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此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
強調菩薩在通達「苦聖諦」為如夢幻泡影之空性境時，不生執著（不得），同時亦不離緣起相（不遠離），以「空有不二」的方便善巧安住於正法，方能成就道果。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
。
本句闡述菩薩修般若時的「無所得」心法，即安住於集、滅、道三聖諦而不執著諦、能、所、為，實現體空而不離相的般若善巧。
。
佛陀認可善現（須菩提）對前述法義的理解正確無誤。
。
強調菩薩在修習智慧（般若）時，需要結合巧妙的修行法門（方便善巧），完整地修持六度萬行（菩薩道），以此因緣方能成就最究竟的佛果。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此段經文闡述菩薩修定需結合般若空性。
修行時，雖運用四靜慮（定），但若能體認定體、能修、所修、所為均無真實自性（不得，即不執著），即是方便善巧。
在不執著中，又能不離空性原理而精進修行，方能圓滿菩薩道。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此段描述「般若相應」的禪定修行。
強調修行四無量（慈悲喜捨）與四無色定時，若能依般若空觀（方便善巧），體悟能修、所修、所為皆不可得，即離執著，同時又不遠離禪定修行，名為不二行，以此可圓滿菩薩道。
。
佛陀認可善現（即須菩提）的觀點，表示所說法如實。
。
本句闡明菩薩成佛的因果脈絡：以般若智慧為導航，透過方便善巧實踐菩薩道，最終達成圓滿並成就佛果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典中常見的對話發起方式。
。
此偈闡明「般若方便」之義。
真修行八解脫時，當下體悟人、法、修、為皆不可得（三輪體空），不落有無二邊，即是實踐般若，故能圓滿菩薩道。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句強調「空性慧與方便善巧雙運」。
修行八勝處等深定時，以般若空智照見能修、所修、定法皆空，故言「不得」，但此空非斷滅空，故不離定法而修。
能如是實踐，即是不執著而修持，能圓滿菩薩行。
。
佛陀認可尊者善現所說的法義，表示正確無誤。
。
強調菩薩在修般若時，必須依賴「方便善巧」來完成菩薩道，最終達成佛果（無上正等菩提）。
意即法無定法，能引導眾生且與智慧相應即可。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
。
本句闡述「般若」與「陀羅尼」的相即關係，核心在於「以無所得方便，修一切法」。
強調修行陀羅尼時，若能契入無相，三輪體空（不得能、所、所為），即是真智慧；同時，不離因緣生法（不遠離如是諸法）來運用陀羅尼，纔是圓滿的菩薩行。
。
釋尊呼喚尊者舍利子（善現）的名字，指示法談對象。
。
本句闡述「無相般若」與「三摩地」的修行方法。
菩薩修行禪定時，應以般若智空解，體達能修、所修、所依之法皆無所有（三輪體空），雖不執著實體，卻不離三摩地相而精進修行，如是方能圓滿菩薩道。
。
釋尊肯定善現（須菩提）對般若波羅蜜多深義的領解。
。
菩薩透過智慧（般若）與巧妙的方法（方便）修持菩薩道，能使修行趨於圓滿，從而證得佛果（無上正等菩提）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲宣說般若深法。
。
強調般若波羅蜜多中「空解脫門」的修持。
關鍵在於運用「方便善巧」達到「三輪體空」（不見能修、所修、所為），執著於空即非空，因此是不執著「空」之相，卻又在空性中修行，即是修菩薩道、圓滿道。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注，準備宣說接下來的般若法義。
。
此段闡述「三解脫門」與「般若波羅蜜」的結合。
重點在於「無所得」的方便運用：在修行無相、無願解脫門時，不生起能修、所修、所為的執著，即「離相」修行，空慧與解脫門不二，方能圓滿菩薩道。
。
佛陀認可善現（善現即須菩提）的提問或論述完全符合般若波羅蜜多義理。
。
本句闡明以般若波羅蜜多為導，配合方便善巧，是圓滿菩薩道並證得佛果的關鍵路徑。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的般若法義。
。
此段描述「空性方便」修行。
菩薩雖修初地，但以般若觀慧，體悟地、能修、所修、所為皆為因緣生，空無自性。
不執著於相即是「不得」，但不執著亦非遠離緣起法而去空修，即是「不遠離如是諸法」，此即「方便善巧」的圓滿修持。
。
佛陀呼喚當機眾善現（蘇菩提）的名字，以提醒其注意，準備講述法要。
。
此句闡述「方便般若」的空性修行。
菩薩在十地修行中，雖然修行不休息，但以般若智慧觀照，心不執著能修、所修、所緣境地，即是離相修行。
這種「不住相」即是不離、不即、無所得的「方便善巧」，是修持菩薩道的圓滿途徑。
。
佛陀認可並印證善現所問的道理與般若波羅蜜多相符。
。
菩薩摩訶薩藉由修習智慧（般若），並運用不執著的巧妙方法（方便善巧），完整地實踐菩薩道，最終成就佛果（無上正等菩提）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述深奧的般若法義。
。
此句揭示「」與「」的結合，修行五眼（）而不執著五眼之實體，即「」的實踐。
