大藏經白話翻譯計畫

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時值善現尊者欲請法而對佛發問前之敘述語。
善現為智慧第一，請法契理。
。
此句為承接前文，佛陀引導大菩薩進入般若空觀的實踐，探討如何從概要與詳盡兩個層面去透視世間與出世間諸法的本質，即是一切法空相。
所謂略相是體，廣相是用，認識諸法本相需兼具兩種視角。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
菩薩透過空性智慧（不合不散）透視諸法本性，不執著於相的生成與毀滅，從而領悟法性寂滅的略廣相。

記錄善現尊者（須菩提）在聽聞法義後，再度向世尊請問的場景。
。
詢問超越合散變化的法性（空性或真如），顯示法體本自不生不滅、無來無去。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典中常見的對話開頭。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性非實有，因緣和合看似有實體聚合，實則因緣離散看似分散，本質上無聚合與分散的固定實體。
。
此句說明六內處（六根）的本性是空寂的，超越了聚合（合）與離散（散）的二元對立，不生不滅。
。
描述六處（六塵）的實相。
從般若波羅蜜多空義而言，塵境非實有聚合，亦非實有離散，即指法處於空性中，無生無滅、非一非異，即「諸法不合不散」之理。
。
此句強調「界」（眼耳鼻舌身意根、色聲香味觸法塵、眼耳鼻舌身意識）的實相是空性，無有自性聚合與分離，顯示諸法性空，不合不散即是不生不滅。
。
此句延續般若空義，指出六界（六塵）因緣而生，體性本空，超越了物理上的「結合」（合）與「分散」（散）的概念，強調萬法本不生滅的空性。
。
在此語境下，說明眼識界等十八界之法性空寂，無實合散，即「如幻」之意，不合不散表示其本性為「空」，非合而成，亦非散而滅，契合大般若經性空思想。
。
此句強調「六觸」處於平等不二狀態（不合不散）。
因緣和合而有觸的假象，本質上因緣法無自性、無來去，故非真正的「合」與「散」，藉此破除對觸處真實性的執著，契入般若波羅蜜多不二法門。
。
此句強調受（受蘊）的無自性空性。
由於觸（觸蘊）的因緣是無常、非實體的，依此因緣所生起的感受亦無實體可合散。
這是《大般若經》空性智慧中「受如幻、受非合散」的教義。
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此句強調「六界」皆非真實和合、亦無真實分散，從空性角度詮釋界之無生無滅、非合非散，彰顯法性本空。
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此句依《大般若經》勝義諦觀點，說明十二因緣法（無明至老死）本性空寂，無來無去，不可結合亦不可分散，顯示緣起性空，非實體的存在。
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此句闡述六波羅蜜多皆為空性，並非結合而成，也無分散可言，亦即「無自性」。
六度皆依緣起而無自性合散。
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此句說明大般若經所列之十八空法，皆無實體性的「合（聚）」或「散（離）」，因為空性本不可得，超越了空間與物質的變遷。
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此句強調真如及法性等諸法實相，本質上超越聚合與分散的對立，顯示真如平等、不生不滅的體性。
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此句強調四聖諦皆為如實、不生滅的空性，並非緣起條件的結合或分散，顯現無所得的般若空義。
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此句強調四靜慮、四無量、四無色定等禪定皆由因緣而生，無自性，故體性非聚合而有、亦非分散而無，顯現「不合不散」的真空義，屬大般若波羅蜜多經之「非一非異」空性觀。
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此句說明諸法自性不可得，八解脫、八勝處等定法皆無實體，既無聚合之相，亦無離散之實，以此顯發般若真空之理。
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說明三十七道品等諸法，其自性空，非由法合，亦非由法散，顯示諸法平等、空無所有之般若實相。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）在勝義諦中乃是無為法，如實相恆定，不依因緣之聚合而生、分散而滅。
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此句強調五眼與六神通皆屬空性，體相寂滅，不生不滅，無來無去，故不合不散，乃法性如是。
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此句強調佛陀十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等殊勝功德，其本性為空，非由因緣聚合而生，亦非因緣散滅而終，彰顯諸法實相不生不滅之義。
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此處描述無忘失法與恆住捨性為佛陀特殊功德，法性如如，不因外緣而結合或散離，故說不合不散。
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此句闡述三智的法性本質。
在般若波羅蜜多的觀照下，一切智、道相智、一切相智皆與法界空性相應，其自性無有集合或散失的生滅相狀。
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此句依《大般若經》空義，闡述陀羅尼與三摩地非從緣生、非因緣滅，無有實體可聚合或散壞，顯示法性本自平等、常住空寂。
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此句依《大般若經》勝義諦，顯明四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）皆是實相無為，不因外緣而聚合，亦不因緣盡而散滅，體本如是。
。
在此語境下，獨覺菩提（緣覺智）顯現的是法性平等、無來無去、無造作的體性，故無「合」與「散」的生滅現象。
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菩薩修行般若波羅蜜多時，於諸法體性空相，不生「合」之執著，亦不生「散」之怖畏，於合散無差別中安住。
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此句顯示般若空性智慧，真如法性本自如是，非因緣和合而生，亦非因緣別離而滅，超越了「合、散」的二元相狀。
。
此句強調界（自性）的本質。
有為界（相待存在的現象）與無為界（絕對的真理）在般若空性觀中，均非真實合散的實體，皆顯現真實相（法性如是）。
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提問者詢問前文因果的理由，欲引出後文之深層法義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
此句闡明「緣起性空」的道理。
諸法因緣而生，故無固定不變的實體（自性）。
既然無自性，即歸於空（無所有），因此亦無實體的合與散可言，破除對生滅聚合的執著。
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菩薩透過般若智慧（如是了知），對法界的真實相（一切法）不論是從宏觀綱要（略）或是微觀詳情（廣）都能如實理解，這顯示了依智（般若）所產生的法相識別能力。

