大藏經白話翻譯計畫

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描述法會場景，善現（須菩提）尊者準備向佛陀提問。
。
此句問何為菩薩修行所需之資糧，並強調必須具足此資糧方能成就佛果。

說明菩薩修行以積累一切善法為資糧，此為證得無上菩提之必要條件。

描述尊者善現在聽聞前法後，再次發起提問的語境，為後文的問答做準備。
。
此句說明菩薩成就一切善法為證得無上菩提的因緣。

菩薩修行六波羅蜜多時，安住於般若智慧，觀一切法無所有相，無有能施、所施、施物之分別執著，即無三輪體空之我執與法執，此為深入無生法忍之體現。
。
此句強調由親證「一切法自性空」的般若智慧，徹底斷除對於相、分別、執著的依止。
。
此段描述波羅蜜多具有自利利他之功德，因能導向涅槃，故定為真實善法，是菩薩邁向佛果必備之資糧與行持道。
。
闡述菩薩修習般若波羅蜜道為成就佛果之根本，此道具有普度眾生出離生死、證得涅槃的大功能。
強調菩薩修行不受時序限制，三世菩薩皆依此道得成佛道。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（譯名善現）之名，用以引起聽者注意，準備宣說甚深法義。
。
此段描述菩薩修行三十七道品時，依止般若波羅蜜多，契入無相法門。
修行時雖修諸法，卻不於法生起「能修、所修」、「由此、為此」之二分分別執著，即是於修行中不取相、無所得，體悟道品法性空寂。
。
論述若能如實覺知一切法皆無自性（自性空），則能遠離虛妄的分別計度與執著。
。
此段解釋四念住等修持因能自利利他、達成斷生死、證涅槃之果，故被認定為善法，屬於菩薩的菩提資糧與道跡。
。
本句闡明修持般若波羅蜜多（此道）是三世菩薩成就佛果的共同途徑，此修行不僅成就自身佛道，亦具度化眾生脫離輪迴（生死大海）、證得寂滅（涅槃）之功能，彰顯自利利他的大乘法義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
菩薩行空性智慧時，能於二十空平等無分別中，安住於空性真理。
重點在於即使修學空觀，也不執著空、不執著有，亦不執著「我在安住」的能住相，心無所住，纔是真正的安住。
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此句說明在修行中，由於證悟一切法（物質與心理現象）本質為空，不再執著於主觀的「分別」觀念，斷除了執著的根源。
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說明依止內空等真空見，能運悲智，自利利他，由生死渡至涅槃，故定名為無漏善法、菩薩修行所需資糧與證道。
。
此句強調般若波羅蜜是三世菩薩修行的共通道路（共道），藉由修習此道能證得三身圓滿的菩提果，並且這條道具有自度度他的功能，能令一切有情超越輪迴。

