大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀問法之起首句，旨在啟發弟子思考法義。
。
此句延續前文，探討「假相」是否具有「真實體性」可作為造業的依據。
依《大般若經》義，若相非實，則不可依之造業。
此處列舉六道輪迴與三界諸天，顯示若是緣起性空之「影像」，皆無自性，故不可依此實有之「像」而論「造業」之果報。

此處善現（須菩提）針對佛陀的提問表示否定，表示不認同前述假設的情況。
。
尊稱佛陀，為十號之一，意為具足智慧與福德，為世間所敬重者。
。
表示否定，針對前文假設或提問進行確認性的否定回答。
。
為如來十號之一，指佛陀善巧離開生死苦海，入於涅槃，不復更還。
。
以此喻說明諸法虛妄無實，不可對境生心而造作有漏之業。
若迷執虛妄為實，依之起惑造業，必招感生死輪迴（惡趣或人天）的果報。
此處強調「無實」與「依之造業」的因果謬誤。

佛陀在發問前徵詢與會大弟子的意見，藉以引導隨後的般若法義教導。
。
此句探討「相」是否具備真實修道能力，以及依循此類修道能否達到無雜染的清淨境界。
在般若經語境中，強調諸相自性空，非實有能修道者，需從空性理解修道與清淨。

對佛陀所提之特定命題，善現尊者回答否定。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
表示否定之詞，否定前述之內容。
。
此處指佛陀功德，意為妙去、不退轉、已離一切煩惱而入涅槃的聖者。
。
此句為追問前文教法產生之原因，旨在引導聞法者深入思惟法義背後的因緣結構。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
以此喻明萬法皆如幻虛妄。
若體認到諸法無所有如影像，則能施設與所施設皆不可得。
修道與修道之果（離雜染、得清淨）皆屬空性，故不應執著有實在的修道歷程與證果。

佛陀以問句引導善現觀察並思維，為教導般若空性作引子。
。
此句問語旨在引導觀照一切法（包含世間、出世間等）猶如鏡中像，顯現非實，即空之義，屬般若空觀之顯現。

此處善現（須菩提）回應前面的提問，以「不也」（意為「不」、「不是」）否定了某種預設的法相或概念，通常是為了破除對「有」的執著，指向空性。
。
對佛的尊稱，意為世間的導師。
。
否定前述情況，表示不成立或不認同。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀已徹底斷絕煩惱，進入不會再退轉、變壞的涅槃境界。
。
此句強調一切萬法皆如鏡中像，本質皆為虛妄、無自性，不論何種分類的法都符合「如幻」的性質。

此為世尊發起問端，引導現場大眾與善現關注接下來要探討的法義核心。
。
此句藉由聲響為譬喻，探討諸法是否具備真實體性以依之造業，旨在破除對世間相的實有執著，闡述業果緣起與空性的關係。

此處善現（舍利子）對佛陀所問，給予否定的回答，表示觀點與提問不同。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
在此處為尊者舍利子對佛陀的呼喚，請求開示。
。
對前方提出的疑問或假設表示否定。
。
讚嘆佛陀已圓滿究竟，不再退轉於生死輪迴。
。
此處以「谷響」喻指諸法自性空。
迴響依因緣（空間、聲音、反射）而生，雖有聲相卻無實質，藉此類比一切存在皆如幻化，無獨立不變的實體，僅是凡夫因無明而產生的虛妄執著。
。
此句詢問業力流轉的因果機制。
強調業（造作）為墮惡趣（三惡道）或生人天（善道）的動力，探究其依憑與產生的因果規律。

佛陀在發問前徵詢尊者對特定法義的理解，此處為引發大般若波羅蜜多經中空性智慧的常見問答結構。
。
此句藉「響」（回聲，喻諸法虛妄不實）來提問，旨在探究若「修道」本身本質即是空假、虛妄不實，則依此假名修道，是否能達到遠離煩惱雜染之「清淨」果位。
問法意在強調若執著修道為實有，則不符實相。

善現尊者回答世尊，否定了先前的假設或論點，表示依據般若智慧審視，並不認同某種觀點（此處指無相觀）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為對上文提問之直接否定回答，表示「不如此」、「非也」。
。
為如來十號之一，意指善去、善脫，已證涅槃，不再退沒於生死輪迴中。
。
徵問上文義理的原因。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「空性」，深谷響喻萬法無自性（無實事），非有能所依之建立。
以此般若真空之理，說明修道與所得果法皆無生滅實體，破除執著所得相。

佛陀在開啟對話，詢問尊者善現（須菩提）對特定法義的見解，以此導入般若空性的探討。
。
此句運用「谷響」喻，強調所有對境（諸法）皆如回聲般無真實體性，即顯空性。
旨在引導觀照一切法如幻如化。

此句為尊者善現回應佛陀提問，直接否定所問內容，表示所問法義在實相中並非如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此語境下為否定的回答，表示世尊或尊者對某種看法的不認可。
。
此為佛之十號之一，指佛陀能以正智往詣涅槃、善入無漏界，不再退轉於生死輪迴。
。
此句強調一切法皆虛妄不實，如幻如響。
無論世間、出世間等對立法，皆無實體，唯有如回響般的假名假相。
此乃大般若經中空性與幻化之教導。

佛陀在發問前，先引導聽眾注意接下來的法義，引發對法體相的思惟。
。
此處詢問在空性（陽焰）中，是否有真實的「我」或「法」能造業，並在生死中流轉。
旨在破除對實事（實體法、我執）的執著，顯示諸法如幻，無真實造業者與受報者。

此為須菩提（善現）針對佛陀提問的否定回答，表達其對先前所述法義的審慎辨析或否定偏見。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與祈請。
。
此處為否定詞，表示不認同前文之觀點或否認某種假定情況，在般若經語境中常用於破除執著。
。
稱嘆佛陀善巧度脫生死，趣向涅槃，不再退沒於三界。
。
以此喻說明一切法空無自性，眾生因無明執著，於非真實的幻象中妄見實有，如同將陽焰誤認為水。
。
此問句探討業力因果，詢問眾生造業後如何導致不同的輪迴果報（墮惡道或生人天），涉及業力感果的機制。
依大般若經觀點，此處亦暗示諸業本身如夢幻泡影，無真實自性。

佛陀詢問尊者對法義的體悟，意在引發對空性的思考。
。
此句藉由陽焰喻，否定虛妄相中存在真實法。
強調般若觀照，若修道亦如陽焰，則不能得清淨。

尊者善現（須菩提）針對佛陀提問，直接否定了某個極端概念或假設。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
否定前述之內容或觀點，意指不符合般若實相的理則。
。
指佛陀度化眾生皆能恰到好處，遠離虛妄，趨向涅槃，不再退轉。
。
此句為承上啟下之問，啟動論釋「空」之理，追究法相不生不滅的道理。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此句闡述「諸法如幻」的觀點。
陽焰喻為虛妄不實的現象。
若認清一切法無自性（無實事），則「修道」乃至「離染得淨」的因果建立（施設）亦不可得。
這是在否定實體性的修證，強調無所得的空性見。