描述法會的情境與主角，由善現尊者啟問佛陀。
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本句指出將六度法門作為修學重點，若菩薩能依此概略說法修學，能顯著提升修行作務。
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對佛陀的尊稱，表示世間最尊貴者，亦是弟子對佛的敬語。
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強調略攝波羅蜜多教法之普適性，即從修學佛法之初期直至十地果位，皆需修學同一「般若理趣」之教法。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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菩薩透過修學總攝波羅蜜多（簡略法要），能達到對萬事萬物「總相」（簡略）與「別相」（廣博）皆了知通達的智慧境界，體現了「一即一切」的般若觀點。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
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表示對於前文所說的般若波羅蜜多義理，表示印可、確認其真真實實如此。
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此句為讚嘆或確認所說法義與實相相符，同於佛陀所證。
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對佛陀或上座所說教法表示印可、讚同。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，用以提起受教者之注意，準備宣說後續法義。
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說明大般若波羅蜜多深法，不限於利根者，中根菩薩亦能受持證入。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並準備開示法義。
。
此句強調般若波羅蜜多法門的殊勝與平等，不僅證悟的定根菩薩能入，根機未定或尚未專注一境的不定根菩薩，依此法門亦能契入。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意，準備開示般若法門。
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此處強調般若波羅蜜多法門的殊勝性。
法門本身通達無礙，具體只要菩薩專注修學，必能深入證入空性。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若波羅蜜多要義。
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說明大乘法門需要具備精進、正念、定力與正知見的根機才能修學與證入，強調修持者心境條件。
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佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，表示將有重要法義開示。
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強調般若波羅蜜多法門需要結合持戒、精進、正念、定（攝心）與般若（妙慧）的綜合修持能力，方能契入智慧的殿堂。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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菩薩若欲證得不退轉、第十地乃至佛果（一切智智），必須勤修殊勝的般若方便道以契入此深妙法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
本段文字詳盡列舉了修行般若波羅蜜多所能獲得的圓滿果位。
從基礎的六度，到深層的各種「空性」體悟，再到對宇宙本質（真如、法界）的認知，以及小乘與大乘共有的禪定、聖道、神通與佛陀特有的功德。
這顯示般若波羅蜜多是所有覺悟的總樞紐，透過對「空」的徹底領悟，能隨之證得所有聖者的境界與佛陀的圓滿智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
說明依照「甚深般若波羅蜜多」（空性智慧）學處修行，修行者能逐步接近無上佛果（一切智智）。
修行與證悟程度成正比。
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釋迦牟尼佛稱呼當機眾尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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強調依循般若法門修學的殊勝，能破除一切魔事。
此處魔事泛指修行時的種種障礙與煩惱，因具般若智慧故，能當下破滅，不起糾纏。
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以此前文所說的因緣，佛陀喚起善現加以指示。
。
此句強調般若波羅蜜多是菩薩迅速清除業障、掌握方便法門的關鍵智慧，為大乘修行的核心。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，藉由「復次」一詞開啟新的法義主題，直接呼喚尊者善現（須菩提）。
。
此句說明修持般若波羅蜜多能感得十方諸佛護念，強調般若在菩薩道中的關鍵地位與佛力加持的因果關係。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之深層因緣。
。
強調般若波羅蜜多為三世諸佛誕生的根本因緣，即法身之母。
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承接上文之因果，呼喚當機者以引導聽聞下文教法。
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強調菩薩在修習智慧（般若）時，應建立與三世諸佛同等證悟的信心，體認佛法平等、皆可證得。
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佛陀認可尊者善現對般若波羅蜜多義理的體解。
。
強調勤修般若波羅蜜多是菩薩快速證得佛果的關鍵。
。
承接上文因緣，對須菩提（善現）進行提示，即將總結或引出下文。
。
強調菩薩修習般若時，心念須恆常與無上佛智（一切智智）相契合，不可暫離。

佛陀再次叫喚尊者善現（須菩提），準備開示下一個法義重點，屬於經典的結構性銜接詞。
。
強調般若波羅蜜多之殊勝，即使短暫修行也能積聚無量福德，強調「如實」修行（契合真如實相）的功德。
。
此段經文透過教化無量眾生修習六度、三乘聖果的巨大福報，與菩薩僅彈指間依般若波羅蜜多（如實智慧）修行的福德作對比，強調般若真實修行的無上功德，亦即慧行重於福行。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或法義的具體解釋。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，譯作善現）之名，用以提醒對方注意接下來所說的般若法要。
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此句說明般若為諸佛、菩薩及聲聞、獨覺果位之母，是一切善法與智慧的出生處，包含六度、解脫智見與聖果。
。
此句強調三世佛陀皆以般若波羅蜜多為「法身依止」與「成佛之母」。
不僅是理論，而是具體的「因果必然」。
般若波羅蜜多是諸佛出現之根本因緣，非般若不能成正覺。

此為佛陀再次向善現尊者提示法義，用以引導進入下一階段的教導。
。
本句強調與「一切智智」（佛智）相應的作意修行般若，即使時間短暫，其福德勝過教化廣大眾生安住於小乘果位或六度善法之功德。
彰顯大乘般若波羅蜜多與佛果智慧（一切智智）相應的殊勝性。
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詢問前文所述因果關係的緣由。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，預告下文即將宣說重要法義。
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本句闡明般若波羅蜜多為一切佛法與佛果的出生處。
佛陀依此般若，真實地（如實）為眾生施設（安立、建立）修行的教法（六度、三乘聖果及無上菩提），因此修持、受持般若所獲福德殊勝無比。

承接上文，進一步宣說法義。
佛陀喚舍利子(善現)之名以囑咐注意。
。
此段經文說明依般若波羅蜜多安住修行之菩薩，將證得不退轉位（阿鞞跋致），得諸佛護念，並成就無上方便善巧及廣大福慧資糧之殊勝功德。

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3.

4.

5.

此處描述住於「童子地」（極清淨、初發心、不退轉位）的菩薩，因善根深厚，能自然感得見佛、滿足願望、成熟眾生、莊嚴佛土等福德果報，並持續修學大乘佛法。

描述證得高位之菩薩具備說法、護法能力，成就莊嚴身相，獲得成佛授記，並能隨願力於六道生死中自在度生之殊勝功德。

說明菩薩大士善於通達所緣之境（所緣門）與修習觀行之心相（行相門），此為深知止觀相狀。
依《大般若經》法義，此強調菩薩應具備善巧智慧以掌握對境與觀心，此為波羅蜜多行之重要內涵。
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指菩薩應同時通達依語言文字顯現的教法（字門），與超越文字相的實相義（非字門），體悟佛法言說與離言義的圓融。
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本句承接上文，讚歎依般若波羅蜜多所說而住的菩薩摩訶薩，成就善巧智慧的特質。
菩薩以空性智慧為基礎，既能善巧了知、運用世俗名言施設以度化有情（善知言），又能如實了知諸法本性離言說相、非言說所能及的空寂內核（善知不言），通達中道，言與不言皆不落兩邊。
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此處強調智慧善巧，能透徹認識名言概念（增語）對實相的指引與侷限。
在般若經語境中，指對一、二、多等數量概念的言說法，能善知而不執著其假名相。
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此處指菩薩對稱呼與概念的智慧，即善知世俗語言中關於男、女、非男非女的增上語（指虛妄的名言、術語），能於名相中不執著實體，知其皆為假名。
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指菩薩智慧通達，能正確理解過去、未來、現在三世所依附的語言文字、名句文身（增語）及其所詮表之法性。
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此句強調教理的「文」與「義」二者皆需具足通達，文以詮義，義由文顯，善巧文義為深入波羅蜜多之基。