既不離「」諸法（不墮斷滅空），又不執著「」諸法（不墮執著相），此即空有不二，能圓滿菩薩道。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力。
。
本句闡述「般若攝導」下的方便修行。
藉由般若空性智慧，菩薩在修習六神通時，雖有神通之用，但能做到三輪體空（不得能修、所修、所為），即不執著神通為實有，不離世間法而行出世間法，以此空慧方能圓滿六度萬行。
。
佛陀確認善現對前文所說深法（般若波羅蜜多）的理解正確無誤。
此處表對法相、實相的印可。
。
菩薩透過實踐智慧（般若）與善巧方便，完成菩薩道的修行，最終圓滿佛果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟後續教導，顯示此法會直接對話關係。
。
此句強調「無所得」的般若智慧在修行中的應用，即修行佛十力等法時，雖能運用善巧方便，但內心不執著能修、所修、所得之相，在無執著中實踐菩薩道。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深義。
。
此段闡述般若波羅蜜多中的「方便善巧」即是「離相」。
菩薩修習佛果功德（四無所畏等）時，以般若智慧觀照法法皆空，離能所相、取捨相，卻又不落斷滅空，而能不離因緣修行諸法。
這種「不取亦不離」的智慧，即是圓滿菩薩道的關鍵（空有不二）。
。
佛陀應可善現之請，確認其所言為真，表示同意與印可。
。
此句強調菩薩修行需結合般若（空性智慧）與方便（巧用手段）二者，以方便力運作般若，使菩薩行持成熟、圓滿，進而證得佛果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「三輪體空」的般若智慧修行。
菩薩雖修三十二相（福德行），但以般若空性為方便，不執著相、能、所、所為（空三輪），同時不離此空性見來修相（不墮斷滅空），由此福慧雙修圓滿菩薩道。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備說明般若法門。
。
此段闡述般若波羅蜜多的「三輪體空」與「中道修行」。
菩薩在修持相好莊嚴時，必須徹見能修、所修及所得之法皆無自性（不可得），不生法愛與執著。
然而，這種「不可得」並非完全捨棄法相，而是在不離法相的前提下體證空性，如此方能無住生心，圓滿菩薩道。
。
釋尊對善現（須菩提）所言之肯定義，意即先前所說之法義真實不虛。
。
此句說明大乘菩薩藉由般若智慧與方便善巧修行，令六度等菩薩行趨於圓滿，最終證得佛果。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段顯示菩薩在修習「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）時，應用般若波羅蜜多的「無所得」智慧（空性見）。
修行者若能體達能修、所修、法性皆無自性可得，不執著實體，同時又不離如是緣起法進行修持，即是真實的善巧方便，能快速圓滿菩薩道。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述菩薩在修行「恆住捨性」時，應體悟「三輪體空」（能修、所修、所為皆不可得）的般若智慧。
這種無執著的修習，纔是真正圓滿菩薩道的實踐。
。
佛陀以此語肯定善現（蘇菩提）所說之法為正確。
。
本句強調「般若（智慧）」與「方便（方法）」的結合。
菩薩若能將深奧的空性智慧與靈活的實踐手段相結合，圓滿菩薩道，最終能達成佛果（無上正等菩提）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句強調「三輪體空」之般若智慧。
菩薩在修行一切智（佛智）時，雖然方便修學，但心不執著有「智」可得（無所得）、無「能修、所修、所為」之相（不著能所），亦不落入斷滅空，不遠離如是緣起之諸法。
於不執著中修持，方能圓滿菩薩道，合乎實相般若。
。
世尊呼喚當機眾善現（舍利子），準備宣說般若深法。
。
此句說明菩薩修習般若方便，於修道相智、一切相智時，達成「不執著（不得）」能、所、智，且「不離（不遠離）」因緣法相的「真空妙有」中道修行，藉此圓滿菩薩道。
。
此為佛陀對善現（須菩提）所說法義的印可，表示其所述內容符合實相、無誤。
。
此句強調菩薩在修習空性智慧（般若）的基礎上，必須運用方便善巧修行六度等道法，如此菩薩行方能圓滿，終至證悟佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此段經文闡述大乘空相、無相的「巧慧」修行。
在修行菩薩行（六度萬行）時，契入「三輪體空」（無能修、所修、所為），以不執著的智慧（不得）來行持一切法。
此種不執著亦非遠離一切法而修，而是「即法離法」，依般若空慧修一切有為善法，這纔是真正圓滿修習菩薩道。
。
佛陀呼喚弟子舍利子（善現）的名字，以提醒其專注聆聽即將宣說的般若空性深義。
。
本句闡述「三輪體空」的般若智慧。
修行菩薩道時，若能從修行實踐中體悟「能修（菩薩）、所修（菩提/道）、所為（目的）」皆空，纔是真正的方便善巧。
真正的不二法門，是在不得（不執著為實有）中修行，而不離這些如幻法而修，如此方能圓滿成就無上菩提。
。
佛陀印可善現所說與佛法相符。
。
菩薩透過般若智慧與巧妙方便，在修行菩薩道過程中消除障礙，達至究竟圓滿，最終證得佛果。

此為請法之開端，描述發起眾隨機叩請教法之情境。
。
此句為釋迦牟尼佛自問，旨在引出後文關於如何正確且精進地依般若智慧修持成就佛道（菩提道）的方法。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子（舍利弗），準備開示般若法門。
。
此句描述菩薩在修習般若時，運用「方便善巧」於色法（物質現象）上，達到不執著於色法和合（生起）與不執著色法離散（滅盡）的空性智慧。