佛陀呼喚尊者名號，欲開示甚深般若道理。
。
描述菩薩在修行中，能於四聖諦證悟無分別的實相，安住於空性，雖處於四諦法中，卻不執著於四諦的能境與所境，即般若波羅蜜多的無二相智慧。
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此句說明空性智慧能破除執著。
因觀照「一切法自性空」，故不執著於所分別的三種事物（如能取、所取、執著），達到遠離三分別的狀態。
。
說明菩薩安住於苦、集、滅、道四聖諦（或類苦聖諦等），以般若智慧觀行，從而能自利利他。
因能令眾生斷除煩惱（生死）證得寂滅（涅槃），故確立為善法，此為菩薩修行過程中積累覺悟之資糧與必經之道（道），符合大乘般若經觀點。
。
說明三世菩薩皆依此大乘道修行，方能證得佛果。
此道不僅自利（得菩提），亦能利他（度有情）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導後文。
。
菩薩在修習深定時，能依般若波羅蜜多智慧，於所修定境與能修作法，皆不生「有我、有法」的分別執著，契合性空妙理。
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承前文，若能真實了知諸法自性空，則對應的能分別、所分別、非分別之執著皆隨之消泯。
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此句說明四靜慮等修習的功德利益，兼具自利利他、拔苦與樂（出死得涅槃）的功能，因此被定義為善法，並且是成就菩提的必要資糧與菩薩的修行道路。
。
說明菩薩修行般若波羅蜜多道，能三世成就佛果，並能自利利他，救度眾生脫離輪迴證得涅槃。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續的法義。
。
此段顯示大乘菩薩修行甚深禪定（八解脫等）時的般若狀態。
雖勤修定法，卻因觀空故，在定法中不住相、不執著，無「能修、所修、以此為此」的二邊分別念，體現了「般若攝導，定慧等持」的無住修行。
。
此句強調若能契悟「一切法自性空」（諸法無自性），便能遠離依於能取、所取所產生的三種分別執著。
此為《大般若經》「般若波羅蜜多」體空觀的核心教理，表明無住才能無著。
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說明修習八解脫等法，具備自利利他、能令出離生死得涅槃的功德，因此確指為善法、菩薩資糧與菩薩道。
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此句強調「三世菩薩」皆依般若波羅蜜道而成佛，並強調菩薩行道不僅自利（得菩提），亦能利他（令有情度生死、證涅槃），體現大乘悲智雙運之因果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
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描述大乘菩薩修行無生法忍，修習咒語/總持（陀羅尼）與定（三摩地）時，具備般若智慧，不落入「有修、有執」的對立思維，體悟能修、所修皆不可得，證入空性、無所得之境界。
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此句說明由於通達「一切法自性空」（我空、法空），因此能破除我執、法執等三分別執著（即虛妄分別執著），體現般若波羅蜜多智慧。
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說明陀羅尼等法門因具備自利利他並導向解脫的功能，故在名義上被定義為善法及成就佛果的必經途徑。
。
此句強調菩薩行持般若波羅蜜多（此道）是三世諸佛菩薩的共同路徑，具備「因行果滿」的必然性，能得最高佛果（無上正等菩提），並能帶領眾生（有情）脫離生死輪迴（生死大海），達成寂靜解脫（涅槃樂）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義的開示。
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描述菩薩修行三解脫門（空、無相、無願）時，安住於無分別執著的狀態。
雖修行法門，但不執著法門名相，亦不執著「能修」與「所修」之差別，展現般若無相的智慧。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，因體證一切法無自性（自性空），從而消除對「能分別、所分別、分別」的三分別執著。
。
此句說明修習空解脫門等三三昧，能成就自利利他、出生死得涅槃之功德。
因具有此等功能，故歸納為善法，並定義為菩薩邁向佛果的資糧與道。
。
強調般若波羅蜜多為三世菩薩成佛之共道。
菩薩不僅自利成就無上覺位，更依此道實踐利他，使眾生皆能脫離輪迴束縛。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明菩薩修習十地時，具足三輪體空之般若智慧。
修行十地過程中，對於地名、修行因緣、能修與所修，皆無虛妄分別與我執法執，此為《大般若經》所強調之「無所得」行。
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由於如實知曉一切法本性空寂，因此不再執著於有分別、無分別、分別分別等妄想執著。
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此句闡述修行「極喜地」等菩薩地之功德，因能自利利他、使眾生離苦得樂（生死得涅槃），故確立其為殊勝善法，並定義其為追求菩提（覺悟）的必要資糧與菩薩修持之道。
。
此句強調「般若波羅蜜多」為三世菩薩必行之道，且由此道能必然成就佛果，並具備度化眾生脫離輪迴、證悟涅槃的能力。
菩薩依般若力，無住而行，自利利他。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。
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菩薩修行五眼六通時，以空性慧修習三輪體空，不住於相，不生「有修行者、有修行法、有修行果」的分別執著。
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此句說明修行者因證悟一切法（諸法）皆無自性（自性空），從而破除對這三種分別執著的執念。
。
此句說明修習五眼等功德，因具備自利利他之功用，能令有情解脫生死、證入涅槃，故被定義為具有清淨功德的「善法」。
此善法即是邁向覺悟的「菩提資糧」，亦是菩薩行持的「摩訶薩道」。
。
說明菩薩修行般若波羅蜜多（此道）是三世菩薩證悟成佛的共同途徑（通因通果），此法門亦能使眾生離苦得樂。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要，具備警示聽眾、令生希求心之意。
。
此段闡述菩薩在修行佛法時，應處於「三輪體空」的狀態。
雖修行佛陀的功德法，但依般若智慧，不執著有修行的主體、所修的法以及修行的目的（無分別執著、無作念）。
。
此句強調破除三分別（我分別、法分別、二分別）後，證得一切法自性空，因空而無執著。
。
此句說明佛十力等功德法，具備自利利他、拔苦與樂的功能，因能引導證得涅槃，故定名為殊勝善法，亦即菩薩修行趣向菩提的資糧與正道。
。
此句強調般若波羅蜜多道（此道）是三世菩薩證得佛果（無上正等菩提）的唯一道路，且修行此道能成就自行化他（度有情）之功德，度生死苦海，證不生不滅之涅槃。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，以提醒注意下文。
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描述菩薩在修行無忘失法與捨性時，達到「三輪體空」的境界，即在修習如「無忘失法」（正念、陀羅尼）等法門時，不對修法的主體（我）、客體（法）、過程產生分別執著。
。
此句強調透過證悟「一切法自性空」，能消除對「三分別」（可能指對三時、三界等分別）的執著，證得無執著的智慧。
。
強調修習「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）等功德法，具備自利利他之效，是成就涅槃的「善法」，也是菩薩追求解脫的「資糧」與「道」。
。
說明菩薩透過修持大般若波羅蜜多（此道），必然成就三世佛果（無上正等菩提），並能化度眾生脫離輪迴（生死大海）證入涅槃。
強調因果必然性與菩薩行化之廣度。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此段闡述大乘菩薩在修習三智（一切智、道相智、一切相智）時，應持「無分別、無執著」的空性智慧。
即使修習最高的智慧，也不產生「有主體在修」、「有法可得」的作意與執著，體現般若波羅蜜多「無所得」的精髓。
。
由於證悟「一切法自性空」的般若智慧，從而消除對「三分別（增益、損減、相執）」的妄執。
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此句說明修學般若波羅蜜等法能自利利他、解脫生死，並定義其為殊勝善法、資糧與道。
。
說明三世菩薩依般若波羅蜜多（此道）修行，均能成就佛果（無上正等菩提）並度化眾生離生死苦、證涅槃樂。
強調此道為成佛之不二法門。