此為佛陀向尊者善現（須菩提）發問的開場白，意在引發後續法義之辨析，探尋對方對當下所說法義之理解與觀點。
。
此句探問是否所有法（包括世出世間一切法）皆是虛妄不實。
透過陽焰喻（即陽焰現水）來比喻諸法空性，強調無一法非如陽焰般的虛妄顯現。
此處列舉世間、出世間等對比，以顯一切法皆空。

此處善現回應前文提問，否定了某種觀點或情況的成立。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指具足世間與出世間無上智慧與尊貴者。
。
表示否定、不認同或否認前文所提之情境。
。
此為佛陀十號之一，指佛陀於無餘涅槃中，善去、善離生死，不再受苦，代表福慧圓滿的解脫境界。
。
此句強調一切法皆如陽焰，無有真實自性，皆是虛妄顯現。
以陽焰喻（陽光下如水之幻象）說明世出世間法，無有一法非幻。

佛陀主動發問，啟發善現智慧，檢查其對般若的認知。
。
此處探討如幻的顯現與業力實體性的關係。
大般若經觀點指出，光影所顯之相如幻如化，非真實有，故無真實體性可依之造業。
這是對空性（Shunyata）的實證，指出若認幻相為真，即產生我執與業縛。
。
此句詢問業力感果的範疇，涵蓋三界六道（地獄、傍生、鬼界、人、欲天、色天、無色天）的輪迴現象。
由業力牽引，眾生會在不同界地中投生或墮落。

尊者善現回答尊者舍利子，否定了某一觀點，表示否定句。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
否定前述之內容或假設。
。
如來十號之一。
指佛陀成就圓滿智慧，自在地進入涅槃，不再退沒於生死。
。
說明虛妄不實的色相（如同光影）會迷惑眾生，眾生因無明而執著於虛幻境，誤以為有實體。
本句意在破除對色相的「實有」執著。
。
此句探問業力與輪迴的因果關係。
指出「依」即依持，指依於六根、六塵或妄執造業。
由過去造作之善惡業（「所造業」），果報導致投生於惡趣（地獄、餓鬼、畜生）或人天善處。

佛陀以問句形式引導善現觀察並思考所說法義，屬於開悟前奏的提問。
。
此句問及於如幻之色相中是否真實存在修道之法，以及依此修道能否成就離染清淨，體現空性與修道之辯證。

此處為回答釋尊關於如來有無所得之問。
善現（即須菩提）否定了有所得之執著，顯現般若空義，指出諸法實相不可得。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此為否定句，表示不認同前文所說的內容或觀點。
在般若經中，常用於糾正執著於相的偏見。
。
如來十號之一。
指佛陀能圓滿地滅度，永不退沒於生死，且所行之道皆為善美。
。
承接上文，詢問原因。
。
此為須菩提尊者在陳述大般若經法義時，對佛陀的尊稱。
。
此句依《大般若經》空性義，說明諸法如幻，無實體可施設，修道亦無真實可得，故離染清淨皆為虛妄建立。

佛陀在教導法義前，先徵詢弟子對該法義的理解或感受，以啟發智慧。
。
此句延續對「諸法」性質的提問，探討世出世間一切法是否皆如光影般幻化無實。
這是大般若經中關於「諸法如幻」的教理，旨在破除對「有」、「無」等相的實執。

此處善現（蘇毗）針對前問答覆否定詞，表示不認同或所問之事非如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇的導師。
。
此處為否定詞，表示不認同前述觀點，意即「非」、「不是」。
。
此為佛陀十號之一（Sugata），意指妙去、不退轉、已離一切煩惱障礙，究竟解脫者。
。
此句強調諸法實相空寂，一切法（無論世間/出世間、有漏/無漏、有為/無為）皆非如光影般具有實體的色相。
光影虛妄，比喻諸法空無自性，不應執著諸法有實體相貌。

此為佛典中啟發聽者思考、徵詢見解的常用句式，用於引導進入下一階段的法義辯證。
。
此段以幻師幻事譬喻諸法緣起性空。
若執幻象為實有而造業，仍依顛倒心招感生死果報。
意指修行者應從法無自性中體悟業性本空，不應於空法中執實而起造作。

善現否定了前述情境或觀點，意指不符合所問之實相。
。
在此處為尊稱佛陀的敬語，表示敬仰與祈請。
。
此為否定前述內容之詞，表示不符合法義。
。
為如來十號之一。
指佛陀進入涅槃，不復更生，且行正道而逝，斷盡一切煩惱，不退轉。
。
此句強調如幻之法皆無實體，眾生因無明執著虛妄相為實有，而生起迷妄，猶如童蒙見幻術而以為真。
。
此句詢問業力與果報的因果機制。
強調業力是導致輪迴三界（惡趣、人、天）的根本原因。

佛陀在問話前喚起當機者的注意，詢問對法義的見解。
此為般若經常用之問答啟教方式。
。
以此反問，檢測執著於諸法為實有（如幻境）能否真正達成離染清淨（解脫）。
依《大般若經》義，幻事非真實，故依之不能得真實離染。
意指若執法為實，則非佛法真義。

尊者善現回答否定之詞，表示不認同前文假設或提問。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為對前述觀點的否定，表示並非如此。
。
此處為呼格，指稱佛陀。
善逝意指如來已入於無餘涅槃，永不復返生死苦海，且於路徑中善好而去，證得妙果。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或自性不可得之理的進一步論釋。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調「諸法空寂」。
透過幻象、馬的比喻，指出一切法無實性，無真實的施設主體與客體。
連作為修行手段的「修道」亦是因緣假有、無自性，既然修道皆空，遑論能以此得離垢清淨之果。
強調無所得的般若智慧。

此為佛陀發起問難或導引思維的慣用語，用以詢問弟子對特定法義的見解。
。
此句問及是否存在不具幻象特質之法。
在《大般若經》的空性智慧中，一切諸法皆如幻夢，本質為空。
此問旨在破除對任何法（包括出世間法）有實體性的執著，強調「諸法如幻」的普遍性。

此句為善現尊者（須菩提）對佛陀所提問題的直接否定回答。
在般若經中，常用「不也」來否定對法相的實有執著，意即「非如所問之義」。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此為否定的答句，在語境中用以否定先前的假設或論點，強調事實非彼所述。
。
如來十號之一。
謂佛陀已遠離一切煩惱染污，循真理之途而不退轉，安穩地進入涅槃，故名「善逝」。
。
此句強調「一切法皆如幻」。
定，確定。
法，指一切世間出世間法。
不論如何劃分，所有法本性皆空，猶如幻化的大象等，無實體、非真實存在。

世尊發起提問，引導尊者觀察所說教法，旨在顯示空性。
。
本句探討「化身」是否具有實體能造業受報。
根據大般若經義，化身為假有，無真實自性（實事），故不能如眾生般造業感果。

善現尊者針對問題做出否定回答，表示不認同或不符合實相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
對前面所問的問題或所提的觀點直接給予否定的回答。
。
如來十號之一。
指佛陀能行妙道，無滯礙地進入涅槃，且不再退轉輪迴。
。
此句依般若空義，質疑無實體之變化身如何能造業招感果報。
意在說明若執著變化身為實有而造業，即是顛倒，旨在破除對「體性真實」的執著，顯現緣起性空。