這是一種體認色法「不生不滅」的空性觀照。
。
描述四蘊（受、想、行、識）自性空寂，無真實的和合與離散現象，顯現超越生滅因緣的法性。
。
提問者詢問前述法義的理由，意在引出後文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句延續般若真空教理，說明諸法因緣生，故無自性（無實體），進一步指出若有自性則應恆常不可變，但因諸法可結合、分離，顯見其非實有。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的核心要義。
。
此句強調菩薩修般若時，以方便善巧智，觀眼根（眼處）如幻，不於中生起「和合」（執為一）或「離散」（執為異）的虛妄分別，安住於空性中。
不和合、不離散即是遠離二邊的實相修行。
。
此句顯示五內處（加上意處）的自性空。
在般若空性智慧中，諸處原本不生，因此沒有實體上的「和合」或「離散」。
。
徵詢前文道理之由，詢問為何會產生前述的法義或因果。
。
此句強調「無自性」是法合離的基礎。
因為一切法依緣而生，沒有固定的自體，所以才能隨緣而有結合（合）或解脫（離）的假名。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備宣說般若法要。
。
此句強調菩薩於色法上修空觀，以方便善巧（空性智慧）對色處不執著其相續和合之相（不和合），也不執著其分離變壞之相（不離散），即是不取相、不染著，實踐不二法門。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多相應行中，對於色、聲、香、味、觸、法等六境（此處略色處），不執著其生起和合，也不執著其滅盡離散，體悟諸法如夢幻泡影，性空無生，故不生和合與離散的戲論執著。
。
此句用於承接上文的法義，引發下文解釋為何會產生前述的因果或狀態，屬於問句。
。
此句說明因緣和合之法皆無固定不變的本體。
法若有自性，即不應有合、離的變化；因其可「合」、可「離」，故知諸法本無自性。
這是在論證「性空」的道理。

呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續法義。
。
此句強調菩薩在修習般若時，能如實知見眼界（眼根、色境、眼識）之空性，既不執著於眼界之和合（生），也不執著於眼界之離散（滅），於空無相中行方便，成就巧妙解脫。
。
此句描述一種中道觀照的狀態，既不將五根（感官）視為單一的整體（和合），也不將其視為彼此孤立的碎片（離散），旨在破除對感官界限的執著，體現不落兩端的觀照法門。
。
徵詢前文道理的理由，引發下文解釋。
。
此處以「可合離性」論證「無自性」。
凡是具備組合或散離特質的存在，皆依待緣聚緣散，不具備獨立永恆的本體。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調菩薩在修般若時，能處於色界而不染著於色界（不和合），亦不逃避色界而逃入空理（不離散）。
運用方便善巧，於色界而處於空性無縛的自在狀態，即不執著於「有」也不執著於「無」。
。
此句描述諸法實相，不與聲、香、味、觸、法等五塵及法界發生聚合（和合）或分離（離散）的實體關係。
這是在顯明般若空性，一切法本自寂靜，不處於「和合」或「離散」的狀態中。
在此經語境下，這強調了從「聲」到「法界」的這五塵與法界體性空寂。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因。
。
此句強調「諸法無自性」，由無自性故，無實體可作「合」或「離」的動作。
基於《大般若經》空義，強調合離皆是假名，法本性空。

呼喚尊者舍利子，引發下文般若法義。
。
此句說明菩薩依般若智慧行方便善巧時，對眼識界達至中道觀察，既不取法相而與之和合，亦不廢法相而令其離散，體證法界本性非合非散。
。
此句依般若空義，闡述五根、意根與意識界（耳、鼻、舌、身、意識界）的本性空寂，既非緣聚而和合產生，亦非緣散而離散滅盡，說明諸法不生不滅、不來不去、不一不異的實相。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋義理。
。
此句強調「緣起性空」。
因一切法無自性（無定實體），故不能在自性上建立合與離的實體行為。
合離只是假名，本質為空。

佛陀呼喚當機眾舍利弗，準備開示般若深義。
。
此句強調菩薩在觀眼觸時，不執著於「合」或「散」的兩邊，體認眼觸本性空寂，即是般若的方便善巧。
。
此句說明諸法性空，無有實體可與感官產生的觸作「和合」或「離散」。
處於空性境界中，觸非真實存在，故無合散之相。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理，並無特定名相。
。
說明諸法無自性（空性）的理則。
因為諸法本無自性，故不可合、亦不可離，這表明法體空寂，沒有實體可被聚集或分開。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備講授深奧法義。
。
此段描述菩薩在修行般若時，對眼觸所生受（眼觸因緣生受）保持空性智慧，不執著於生滅相，以善巧方便做到不合和、不離散，體證受即空性，符合《大般若經》法空義。
。
此處展現般若波羅蜜多之空性義，強調耳、鼻、舌、身、意五種觸對所生的「受」，本性自空，既無所謂的相聚和合，也無所謂的相背離散。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義。
。
以此世間諸法可進行物理或概念上的結合與分離，證明其非恆常不變、無獨立實體，故稱無自性。

呼喚尊者舍利弗，以引起注意並啟發下文之深法。
。