佛陀呼喚弟子善現尊者（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示大般若波羅蜜多法門。
。
本句概括菩薩修持功德的三種稱呼：善法（順益法）、菩提資糧（能助覺道）、菩薩摩訶薩道（大士修行道），皆指依般若波羅蜜多所修之福慧資糧。
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此句強調菩薩因位修持殊勝善法（福慧雙修）與果位證得一切智智（佛智）及利他轉法輪的因果關係。
強調「無倒」，即證得真實智慧後，說法方能契合真理，幫助眾生解脫。
此屬大乘菩薩道修行進程的法義。

時值善現尊者欲請示大般若波羅蜜多要義，故向世尊稟告。
。
承接前文菩薩所行相應法，詢問更高層次的佛地功德法法界，即「佛法」與「菩薩法」的區別。

此句為經典對話的起點，佛陀複述善現之問，確認菩薩法與佛法在修持體繫上的差別，為後續解析佛法深義做鋪墊。
。
此處接續前文句尾之「者」字，為指示代名詞或特定法相之結束語，並轉呼當機眾善現（Subhuti）之名，準備開示下文。
在般若經語境中，「者」多用以指代空性或緣起法之主體。
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菩薩行與佛法體性不二。
在大般若經脈絡下，菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多即為佛法，彰顯菩薩道即佛道，非別有佛法。
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此句說明菩薩修行的因果與終極目標。
菩薩透過對諸法性相的圓滿覺悟，進而成就佛果的「一切相智」，並徹底根除微細的習氣隨眠，令其不再相續。
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描述佛陀以瞬間相應智慧，通達一切法真相（即現等覺），圓滿證得最高佛果。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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以此類比說明菩薩與佛雖同屬聖位，但在因位修行（行向）與果位圓滿（住果）上仍有層次上的不同。
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佛陀認可尊者善現所說的法義，意為「如前所說的道理是正確的」。
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描述菩薩在無間道（進入解脫的修道階段）中，尚未完成煩惱障與所知障的斷除、尚未證得佛果的階段，仍稱之為菩薩摩訶薩，顯現修行的過程與階位。
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描述修行者在解脫道上圓滿一切法，斷盡無明，到達彼岸，證得自在，圓滿佛果的狀態與稱號。
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世尊呼喚尊者須菩提之名，亦為「善現」。
在此大般若經脈絡中，意指因得法性而善巧顯現空性真理。
。
此句強調「理同位異」。
菩薩位次未極，與佛雖顯位次（位）之差異，但二者所證悟之法性、空性（法）本質無二，故云「法無別」。

時：指法會進行時。
具壽：對長老、具戒者之尊稱。
善現：須菩提的義譯。
白：下對上稟告。
世尊：佛陀尊號。
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此句為〈難問品〉，藉由「自性空」與「六道四聖差別相」的表面矛盾，質問如何依空性建立世間與出世間的差別因果，旨在闡明空性不礙緣起假名。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句依般若空義，闡述補特伽羅（補特伽羅）、業（業）、異熟果（異熟果）皆無自性可得。
前前既空，後後亦空，顯現緣起性空之理。

釋迦牟尼佛肯定善現尊者所言，表達對般若波羅蜜多義理的印可。
如是，意指如實如此。
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此句為讚嘆、印可之辭，意指「正是如此」、「真實不虛」。
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佛陀對發問者（通常是尊者）表示認可其對法義的陳述。
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此句闡述「自相空」即是「真如實際」，在空性本質下，世俗的因果、造作、業報差別皆無體性可得。
意指超越世俗二元對立，契入法性空寂。
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此句說明眾生因不知「一切法自相空」之般若理（無明），導致造作四種感果之業。
罪福不動業感欲、色、無色界六道輪迴之果，無漏業則為出世間涅槃之因。
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此句描述惡業感報之因果。
因造作殺盜淫妄等罪業，死後將根據業力輕重，投生至三惡道（地獄、傍生、餓鬼）受苦。
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說明眾生因修集世間福業，感得善趣果報，隨其業力強弱而受生於人道或欲界天等處。
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此句說明不動業是感召生於色界、無色界上二界之因。
不動業為第四禪以上之定業。
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行者修持無漏道業（如三十七道品），相應其慧解與功行差異，能證得聲聞（羅漢）或獨覺（辟支佛）之解脫果位。
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說明瞭知「諸法自相空」（空性慧）是走向菩薩地與佛果（無上菩提）的關鍵路徑。
在此處，空性智慧的體悟直接對應到菩薩修行層次（地）與最終果位（菩提）的成就，是一種因緣和合的證悟結構。

