的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調菩薩以般若空智照見苦諦亦是虛妄無執，打破「有實體苦諦可得」或「有苦可歸屬於我/他」的法執。
。
在此經文語境下，強調般若波羅蜜多行者對「集、滅、道」三聖諦亦無自性執。
不將「苦之集」、「苦之滅」、「滅苦之道」視為固定的實體存在，亦不將其歸屬為特定主體，以打破對聖諦本身為「實有」的執著，體現「四聖諦亦空」的空性智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說接下來的大般若波羅蜜多法義。
。
菩薩修習般若時，能安住禪定而不執著禪定相、不生我我所見。
破除對禪定本體及其歸屬（彼）的定性執著，顯現空性。
。
此句強調菩薩在修學四無量定（慈悲喜捨）與四無色定時，能不住相，不執著於定相及其歸屬。
體達定法如幻，無有堅固實體，不執著於「我所屬」之四無量、四無色定。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調菩薩行深般若時，能體悟「八解脫」乃因緣假名，本質空寂，故能破除對解脫境界的實有執著，契入般若無所得義。
。
此句強調菩薩修習甚深般若時，對於殊勝的禪定（八勝處、九次第定、十遍處）不生執著，不將定境視為真實的自我或自我所擁有的，以遠離戲論執著。

釋尊呼喚當機眾善現尊者之名，意欲展開下文。
。
在此時行法，菩薩依智慧觀照四念住亦如幻，遠離對四念住的法執與我所執，即不執著此為實體之四念住。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修行三十七道品時，雖修持四正斷等，卻能離相不執著，無「此是」之實有感，亦無「屬彼」之我有感。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
此處為經典常見的當機眾呼喚。
。
菩薩以般若智慧如實觀照，不住著於「空」的相狀（空解脫門），不對解脫法門起執取、分別（此屬彼），達到能所雙亡的境界。
。
此句強調菩薩修習空解脫門等三解脫門時，離於對法相的執著，不生能所取相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修行深般若時，能破除對五種特殊神通眼目的真實執著，不落「有我、有五眼」的法執，體悟五眼皆是緣起性空。
。
此句強調在修學般若時，對於六神通應當不執不著，不可將神通視為實有、有主體的東西，以契入空性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
菩薩在般若智慧中觀察，體悟一切法皆空，故即使是佛所特有的「十力」功德，亦不生起「有具體佛十力」或「十力屬於誰」的實體執著。
。
般若波羅蜜多行者修學空性，即便面對佛陀殊勝的功德法，亦能契入無所得，無執著心，不生「這是法」、「法屬於我/他」的能所對立見。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩行深般若時的「空」觀，於所修的無忘失法（佛之功德法）不執著法相，亦不執著「此為無忘失法」及「此法屬於某者」的概念（我、我所執），即不執著「法執」。
。
此句強調般若智慧不執著「恆住捨性」為實有，不視之為一個確定的主體（此）或客體（屬彼），符合大乘空性不執著的教義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若法門的內容。
。
此句強調般若智慧與空性相應，菩薩在深入般若修行時，不執著於智慧（一切智）的實體相，不建立能持智者與所持智相的二元對立，達到能所雙亡的境界。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，對佛法之最高智慧（道相智、一切相智）亦不生執著。
不將智慧客體化為「此是」，亦不產生「智慧屬我或某者」之有相執著，即無所得。
此句語境為大般若經之深觀。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
此處為經典中常見的對話起始。
。
此句強調空性智慧。
即使是修行甚深般若，對於能夠攝持佛法的陀羅尼門（總持），亦不生執著，不落入「此即彼」的定相與歸屬執著中，真正體現無所執的般若境。
。
此句強調菩薩行深般若時，對於修持所得之各種禪定門，亦不應產生「是我所得」、「有特定法門」的執著，此即是遠離法執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
在此語境下，菩薩行深般若時，覺知「預流果」亦是空性，無有真實的預流果可得，亦無實我得預流果，即無所得的般若行。
。
此句說明空性智慧的修行者，連聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的證悟境界都不生執著，不認為有「我」證得「聖果」，亦不認為聖果是「我」所有，體現無我、無所住的般若智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常為開啟教導之詞。
。
此句強調菩薩行深般若時，依空性見，破除對「獨覺菩提」名相及其所屬的執著，展現無住、無所得的般若智慧，不墮入獨覺之偏小與能所執。

釋尊呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調般若波羅蜜多的空性智慧，菩薩在深修時應超越對修行法門（行）的執著，不起名相分別，不將行法與「我」或「某個主體」建立實有的歸屬關係。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此句描述菩薩在深入空性智慧時，能體悟無上正等菩提即非實體，故而不產生「能得之法」與「所得菩提」的執著，不落入「這是屬於我的」或「這是屬於他的」名相分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將向其宣說重要教法。
。
菩薩透過對一切法不執著（破除我、法二執，達空性智慧），能出生與增長包含般若在內的六波羅蜜多（六度），顯現法性本具之功德。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
菩薩因對世出世間一切法不生執著，便能體證般若所明之二十種空性，安住於無所得之智慧中。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，指示其應聽受隨後的教法。
。
菩薩因修持般若波羅蜜多，成就「無執著」的空慧（無分別智），故能契入並安住於諸法實相，即「真如」及「十一真如」等無為法性之境。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
菩薩透過般若智慧達空性，對世間與出世間法無執（「不生執著」），因此能正確且如實地安住於四聖諦，不受苦集影響，證入滅道。
這強調了「無執」是體悟四諦的關鍵。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句說明菩薩依止「無執著」之般若智慧，方能真正圓滿引發色界、無色界及慈悲喜捨等深層禪定，強調無漏智慧是攝持世間與出世間定法的關鍵。

釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提的名字，準備開始針對般若法義進行教導。
。
菩薩因修般若波羅蜜多，對於世出世間一切法不生執著（無執著），以此般若功德為依止，能開啟並成就八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝定慧禪法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來將有重要的法義教導。
。
本句闡述菩薩以「無執著」為因，進而引發三十七道品等助道法之因果關係。
在《大般若經》語境下，菩薩修行不離空性，因於一切法無所取著，方能真實具足並生起修持各項覺悟成分的能力。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後文教法。
。
菩薩因遠離對一切法的執著，具足智慧，進而證得「三解脫門」（空、無相、無願），這是般若波羅蜜多指導下，能通達涅槃的修學次第與殊勝功德。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
強調菩薩在般若波羅蜜多指導下，透過無執著（空性智慧）於一切法，自然成就五眼六神通的修證因果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
菩薩透過體證「法無執著」的般若智慧，契入無相境界，由此真實空性功德，從而發起、成就佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（慈悲喜捨）以及十八不共法等殊勝佛果功德。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，標示此處對話針對須菩提而言。
。
菩薩因觀一切法空、無執著，能證得二種殊勝功德：一者「無忘失法」，指不忘失無上菩提心與般若智慧；二者「恆住捨性」，指於一切境中恆常安住於不動的平等捨定。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
菩薩透過修習般若，於世間、出世間一切法不生執著（無執著故），由空性智慧的顯發，進而具足持守功德、總持不忘的陀羅尼，以及定慧均等的禪定（三摩地）能力。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授般若深義。
。
菩薩透過不執著一切法（空性智慧），能證得三種智慧：通達總相的「一切智」、知曉差別道的「道相智」以及圓滿一切道相的「一切相智」。

詢問前文道理的原因，引出後文解釋。
。
佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法要。
。
此句強調般若修行需離相離執。
若依大般若經觀點，行深般若意謂體達諸法空性。
若於空性中生起「法」的實體執著（法執）及「主客體」分別，便會與空性相違，導致無法圓滿功德。

此為佛陀繼續對善現尊者談話的提示語。
。
此處展現般若無分別智，對五蘊色法與心法不作常無常等相對性觀察，體悟五蘊真實相即是空相，不落入二邊執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備說明深奧法義。
。
此段描述菩薩修習般若時的「不二」觀智，深入空性，不對六內處產生「相」的執著，故不從生滅的二分法觀照六根，即是行深般若的具體展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
此處為大般若經第354卷中，針對空性義理的對話開端。
。
此段顯示深入空性智慧時，能以無所得為方便，不住著於色、聲、香、味、觸、法等六處所攝之諸法，不以常、樂、我、淨等妄執去觀察對待。
即是在般若觀察中，體證六處空性，不落有無對立。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的法義。
。
此處申明行深般若時，對於六界（眼界至意界）皆不生起二元對待的執取觀照。
透過般若空觀，超越對法性的相對界定，不落入常無常、苦樂等兩邊的戲論。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
。
此段描述菩薩在深入般若智慧時的平等觀察法，遠離常、樂、我、淨等四顛倒執著，不於五根、六境等十八界中生起二元對立的見解，依無所得而修行。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此段經文闡述般若空義，菩薩在修持般若波羅蜜時，運用無所得智慧，超越對眼識界與耳鼻舌身意識界（五根、六識）等法產生常、樂、我、淨等四顛倒執著，於一切相不二執，即是觀一切法空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備教導。
。
此段經文闡述深般若行境中，菩薩通達六觸（六根、六境、六識和合）皆為空性，不落入常、樂、我、淨等四顛倒執著，亦不生二邊見，體證觸性本空，實無所觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
。
此段經文闡述般若空觀（空性慧），菩薩在深般若中，不執著六觸所生受的任何兩邊相對屬性。
眼等六根與境相觸，生起苦、樂、捨等受，因無常故空，不應以「常、樂、我、淨」等二元對立視角去觀待、執著諸受的屬性，此即「不觀」六觸緣受，即是不取相、無所得之意。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說法義。
。
菩薩在深般若境界中，體悟六界（地、水、火、風、空、識）本質為空，不以二邊見去觀察六界的常無常、樂苦、我無我等狀態，即是遠離一切執著之實相觀察。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此段經文闡述空性智慧（深般若）的修行狀態。
菩薩修行深般若時，能現觀無明及十二因緣（行等）皆無自性，非真實的常、樂、我、淨、寂靜、遠離，亦非真實的無常、苦、無我、不淨、不寂靜、不遠離。
故於一切法不取不捨，不住相分別，即是般若波羅蜜多的體現。