菩薩在修般若波羅蜜多時，運用空性智慧的方便善巧，觀地界（地大）實性空，故能不執著於地界的和合（增益）與離散（損減），契入地界無二無別之實性。
。
此句依《大般若經》空性義，形容般若智慧觀照下，諸法本性自空，無生無滅、無有造作。
不採取「和合」以生，也不採取「離散」以滅，超越了「有、無」的二元因果見解，顯示五界本無自性，不需人工和合或離散。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句依空性義，說明諸法因無定性，非真實合離，皆隨因緣而有合離之相。
合離不礙無性，無性不礙合離。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，下文即將宣說般若深義。
。
菩薩修行般若時，依方便善巧觀察諸法空性，對世間和合、離散的因緣生滅現象，能心不執著、不隨之起分別，處於無所得的般若空慧中。
。
此句強調諸法因緣的真實相。
在空性智慧下，諸法本性不與「等無間緣、所緣緣、增上緣」產生真實的和合，也不與「等無間緣、所緣緣、增上緣」產生真實的離散，顯示緣起性空，無有實體性的結合或分離。
。
承上文所說之內容，詢問導致該情況的原因。
通常用於引起下文對教理的解釋。
。
此處闡明大般若經之空義，因諸法本無自性，故在勝義諦中，並無實法的聚集（合）或散失（離）可得。

釋迦牟尼佛召喚當機眾舍利弗，意在引發後文對於般若深義的探討。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的空性智慧。
菩薩因善巧方便，不執著緣起法有真實的自性，故不執著法有「和合」之實體，亦不執著「離散」之實體，即不落入執著有無的二邊，體證因緣即空。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若波羅蜜多空性義理的深入解釋。
。
此句依空性義，指出「諸法」因其本質是依緣而生，可被歸類組合（合）或區分拆解（離），即顯示其無固定不變的實體（無自性）。
這是從「合、離」的現象來論證「自性空」。

釋尊呼喚尊者舍利子，以引發注意並開啟後續大般若法門的教導。
在《大般若經》中，常由舍利子代表聲聞眾受教。
。
此句強調菩薩修行般若時，以『方便善巧』契入『不二』境界。
無明與真如法性本無二致，故不須刻意去除（不離散）或刻意合和。
這是一種深入觀照無明自性空，而不執著於有為造作的智慧。
。
此句描述十二因緣法（行至老死）在非和合狀態下，各支不離散，表示此等皆是如幻、性空之法。
。
承接前文，欲解釋前述因緣或法義之深層原因。
在此語境中，通常用於引起對「般若波羅蜜多」體性之闡釋。
。
此句依《大般若經》空義，闡述諸法因緣生滅，依合離之相即知無自性，故空。

呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續教法。
。
此句強調菩薩行佈施時，運用般若波羅蜜多的智慧（方便善巧），安住於中道。
不執著佈施為真實存在的「和合」，亦不落入斷滅空的「離散」，即是不染著相，空有不二的修行實踐。
。
此句強調菩薩於五波羅蜜多（淨戒至般若）修行中，處於「不和合、不離散」的甚深空性智慧境界。
指在空性中不偏執於法之相依和合，亦不偏執於法之離散相，亦指不使修習之五度染污（不和合）或中斷（不離散）。
。
此句為承上啟下之問，欲徵詢前文所說義理的原因。
。
此句說明諸法性空的必然結論。
既然法無自性（無獨立實體），則在勝義諦中，並無實有的個體可進行聚集（合）或散失（離）的動作。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的核心要義。
。
此句強調菩薩運用般若波羅蜜多的智慧，在認知「內空」（自身眼耳鼻舌身意六根皆空）時，能採取中道觀點，不執著於合集或分離的定相，展現出般若的方便善巧。
。
此段闡述菩薩修行波若波羅蜜多時，對於十八空（外空乃至無性自性空）的體悟境界。
菩薩既不執著於空性的和合現象，亦不遠離空性法門，體現中道實相。
即空而不住空，與空法不即不離，實踐「般若波羅蜜多」的「應無所住而生其心」。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
說明諸法因無實體自性，故合與離的法相皆為虛妄，合離亦不可得。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
此句強調菩薩修行般若時，以「不即不離」的智慧對待四念住。
不和合即不執著四念住為一體，不離散即不廢棄對四念住的各別觀照，體現空性中道之方便。
。
此句依般若空性觀點，說明般若與三十七道品中後六品（此處原文省略念處等）不一不異。
不和合即不執著為一個實體，不離散即不與之對立分離，體現二諦融通的空性義。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或理趣。
。
此句指出諸法（一切現象）本無固定實體（自性）。
因為萬法皆是因緣和合（合）或因緣分散（離）的暫時現象，這證明瞭它們沒有恆常不變的本體，體現了空性思想。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
。
此句強調菩薩修行般若智慧的善巧，對苦聖諦持不合、不散的態度，意即不執著苦、亦不厭離苦，處於般若智慧中的觀苦實相。
。
依大般若經義，三聖諦（除苦諦）為無為法、真如之異名。
無為法本不生滅，非由因緣和合而生，故非「集」；亦非因緣離散而滅，故非「散」。
強調聖諦本性如實空寂，超越和合與離散的緣起觀點。
。