此處強調菩薩摩訶薩對於五蘊（色、受、想、行、識）具有善巧了知的智慧，為般若波羅蜜多之基礎。
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指菩薩通達五蘊、十八界、十二處的真實相，能如實了知這三科法門皆是因緣和合的虛妄假相，不生執著。
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指菩薩通達諸法由因緣而生（緣起）的體性，以及通達十二緣起支的支分差別。
依大般若經語境，此為般若波羅蜜多相應之智慧。
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此句強調般若智慧對於世間法與出世間法（涅槃）之真實性質（空性）的通達。
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此處描述菩薩具備對實相（法界）、有為法（行）與無為法（非行）的殊勝智慧。
法界相即諸法空性，行相為因緣生滅，非行相指無為性。
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此句描述菩薩對世間造作（有為）與出世間無生滅（無為）的特性均能正確認知，於諸法實相具備甚深智慧。
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在此語境下，指菩薩具備般若智慧，不僅能認識世間一切因緣生法的「相」及其虛妄體性（相相），也能通達這些相本質為空、遠離名言執著的「非相」之理（非相相），體現空有不二的智慧。
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此句強調菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多中，善於體認存在（有，如五蘊）與非存在（無，即無實性）皆不執著，離有無二邊，證入中道實相。
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指菩薩以般若智慧，如實了達一切法無自性（自性空），不論是自身還是他身，皆不離緣起性空。
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此處強調智慧能通達世間諸法緣起緣滅、聚合離散的實相，非單指物理性的合散，而是對世俗諦中生滅法的準確了知，為般若波羅蜜多智慧之用。
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此處描述智者對於諸法相應（法法互具、相順）與不相應（不相雜、相違）狀態的透徹認知，顯示對法相的善巧了別。
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此句列舉七種觀照智慧的對象，均指諸法實相（平等法性）。
「善知」指深入體達；後四項「法性、法界、法定、法住」強調法依此理而成立、安住，不依他緣而變更的理性。
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此句強調般若智慧對於因緣和合的世俗法（緣性）與超越因緣的勝義法（非緣性）都能通達無礙。
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指證悟者能如實覺知苦、集、滅、道四聖諦，無有錯謬。
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此句描述菩薩在修行中，深入理解並善巧運用定境與修習無量心，展現對深層禪定(靜慮、無色定)的精通及度化眾生的慈悲心(無量)。
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指菩薩對於佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種究竟彼岸的修行方法，能夠徹底明瞭與善巧應用。
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此處列舉三十七道品，指菩薩能精通修行證果、趣向涅槃的三十七種法門，為如實遍知。
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此句描述菩薩善巧精通四種殊勝的禪定解脫法門，即八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，為共世間與不共世間的殊勝禪定修行。
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指菩薩深入通達陀羅尼（總持）與三摩地（定）這兩種進入甚深法義的法門。
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此處指菩薩修行般若波羅蜜多時，能如實通達三解脫門。
空、無相、無願為觀照實相之三種途徑，由此能入契合般若之解脫。
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指菩薩深入通達諸法皆無自性（空）的道理，並以此空性智慧（法門）度化眾生，因不執著空有，故稱善知。
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指菩薩通達諸佛、菩薩所具足的殊勝觀察力（五眼）與自在力（六神通），以智慧無礙攝受眾生。
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此句列舉菩薩應當通達的佛陀智慧與功德，顯示般若智慧攝持下，對佛法深細功德的深入明瞭。
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此句描述菩薩智慧，不僅具足正念不忘失，且能恆常安住於平等捨心，契合《大般若經》所強調之般若智慧與定慧等持。
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此句描述菩薩或佛陀具備三種智慧（三智），即能真實了知真空（一切智）、假名差別（道相智）與中道真實（一切相智），代表智慧圓滿。
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在此語境中，指般若智慧能如實明辨世間因緣生滅法（有為）與出世間常住法（無為）的特性與範疇。
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此句強調菩薩於界（十八界、乃至因緣法）能如實觀察其自性空，既不執著界為實有，亦不於空執著有為之相，體達界與非界皆非真如實性，即空即假，達到智慧善巧的如實觀照。

在此語境下，強調菩薩需具備觀照五蘊在心念中如何發起（作意）的智慧，這是空性智慧的基礎應用。
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此句強調對六根處（六內處）的專注（作意）具有正確的認知與運用，即是對根門的依處與運作（作意）有清晰的覺知。
處（āyatana）指眼至意等六內處；作意（manasikāra）指心專注於境，是令心趨向境的活動。
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指菩薩能正確如實地了知、觀察六境（色、聲、香、味、觸、法）上所起的一切分別、專注（作意），不被其迷惑。
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指菩薩修行時，能正確觀照六根與六識界之「作意」（專注、觀察、心理活動），明白其皆為因緣生法。
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指修行者於六界（色、聲、香、味、觸、法）的作意（心之動向、專注）皆能通達熟練，能依對象隨緣專注而無障礙。
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此處指菩薩對於六根認識對象及其相應的六識領域（界），能進行精確的專注與思惟修行。
在此處的經典語境中，「作意」指修行者將心念專注於六識界為空、無自性的真實特質上，為波羅蜜多修行的一環。
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此指修行者能如實覺知六根與對境相觸時，心中所產生的覺知與導向（作意），此為觀察六觸處之修持。
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此句強調能如實觀察「六觸」與「諸受」之間的因緣作意（注意、警覺），此為大般若經中關於「善知」在實踐六處觀時的內容。
。
指菩薩深入通達六界（地、水、火、風、空、識）的本質，並以此進行相應的觀照（作意），是為般若波羅蜜多修行的一部分。
。
此句強調菩薩應善巧覺照十二有支的作意過程。
透過對每一緣起支作意狀態的深刻覺知，而不為其所縛，是般若波羅蜜多中觀照緣起、斷除執著的重要修行方式。
。
此句強調菩薩應善巧地安住於六波羅蜜多的心念作意中。
六度作意即是菩薩日常修持的根本心態，將心依止於利他、淨化與智慧的觀照。
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此句列舉二十種空作意，屬於大乘菩薩道中般若波羅蜜的修行內容，旨在透過對諸法空性（空、無自性）的持續專注觀照，破除對內外一切法的執著，以成就無上正等正覺。
作意指心專注於境。
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此句描述菩薩在修行中，能清淨而正確地專注（作意）於真如法界，此即對諸法空性、實相的如實觀照與掌握，而非執著於世俗假名。
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指菩薩以般若波羅蜜多善巧，如實思惟四聖諦，深知其體相而不墮入二乘偏執。
。
此處指菩薩善於對三十七道品進行專注觀察與修習（作意），以智慧如實知曉其內涵與修行方法，屬於般若波羅蜜多相應的修行。
作意意指心之專注、思惟、觀察。
。
此處描述菩薩具備高度的禪定素養，不單僅僅是進入定境，而是能靈活運用專注力（作意）去契入四靜慮、四無量、四無色定等殊勝禪定狀態。
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此指修行者能善巧修習四種禪定與觀行內容，包含解脫心縛、超越境緣、次第定心及遍一切處觀，皆以如理作意為核心。
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此句描述菩薩在般若法門中，對於「陀羅尼」（記持力）與「三摩地」（定力）兩大修行門徑皆已達到精熟專注（作意）的層次。
作意指心在法上運作，特指在般若智慧觀照下，恆常契入陀羅尼與三摩地門中。
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指菩薩深入修行三解脫門（空、無相、無願），了知其原理與觀行作意（心念專注、運作），以智慧照見諸法實相，不執著於相。
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此句強調在修行中需對「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與「六神通」（神境通、天耳通、他心通、宿住隨念通、天眼通、漏盡通）的生起因緣與智慧（作意）有正確的認識與專注。
屬於菩薩道修行中對智慧與神通的正確觀照與修行。
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菩薩修行需觀照佛陀果德，此句強調對佛陀果位智慧與功德（十力、無畏、無礙解、四無量心、不共法）的深刻認識與心念專注（作意）。
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指菩薩善於依止這兩種無上作意（意念、修行方向），分別是不忘失法（不忘失佛法與菩提心）與恆住捨性（安住平等捨，無愛恚）。
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此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的「作意」（起心動念、思惟攝持）純熟精通。