佛陀以此語引導弟子省察對境之認知，通常用於導入空性智慧的問答。
。
此句探討佛陀所化現之「化身」是否具備實質修行能力，以及此化身修行是否具有實質的淨化作用（離染得淨）。

此處為回答否定前文的假設或提問，意指非如前所言。
善現為須菩提的意譯，在此波若經典中多擔任答者。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
否定前述情況，表示不成立或非如此。
。
「善逝」為佛陀十號之一（Sugata），意為善好離開諸苦，入無餘涅槃，或說法善巧、去向真實。
。
在此經文語境中，用以引出前述內容的原因或義理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調「諸變化身」乃至「修道」皆是性空無實（都無實事）。
因為本質是空（非能施設、非所施設），所以超越了凡夫與小乘的「修道論」框架。
意在指出，若執著於有實體可修、有果位可得，便非真實的般若智慧。

佛陀在發問前引導現場尊者（善現）注意即將探討的法義內容。
。
此句詢問諸法是否如同佛所化現之變化身一般，雖有作用但無實體性（無自性）。
在《大般若經》中強調一切法如幻，故問所有法是否皆如化身。

尊者善現（須菩提）對佛陀的提問表示否定的回答，意為「非」、「不是」。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間福德智慧的尊貴者。
。
否定前述情況，表示不成立或非彼情況。
。
此為對佛陀的尊稱。
指佛陀已究竟滅度，以智慧與大悲功德，順循涅槃之道，永離世間苦果，不復輪迴。
。
此句強調「諸法如幻」，即便是無漏、無為法，其空性本質與幻化身相同，皆不可得。
依大般若經觀點，顯現雖異，體性皆空。

佛陀於教授般若法門時，發起提問以引導弟子審察法義。
。
此句探討如幻的顯現（尋香城）是否具有實體（實事）來造業與受報。
依《大般若經》義，尋香城喻為虛妄，雖有物類顯現，但無實事造業受報，此問旨在破除對色法真實性的執著，闡明因緣如幻之理。

此處善現（須菩提）直接否定前問所述之情境，表示理非如此。
。
尊稱佛陀，即世間尊貴者。
。
否定前述情況，表示不成立或非如此。
。
如來十號之一，指佛陀修行圓滿，不入輪迴，進入不再返回的涅槃境界。
。
此段以尋香城喻諸法空，詰問在「緣起性空」的道理下，無實體之法如何能作為造業的依據，並引發六道輪迴的果報。
旨在破除對業果體性為實有的執著，說明業果亦是緣起如幻。

此為佛陀向現場聽眾提問的經典問句，旨在引發對法義的思考與檢視。
。
此句詢問虛幻（尋香城）中的眾生是否具備真實修道的能力，以及這種修道能否在虛妄法中達成清淨的實質效果。
尋香城喻為如幻的世間或執著的境界。

此句為善現（須菩提）否定前問之詞，表示不認同或不符合前述觀點。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為對前文假設或提問的否定句，表示不認同或不符合實相。
。
稱嘆佛陀善巧度脫生死，往赴涅槃。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由，意在引出後續的詳細解釋。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句以「尋香城」喻諸法皆無實體（空）。
強調空性中無能作、所作，甚至「修道」本身亦是假名，顯示真實空性無二無別，破除對修證的執著。

佛陀在進行教導前，先詢問弟子的見解，以引導其體悟法義。
。
此句以尋香城比喻世間法乃至出世間法，意在顯示一切法皆因緣和合、虛幻無實，皆空無自性。

善現尊者針對佛陀的提問，明確表示否定，意即並不如此。
。
釋迦牟尼佛的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此句為對前述情境的否定回答，顯示不符合理體或實相。
。
如來十號之一，指佛陀善巧度脫煩惱生死，不再退沒於生死苦海，且能依究竟法示現入涅槃。
。
此句強調「諸法無所有」，指出世間與出世間法皆無自性，空如夢幻。
運用「尋香城」（幻象）喻，說明一切萬法僅是假相，體性空寂。

佛陀藉由提問，引導善現觀察並檢視特定法義，是《大般若經》常見的論辯與教學形式。
。
此句探討在勝義諦（實性/無性）中，是否真實存在雜染或清淨的法體。
依大般若經旨，諸法本性空，故雜染與清淨亦無實性。

此處為回答前方問題之否定詞。
善現，即須菩提，於《大般若經》中常代表請法者或答法者。
不也，即「否」或「不對」，表示對於所問法義之否定。
顯示法義不落兩邊，非單純肯定或否定。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為對前述假設或問難的否定回答，表示法性理體並非如對方所言之虛妄或謬誤。
。
為佛陀十號之一。
謂佛陀不入生死，而能善解世間，超越生死，永不復還生死，故名善逝。
。
此句強調諸法空性，無實性。
在般若觀照下，無明雜染與涅槃清淨皆是假名，本性空寂，無有真實自性。

釋迦牟尼佛叫喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡明萬法（包含煩惱與涅槃）皆無自性、畢竟空。
雜染與清淨皆是依緣假名，無有真實不變的本體。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
本句闡述般若經之空性觀。
凡夫因執著我見（我、我所）產生虛妄分別，故見有煩惱（雜染）與解脫（清淨）的對立；而證悟實相者了達法性平等，不生此種二元對立之見。
。
此句說明實相平等，超越對立。
見實者（見道者）通達諸法平等，在真如實相中，並無所謂的「染」與「淨」的二元對立。

記錄善現（須菩提）在特定時空點主動向佛陀發問的經典啟頭語。
。
此處強調真如平等性。
實相（實）無二，超越了世俗的染淨分別。
無論證悟與否，法性本自平等，無「實」可染，亦無「實」可淨。
。
此句為追問前文法義之理由，意在引出後續的深層解釋。
。
此句闡述「諸法無自性」的般若空義。
因世間萬物皆是緣起，無獨立不變的實體，故以「無性」為其真實本性（實相）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴的導師。
。
此句強調法性平等，以空性智慧觀察，一切諸法（無論有無性）遠離染污與清淨的二元對立，皆是如實的空性狀態。
。
尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此段顯示空性（無自性）與真如（實相）的無二相，強調勝義諦中，一切法離染離淨的般若智慧。
。
此句為追問前文的因緣、理由，旨在引出後續的法義解釋。
。
此句說明「諸法無自性」即是「諸法自性」。
在《大般若經》中，法性空即是真實性，無自性並非一物不存，而是強調諸法無「固定體性」，此無性相即為真實自性。
。
尊者對佛陀的尊稱，意為世間極尊。
。
此句為對般若空義的詰難。
意指若萬法皆空，何以佛說有「清淨法」（如涅槃、菩提等）？反映了空與淨的辨證關係。

此句強調大乘空性見，諸法緣起性空，遠離二邊差別，故諸法平等性即是真心本淨（清淨法）。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子請問法義時的尊稱。
。
提問關於諸法空相中，平等無二的本質。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此段列舉諸法實相的諸多異名，強調諸法（真如等）不依如來出世而存在，其「性相常住」的本質即是一切法的平等實性，此即是清淨的真法。
。
說明凡夫世間法之清淨與否，屬於世俗諦（約定俗成）的範疇；在勝義諦（究竟真實）而言，一切法平等，並無清淨或不清淨的分別。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的具體解釋。
。
此句強調勝義諦（真實勝境）超越語言與思維。
因非分別境，故無二元對立之分別心；因真實無相，故無語言文字之虛妄執著（戲論）。
一切音聲文字均無法形容，故稱路絕。