此句為進一步詢問前文因果緣由的設問句，在《大般若經》中常用於引出隨後的法相解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，說明諸法因緣和合則生，分離則滅，不具備恆常不變的實體，故稱無自性。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預告後續將宣說般若法要，具備發起教化、令聽眾攝心之功能。
。
此句強調菩薩於般若禪修時的空性智慧：既能在定中（不離散）而不執著於定相（不和合），顯現般若與禪定並行而不執著的方便善巧。
。
此處描述菩薩在修習深定時，處於「不和合」亦「不離散」的狀態。
指菩薩善知定之法相，而不被定法所縛，亦不消滅定境，能善巧運用四無量（慈、悲、喜、捨）與四無色定而不執著，體現般若波羅蜜多不依執相的特點。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的深究，屬大般若經中常見的問答結構。
。
此句依《大般若經》「性空」義，說明諸法因緣和合則生、散離則滅，若有固定不變的「自性」則無法進行合、離的變化。
因可合、離，故知無自性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗（舍利子），以引起注意，準備宣說接下來的般若深義。
。
描述菩薩於空性智（般若）中運用方便善巧，雖修習八解脫定，卻能不執著於此定中相而生「和合」執，亦不因住空性而「離散」棄捨修定，達成定慧等持的中道境界。
。
此句描述菩薩依般若波羅蜜多修行時，對八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的態度。
由於證悟諸法空性，菩薩能於此等殊勝禪定「不和合」（不執著、不混濫）亦「不離散」（不捨棄、不散亂），體現定慧等持的「如幻」境界。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或自性不可得之理由的詳細解釋。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切法（現象）並無實體自性，因其本性空，既無實體可依循結合，亦無實體可分離，以顯示空性之理。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，以引起注意並準備開示般若法門。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，運用方便善巧，對陀羅尼門持無所得態度，既不貪著和合之門，亦不厭棄離散之門，於二者皆不取不捨，體現般若無相的智慧。
。
此處描述三摩地（定）的體性。
真實的定境不屬於世間有為法的「和合」（結合）或「離散」（分散），而是遠離此二邊的寂靜狀態，屬於般若波羅蜜多所攝的法門。
。
在此處指引大眾追問前述法義的根本理由或因果依據。
。
以此世間一切法（諸法）皆無有固定不變之體性（無自性），是因為世間現象可以結合、分離，顯現出其非恆常、無實體的緣故（可合、離故）。
依據「大般若波羅蜜多經」空性之義，凡可分析合離者，即非自性。

釋尊呼喚舍利子（舍利弗）之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多中，善巧運用「空解脫門」。
不和合指不將空當作一種實體來執著相應，不離散指不偏廢空觀，以不即不離的「中道」善巧行持。
。
此句強調般若與三解脫門（空、無相、無願）為不二法門，無主動的和合（結合）亦無被動的離散（分離），顯明諸法性空，不二相之義。
。
發問者意欲探究前文所說道理的因緣或理由，請求解釋。
。
此句強調「諸法無自性」。
因為諸法沒有不變的實體，所以能依因緣生滅合離，顯示「合」與「離」皆是假名，本質皆空，呼應般若空義。

釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起其注意，準備宣說接下來的般若法要。
此為佛陀說法時常見的對話啟始語。
。
此句顯示菩薩以般若方便，於極喜地（初地）不取不捨，中道修習，不執著於境，亦不落斷滅。
。
此句強調菩薩於證悟十地（此處略去初地，從第二地至第十地）時，對於各地的特殊功德與次第，能夠清清楚楚地分清而不混雜，且能堅持各地的修行，不背離從離垢地至法雲地的次第 progression。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
在般若經中，常以此問來引導顯示「性空」的道理。
。
此句說明「一切法（諸法）無自性」。
因為法無自性（無實體），所以法非自體存在，亦非他體存在，故不可說法與法有真實的「合」或「離」。
此顯現緣起性空之義，屬般若空義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
意指菩薩在修慧時，雖具備五眼（肉、天、慧、法、佛），但能善巧運作，不將五眼混為一談（不和合），也不使其各別獨立而失去整體關聯（不離散），達到執持慧命而不執著於眼目體性差別的境界。
。
此句強調菩薩於六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）不執著其相，不住於和合與離散的對立性，展現般若無住智慧。
依本經語境，指菩薩能運用神通而不住神通。
。
此為徵問語，用以引出前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句說明諸法因緣和合，無定性可得，故顯空性。
若有定性則不可聚合與分離。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預告下文將宣說甚深般若法要。
。
菩薩修行般若時，運用方便善巧，於「佛十力」契入中道，既不執著於合一，亦不執著於分離，行於不二法門。
。