在此般若語境下，強調大菩薩智慧體證，即對於物質現象（色）的自性（相）本質，透徹體證其虛妄不實（空）。
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此句強調般若智慧，在觀照四蘊（受、想、行、識）之時，不只看其現象，更應當透視其「自性空」的本質，即般若波羅蜜多觀中五蘊皆空的實相。
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此句強調般若智慧，主張眼處（眼根）雖然存在，但其自性本空，不執著於眼根的實有，即是對眼處的「善知」，符合大般若經法空觀。
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此句強調五內入處（耳至意）的「空性」。
「相空」指諸處無自性、無真實體相，不執著其為實有，為般若波羅蜜的智慧修習。
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此句強調般若智慧對於「色」境的洞徹。
修行者善於觀察色境，理解色相雖然顯現，但其自性不實，當體即空，不於色相上生起執著。
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此句說明在般若觀照下，認知外境（五處）與其空性本質不二。
五處即聲、香、味、觸、法（意處所緣）。
「相空」指這五種境本性無實，非生非滅，空無自性，故云相空。
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此處強調智慧善巧照見眼根、眼識之「界」（分別、範疇）本身不具實體，即「性空」。
依大般若經語境，空相不需額外破壞，眼界本質即空。
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此處強調菩薩於大般若波羅蜜多中，修習「五內界」與「意界」的空性，不執著六根（耳至意）及其所對應的識界為實有，此為「相空」的深觀。
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此句強調菩薩應以般若智，通達色界（四禪天）非實有，其相本性為空，不執著於色界的定境或果報。
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此句強調般若智慧對於聲、香、味、觸、法這後五境的認識，從世俗諦轉向勝義諦，了達「相空」的智慧，即五境（法）依他起性本無自性，故相空。
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此句強調以智慧（善知）觀照眼識界，在般若波羅蜜多語境下，認識到眼識界的本性為「空」（空相），即無實體可得，符合大乘空宗義理。
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此處強調「善知」空性，認識到六根（眼耳鼻舌身意）與六識界雖然被認識，但其自性空無自體，並非真實的存在。
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在此處（大般若經），「善知」意為以般若智慧如實了知。
「眼觸」是指眼根、色境、眼識三者和合所生。
此處強調若能如實了知眼觸的自性本自空寂，不執著其為實有，便能契入空性。
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此處闡述內五根與外五境觸合之時，其觸處並無實體可得，本質即空。
修行者應深入了知此種「相空」，方能破除對根境相觸生起之感受的執著。
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說明眼根、色境、眼識三者和合（眼觸）所產生的受（苦、樂、捨），其自性是空，即「眼觸生受」無實體，不可得。
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說明六受（由耳、鼻、舌、身、意觸所生）與內外緣起，因其皆由眾緣和合而生，並無恆常不變之實體，故稱相空，即顯現之相空寂無實。
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此處闡述觀空法門。
修行者能善巧觀察地界（地大）的「相」本質即空，不於「地」上起堅固執著，體悟其因緣和合、無有自性（自性空）。
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此句說明修習般若波羅蜜多時，對於構成世間的五界（五界）不執著，從其自相（本性）觀察皆空，無固定實體。
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此句強調若能依般若波羅蜜多善巧通達「無明」的本質，即能證知無明非實有，其體性本空，屬「無明無性」之觀修法。
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此句強調觀察十二因緣（流轉門）之自性空，即「緣起性空」。
從行支至老死支，皆為因緣和合，無固定不變之實體。
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此句強調以般若智慧觀察佈施行法。
修行者雖行佈施，但能如實了知佈施法及其相狀皆無自性，不取著於佈施之相。
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在此語境下，說明菩薩需通達五波羅蜜多，並依「大般若」觀點，明瞭一切法（包含持戒至智慧）皆無自性，即是「空相」。
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此句強調「空空」的道理，即對於內空（六內處空）的認識也不應執著，因為內空之相也是緣起性空。
在《大般若經》中，這是般若波羅蜜多智慧的具體體現，不執著於空，纔是真正的智慧。
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此句詳列《大般若經》的核心「十八空」名目，最終強調不僅客體法處空，連這十八種「空」的自相與名相亦不可得，避免行者對「空」產生實體化的執著。
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此句強調般若智慧對於「真如」的體證。
「善知」指深入如實智慧。
真如本質無相，故以「相空」形容其遠離虛妄生滅相之空性，在大般若經中意指無相法性。
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此句列舉十一種實相的異名，皆指諸法真實體性。
強調諸法雖有十一種名相之差別，但實體皆非虛妄、固定不變。
後句則說明這十一種實相（法界乃至不思議界）的「相」皆為「空」。
即依般若波羅蜜多智慧，通達真如法性本無自性，空不可得。
屬大般若經法空、真實性之教理。
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此句強調對「苦聖諦」的理解應當深入到「空」的層次，即即使是苦諦（因緣和合的現象）也沒有固定不變的自性（體空）。
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在此般若語境下，四聖諦中之集、滅、道皆非實有自性，皆不可得，故言相空。
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此句強調「空」與「智慧」的統一。
般若波羅蜜多不執著於對治法，即使修習四念住，也應理解其「自性空」。
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說明菩薩不僅精通三十七道品之中的修行項目，更深入認識到這些法門本身亦具有「相空」（空性）的本質，即般若空慧的修行體現。
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菩薩修行時，雖善巧通達色界四種禪定，卻不執著四靜慮為實有，深入體達其自性空寂。
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此句強調菩薩於禪定修持中，不僅精熟四無量定與四無色定，更需以此二定皆屬緣生法，本性即空（相空）的般若智慧來修持，不執著於禪定之相。
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此句強調通達定境（八解脫）時，必須同時體證其「自性空」的般若智慧，不能執著於定境為實有。
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此句強調通達三種特殊定境（八勝處、九次第定、十遍處）的修行，並不僅停留於定境，更須體悟這些定境的法相本性為空，即般若空性的智慧。
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菩薩深入瞭解種種持法（陀羅尼），雖能受持修習，但在此空性見中，了知「法相即是空相」，不執著於陀羅尼門有實體法相，契合般若波羅蜜多不取法相之旨。
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此句強調大乘菩薩不僅要能深入種種禪定（三摩地門），更要體證即使是這些定境的相貌亦無固定實體，即「相空」，以防定生執著。
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此句強調對「空」觀的深層認識。
不只以空門解脫，更要認知空門自身亦無實體，此即《大般若經》「空空」之義，避免執著空法為實有。
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此句強調在修行中，不僅要證得「無相」（不取相）與「無願」（無所希求）的解脫門，更要進一步體悟此二解脫門本身的自性亦是空寂的，不生執著。
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此句強調般若智慧對於「五眼」的認知。
五眼是認識的工具，但不執著於五眼為實有，五眼之本性仍是空。
即使依五眼知見一切，亦不應染著。
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此句強調般若智慧對於神通的態度。
行者雖能善巧運用神通，但應深入通達神通「緣起性空」的道理，不執著神通為實有，以避免迷失、執著。
此為《大般若經》「一切法皆空」的思想在神通上的運用。
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此句強調般若智慧雖能知佛之十種殊勝智力（佛十力），但更需體悟此十力本性即是空，無實體可得，符合大般若經空性教理。
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菩薩以般若智慧深入明瞭佛陀的殊勝功德（四無所畏等），並體悟這些功德本質皆是空性，不生不滅，不執著於功德相，以此修持般若波羅蜜多。
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此句強調菩薩能深知佛陀的「無忘失法」（不忘失法）之真實內涵，即此法亦非實有、空寂無性的。
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此句強調般若智慧對於「恆住捨」這種極深定境的體認。
修行者不只修持恆住捨性（遠離執著的平等心），更透過般若智慧了知此定境並非實有，其本質亦是空性，從而不執著於定境相。
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此句強調般若智慧在證悟一切智（佛智）時，不可執著一切智有實體相。
一切智的本性也是空寂的，即「智與空不二」，不執著智相纔是真善知。
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此處闡述菩薩修學善巧方便，不僅要了知道相智與一切法相，更要覺知這些智慧本身及其相關法相，其自性皆是空（無所得）。
文中以「相空」指出智慧與其對境皆無實體自性。
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在此空性智慧的語境下，即使是證得「預流果」（聖者初果），亦應了知其果位本質即是「空」（無自性、不生不滅）。
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此句強調「空性」乃是對聖果的究竟認知，即便是修證到的極高果位，其相貌亦非恆常不變的實體（自性空），亦屬因緣所生法。
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此句強調即使是獨覺所證的特殊菩提智慧，在勝義諦中亦非實有，其體性本空，不應執著。
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此句強調般若智慧，菩薩在修行時需明瞭「行」（修行行為）與「行相」（修行之相貌）皆無實體自性，即修即空，契入「三輪體空」。
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此句強調「般若波羅蜜多」的智慧，即對最高覺悟（菩提）亦不執著其為實有。
諸佛所證的無上正等菩提，在本性上即是遠離實體自性的「空」。