此句描述菩薩在特定法義因緣下，修習十種波羅蜜多（六度加方便、願、力、智），以趣向佛果。
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此段列舉大般若經所明之二十種空性（二十空門），指菩薩修學時，應如實安住於此等法性空寂之中，不執著內外諸法之自性。
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此句列舉三十七道品，為大般若經中菩薩成就清淨、證得一切智智所必修的基礎法門。
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此處強調在般若波羅蜜多指導下，修行者將心安住於四聖諦的真實理中，不退失正念，為修行之依止。
。
此句列舉菩薩修行「四靜慮」（色界四禪）、「四無量」（慈、悲、喜、捨）及「四無色定」（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），皆是修持三摩地（定）之內容。
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此處列舉四種禪定修行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），屬大乘般若修行中之定學內容，為修持大乘波羅蜜多者需修習的禪定境界。
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在此般若經典語境下，指修習大乘陀羅尼門（持明、法總持）與三摩地門（定力、等持），作為修行般若波羅蜜多的方便法門。
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此句強調修習三解脫門（空、無相、無願），以契入空性，解脫煩惱繫縛。
乃大乘波羅蜜多行。
。
列舉菩薩修行從初地至第十地的十個位階，代表證悟與功德的次第增進。
。
此句描述菩薩在修行道中，證得五種清淨眼（肉、天、慧、法、佛）與六種殊勝神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡），旨在運用法眼與智慧力來利益眾生並斷除煩惱，此處強調「修」與「行」。
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此處列舉大乘菩薩於般若波羅蜜多指導下，進修佛果位之功德法門，為佛地專有之智慧與慈悲功德。
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此句強調菩薩行持波羅蜜多時，需依賴無忘失法（般若）與住捨性（捨離執著與平等心）來行持，即智慧與定力的雙運。
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此句列舉大乘菩薩修行所應成就的三種智慧，從聲聞緣覺的「一切智」開始，經歷道種智（道相智），最終成就佛果的「一切相智」。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此段描述菩薩修行菩提分法（三十七道品等）至圓滿，以金剛喻定證入無上菩提。
因無間缺修使功德圓滿，得名佛陀，具足自利利他之功，並因功德不壞而脫離輪迴。

此為經典中常見的請法開場白，善現（即舍利弗）尊者在《大般若經》中常作為發起眾，此處是準備針對深法進行請示。
。
此問句旨在確認佛陀已斷除生死輪迴的諸趣生死法，不再受生，並以此突顯佛果的究竟解脫境。

此處為否定句，表示不認同前文之情境或邏輯。
。
佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問佛陀證果後是否仍受業力束縛。
此處黑業指惡業，白業指善業，黑白業指善惡雜業，非黑白業指能斷業的無漏智。
佛陀已斷盡諸業，不再造作亦不受輪迴業報。

否定前述觀點，意指不符合般若實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。

時：當時情境；具壽善現：長老須菩提；復白：再次請示。
為法會中善現尊者欲發起新一輪提問的開始。
。
本句以反問句說明佛陀因具備「知諸趣生死及業差別」的智力，故能施設世間與出世間的種種法差別，確立聖位。
顯示業報差別為聖賢施設的基礎。

佛陀詢問善現，眾生能否自知一切法（諸法）皆無獨立不變的體性（自相空）。
強調般若智慧中「自相空」的觀點。

尊者善現（須菩提）回應釋提桓因，否定其所提之前提，表示空性不生不滅，不可取相。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
否定前述情況，表示不符實義。
。
如來十號之一。
指佛陀善妙地逝入涅槃，不再退轉於生死，亦指佛陀行於善妙之道。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明若證得諸法自相空（空性），則無「能求」的菩薩與「所求」的菩提，亦無「能拔」與「所拔」的眾生，因空性中一切戲論寂滅。
以此破除對求證、拔濟名相的實有執著。
。
釋尊呼喚當機眾須菩提尊者之名，表示將有重要教示。
。
本句闡述「自相空」義理是解脫之本。
眾生因愚癡（不知諸法自相空）而造業受苦，菩薩聞法後契入空性，進而運用「方便善巧」教化眾生，體現了般若與大悲的結合。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
在此《大般若經》語境中，強調對話的啟始。
。
此段闡明菩薩觀察諸法「無自性」與「無我」的體悟。
愚夫因妄分別顛倒，於無生無實之諸法，妄執有實我、實法，此為「能取（分別）與所取（法）」的顛倒想。
無情乃至見者等名相，皆是為破除計執而說的「假名」，本無實體。
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描述凡夫或初學行人於空性或無相的對象中，妄執「有相」，於無「五蘊」中妄執「五蘊」，即是顛倒妄想，未達無生。
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此句描述凡夫於「空」的六內處中，生起「有」的顛倒執著（顛倒想）。
這是在般若波羅蜜多指導下，觀察實相時產生的違緣，指出六內處實無所有（無眼處等）卻妄生執著的狀態。
。
描述凡夫或有學者在空性或無相境中，仍虛妄起執、虛妄分別，執著於六塵相，即為顛倒想。
。
此句描述凡夫在六根界（眼、耳、鼻、舌、身、意）本無實體空性中，妄起執著，錯認有實在的六根存在（妄想）。
這屬於「無相中起相」的虛妄分別，與般若空性相違，是執著的根源。
。
描述修行者於虛妄分別中，心生顛倒，於無色界及無對境中，妄執有色法及諸根對境之相，顯示虛妄想的執著。
。
此段經文闡述凡夫在諸法性空（無十八界）的實相中，因虛妄分別而生起十八界的名言想執，屬於般若波羅蜜多中「離相」的修行內容，破除對識界的實有執著。
。
描述在空無六觸的本質中，因執著而生起六觸的虛妄分別妄想，即。
。
描述眾生於「無眼觸生受」的空性狀態中，妄自生起有「眼觸生受」的取相與認知，屬於一種對法性的錯覺或執著。
。
此句描述凡夫對六觸緣生受起顛倒想。
在空性（無）的體性上，錯誤地對「六觸為緣所生受」產生執著與認知（想蘊），此為「想」的顛倒執著。
。
此句說明在六界空無自性的體性中，凡夫因為虛妄執著，而產生相應的六界虛妄想，即「顛倒想」。
。
此句描述遍計所執性，虛妄分別於法無定性中執為有定性，特別指對四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的妄執，即於非緣處生起緣想。
。
此句描述顛倒想。
於「無」、「非」、「非實」的法上，誤認為是「有從緣所生」的法，即是對於空法起有想法，未見諸法如幻虛妄。
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此句說明凡夫於空性的十二因緣法中，起顛倒想，執著有實體的無明乃至老死，即是於無中生想，屬遍計所執性。
。
描述凡夫與未斷盡煩惱者於空性法中生起虛妄分別執著，執著無常、虛妄之相為實有。
。
描述凡夫因顛倒想，於不應起執處起執。
對本無煩惱之處妄執有漏，對本非清淨之處妄執無漏，此即不如實知，於虛妄境中起顛倒分別。
。
此句描述倒置虛妄分別。
凡夫或初學菩薩於真實無自性的「無為法」中，妄起「有為法」的執著；又於「有為法」中，妄起「無為法」的想像。
這是對性空法相的不正思惟，屬顛倒想。
。
描述眾生因分別顛倒力，妄執無實之法為實有，造作惑業導致流轉生死。
大乘菩薩依此見修行而當拔濟眾生。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
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描述菩薩依般若波羅蜜多為根本，攝持善法，正確修行，最終圓滿資糧證得佛果的過程。
強調以無倒（無顛倒、智慧相應）的般若智慧來指導菩薩行，是走向成佛的必然次第。
。
描述佛陀證悟（得菩提）後之化他事業，即詳盡建立四聖諦法門以教化眾生，內容涵蓋苦、集、滅、道四者，為大乘般若經典所載之共四諦道理。
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此段說明「三十七道品」等修道法門完全包含於苦、集、滅、道四聖諦內，且三寶（佛、法、僧）的建立皆依此修行法門為依據，顯明三寶與教法、證法之體同關係。
。
說明三寶是世間解脫的希望。
歸信三寶能出離生死，反之，若不信三寶而造惡業，則會墮入輪迴受無盡苦，強調三寶對解脫生死的重要性。