此為《大般若經》中，當機眾善現（須菩提）啟請的典型開頭格式，呈現聞法啟請的場合。
。
本句闡述「幻喻」法門，以夢等八喻說明諸法空性，顯現似有但無實體。
進而質疑依此空法，如何發起修學十波羅蜜多的菩提願。
這是從顯現假有上，發真實誓願的緣起。
。
此句說明菩薩為成就佛道，應當修習並圓滿具足欲界、色界、無色界之殊勝定境。
。
此處展現修行者（菩薩）在智慧引導下，圓滿修持三十七道品作為證悟之基礎，強調主動成就道法。
。
菩薩修行般若波羅蜜多，為證悟涅槃，需修習三解脫門。
此處強調「我」（菩薩）當依空、無相、無願來圓滿解脫之門。
。
此句記述修行者立誓修證四種具體的定慧功德，即八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，為趨向佛果的修持內容。
。
此句列舉大乘二十種空觀，為菩薩應圓滿修習的智慧，旨在通達諸法無自性。
。
此句描述菩薩在修行中，以真如為核心，進一步圓滿證得法性所顯現的十一種面向（或稱真如異名），展現出佛法性體的如實相貌，即萬法平等、離生滅、住法位等。
這些概念皆是在般若智慧指導下，對空性實相的全面體認。
。
此句顯示菩薩在修學般若波羅蜜多時，對於四聖諦的修行立場。
不僅是認知，而是要透過實修實證，將苦、集、滅、道四諦的道理落實圓滿，達到究竟的覺悟，這是大乘不退轉菩薩的責任。
。
菩薩誓願於修行中成就所有總持（陀羅尼）與禪定（三摩地），以般若智慧總持諸法、安住定中，具足度眾生之能力。
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在此經典語境下，指菩薩修行位次（十地），在此誓願修行並圓滿具足這十個階位的功德，這是《大般若經》中大乘修行的重要階段。
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菩薩行於波羅蜜多時，發願誓必成就圓滿佛之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通），以此般若波羅蜜多智慧利他度眾。
。
此句為發願修行之句，強調菩薩發心成就如來之無上功德，包括智、能、德，以期圓滿佛果。
內容涵蓋三十七道品後之更深佛法功德特徵。
。
在此語境下，表示菩薩應成就辯才無礙之陀羅尼門，能善巧演說法要。
。
此處描述菩薩修行般若波羅蜜多時，於定慧等持中成就無忘失法（正念堅固）與恆住捨性（平等安住、不執著）的殊勝功德。
。
此句為菩薩發心圓滿三種智慧，即道種智（通達道法）與一切智、一切相智，即是發願達成佛果位之智慧。
依《大般若經》語境，此強調修學波羅蜜多以成就佛陀殊勝智慧。
。
發心菩薩欲成就佛果，當修習福德資糧，令身相圓滿，以此感召眾生、廣度有情。
。
菩薩發心建立廣大智慧光明，運用於教化眾生，遍及十方一切處。
。
此偈頌敘述菩薩發心後，以微妙法音遍佈十方，並能因應眾生不同的根機（心、心所法、意樂）而施予適切的教化（種種微妙法門），以達到令眾生修學、證果（利益安樂）的教化目的。
此體現了「觀機逗教」與「普門示現」的菩薩行。

佛陀在發問前之徵詢，欲引發聽法者對前述法義的思惟。
。
此句以七喻（夢、像、響、陽焰、光影、幻事、變化身、尋香城）說明「法」本身亦無自性、虛妄不實。
意在破除對所說之法的執著，說明即使是佛法，其本質亦是如幻的般若空性，不可執為實有。

此句為應答之辭，表明同意前文佛陀所說，確認所依據的般若空性理趣。
。
此為對佛陀的尊稱。
世尊具足萬德，為世間所尊崇，故名世尊。
。
表示對於前文所說的法義表示全然認同與印可。
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善逝，梵語Sugata，為如來十號之一。
意指妙去，即佛陀已永離煩惱，成就無上菩提，進入無餘涅槃，不再退轉。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處用於發問前的敬語。
。
本句指出空性（如夢、如尋香城）與菩薩度生誓願（圓滿功德、利樂有情）的辯證關係。
意在說明雖知一切法無實性，菩薩仍因大悲心而在「假有」的世俗諦中修行，發願成就佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句延續般若經之空性義理，以夢境與尋香城喻法性空寂。
若法本身如幻如夢，則其主體既不可得，自無法行持或圓滿十波羅蜜多，藉此彰顯無所得之法要。
。
此句強調「諸法皆空」的道理，從前述的法延伸到「餘一切法」，指出世間所有事物（餘一切法）因沒有實體（俱非實故），故皆應作如是觀（如是空義）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處以夢境與尋香城（海市蜃樓）比喻諸法虛幻無自性。
若法本身如幻而不實，則其本身不具備行持或圓滿禪定功德的自體。
。
此句延續前文，主張萬法（餘一切法）皆空，沒有真實不變的實體（俱非實）。
在般若經語境下，強調諸法「空」性。

呼喚佛陀的尊號，表示敬意並引起注意。
。
此句強調即使是尋香城（乾闥婆城，喻幻象）中所現的虛幻法，若能依此修習三十七道品，其功德尚且不可思議，何況是真實圓滿般若波羅蜜多。
。
承接上文對「色」等法的「非實」描述，總結其餘法亦皆無實體，具備空性。

尊貴的釋迦牟尼佛，為智慧、福德圓滿之稱呼。
。
此句強調如夢幻般的事物，在佛法智慧中亦能顯現修行三解脫門的功德，凸顯幻有與般若智慧不二，能以此幻化之身成就無上道。
。
此句延續前文，指出一切法（包含色、受、想、行、識等五蘊及諸法）本質上皆非真實。
大般若經觀點認為，因緣和合的現象並無恆常不變的實體（性空），故說「俱非實」。

此為般若會上，弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續請法。
。
此段承接前文，強調如幻的虛妄顯現（尋香城）亦能行種種勝定，意在顯示種種法相皆是如幻假有，不可執著。
雖然如幻，卻能修持高深禪定，若能體悟這層理，則能生起甚深般若，乃至圓滿。
。
承接前文空性之義，指出所有餘法亦依循緣起性空而無實性。
俱非實：指相與性皆無實體，即「性空」。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
。
此段經文說明即便如虛幻之尋香城境，亦能依《》修持「二十空」，彰顯空性遍一切處。
並以反問句「況能圓滿」強調修行此二十空，能快速趨向佛道修行之圓滿。
。
承接前文強調一切法皆如幻夢，本句指出其餘的諸法同樣是因緣和合、虛妄不實的。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句強調如幻的世間法與出世間法，雖然皆如尋香城般無實體，但行者依然要在這些如幻法中修持真如等十二種法性，並深信這些如幻行持能導向最後的佛果圓滿。
。
承接前文，以此「法性空」的觀點，推論除了所舉出的法之外，其餘一切世間、出世間法同樣無自性、不可得、無實體。