此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於佛陀果位的功德法（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）持有不雜亂、不捨離的態度，意指在證悟過程中對佛法功德法持之以恆、專一清淨的修行狀態。
。
此句為因上文而發問，徵詢背後的理由與因緣。
。
此句強調諸法因緣生，虛妄無實體，無自性即無可合離。
若有自性則應不變，但諸法由因緣假合，故合散皆不可得，顯示空性與無所得義。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調般若空性智慧下的「非合非散」。
菩薩雖觀三十二相如夢幻泡影（不和合），但亦不否定其世俗諦之如幻假名（不離散），達致空有不二的方便善巧。
。
此句依《大般若經》論述菩薩以平等心修隨好。
不以愛染心令隨好和合，亦不以瞋恚心令隨好離散，顯示菩薩成就殊勝相好而不執著。
。
在此語境中，意指提問下文所述空性真理或般若義理的原因。
。
此句強調「諸法無自性」。
因為事物是因緣和合的（可合），所以沒有恆定不變的本體；又因為因緣散盡可分離（可離），證明其體空無。
不可得合離之體，故說無自性。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧法義。
。
此句強調以方便善巧修行時，要在無忘失法上安住，雖不執著和合，亦不落入離散，保持不忘失菩提心與般若法性。
。
此處描述般若波羅蜜多的甚深法性，說明自性清淨心與諸法既非相應聚合，亦非對立分離，於此中道實相中恆常安住於平等無差別的捨性。
。
此句為承上啟下之問句，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句強調諸法皆空。
既然諸法本質皆空（無自性），就沒有實體可以被「合」成或被「離」散。
這是基於《大般若經》空義，破除對諸法合離之實有的執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說般若深法。
。
此句強調菩薩以方便善巧修行般若，理解「一切智」即種種法性，當體即空，不需刻意造作和合或離散，契入法性平等。
。
此句強調般若與道相智、一切相智在體性上不即不離，非融合亦非分離，顯示三者在空性中平等不二的深義。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或法相的深層解釋。
。
說明萬法（諸法）因緣生，本無固定不變的實體（無自性），因此不論是結合（合）還是分離（離）都只是假名，無真實體性可言。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引發專注，準備宣說般若深義。
。
菩薩行深般若時，以無住方便，不因急求證果而停滯於聲聞果（不和合），也不捨棄聲聞果的功德（不離散），即在「不證不捨」的智慧中修行。
。
此句強調聲聞四果（此處列三）與獨覺菩提之體性為平等、不生不滅，非因和合而有，亦非因離散而無，顯現諸法空性。
。
在此處提出問題，意在引出後文關於甚深般若空性的理由或根據。
。
此句強調諸法因緣和合而生，因緣離散而滅，並非有恆常不變的本體，故無自性。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備提示重點。
。
此句強調菩薩於修般若時，能處於「不和合、不離散」的「方便善巧」中道境界。
即是不執著於修行的同與不同，不刻意強求一體，也不刻意分離，於一切菩薩行中住於般若無相的狀態，達至空性相應的智慧。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）之體性不可取、不可得。
不和合意指非具體事物的「相合」，不離散意指亦非「散滅」，顯示般若實相超越二邊分別，不生不滅，此處指「諸法不可得」之理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句依《大般若經》「緣起性空」之旨，指出諸法因緣和合而生，亦隨緣散離，無有獨立、不變的「自性」可得，故顯空義。

佛陀對舍利子確認前文所說的法義真實不虛。
。
強調菩薩在修慧過程中，必須具備勇猛無間斷的正確精進力，方能圓滿無上菩提。

記錄會上尊者舍利子向佛發問的情境，為下文請問般若法義作序。
。
本句引用般若空性智慧， questioning（質疑）若「萬法皆空」（無自性）則「生起智慧」、「修行」的過程如何建立。
此為般若學中空有無礙的理體辯論。
文中「合、離」指世俗現象，「引發」指實證空智。
。
尊稱佛陀為世間尊貴、敬仰的導師。
。
強調般若為諸佛之母，是菩薩成就佛果的必備智慧。
若缺乏此深般若之空性智慧，則無法證得究竟佛果。

此為佛陀聽聞舍利子所述法義後，給予的印可與讚許，表示其所言完全契合般若波羅蜜多的實相。
。
表示對於前文所說的法義、道理表示認可與確認。
。
佛陀對說法者（或對話者）所表述之法義給予印可，表示其所言契合般若實相之理。
。
本句強調般若波羅蜜多（智慧）是成就佛果的根本條件。
菩薩即使發大心，若缺乏般若引導，無法圓滿六度、趣證佛果。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
強調般若波羅蜜多是證悟無上菩提的必要條件，菩薩必須修學此深智慧。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
強調菩薩在修證佛果過程中，「方便善巧」（Upāya-kauśalya）是必不可少的因緣，非憑空或僅靠空慧即可達成，必須運用善巧之法門。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多之開示。