描述法會當下，由具壽善現（須菩提）啟白佛陀之場景。
。
此句為疑問句，探討般涅槃（般涅槃，意為究竟涅槃）與苦諦（苦聖諦）之因果關係，依大般若經語境，尋求是否「透過理解苦諦」而證得涅槃。
。
此句探討「苦智」與「般涅槃」的因果關係。
在般若經系中，即便是對苦的認知，若執著為實有，亦非究竟。
應依般若波羅蜜多，明苦無所有，方得究竟涅槃。
。
此問句探究「集諦」（招感生死苦果的因）是否為獲得「般涅槃」（滅盡煩惱與生死的果）的直接原因。
依《大般若經》空義，集諦與涅槃為相違法，非因果關係。
。
此句為問句，探討般若涅槃是否依賴有為的「集智」而成，意在引發對智慧自性空與無所得的思辯。
。
此句對「滅諦即涅槃」的因果關係提出詰問，詢問滅諦是否為得般涅槃的直接原因。
。
此句為疑問句，探討涅槃的證得是否與「滅智」相關。
在大般若經脈絡下，通常探討「無所得」的智慧。
滅智若指智慧滅盡，則是常見的疑問與執著。
。
此句詢問般涅槃（完全涅槃）是否由道諦作為親因緣所得。
道諦是邁向涅槃的具體路徑。
。
此句探問「道智」（即道諦智、道共智）是否為證得「般涅槃」（無餘涅槃）的直接因緣。
在大般若經語境中，意在辨析道智與涅槃的因果關係，探討是否唯有依道智才能究竟解脫。

本句闡述《大般若經》「般若波羅蜜多」的空性無所得義。
強調般涅槃（究竟寂滅）非依四聖諦（苦、集、滅、道）之世俗諦或對其之智（智）作為實體依據而獲得。
意即若執著四諦為實有而求證涅槃，則非正道，需觀四諦本性皆空，不依諦、不依智，方契本際。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將對其宣講智慧法門。
善現即空生，為善現尊者（Subhūti）的意譯。
。
在此空性見地中，涅槃並非外在證得的成果，而是體悟四諦本質平等（空性）的狀態。
強調超越二元對立的智慧（般若），而非操作因果的知識。
此處的涅槃是「平等性」的直接證悟，非苦集滅道四諦的累積所得。

此句為經典中常見的「啟請」語，具壽善現（長老舍利弗）向佛陀請問法義前之稱呼與白話。
。
此處探討四聖諦（苦、集、滅、道）在般若真空實相中的無差別性，即法性平等。

此段闡述般若波羅蜜多的空性觀，說明在真如實相的平等性中，超越了四聖諦及其對應智慧的對待與執著，名為四聖諦平等性。
。
本句闡述四聖諦的最高本質（平等性），即其本具的「真如法性」。
強調無論佛陀是否出世，此理體恆常不變，不因時空而異。
這十二個名相皆是用以形容諸法實相的平等不二。
。
強調般若空性與四聖諦的平等法性。
修行般若非離四聖諦，而是以此智慧隨順覺悟苦、集、滅、道在真如本性上無二平等，此為真悟。