對佛陀的尊稱，表示其具足世間與出世間的無上尊貴。
。
此句強調夢中境、尋香城（乾闥婆城）皆虛妄不實，然於大乘般若空義中，亦非「一無所有」，依舊能展現四聖諦之修持與轉依，彰顯「即萬物而顯真如」之理，進一步說明般若能圓滿修學。
。
承接前文，指明除了所談論的法之外，其餘所有法（餘一切法）亦同屬緣起性空，不具真實不變之自性（俱非實）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調即使是如尋香城（幻象）般不真實的物類，本質上亦具備佛法陀羅尼與三摩地的功德，若行之則能證得，更何況若能將其修持圓滿，功德更不可思議。
。
此句接續前文「夢、幻、泡、影、露、電」之喻，說明「餘一切法」（即除夢等六喻之外的所有諸法）均無實性（無自性）。
這是般若系經典的核心思想，即「緣起性空」，強調一切法（如蘊、處、界）因緣和合，無真實不變的本體（俱非實）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句強調大般若波羅蜜多經中，由般若智慧所見之法相（如尋香城）非虛妄夢境。
能通達菩薩十地（極喜地乃至法雲地），皆賴般若圓滿，故能趣入佛地。
。
此句延續前文，強調除特定法外，餘一切現象亦無實體，俱屬虛妄。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多的虛幻如夢特性，即使如尋香城般幻化之物亦具神通，顯示空性與妙有的互不相礙。
喻指不應執著於夢幻的色相。
。
承接前文，指明除了特定法外，餘下一切法亦具備「非實」的性質，即皆屬空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此段以尋香城中示現的無實物類為喻，說明若能於「幻而不實」的現象中契入空性，即可發揮與佛陀不二的深妙功德，顯示「即相而空」的般若波羅蜜多智慧，更何況是圓滿此智慧。
。
承接前文，指除了特定提到的法之外，其餘所有存在的事物（一切法）皆屬虛妄，沒有堅固、真實的自性。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
以此世間虛幻之物（尋香城），亦具「辯陀羅尼」（能辯無礙）之功用，反襯若能於此得「圓滿」，其能行法之殊勝。
說明即便在如夢幻泡影的諸法中，若通達智慧亦能運用方便。
。
此句延續前文，指出除了已討論的法之外，其餘所有現象（餘一切法）同樣皆為因緣和合，不具恆常實體（俱非實），皆屬空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處以夢境與尋香城喻諸法如幻，若連此類如幻之法都難以成就無忘失法與恆住捨性，則更難論及圓滿。
意在強調若執著如幻之法，則無法達成般若波羅蜜多所要求的無忘失與捨性。
。
承前文對特定法（如般若）的空性描述，推演至其餘萬法。
一切法因緣和合，無自性，故言「非實」。
此處強調「俱」是指餘一切法皆非實。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調幻化現象本身亦具佛法智用。
尋香城比喻幻有之法，非如作夢完全無物，而是「現而無自性」。
即使是此類幻現之物，在般若觀照下，皆具足、能運作三智（一切智、道相智、一切相智）。
意指法法皆是佛法顯現，皆能成就圓滿功德。
。
承接上文對特定法相的剖析，此句總結延伸至「其餘一切法」亦符合「非實」的空性道理，強調有為法與無為法皆無真實自性（俱非實）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此段喻夢境與幻化之「尋香城」（乾闥婆城）所現事物，尚能顯現佛的相好，強調此般若法門與其功德雖如幻，卻能成就佛果圓滿。
。
此句強調「一切法」皆無實性，呼應般若波羅蜜多「性空」的教理。
餘一切法（除前述法外）應作如是觀，皆不真實。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段以尋香城比喻世間諸法，強調諸法「夢幻無實」的本質。
意指色、受、想、行、識等五蘊，乃至一切因緣所生法，皆如同虛妄的影像，雖然有顯現的假相（能成所願），卻缺乏真實不變的本體。

此句為世尊印可善現尊者所言，意謂實相如是，不差分毫。
。
表示認同、印證先前所說之法為真實。
。
對前述觀點表示認同與印可。
。
此處強調「法無自性」的觀點。
若法並非實有（無自性），則在勝義諦中並無主體能修持或成就種種波羅蜜多功德。
。
強調般若空性為一切禪定與功德圓滿的基礎，若執著諸法實有（非空），則無法趣入深定及圓滿佛果。
。
此句強調若執著一切法為實有（實有執），則與般若空性相違，無法進入三十七道品之修行，遑論圓滿證果。
這是「空」與「修行」的因果關係，空則能行，執實則不能行。
。
此句強調若執著法有實體（實有法），即落於戲論，違背空性，無法修持空、無相、無願這三種趨向解脫的法門，更遑論圓滿般若波羅蜜多。
。
此句強調若未證悟「法無我」的空性（非實有法），雖修甚深禪定（八解脫等），亦無法真正解脫或達到「圓滿」的波羅蜜多境界。
意指般若空慧為禪定圓滿之本。
。
此句強調若法非實有，則無法證入種種空性境。
在此《大般若經》語境下，二十空門即為般若慧所觀的對象。
若執著法為實有，便與空義相違，無法成就圓滿佛果。
。
此句強調若執著法為「非實有」（虛妄）則無法契入如來所證之真實法性，更遑論圓滿佛道。
列舉十二種法性異名以顯真如之體。
。
此句強調「空性」為基礎。
若法為實有，則執著實法，無法契入緣起性空的四聖諦修行。
唯有契悟非實有（空）之法，方能依四聖諦修行並圓滿。
大般若經語境中，強調一切法無所有。
。
本句承接大般若經空性義理，強調法性本空（非實有）。
若法在勝義上不具實體，則依附於法之上的修行（行）與果位（圓滿）亦無從建立，藉此遣除對修法與成佛的實有執著。
。
此句強調若執著法為實有（落入我法二執），則無法進入菩薩階位修行，更無法圓滿佛果，顯示般若空性對修行十地的重要性。
。
在此空性經義中，若執著諸法為「實有」（自性有），因違背緣起空性，故無法成就真實的五眼、六神通，遑論達到圓滿境界。
。
此句強調「實有法」（即自性執）與佛陀殊勝功德相違。
若執著一切法為真實有，即落入我執與法執，無法生起佛陀的無漏智慧與廣大慈悲，遑論成就圓滿的佛果功德。
。
此句強調「諸法虛妄、非實有」的般若空義。
若執著事物為實有，則無法證得隨順空性而起、無礙的「辯才陀羅尼」。
若連行用都不能，更遑論達成圓滿的境界。
。
此句強調若執著法為實有，因有我執與法執，無法契合空性，故不能真正修行「無忘失法」與「恆住捨性」。
若非真修實悟者，更無法圓滿般若波羅蜜多。
。
以此句說明虛妄不實的法（非實有法）無法作為修行智慧的依據，遑論圓滿三種佛智（一切智、道相智、一切相智）。
。
此句強調「實有法」（即執著為真實不變的體性）無法修行成就佛果的身相莊嚴。
在大般若經語境下，修行若執著「實有」即墮入妄想，無法證得真空妙相，故無法圓滿「相好」。
。
此句依《大般若經》「般若波羅蜜多」義理，強調法無自性（非實有）方能起用。
若執著事物為真實不變（實有），則無法成就般若事業與無上菩提。