指菩薩修行般若時，能善巧通達寂止（止息煩惱）與觀照（不止息執著）的法門，亦即能善知定慧等持的修習。
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此句強調對有為法四相（生、住、異、滅）的透徹認知，顯示智慧通達有為法的遷流變動。
在《大般若經》脈絡下，此為觀照諸法如幻、無常的修持。
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菩薩需具足對煩惱（貪瞋癡）與對治煩惱（無貪瞋癡）的如實知見，皆能明辨其體性與運作，不為所縛。
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此句強調菩薩於般若波羅蜜多中，能正知實有、非實有之法。
於諸法實相具備正知，既不執著於所見之相，亦不落於虛妄分別，通達名相非實，以無所住而生其心。
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此句延續前文「善知」之語境，指菩薩於波若波羅蜜多中，不僅能透視正法，亦能如實覺知何為背離真理的「邪見」，以及何為不合正理的「非處」（非），以此作為修持智慧的對照，非執取邪見為實體。
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此處強調智慧（善知）對煩惱（見、纏、隨眠、結縛）及其斷除（斷）的徹底了知，是為菩薩通達諸法實相的智慧。
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此處強調對名法、色法及其綜合體（名色）的通達善巧。
在大般若經脈絡下，不僅是理論認知，更包含在觀照緣起、空性中對五蘊範疇的善知與通達，即具備如實知見的能力。
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指菩薩深入通達佛教四緣之法相，此為能深入理解諸法生起原理的智慧。
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指菩薩應具備圓融的實踐能力（行）與深刻的理論通達（解），二者並重且均能善巧運用，體現解行並進的般若智慧。
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此句描述菩薩因慧根深厚，能精確辨識一切法表層的顯著相貌（相）與內在的狀態特徵（狀），無有錯謬。
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指菩薩以智慧深入四聖諦，雖深知四諦，但不取四諦相，以無所得智慧而知，符合大般若經空性智慧的理趣。
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在此般若語境中，指菩薩於諸法如實了知，包含地獄的真實相狀與地獄道的運作因果，具備無礙的智慧。
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此句描述菩薩以智慧通達傍生（畜生）的身心狀態、特性，以及其輪迴的因緣與果報（傍生道）。
「善知」意為以般若智慧如實知見，無所遺漏。
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菩薩以智慧能如實知曉鬼道眾生的果報環境，以及促使眾生投生鬼道的業力（業道），在度化眾生時能善巧化導。
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此句描述具備般若波羅蜜多的菩薩，對世間「人」的本質、業力投生「人道」的規律有正確的智慧知見，能洞悉眾生因果。
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此句強調具備正確了知天界果報（天）及其因緣軌則（天道）的智慧，屬於世間正見與通達因果的體現。
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此句強調對聲聞初果（預流）之體（果）、因（道）有清晰、無顛倒的智慧認識，為般若波羅蜜多指導下之「善知」即「如實智」。
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此處明菩薩具足對「一來果」（斯陀含）證悟的智慧，涵蓋了「一來」的體性、所得的果報及修行的道果，即了知第二沙門果的斷證與因緣。
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此句描述菩薩智慧的殊勝，能徹底通達「不還」的相關層面，即包括證果的人、果報本身、以及修證之途徑。
這體現了「善知」在慧度上的應用。
依《大般若經》脈絡，此處強調對聲聞法中「不還」概念的透徹瞭解，但不在此處執著或耽染，而是通達其緣起性。
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此句強調般若智慧能如實了知阿羅漢的體相、果位成就以及趣向之道路，展現對聲聞乘極果的透徹認知。
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此句強調菩薩於獨覺乘之因、果、道皆能通達明瞭。
獨覺指依自身因緣覺悟的聖者；菩提指獨覺之覺悟；道指通往獨覺覺悟的方法。
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善知菩薩摩訶薩，善知菩
薩摩訶薩行；。
此句列舉佛陀的三個專用尊號（佛三號），意指深入體證如來所具備的應供與遍知功德。
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此句強調能如實通達究竟圓滿的佛果，依般若波羅蜜多智慧，深入瞭解此智慧之體性與作用，不墮二邊。
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此句強調菩薩或佛對「一切智」（佛智）及其修學道路（一切智道）具備極高的認知與把握能力，體現智慧的全面性與因果的清晰性。
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此處強調菩薩於道相智（智）與道相智之所依（道）皆能善巧了知。
道相智指通達聲聞、緣覺、菩薩等各種道相的智慧。
此處依《大般若經》卷359脈絡，強調對二乘與菩薩道相之如實知，並知此智慧所行之相。
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此句強調般若波羅蜜多能使修行者深入認識佛陀的「一切相智」及其修學成道的路徑，即智慧與道法皆通達。
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此句描述菩薩在智慧修行中，對於眾生根機（身心器官與能力）的如實知見，即「善知根」。
這不僅是「知」，更要達到「圓滿」的狀態，並且具備分辨根「勝」與「劣」的智慧，即「善知根勝劣」以方便教化。
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此處列舉大乘菩薩所應具備的十二種殊勝般若智慧特性，描述般若智在作用上的敏捷、有力、犀利、廣深與真實平等性，均為波羅蜜多智慧的具體展現。
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此句描述菩薩或佛之智慧，能如實了知三世一切法相與因果，不為時空所障礙。
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菩薩具備智慧，能隨順眾生根機，運用權巧方便法門來引導眾生趨向解脫。
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此句描述菩薩（或佛）具備殊勝智慧，能精確洞察眾生內在的動機意向（意樂）以及更深細的殊勝心願（增上意樂），以便應機說法。
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指菩薩以智慧深入瞭解眾生根機，並以慈悲心顧念眾生，不捨教化。
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此句強調菩薩於聞思位中，需具備分別名句文身（能詮）與真實義理（所詮）的智慧，不墮入文字戲論或誤解法義。
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指證悟者能正確認知並通達聖位菩薩或佛陀所修證的清淨法門（如三十七道品等），非凡夫虛妄分別。
此處強調般若智慧對於聖法無疑的認知力。
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菩薩行深般若時，能圓滿智慧，善巧地為不同根機眾生建立安立三乘法門，令皆得度。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者之名，以引起注意並啟發下文。
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描述修行甚深般若之菩薩，能獲得不可思議的功德與果報。