時：當時情境；具壽：長老尊稱；善現：須菩提尊者；白佛言：請示佛陀。
起信問法之端。
。
此句問顯「四聖諦平等性」乃般若修行之目標。
四諦並非階梯式修行，而是在般若智慧下，見其體性平等、如夢如幻，無高下之分。
。
強調觀修「四聖諦平等性」（即緣起性空、三乘同一解脫）為證得一切智智及修習菩薩行之基礎，能依此不墮小乘（聲聞、獨覺）之「墮地」，直接趣入大乘「正性離生」（聖位）。

此段闡述修行般若波羅蜜多時的體證層次。
菩薩如實照見一切法空（空性），當下即是無所得（無相、無願），不僅見四聖諦（所攝）之空，更見超越四諦分別的世間與出世間一切法（所不攝）皆空，實踐般若觀照。
。
此句強調依循般若法門修習空性見，能令菩薩斷除異生性、證入聖位（正性離生），從而確立其不退轉的菩薩種姓地。
。
此句說明入菩薩種姓（定性菩薩）之位，因見道位已入，即得不退，決定能成就佛道，不墮入二乘位。
若在頂位（暖、頂、忍、世第一法）若有墮落，也僅是從佛乘墮至二乘，非墮入凡夫。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文解釋甚深般若道理的開場。
。
此句描述菩薩在種姓地（菩薩的成熟階段）能修習定學，具備引發深定與慈悲喜捨之能力，顯示其智與定之相應。
。
菩薩透過定力（止），對諸法進行觀察抉擇，並隨順體悟四聖諦。
。
描述菩薩依般若波羅蜜，修持四聖諦（苦、集、滅、道）時，能做到「知、斷、證、修」而「不緣執」的自在境界，實質是破除對四諦法相的執著，以空性智慧觀察世出世間一切法。

善現長老向世尊請法，開啟下文之對話。
。
此句為問句，旨在詢問大乘菩薩如何對世間及出世間諸法進行如實的觀察，即觀察諸法空性、無二相、平等法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，準備開始講說教法。
。
菩薩透過般若波羅蜜多智慧，如實觀察眾生法、佛法等一切法無固定實體，以空性智慧攝持而不執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句提出問題，詢問菩薩應當以何種智慧（何等空，如十八空或二十空等）來觀察世間一切有為法及出世間無為法之虛妄本性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
。
菩薩透過般若智慧，觀察色、受、想、行、識等一切法，其本身便沒有不變的實體（自相空），非觀空後才空。
。
釋迦牟尼佛稱呼與會的須菩提尊者，此為對話開始的喚詞。
。
此句強調菩薩運用觀察空性的特殊智慧（毘鉢舍那），契入「諸法皆空」的真實理地。
由於諸法無自性（無定性、無實體），因此無法在無自性法中建立一個所謂「可住」的自性，更無所依而證得菩提。
意即證果亦是緣起性空。
。
承上文所提之理，詢問其深層的因緣與理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示以下將針對其對話進行重要開示。
。
此句闡明大乘「性空」義，一切法無真實、固定之體性（無性），此即是諸法之實相（自性），為般若波羅蜜多觀照之核心。
。
此句強調法性本空（無性），非由聖者造作，空性是諸法本質。
因眾生未如實通達一切法皆空，故說「但為有情」安立此教法，旨在破除執著。
。
說明菩薩因修行般若波羅蜜多而獲得空性智慧，故能運用方便善巧教化眾生，引導其破除對法、我之執著，達成斷除生死輪迴的目的。

此為發起序，記述須菩提尊者於法會中向佛陀請益的開端。
。
此句強調「無性自性」（空性）乃法之本然，非人力（包括聖者）所造作。
若萬法本性為空，則世間的地獄、畜生、鬼、人等差別法相之施設，其基礎在於假名安立，非實有自性差別。
此依大般若經法系，闡明性空不礙假名。
。
列舉欲界六天，由低至高顯示欲界天的空間層次。
。
列舉色界初禪天的四種主要層次，屬於梵天範疇，非究竟解脫處。
。
此處列舉色界二禪天的四個層次，由少光、無量光至極光淨（光音天），顯示修行光明的次第。
。
列舉色界第三禪天的四種層次，依淨光之多少、無量及普遍程度而分。
。
此處列舉色界第四禪天的不同名稱或層次，描述因修持廣大果報之禪定而招感的果報處所。
其中「無想天」指修行無想定所生之處。
。
列舉色界頂層的五種淨居天，為聖者所居之處，代表禪定與清淨境界的層次。
。
列舉四無色界定所招感的四種天處，分別為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
。
本句以問句形式，將聖位階次（四沙門果）、緣覺、菩薩、佛果，悉皆歸納為般若波羅蜜多（此）所顯現之義。
強調諸聖果位皆依此空性智慧而建立，不離般若。