。
本句闡述般若空義。
因法本無自性，故不可得。
若執有自性可得（有相），即成取著；若以般若觀見法自性空（無相），則無可取著，這纔是真實修般若波羅蜜多。
。
在此空性智慧的語境下，六波羅蜜多皆依「不取」（無執、空無所得）為體，不執著於法、不取相，方為真實的六波羅蜜多。
強調般若為導的六度實踐。
。
此處將一切現象歸納為五蘊。
色指物質現象，受、想、行、識指心理現象，藉此說明眾生執著為「我」的對象實為五蘊之集聚。
。
此句列舉六內處（六根），說明眼、耳、鼻、舌、身、意各別為相應之識所依的處所。
。
列舉六境（六處），即六根所對應的範圍。
此處強調「此是」色、聲、香、味、觸、法處，顯示在此《大般若經》教理中，專指六識所依的六境內容。
。
此句列舉六界（眼至意），指明這些是眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識功能的界限或範疇，屬於十八界中的六內界，即認識對象的六種感覺與認知能力。
。
此句強調在般若觀照下，當前所緣之六塵（色、聲、香、味、觸、法）皆是因緣和合的虛妄相，亦即「此」一即是六境，說明六塵界空。
此為《大般若經》明空相之義。
。
列舉六識界，指依根緣境所生之認識作用及其範圍。
在大般若經脈絡下，此六識界皆屬空性，不應執著。
。
列舉六根與六境結合所產生的六種「觸」（感官接觸）。
。
此句說明六觸緣生六受。
因根、境、識三法和合（觸）為條件（緣），而生起苦、樂、捨等感受（受），顯示受是緣起而非恆常自體。
。
此句列舉六界（地、水、火、風、空、識），即組成物質與精神現象的六種基本元素，為《大般若經》中觀察法住智、空性的一環，強調這六種界限的本質皆空，而非獨立實體。
。
列舉四緣。
指一法生起時，具備生起作用的四種條件（四緣）。
。
說明萬法皆依緣而起（緣起），非無因生，強調諸法（ 𝑑 ℎ 𝑎 𝑟 𝑚 𝑎 𝑑 ℎ 𝑎 𝑟 𝑚 𝑎 ）的條件性與依存性。
。
在此語境下，經典明列十二有支（無明乃至生、老死）及隨伴的苦受（愁歎苦憂惱），顯示此為世間緣起流轉的雜染因果與苦果現象。
。
此段列舉大般若經中闡述的二十種空性觀，旨在破除對內外境、法相、自性等執著，證悟一切法無自性。
。
此處列舉三十七菩提分法，說明這些法性即是前文所論述的般若波羅蜜多深義。
在《大般若經》語境下，這些資糧位與修習位的法皆應以無所得為方便而修。
。
明確指出四聖諦為應知、應斷、應證、應修之真實教法，即在此般若智慧觀察下，確認苦、集、滅、道。
。
此處列舉世間與出世間禪定修持之核心，四靜慮為色界四定，四無量為慈悲喜捨，四無色定為超越色相之禪定。
。
列舉四種禪定與觀行法門，顯示這是通往涅槃的殊勝修行內容。
。
明確指出般若波羅蜜多涵蓋了殊勝的「陀羅尼（記憶、受持一切善法）」與「三摩地（心定止於一境）」的修行法門。
。
指出般若波羅蜜多是契入解脫的三種殊勝法門：空（觀察諸法無我）、無相（不住諸法相）、無願（無所求願，亦稱無作）。
此三解脫門能令人離煩惱、證涅槃。
。
列舉菩薩修行階位之「十地」，為般若經系中菩薩從初地至第十地的修行次第，象徵智慧與功德的層層增進。
。
大般若經語境中，指代般若波羅蜜多能生五眼、六神通，為修行所得的殊勝功能與智慧。
。
此句列舉佛陀所具足的殊勝功德法，即智（十力、四無礙解）、斷（慈悲喜捨）、特殊能力（不共法），為大般若經所明之佛法身功德。
。
說明所現光明展現出佛陀報身具足之三十二種莊嚴相與八十種細微好，顯現佛陀究竟圓滿的福德莊嚴。
。
此句描述般若波羅蜜多的功德。
「無忘失法」指佛菩薩不忘失菩提心與一切法。
「恆住捨性」指恆常安住於平等捨受，遠離執著。
。
本句指出般若波羅蜜多能成就聲聞緣覺之「一切智」、菩薩之「道相智」以及佛陀之「一切相智」這三種智，顯示般若為三乘智慧之本。
。
在此經脈絡下，說明深般若波羅蜜多能成就聲聞四沙門果與獨覺菩提，即以此智慧為一切聖者所依。
。
此句強調般若波羅蜜多乃是菩薩修行的實踐內容，以及諸佛成就最高覺悟的根本。
。
列舉五種從凡夫到聖者的修行位次，皆不離此空性平等法。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若法門的探討。
在此語境下為釋迦牟尼佛對其智慧第一弟子的叮囑。
。
此句闡述「一切法空」的真理。
修行般若即在於證悟法性無所有，故一切法（包含六度）皆不可執取。
此處強調般若波羅蜜多為一切波羅蜜多之導首，其本性空寂，故無所執取，名為修行。
。
在此般若經語境中，強調五蘊（色、受、想、行、識）皆依緣起而無自性，故不可執著、不可作為堅實的實體（不可取）。
。
此句強調六內處（六根）空無自性，不可於中執取實法，展現般若無所得的智慧。
。
此句承接大般若經空性教義，說明六處（外部六種知覺對象）皆無自性，本性空寂，故於勝義諦中皆不可得、不可執取。
。
此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應的六界（即六根界）本性空寂，在般若波羅蜜多中不應生起執著取相。
。
此句延續《大般若經》「觀空」義，說明六塵（色界至法界）皆無實性，不可作為執著的對象。
六塵即六境，若執為實有則落入虛妄取相。
。
此句強調六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆依緣而起，本質空寂，不可取著為真實不變的法。
屬大般若經觀空法門。
。
此句強調六觸（六根與六塵相觸）皆屬於空性，不可執著為實有。
由於空故，無可取相。
。
此句闡明六觸生受（依眼至意六根）均屬因緣和合所生，本質空寂。