描述善現（須菩提）在法會中請求佛陀開示的場景。
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此句為善現尊者代為請示，菩薩摩訶薩應如何修習甚深智慧，以達彼岸。
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此句為請問修行般若波羅蜜多（智慧度）的方法、途徑或引導之道。
云何為問詞，當引表示如何導向、修習或開展智慧。
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此句為請問修行般若波羅蜜多的具體方法，旨在請示「云何」（如何）「當修」（應當如何修行）「般若波羅蜜多」（智慧度）。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
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此句說明修行般若的理由，即透過觀照「色」五種空性特徵（寂靜、可破壞、不自在、體虛妄、不堅實），來破除對色的執著，進而修習般若。
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此句說明四蘊（受、想、行、識）的寂靜、可壞、不自在、虛妄、不堅實特性，是修習般若智慧以體悟空性的理據，屬四念住之觀法。

此句是佛陀對具壽善現（須菩提）的稱呼。
承接上文善現請問菩薩如何修行般若波羅蜜多，佛陀在此呼其名以提示下文，準備說明菩薩應如何觀照十二處等法而行般若。
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此句說明菩薩如何觀察「眼處」的空性（寂靜、可壞、不自在、虛妄、不堅），因見其無常、非我，而不生執著，從而實踐般若波羅蜜多。
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透過觀察五內處（耳、鼻、舌、身、意）具備寂靜（無自性）、可破壞（無常）、不自在（非我）、虛妄（非實）、不堅實（無實體）的空性特質，來修習般若，體證五處皆空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備講述後續教法。
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此句說明菩薩因觀察「色」具有五種相（寂靜、可破壞、不自在、體虛妄、不堅實），符合空性與無常的特性，因此應行般若波羅蜜多以證悟實相。
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此句強調觀察外五塵與內法處的空性特質（寂靜、可壞、不自在、虛妄、不堅實），明白其無常與無我，從而破除對境界的執著，修行般若。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引導聽聞。
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此句教導以般若觀慧觀察眼界即空，體悟眼根無常、無我，非真正自在者，故應修行般若以離執着。
。
此句教導以五根（內界）的空性特質（寂靜、可壞、不自在、虛妄、不堅）為境，觀照其非實有，從而修習般若波羅蜜多，破除對感官的執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明菩薩因觀察色界（物質世界）具有五種空性特徵（寂靜、可破壞、不自在、體虛妄、不堅實），故應修行無我空慧（般若波羅蜜多），而不應執著於色界。
。
此句強調觀察五境（聲味觸法）之「空性」（寂靜、可破壞等五相），因其非實有，故能引發對般若波羅蜜多（深慧）的修習，以破除執著。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）名號，通常用以提示將宣說重要義理。
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此句說明菩薩觀察「眼識界」的五種特性：寂靜、可破壞、不自在、體虛妄、不堅實。
因為觀察到眼識界非真實恆常，體性空寂，符合般若智慧，所以應依此空性見修行般若波羅蜜多，不執著於眼識所緣之法。
。
此句指出應對五根與意識的認識界（界）修習空觀。
透過體認這些認識主體本質上是寂靜（空）、會壞滅、不能自主、假合虛妄、不堅固的，來體證諸法空性，修行般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，指示即將說法，通常出現在大般若經的問答對話開頭。
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以此觀智，觀眼根與色境接觸而產生的眼觸，其本質非實有、會變異，藉此無性空理，對境而修行般若波羅蜜多。
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此句強調五內根與意觸皆屬空性（寂靜、虛妄、無我），無真實可得，故應修持般若（智慧）以破執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句說明菩薩觀五受蘊空相。
眼觸緣生受，本性皆空（寂靜），無常（可破壞），非我所（不自在），無實體（虛妄、不堅實），故能破除執著而行深般若。
。
此句指出「六觸為緣生諸受」的五種特性：寂靜、可破壞、不自在、體虛妄、不堅實。
因為感受具此空性，故應修行般若波羅蜜多，即不執著受為真實我、我所，以此證悟般若。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示甚深法義。
。
此句教導以般若觀智，如實觀察地界（地大）的空性，認識到物質性對象具有「不可得、無實體、剎那滅」的特性，從而破除對地大的執著，修行般若波羅蜜多。
。
此句運用「五界」觀察空性。
因五界（水火風空識）皆具「寂靜」（無常、不生滅相）、「可破壞」、「不自在」、「體虛妄」、「不堅實」等空性特徵，故應行般若波羅蜜多以證悟此理。