此為佛陀接續前文，再次呼喚須菩提之名以開啟下一段教法之啟請語。
。
此句強調「般若空性」義。
若執著十波羅蜜多為實有體性，即墮入實有見，與無上菩提所應證的「無相」、「空」義相違，故無法證得成佛的果位。
必須通達十波羅蜜多「非實有」（無性）才能證得。
此處列舉為十波羅蜜多之說。
。
此句強調「三十七道品」亦屬緣起性空，非是真實恆常的實體。
若執著道品為實有，則落入有相執，無法契合般若空性，故不能證得佛果。
反映大乘空宗「道亦不可得」之理。
。
此段強調「空亦復空」的道理，大般若經主張若執著於空為實有，便成法執，亦不能證悟。
空是為破除執著而說的方便（空空），而非有一實體名為「空」。
。
此句強調「空性」義。
即便是四聖諦，在大乘般若的觀點下也屬於緣起性空，非實有自性。
若執著聖諦為實有，便與實相不符，無法證得不執著任何法、如實空性的無上菩提。
。
此處強調世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）雖有定力，但因缺乏般若智慧，其體性非實，屬於有為法，依此無法成就無上佛果。
。
此句強調「空性」義。
雖然八解脫等依定力可得殊勝境界，但在大乘般若空義中，因其本身為「假名有」、不具常住實體，若執為實有則無法契入佛陀覺悟的實相，故稱不能證得無上菩提。
。
本句闡明從大般若經的「勝義空」觀點來看，即便是陀羅尼（總持）與三摩地（定）等殊勝法門，其自性亦不可得。
若執著這些法門為實有，則與般若波羅蜜多相違，無法真正契入無上菩提的究竟覺悟。
。
此句強調若執著三解脫門為真實有的實體（自性有），因落入邊執，便無法證得不落兩邊的無上正等菩提。
在《大般若經》中，即使是解脫門亦強調無自性空。
。
此句強調般若空性。
十地雖然是菩薩修行階位，但若執著於其為實有，則落入「法執」，無法超越有為法，因此不能證得如實空性的無上佛果。
必須觀一切地皆無實性，方能證入。
依《大般若經》卷396語境，此顯現空性非遠離一切法，而是體認一切法無性。
。
此句強調「空性」見。
神通與眼目雖顯現，但本質為緣起性空，非實體、非究竟，故不能作為證悟無上菩提的根本依據。
般若空慧方為證道關鍵。
。
此句強調般若空性。
佛法雖為殊勝，但若執著十力等佛法為「實有」，則落入實有見，不符般若空義，故無法證悟真正無上菩提。
。
此句說明若所修持的「無忘失法」（不忘失菩提心與法）與「恆住捨性」（恆常安住於捨無量心）若執著為實有，而非體證其空性，則無法契入究竟的佛果。
。
此句強調若執著三智（一切智、道相智、一切相智）為實有，則陷入相執，無法證悟真如實相（菩提）。
此為般若空義，破除對智慧概念的法執。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「思惟」（有分別心、虛妄分別）所造作的法皆屬有為法、生滅法。
因有分別、有造作，故與本性空寂、無分別的「一切智智」（佛果智慧）不相應，無法藉此證得。

此為佛陀繼續對須菩提講述般若波羅蜜多法門的引言。
。
此段說明「諸法」（指蘊處界等有為法或相似般若法）雖為修行之助緣，但因無生空性之故，不具備能證無上菩提果的終極功能。
。
本段闡述大乘佛教的「空性」觀。
即便菩薩修行了極其殊勝的法門（如波羅蜜、禪定、佛之功德），若能體悟到這些修行過程與所得果位本身亦是緣起空幻，不執著於「法」而入於「空」，方能真正解脫。
這旨在警示修行者不可對修行成就產生執著，即避免「法執」。

「復次」表話語延續，「善現」為須菩提尊者之名，此處為佛陀再次呼喚善現以宣說下文。
。
說明般若波羅蜜多等法雖屬性空（非實有），但依俗諦而言，修持之因若不圓滿，則無法達成度眾、淨土、成佛的果位。
。
此句強調六波羅蜜多是菩薩達成「成熟有情」、「嚴淨佛土」及「證得佛果」的三大必要條件。
未圓滿六度則無法成就佛道。
此處體現了大乘佛教「以度他兼度自」的因果結構。
。
此句強調三十七道品是成就佛果、度化眾生與淨化國土的基礎。
缺乏對此修行內容的圓滿（三十七道品），則不可能達成佛道功德。
。
此句強調二十空門是菩薩通達諸法實相、成就佛果的必修要件，若不圓滿空性智慧，則無法達成利他（成熟有情、嚴淨佛土）與自利（證菩提）的佛果事業。
。
此句強調四聖諦為修行的基礎，若不圓滿知苦、斷集、慕滅、修道，則無法完成利他（成熟有情、嚴淨佛土）與自利（證得菩提）的佛法事業，因果關聯在於「非圓滿四聖諦」即「不能成就佛果」。
。
此句強調修學大乘菩薩道者，必須修習成辦三種定（靜慮、無量、無色），作為成就利他（成熟有情、嚴淨佛土）與自利（菩提）的堅實基礎。
。
強調依大般若經觀點，若未圓滿修習這四種定慧相關的禪定修持（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），則因果不符，決定無法達成度眾、淨土、成佛的目標。
。
強調般若波羅蜜多行者若未具備一切陀羅尼與三摩地之無量功德，則因果不符，無法完成利他（成熟有情、嚴淨佛土）與自利（證菩提）之佛果事業。
。
此句強調三解脫門（空、無相、無願）是成就佛道、利他（成熟有情）與莊嚴淨土（嚴淨佛土）的必備根本基礎。
缺乏此智慧修持，無法證得佛果。
。
此句強調大乘菩薩道之因果，必須圓滿修習十地功德，方能成就佛果之二大事業（成熟有情、嚴淨佛土）。
。
此句強調大乘菩薩修行者在成就佛果前，必須圓滿智慧與神通能力。
五眼為慧眼、佛眼等之全方位洞察力；六神通為神境通等之自由變化力。
唯有具備這些，才能真正做到度化眾生、淨化佛國的事業，進而證得佛果。
。
此句強調若未圓滿佛陀的十八不共法等特殊功德，則無法完成度化眾生與莊嚴淨土的菩薩行，亦無法證得佛果。
。
此句強調福慧雙修中「福德」圓滿的重要性。
以法身大士或佛陀的色身相好（相、隨好）為基礎，才能達到化度眾生與莊嚴淨土的目標，最終成就佛果。
。
此句強調若未圓滿般若波羅蜜多所攝的特殊智慧（無忘失法、恆住捨性），則無法完成大乘菩薩道（成熟眾生、淨土）與證果（菩提）。
。
此句強調大乘菩薩欲成佛，必須圓滿三種智慧，方能完成成熟眾生與嚴淨國土之佛事，最終證得佛果。