此句說明業力是導致六道（此處舉其四）施設與差異的原因。
強調有情世間的種類差別是由各自的造作（業）所確立。
。
說明六種欲界天（六慾天）的建立，皆是基於眾生個別所造作的業力招感而施設的。
。
此文說明初禪四天（梵眾、梵輔、梵會、大梵）皆因修習初禪之殊勝業（色界初禪定業）而感得。
依《大般若經》法義，此為業果緣起，顯示色界初禪天業果的施設建立。
施設意為安立、安布，指業力令此果報顯現。
。
說明光音天（光天、少光天、無量光天、極光淨天）是眾生共同的業力所感，由業力施設而產生、顯現，並非無因即有。
。
此句說明三禪淨天（淨、少淨、無量淨、遍淨）的建立是因特定眾生修持三禪定業而感得的依報環境。
此處「淨」指離三禪染污，心境清淨。
。
此句說明色界第四禪的五種天境（廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天）是由於眾生所造作的特定業力（即修習第四禪的業）而形成的。
「施設」意指建立、安立，「業」指業力感果。
此處顯示業力決定生處。
。
此經文描述業力感報，因相應的清淨業力，而施設（建立/安立）淨居天（五淨居天，屬色界第四禪）之具體處所。
。
此句描述有情因修習四種無色界定（四空定）之業力，而感報投生至四無色處天（四空處）。
「施設」指安立、建立，「業」指引起異熟果的招感力。
。
此段闡述「業」（通常指修習空性、般若之業）為成就三乘聖果（聲聞、緣覺、菩薩）乃至佛果的因緣與根據。
施設意指安立、建立。
意謂修持相同的特殊業力，是施設這七類聖位的根本基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊崇者。
。
此段以大般若經空性觀點，破除法有作用之執著，強調「無自性」故無生無滅、無造作功能，以此顯示諸法如幻，並非由真實之法決定輪迴受生。
。
此句強調依循般若法門（如是法）修持，能成就善業而往生欲界六天，顯示般若能生一切世間善法與殊勝果報。
。
此句說明修習特定定慧之「如是法」（般若波羅蜜多相關禪定）為因，能招感色界初禪四天（梵眾、梵輔、梵會、大梵）之果報，展現業因果報之必然性。
。
此句描述依循《大般若經》所開示的如是教法（般若智慧與定慧等持），行者因修行因緣，能感得生於色界光明天界之果報，光天即指光音天等相應天處。
為光天、少光天、無量光天、極光淨天之泛稱與細分，屬色界第二禪天，此處天眾以光為語。
。
指依據前述特定的業力或禪定方法（如是法），能招感往生色界第三禪天中的淨天（少淨天、無量淨天、遍淨天）果報。
為因果對應之描述。
。
此處列舉生於色界第三禪與第四禪天（廣天至無想天）的因緣。
指由修習如上所述之相應禪定法門，而得生彼天果報。
。
此處記述修行特定法門（大般若波羅蜜多）所得之果報，即五淨居天（五不還天），為聲聞身中具足殊勝智慧者所生之處。
。
此段描述依據所修習之「如是法」（般若波羅蜜多相應法）作為因，能使修行者依序感得四種無色界天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的果報。
。
本句總列聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）、獨覺菩提、菩薩位及佛果（如來、應、正等覺），強調如是法（般若波羅蜜多）為成就七聖、三乘聖果及解脫眾生生死的根本，皆依此法而得。

佛陀認可善現先前所述的教理。
。
表示對佛陀所說般若法門的誠摯認可、印證與確認。
亦作為經文流傳之證明。
。
表示同意、印可對方所言之義。
。
此句依《大般若經》空性義理，闡明諸法畢竟空寂、無自性。
因無自性，故法與法間無實質對立（無異）；在第一義諦中，因果、造作等世俗施設皆不可得。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意後續法義。
。
此句說明凡夫因不瞭解空性（諸法無性），導致顛倒見，造作有漏業，進而產生輪迴差別的身果。
。
此句說明三界六道與色界諸天（禪定天、淨居天）及無色界天，皆是依據身形種類的差別，由「假施設」安立而有，非有自性存在，呈現「緣起性空」的觀點。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句說明佛陀施設教法（聖法毘奈耶）及修證位階（九種聖賢）的終極目的。
旨在拔除凡夫因愚癡而產生的顛倒執著，進而止息生死之苦。
由淺入深建立了從聲聞預流至無上正等覺的次第，旨在引導眾生趨向究竟涅槃。
。
此句強調「無性（無自性）」即是「一切法」的真實體性（即空性）。
因本質是空，故於此本質中，不存有任何業（業力）、果（果報）與作用（功能）。
這是強調「空性」不生不滅、無造作的觀點。

承接前文，以此引言引出下一段關於大般若波羅蜜多的教法。
。
此為《大般若經》中質疑者對「無自性空」法所提出的常見誤解，認為「空」即代表無作用力。
本段為引言，針對「無性（無自性）」與「作用（功德、修行果位）」的因果矛盾提出質問，為後續經文辨明「空即緣起，有作用」作鋪墊。
。
呼喚尊者善現（須菩提）。
此為經典中佛陀與弟子對話的用語。
。
佛陀詢問大眾或弟子對所說法義的見解，以此引導觀察實相。
。
此問在勘驗修道者對「諸道」（修行內容）是否體認到其本質為空。
依般若義，一切法皆無自性，故所修道亦然。
。
此句探討四種聖果之實體有無。
依大般若經空性教理，聖果雖有修行次第，但就勝義諦而言，皆無恆常不變之實體自性。
。
在此經脈絡中，詢問無學位（獨覺）所證菩提是否如同世間法一般，皆為本性空，無實體可得。
。
此句詢問般若波羅蜜多經的核心教義，即「菩薩行道」亦屬「緣起性空」。
因菩薩道非實有，故名無性，即顯現緣起而無自性實體，符合《大般若經》空性義。
。
此句探討「果」的體性。
在大般若經空性宗義中，菩提即是如幻空性，故問其是否無自性。