釋迦牟尼佛對大般若經法會現場的善現尊者（須菩提）發起呼喚，提示接下來的核心教導。
。
菩薩觀察無明無自性（寂靜、不堅實、虛妄），明白它可被智慧破壞、非真正自在的主宰，因此修學般若空慧。
。
此段以十二因緣法為觀行對象，說明一切緣起法因無常、無我、體虛妄而本質寂靜（空性），故應修行般若波羅蜜多來契證此理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的法要。
。
此處闡述「般若波羅蜜多」與「空」的關係。
如《大般若經》所示，菩薩行深般若時，以無所得為方便，如引虛空，證悟般若本身即空，故不見有引導之相，纔是真引導。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
以此喻說明般若波羅蜜多本性空寂，無所修相。
修持者應無我、無所著，在無自性之虛空中，契入般若的空性智慧，如此修持即是真實修習般若波羅蜜多。

尊者善現（須菩提）在聽聞前法後，再次發起請示，表達對智慧品類的尊崇。
。
此句問及菩薩修持般若智慧的時程（經歷幾時）與行、引、修三種次第的實踐方法。

佛陀喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
說明菩薩在整個修行成佛的過程中，從最初發心到最終成就，始終需要依止般若波羅蜜多進行實行、引導與修習。

此句為經典常見的請法啟請語。
施事者（說話者）為具壽善現（即須菩提），受事者（聽話者）為佛陀。
善現稱呼佛陀為世尊，準備針對菩薩修行般若波羅蜜多時應安住的心態提出進一步的請開示。
。
此句問及菩薩為了不間斷地實踐般若智慧，必須安住在哪種心境（通常指無所得、空相應心）上。

佛陀呼喚尊者善現名號，準備開始教導波羅蜜多相關教法。
善現即須菩提。
。
強調菩薩在整個修行過程（從初發心至坐道場）中，心念應一貫維持在與「一切智智」（佛智慧）相應的智慧觀照上，藉由般若波羅蜜多來行持、引發、修習，以確保智慧的純正與不退。
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強調菩薩在修習智慧（般若）時，達到心與心法（心所）專注不散，不被外在色聲香味觸法等境緣所牽動（不轉），即是安住於無二的定慧等持狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為詢問修習大乘般若智慧的菩薩，是否能最終成就佛果的「一切智智」之因果關係。

對佛陀所提假設的否定回答。
。
此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，用於引發受教者注意，或作為宣說深法的前導。

尊者善現呼喚佛陀之辭，表示隨後將請示法義。
。
此句以反問形式，強調般若波羅蜜多為菩薩成就一切智智的唯一途徑，不行、不引、不修般若則無法成就佛果。
意在排除非般若的修行路徑。

此為舍利子回答佛陀之詞，否定前文所述關於法性或勝義諦的錯誤推論。
。
佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）的名字，以引發注意並準備教導般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此問句探討「般若波羅蜜多」的實踐方式。
重點在於以「不二」的視角修習般若，雖行而無行相，在「亦行亦不行」中體現空性，並以此因緣得一切智智（佛智）。

否定前述之義，表示未如所說。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此提示其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問遠離二邊（非非）的中道智慧與成就果位之關係。
意指超越執著行、不行等對立概念的般若相應狀態，纔是真實相應一切智智的修持。

此為對話中表達否定或不同意的簡短答話，在般若經中常用於否定對法相的執著或錯誤的見解。
。
佛陀喚起尊者善現（Subhūti，須菩提）之名，意在提示注意，準備開示般若法門。

尊稱釋迦牟尼佛。
意為世間最尊貴者，能破煩惱、具眾德。
。
此句對前文假設情況提出疑問，詢問在該特定條件下，修行者如何達成無上佛智。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專注聽受後續的般若法義。
。
此句強調菩薩所證之無上佛智，其本質與「真如」（萬法真實體性）無二無別，即佛智本身亦是真如實相的展現。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為問句，意在詢問「真如」的定義與體性，即諸法真實不變的本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的深奧法義。
。
指諸法空性、真實之理，為大般若經中形容法性如實不變的術語。

對佛陀的尊稱，意指世間與出世間最尊貴者。
。
提問「實際」之定義，詢問真實之理體、究竟涅槃或真如的法相內容。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多或特定修行境界與「法界」（真實體性、諸法實相）一致，不一不異，皆是平等無二的體現。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句為問句，請求解釋「法界」的定義。
在《大般若經》中，法界通常指諸法真實相、平等性或殊勝義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說甚深般若法義。
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此句列舉七種異名，用以指代眾生假名所依的「界」（範疇/界限）。
大般若經意在強調無論如何稱呼（我、命者等），這七者皆屬「無所有」，皆是無實體、不生不滅的假名安立，以破除眾生對「我」的實體執著。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句列舉七種虛妄執著的「補特伽羅」（人格主體）假名，旨在說明這些均屬名言假立，實無真實不變的個體體性（界），屬於對「人無我」的問詢。

此為《般若經》中佛陀藉由反問善現，引導其思考諸法皆無自性、不可得的實相。
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此句延續般若空義，列舉「補特伽羅」的七種異名，旨在質問於五蘊法中，是否真有一實體的人（主體）可被尋得。
答案為「不可得」，表示人空。

此處為回答釋迦牟尼佛的提問，明確否定某種觀點或說明，表達否定之詞。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。

佛陀呼喚弟子名字以引起注意，準備講述法要。
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此句強調假名主體（我、補特伽羅等）的自性本空。
既然作為主體的假名都無法找到實體，那麼基於這些假名所劃分的「界」（範疇、領域），更是不可能安立（施設）。
意在破除對假名主體及其分類的執著，顯示人空與法空。
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釋迦牟尼佛肯定善現（須菩提）對般若波羅蜜多甚深義的總結，確認其所言與實相相符。
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此句強調「空」義。
當菩薩對智慧、佛果、及萬法都不作「實有」的施設（執著、安立），超越對法相的執著，纔是真正相應般若，因此能證得佛的無上智慧。

描述尊者善現主動向佛陀請法的情境。
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此句延續對「不可施設」的探討，確認六波羅蜜多（般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、佈施）均屬「無所有，不可得」，故不可施設性是通於所有波羅蜜多的空性義。

佛陀呼喚與會的尊者善現，準備開示甚深般若法門。
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在此空性義中，諸波羅蜜多皆為不可施設，強調超越世俗言教的真實空義，即無所得相。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
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此處強調因緣所生法皆無自性，故無法以語言文字真實建立（施設）任何法相，歸於空性。

此為般若經中常見的啟請語，描述法會中須菩提尊者向佛陀進一步請教。
在大般若經框架下，具壽善現（須菩提）代表具備空性智慧的啟請者。
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此句引用空性見（一切法不可施設）質疑現象界（六道、聖賢位）的假名安立。
意在探討「法性空」與「名言假有」的關係，質問如果萬法性空，為何能設立各種法相。