此為佛陀繼續對善現（舍利子）宣說下文的發起句。
。
此段描述菩薩修行般若時的智慧觀照，強調「如實知」所修善法皆如夢幻泡影，即「空」的體認，體現「以無所住而生其心」的般若思想，無所得故不執著。
。
此句強調修行三十七道品等智慧法門，能證得空性智慧，如實了知諸法緣起性空，猶如夢幻泡影，無有真實自性。
。
此句列舉大乘二十空門，強調菩薩安住於此深觀法性空，能體認世間萬法皆如夢幻泡影，皆無自性，不被世間相所迷惑。
。
此句強調四聖諦與空性智慧。
修行者若安住於四聖諦，便能如實了知五蘊等法皆如夢、尋香城（乾闥婆城）般虛妄不實，體證空性，不執著於相。
。
此處強調在深修禪定（四靜慮、四無量、四無色定）時，應體悟其猶如夢境、尋香城般無自性、空幻，即空性智慧的修持。
。
此處強調在修習四種禪定與觀行法門後，能觀破世間與定境虛妄，證得般若智，認識到定境猶如夢幻與尋香城般無有實體。
。
此句強調在修行陀羅尼與三摩地時，需以般若智慧如實觀照一切皆如夢、如幻、如尋香城，體悟其虛妄不實，不執著於相。
。
此句強調透過三解脫門的修行，能體證世間萬法皆如夢幻泡影（空性），達到「如實知」的智慧。
這是大乘般若空宗的實踐與見地。
。
菩薩修行十地，證得根本無分別智，於此智慧中，能如實了知諸法實相，即法法皆如夢、幻、泡、影、尋香城，無有自性。
。
此句強調具備五眼、六神通之修行者，在般若智慧的指導下，能真實體認世間萬物如夢幻泡影般不可得，如尋香城（乾闥婆城）般虛妄。
。
此句強調修行大乘佛法者，在修習佛陀果位功德時，應具備般若智慧，觀照自身所修行的法門及諸佛功德本性空寂，如同夢境、尋香城（海市蜃樓）般虛幻不實，契入「如夢幻泡影」的空性法門，廣顯諸法性空。
。
說明修行菩薩道的種種相好莊嚴，皆應以般若智慧觀察其本質為空、無自性，不應執著於虛幻的外相。
。
描述成就甚深般若慧的修行者，因定慧力，於一切境不住、不執，照見五蘊等法猶如虛幻夢境與海市蜃樓，契入法性空寂。
。
此句說明修行三智時，應以智慧觀照一切法如夢、如尋香城，皆是虛妄不實，體悟諸法性空，而不執著實有之體。
。
此句強調菩薩行持成熟眾生與嚴淨佛土的「有為」功德時，必須具備「無為」的般若空觀。
如實知這些修持對象與目標，本質上如夢、如尋香城（乾闥婆城）般無實，雖有相而體空，如此纔是深般若波羅蜜的體現。
。
此句強調菩薩能運用般若智慧，真實地了知眾生心念活動的虛妄差別相。
這些心行皆非實有，喻為夢境、尋香城，皆屬於空性。

此為引導下一段教法之轉折語，呼喚善現長老注意。
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此段闡述菩薩修行般若時的「不二取」態度。
菩薩不墮入「實有」的常見，也不墮入「虛無」的斷見，體認一切智智與一切法皆依緣起而無自性，故以八喻形容法之如幻，達致空有不二的觀行。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的因緣理由，多用於啟發解釋甚深般若義。
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此句依大般若經之空義，闡明六度皆無自性，於勝義諦中無可取相，故云不可取。
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此句強調三十七道品皆依緣起而無自性，故皆屬「不可取」（不可執著為實有）。
這是在般若空義下，不執著修行法門為實體的「空相」教理。
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此句列舉十八空，闡明十八空皆無可執取之體，旨在破除對空性之法執，顯示空亦空之義。
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此句強調四聖諦皆無自性、不可執取，說明緣起性空的道理，不可執著「有法」可取。
此屬般若波羅蜜多深法。
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此句強調由深禪定（靜慮、無量、無色）皆依緣起、無自性，故空不可得，不可生起執著，顯示般若波羅蜜多空理，屬性空門。
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此句強調「八解脫」至「十遍處」等修行次第與境界，在般若波羅蜜多智慧中，皆屬無所有、不可執取空性。
不可取即是無所得，是為了破除對定境的執著。
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此句強調法性空寂，陀羅尼與三摩地皆無實體可得。
因緣所生法，若起執取之心，即落於法執。
故言「不可取」，顯示空、無相、無願（三三昧）之深義。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）皆為如幻的方便施設，體性本空，若執著為實有則非解脫。
在大般若經語境下，即使是最高的解脫門，若生執取，亦不得般若波羅蜜。
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此句強調大乘菩薩十地皆為「空」性，不可執取為實有。
藉由否定對十地名相與實體的執著，顯示般若波羅蜜多「不生不滅、不垢不淨」的智慧，即「離相」的法門。
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此句強調超越對「五眼」與「六神通」的執著，顯示在此經典語境中，即便超越世間與權巧方便的果德，亦不可生起執著，皆是緣起性空。
若將其視為實有執取，則與波若智相違。
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此句強調佛果功德依《大般若經》「諸法如夢幻泡影」之空性觀，無實體可執著，屬般若空義。
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說明菩薩即使修習無忘失法（不忘失正念）與恆住捨性（恆常住於平等捨），若執取此二法為有自性的實體，則與般若空性相違，故不可取。
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此句闡述三智（一切智、道相智、一切相智）皆屬緣起，體性本空，無有實體可得，不可執取為實有。
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此句顯示空性真理。
世間與出世間法皆無自性，故皆不可取、不可得。
這是般若波羅蜜多中「無所得」的智慧。
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此句強調「般若波羅蜜多」的絕對空性，不論是有煩惱的法，還是無煩惱的法，若執為實有而取，皆不契合空性義。
不可取即是「不可得」，這是一切法平等空的展現。
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此句依般若空義，指出不論是有生滅的造作之法（有為），還是不生不滅的法性（無為），在究極義上都不可執著或取相，皆本性空寂。