此為對話起始，善現尊者回應佛陀之呼喚。
。
此段經文闡述「一切皆空」的道理，從聲聞、獨覺到菩薩、諸佛的果位與道法，體性皆為空（無性），強調般若波羅蜜多深義，諸法緣起性空。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深法義。
。
佛陀詢問尊者對前述法義的見解，旨在啟發智慧，令其自我審察。
。
此句探討「無性法」（自性空法）能否證得「無性法」。
意在指出若主體與客體皆無自性，則證得與被證得的關係皆為假名，屬般若空義。

尊者善現（須菩提）針對先前的提問，以否定詞直接回應，意指對象並非如所問般存在或屬實，體現般若空義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛請法之語。
。
對前述觀點或提問的直接否定，表示不認同或情況非如此。
。
如來十號之一，指佛陀以智慧斷除煩惱，進入永恆安樂的涅槃境界，永不退轉。

佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
。
此句依《大般若經》指出「無性」（無自性）與「道」（般若道）為萬法實相，遠離相應與不相應的戲論，具備無相的特徵，即空性與真如的顯現。
。
描述凡夫因愚癡顛倒，無法體悟諸法實相（無相、無性），而在無常、苦、無我、不淨的五蘊法上，生起常、樂、我、淨的顛倒妄想，並執著實有法，即四顛倒。
。
描述菩薩依般若波羅蜜多與方便善巧，救度眾生遠離虛妄執著，修行無相法以證涅槃的功德。

此為經典語境中，尊者善現主動向世尊請問法義的標準白文用語，顯示對話開始。
。
此句詢問虛妄分別與業力感果。
愚夫凡夫因執著虛妄相為真實，造作種種業，導致在生死中輪迴，無法解脫。
此指凡夫因執我執法而造業受報。

本句闡述眾生因顛倒執著虛妄為真實，造業輪迴。
強調即使微小的真實理（如空性/無事）亦非虛妄，但凡夫愚迷不識，反而在其中執著，導致無法解脫。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處強調藉由譬喻（Aupamya）將深奧的般若實相轉化為易懂的範例，旨在引導具智眾生從文字相契入佛法正義。
。
此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
世尊在此處詢問聽法者對於前面所講法義的理解或體悟，常用作確認對法相理解的語句。
。
以此喻說明「夢中之境」為虛妄，無有實體。
夢中之享受，亦無實法能令受用。
暗示一切虛妄法（如五蘊）亦無真實體性。

此處善現（須菩提）否定了前文提及的某種對應於「有」或「實體」的觀點，體現般若「空」義，即在勝義諦上不承認有一個不變的實體存在。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此為否定的答覆。
在《大般若經》的情境下，用以否定對方的論點或假設。
。
指佛陀度化眾生、滅盡煩惱，已去而無復還，善入無餘涅槃。
。
以此喻說明般若真空之理：夢中人與其所受之境皆由虛妄分別所現，無實體性。
若受者（人）本空，則所受（五欲樂）更無從建立。

此為佛陀向弟子提問的慣用句式，用以引發對法義的思惟。
。
此句延續般若空觀，藉夢喻顯示諸法虛妄不實。
無論是有為造作之世間法，或寂滅無為之無漏法，皆如夢幻泡影，無有實體可得，皆是性空。

此句為善現尊者針對先前的提問，依佛智否定對方的假設，顯示諸法空性，非有實體可得。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
否定句，表示不認同前述觀點或否定假設。
。
為如來十號之一，指佛陀以智慧善知離去，不再受生死輪迴，入於無餘涅槃。
此處為讚嘆佛陀功德。
。
此句強調一切法，包括世間凡夫境界與出世間聖者境界，皆如夢幻泡影，無真實自性。
即使是清淨無漏法，在本性上亦是如夢虛妄。

釋迦牟尼佛為了引導弟子深入觀察法性，常用此句詢問現場智慧第一的善現（即須菩提），旨在啟發其對空性的自覺與證悟。
。
以此問句比喻生死輪迴如夢幻泡影，無真實體性。

此處善現（蘇菩提）否定前方假設情況，表達空性法義中「無實體」的概念。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與德行者。
。
此句為對前問之直接否定回答，意指不若所問之情狀。
。
佛陀的十號之一。
意指善好地逝去（進入涅槃），亦指不退轉、去向最殊勝處的聖者。

佛陀在教導重要義理前，習慣性地詢問弟子對法義的理解或體悟。
。
此句問述夢境修行之實效。
夢中修道雖似真實，然屬虛妄夢境，依此能否成就遠離雜染、得清淨果。
於般若觀照中，夢境與修道皆如幻，故探討此等不實境界是否具真實淨化功能。

此為須菩提（善現）針對佛陀前文提問所作的否定回答，顯示當前討論的法義不成立或不應如是執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為舍利子回答佛陀之辭，否定前述假設，表示法性之空寂非由造作或特定因緣所成。
。
對佛陀的尊稱。
指佛陀成就無上菩提，已永遠滅盡煩惱，不再退轉於生死輪迴，安樂地進入涅槃。
。
提問前文所述之理由，在般若經中通常用於引發後續對空性或無所得法義的闡釋。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此句強調夢喻，顯示一切法無自性（無實事），非名言能施設，亦無可設施之境。
連做為因緣的「修道」本身也是空，故「離染得淨」亦無實體可得，強調從體上認識空性，非有修有證的實法。