佛陀呼喚當機眾的名字，意在引起注意，準備宣說殊勝法義。
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佛陀詢問弟子對前文所述法義的理解與看法，旨在引發思惟。
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此句探問「有情」（眾生）與「法」（現象/概念）的施設（安立、設定）是否具有實體性的存在。
在般若經中，意在揭示一切施設皆屬假名，非實有可得，以破除對人、法二執。

善現（蘇頻陀尊者）回覆佛陀的提問，否定了前述的假設。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句闡述空性義。
若有情（眾生）與法皆無實體（施設皆不可得），則一切凡夫、聖賢乃至因果的假名施設也無實性。
旨在破除對名相的執著，顯現諸法空寂的般若智慧。
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佛陀確認善現（須菩提）對法義的理解正確，並引發下文。
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此句強調「般若波羅蜜多」的空性智慧。
一切法本性空，無法施設（建立、定義）任何確定的相貌，菩薩於修行時應體證此無施設性。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀之語，為進入大般若經法義討論的語境起始。
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此句強調菩薩行般若時，必須對五蘊（色、受、想、行、識）進行深細的觀照與學習，透過體認五蘊皆空而證得般若。
修行不應僅停留在抽象智慧，更需落實在對世間現象的如實知見。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
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此處強調菩薩在修習般若時，必須遍學六處，透過觀照六內處的自性不可得，而不執著感官知覺。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句強調菩薩應於色、聲、香、味、觸、法等六境（六處）中進行般若空性的學習與觀照，不執著於相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句說明修學般若不離「六界」（十八界之六內界），意指要在六根六識運作的當下體悟空性，透過觀察眼、耳、鼻、舌、身、意這六種認識主體及對象，學習般若智慧，而非離開生活中的感知來修道。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調菩薩行深般若時，並非脫離六塵，而是對六塵之本性（空性）進行觀照與學習，由相通達空性，即般若與法界空性相應。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句強調大乘菩薩在修習般若時，必須平等地在包含眼識在內的十八界（六根、六塵、六識）中修學，透達諸法空相，而非僅執著於部分感官或意識。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句強調般若修行不僅在空理，更需於日常六根與六境交互作用的「觸」中，如實覺知其無常、苦、空，即「於六觸處學」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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本句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，應全面性地覺察六根、六境、六識和合（觸）所引發的各種感受（受）。
這屬於六六法的修學範疇，旨在令修行者於受中體證空性，不生執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調菩薩在修習般若時，應對六界（地、水、火、風、空、識）的實相進行深入學習與觀察，了知六界皆如幻相，非不可學。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
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此句強調菩薩在修習般若時，並非遠離世間煩惱，而是要以般若智慧去審察「無明」及「十二因緣」（十二有支）的虛妄體性。
這種「學」意指以智慧通達緣起性空，從而在煩惱中不被煩惱所縛，如實知見生死流轉，進而證得涅槃。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句強調菩薩修般若時，並非單修一法，而是必須通達六度相應之般若。
六度相輔相成，而非分離之單行法。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，必須具體地深入學習二十種空義，藉由如實理解一切法（內外、有為無為、體相、性相）皆空，以證得無上正等菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句為具壽善現（須菩提）向世尊發問。
在般若語境中，善現以反問語氣說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應當修學「真如」等十一種彰顯諸法空性、遠離執著的實相名相。
此處的學是指在無所得的離相智慧中通達諸法本性，不可將這些名相實體化為某種本體。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句強調菩薩在修習般若智慧時，同樣需要對四聖諦（苦、集、滅、道）進行深入的學習與證悟，不能有所偏廢。

尊稱佛陀。
世間最為尊貴者。
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此句強調菩薩在修持般若智慧時，同樣需要修習作為三十七道品基礎的三十七道品，以顯般若與方便（道品）不二之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
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此句說明菩薩為圓滿智慧（般若），應廣學世間及出世間的諸禪定法門，包含四靜慮（四禪）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定，以定慧等持來修般若。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句為具壽善現（須菩提）向佛陀請見之詞。
承接前文佛陀宣說一切法皆不可施設，善現進而反問：若一切皆不可施設，菩薩修行般若波羅蜜多時，難道就不需要修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等諸多禪定法門嗎？此反問旨在探討般若真空與菩薩廣修萬行、不廢諸禪定法門之間的融通關係。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
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此句強調菩薩在修習般若時，為了廣度眾生與具足一切智，不僅需定慧等持，還需通達一切定門（三摩地）與持守一切教法（陀羅尼）。
「豈不應」與「亦應」為反詰語氣，肯定了修行者需學法門的廣度。

尊稱佛陀為世間最尊貴的導師。
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此句強調菩薩行般若時，必須修學空、無相、無願三解脫門（三三昧），此為觀照諸法實相的必經途徑，以達解脫。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句強調菩薩在修習深般若時，為了利他與完成佛道，亦應修學五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，般若與方便（五眼六通）應並重。

為佛陀的十號之一，指具足圓滿智慧與功德，為世間所共尊者。
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此句為具壽善現（須菩提）向佛陀發問。
旨在探討菩薩在修行般若波羅蜜多以趨向無上菩提時，是否應當修學佛陀特有的種種功德法，藉此帶出般若波羅蜜多導向一切法的核心義理。

對佛陀的尊稱，表示敬重並準備請示法義。
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此句強調菩薩在修習般若時，應專注於修持佛陀的「無忘失法」（智慧法門）與「恆住捨性」（處於不動不執著的平等心境），以圓滿般若波羅蜜多。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
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此句為具壽善現向佛陀請述之詞，強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，應當普偏修學「三智」（一切智、道相智、一切相智），不應有所偏廢，以此展現菩薩摩訶薩廣學一切法以成就佛果的廣大行願。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所尊重者。
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此句為具壽善現向佛陀請述之詞，表明菩薩在修行般若波羅蜜多時，必須普遍修學聲聞乘的四沙門果（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）之法，這是菩薩為了斷除執著、通達一切法並隨機度化眾生所必經的廣大修學過程。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句為反問句，意指菩薩雖修無上正等菩提，但在通達一切智的過程中，般若波羅蜜多涵蓋一切智智，故亦攝持獨覺菩提，菩薩應通達此理。

對佛的尊稱，意為「世間尊貴者」。
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此句強調般若波羅蜜多涵蓋一切菩薩行，行深般若時，應當學習圓滿菩薩道所需的各種法門，意在警醒需全面修學，而非偏廢。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此處為大長者或弟子向世尊發問。
指出菩薩摩訶薩在修持般若波羅蜜多時，應當修學諸佛的無上正等菩提。
在般若語境中，雖然諸法性空、無所得，但菩薩為了成就佛果、利益眾生，仍須於因位中圓滿一切法門的修學，不墮入斷滅見。