菩薩透過智慧觀照，明瞭諸法無自性、不可得（不可取），以此空性智慧為基礎，發心追求佛果（無上正等菩提）。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出下文對特定法義之因緣解釋。
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此處依大般若經空性義理，說明一切法自性空，無實質可得，故以十喻說明其虛妄不實且不可把捉之本質。
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此段闡述「無所得」為修行核心。
若執著「法」可取、可證，即無法契入空性。
法法本自不生，亦無可取。
菩薩明知法不可得，卻仍發心求取無上菩提，其目的不在「得法」，而在「度生」的悲願。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提）的用語，用以引導其注意力進入下一階段的法義闡述。
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菩薩行佈施非為自身名利，而是基於利他之慈悲心，為成就眾生安樂而修持無上佈施。
此點出佈施波羅蜜多之無私動機。
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此句強調菩薩修行淨戒波羅蜜多之動機與宗旨。
修行清淨戒之目的僅在於利樂諸有情，即大悲心為首；明確排除以修持來追求自身利益或世間瑣事（不為己身，非為餘事），體現「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩道精神。
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菩薩修行忍辱波羅蜜多，其動機純粹在於利他（利樂有情），而非出於自私自利（己身）或世俗的名利追求（餘事），展現出大乘無我利他的慈悲心。
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強調大乘菩薩修行精進波羅蜜多（勤奮不懈）的動機純粹在於利他（利樂有情），以菩提心為根本，超越自私自利與世間瑣事。
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菩薩修行靜慮（禪定）波羅蜜多，應當以大悲心為出發點，純粹為了成熟眾生、使其利樂，而非追求個人禪定之樂或世間名利等其他目的。
體現了般若經中「無所得」為方便的菩薩道精神。
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此句說明修持《般若波羅蜜多》的發心是為了「利樂有情」的菩提心，而非「為己身」的自私目的，體現了大乘空性智慧中「無我利他」的實踐。
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此句強調大乘菩提心之純粹與利他本質。
修行求道非為個人解脫（己身），亦非追求世間福報（餘事），唯一目的為眾生離苦得樂，與「無上正等菩提」果位之利他精神相符。

承接前文，佛陀再次呼喚尊者善現名號，以引導注意即將說明的新義理。
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描述菩薩觀察凡夫眾生執著「我」與「有情」的顛倒妄想。
眾生於五蘊等非我法上，妄執有我；於非有情法上，妄執有有情（補特伽羅）等種種假名執著，皆是無明顛倒。
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描述菩薩以大悲心善巧教化，引導眾生證入無相涅槃（甘露界），從而斷除我執、見執，止息妄想分別，令心安住於遠離戲論的寂靜狀態。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法要。
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此句說明菩薩利用方便智修習般若，達成自利利他的「無執著」境地。
特別說明此種教導與無執執著的方式是建立在世俗諦上，屬於方便引導，非究竟的勝義法性。
般若波羅蜜多是無著的根本，世俗則是運用的範疇。

描述法會的情境，由尊者善現（須菩提）發起請示。
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此句探討佛果佛法與能得者（佛）之間的權實關係。
佛陀證悟的真實義（勝義），在施設上是否與世俗的證得觀念相符，依《大般若經》勝義不二的觀點，佛法本無所得，但為教化眾生故，依世俗諦說有得。

此句強調「般若波羅蜜多」的空性，即使是最高佛果（佛法），也是在緣起世俗上說有，在超越言思的勝義諦中，實則無所得、無所證。
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此句強調空性，說明在絕對真理中，超越了能得與所得的二元對立，無所得即是般若波羅蜜多。
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在此處指引下文解釋前述法義的深層理由。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法門。
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此句闡述般若經核心的「無所得」思想。
若修行者生起「我能得法」的念頭，即落入能取與所取的對立（有二），這種執著違背了諸法實相，因此無法真正斷惑證果或成就現觀。

此句為經典法會中，請法者（善現）整理思緒後，再次發言的語起詞，開啟下文對於深妙法義的詢問。
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此句問難顯示「執有無」均為邊見。
若執著有二元對立之實有，無法證果與現觀；同理，若執著「無二」為實有，亦無法證果與現觀。
應遠離有無二邊，通達法性空寂。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法義。
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此句強調若執著於二元對立的「有」或「無」，皆違背般若空性，無法得到聖果或真實體悟。
應當遠離有、無二執，方能得果與現觀。
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此句強調中道實相。
遠離有無、增減等二邊執著為「無二」，亦不執著此遠離本身為實有為「無不二」。
如此不二法門即是契入聖果與真理親證的境界。
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此句為承上啟下之問句，意在引出下文對前述法義的解釋理由。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示重要法義。
此為經典中常見的對話起始，用於引起聽眾注意。
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執著「有/無」能得果或有/無現觀，皆為虛妄分別，非真實法性。
法平等性即是一切法空平等之體，離戲論方能契入。

此為《大般若經》中，善現尊者承接前文，欲進一步請示佛陀關於深奧般若義理的標準禮儀用語。
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此句探討「空性」（無性）與「法平等性」的關係。
若視「無性」為一種固定的「自性」，則會陷入實體化的矛盾。
大般若經語境中，法平等性即無二無別，無性亦不應被執為一種定性。

此為佛陀對須菩提（善現）的直接呼喚，標誌著即將開啟對般若法要的進一步開示。
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本句闡述「法平等性」的最高境界。
真實的平等非建立在「有」或「無」的對立觀念上，甚至超越了對「平等」本身的執著。
此為般若波羅蜜多經中，破除空有二執、顯現真如法性的一種論述。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其下文為重要法義，需用心專注體認。
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說明「法平等性」（諸法本性平等的空性）是不可言說與認知的實相。
闡述了空性與諸法互不相離的關係：法平等性即是一切法空，無所依傍，非離法外另有一「平等性」可得，亦非離「一切法」另有真實相貌。
強調空有不二，皆屬般若智慧所證之平等實相。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名（善現），以示即將開示重要教法。
善現為須菩提的梵文音譯意譯，意為「妙生」或「善現」。
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此句說明「法平等性」（真如法性）之甚深微妙，遠超凡聖對待的認識範圍，非修持所行之境。

善現尊者（須菩提）繼前文後，再次向佛陀啟問，表現出對般若法門的殷重修學與確認。
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此句詢問：既然一切法空平等，佛陀覺悟的法性平等狀態，是否也屬於佛陀無所執著的智慧所行境？旨在強調佛行境即是法性平等，不執著有無平等與差別。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深般若法門。
善現即須菩提。
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此句強調「法平等性」（真如/空性）乃超越心意識、超越能所分別的絕對境，非名言思維可及。
雖佛陀證得此性，但此境非如同有為法可作為「所緣行相」，故稱「非所行境」，旨在破除對法性作「境界法」的執著。

此句為經典發問的開頭，善現長老（須菩提）在法會中再次請示佛陀，通常引出關於般若智慧的深奧議題。
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此句引用如來於一切法自在，來反駁「法平等性」（諸法空性）非諸佛所行境的觀點。
強調諸佛已徹證平等，法平等性即是諸佛行處。
法平等性意為萬法虛妄空平等。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，接續開示般若法義。
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此段旨在說明「真如/平等性」與「佛」在體上無二無別。
佛陀智慧雖達一切自在，但平等性法爾如是，非是佛陀依於自力去操作或運行（所行）的對象。
論「所行」若有差別則可，若平等無差，則不可說有行。
大般若經強調真如平等義。

佛陀呼喚須菩提之名，警示其應當專心領受下文關於般若波羅蜜多的甚深義理。
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本句闡述從凡夫到佛的十種聖凡位次，其法性（空性、平等性）本質上都是「無相」。
無相即是平等無二，沒有凡聖差別，顯現般若波羅蜜多經的核心教義「凡聖一如、空性平等」。
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此句強調「一法平等性」，意即一切法空性。
當體悟到一切法平等時，便無「眾多平等」的可得，也沒有凡夫與聖人的「對立與差別相」，展現了「不二」的絕對真理。