在大般若經「不可取」即不可執取、不可執著為實有，強調「受」是無常空，若執著則落入煩惱。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，非我、非我所，故不可執取。
此為般若波羅蜜多空性智慧的體現。
。
在此語境中，四緣皆空，不可執持取相，即如《大般若經》所云的「諸法如夢幻不可取」。
。
此句顯示緣起性空的本質。
一切法皆依因緣和合而生，沒有恆常不變的自性（實體），因此在般若智慧中不可執著追求或佔有。
。
此句闡述十二因緣（無明至老死）皆無實性，空不可得，不可作為執著的對象，體現般若波羅蜜多經之「諸法皆空」法義。
。
此處列舉《大般若經》所述之十八空，強調所有空性皆為破執之方便，不可執著「空」為實體，故說「不可取」。
。
此句強調《大般若經》「般若波羅蜜多」的空性智慧，即使是三十七道品等修持法門，若生起「可取」（實有執著）之心，即與空性相違。
意指應空解脫，不可執取為實有。
。
此句強調四聖諦皆為如幻化，不可執為實有。
在大般若經「空」的義理下，即便聖諦亦無執取，以此顯現般若波羅蜜多不取不捨的智慧。
。
此處強調在般若波羅蜜多智慧中，所有世間與出世間禪定境界皆屬空性，不應執著取相，以免障礙證悟無上菩提。
。
此處明示修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧法門時，若執著其相，即成繫縛，故應不可取、不可得，以般若智慧觀空。
。
在此經脈絡下，陀羅尼與三摩地皆為修持法門。
若心生執著而取相，則違背「空」義，無法成就無上波羅蜜多。
強調不可取相執著，即是空觀之修持。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）雖為契入涅槃之門，但在修行大般若法門時，若對此三門產生法執或取相，則轉為障礙，故強調其「不可取」之本質。
。
此處闡述般若波羅蜜多觀點，修行雖歷經十地（菩薩從初地至十地），但因十地皆屬緣起如幻，皆不可取著。
若取著則無法與般若相應，無法證得空性。
。
此句強調在般若波羅蜜多法門中，一切超凡能力與境界皆是因緣法，如夢幻泡影。
若執著追求五眼、六神通等神通智慧，則落入取相凡夫，違背空性無所得的原則。
。
此處依般若波羅蜜多深義，說明佛之功德法亦屬自性空，故於修習中不應生起執著取相之心。
。
在此空性語境中，強調即便佛陀的莊嚴相好（身相）亦非實有，不可執著為定相，應離相求道。
。
此句強調即使是殊勝的佛法名相（如「無忘失法」）或高深的禪定捨受狀態（「恆住捨性」），在般若波羅蜜多的智慧中，皆屬因緣生法，本性空寂，若執著為實有「可取」之相，即成法執，故皆不可取。
。
此句依《大般若經》「相應品」教理，強調三智（一切智、道相智、一切相智）皆屬空性，超越主客對立與語言執著，故「不可取」（不可執為實有、不可捉摸）。
。
在此空性語境下，所有聖位皆為虛妄假名，執著追求聖果反成障礙，故說「不可取」。
。
此句強調「空性」與「無所得」教理。
菩薩修行與佛果菩提，本質皆是緣起性空，若生起執取心（認為有實法可得），即背離般若智慧。
不可取意為不應生起執著、相取。
。
此句強調從凡夫到佛的五類主體，在本質上皆是緣起性空，無實體可執取，展現大般若經的空性觀。

呼喚尊者舍利子，引發下文對空性之教導。
。
強調般若波羅蜜多實性空寂，無障礙（不可取），修行者應以此無所得心體悟智慧。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，以此引發聽眾注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此句強調若未修習深奧的般若波羅蜜多（中學），便不可能證得成佛的最高果位（無上正等菩提）。
菩薩應專注於此般若學。
。
承接上文之功德，強調若能獲得甚深般若波羅蜜多，其所得功德與智慧超越一切，極為殊勝。
。
此句承接前文，強調若得菩薩法（般若波羅蜜多等）所獲功德勝於其他，意指菩薩法之殊勝。
。
承接上文，強調在無上菩提中，所得之諸佛無上正等正覺法最為殊勝。
。
此句延續前文，強調較之凡夫或聲聞法，甚深般若波羅蜜多能令人獲得更殊勝的獨覺（緣覺）果法，意指般若功德極大。
。
此句強調若能得大乘般若，則較之聲聞小乘法更為殊勝。
在般若經語境下，聲聞法為權教，般若為實教。
。
在此經文語境中，指凡夫尚未證得聖果，仍處於生死流轉中所得的法。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由，引出下文的釋義。
。
佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示深法。
。
本句彰顯「諸法無自性」的般若空義。
既然一切法皆無自性，則能執、所執皆不可得，故問於空性中，何者為凡夫虛妄分別所執之法。
。
提問關於進入聖者之流（預流果/須陀洹）所應修持或成就的法。
。
詢問有關成就斯陀含果之法義。
。
此句發問意在請示大般若經中所定義之不還（阿那含）聖者所依持或相應的清淨法。
即第三果聖人不再還來欲界受生的因緣與法義。
。
在此經語境下，探討阿羅漢之自性與其所對應之法是否具有實質自性，為般若波羅蜜多空義之問。
。
此句為問句，詢問獨覺（辟支佛）所修證的法門特徵。
。
此問在徵詢菩薩應學、應修、應證的法義與行法，以定菩薩義涵。
於大般若經中，菩薩法即是指大乘六波羅蜜多、空性智慧及不退轉法門等，以利他智慧為本。
此處詢問該內容。
。
此句為問句，旨在詢問關於佛陀所證悟及宣說之教法的定義與內容。
在《大般若經》語境中，指引向無上正等菩提的智慧與修行法門。
。
佛陀呼喚舍利子（舍利弗），以引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句承接前文「一切法不可得」，從般若空性角度檢視「補特伽羅」的真實性。
若法皆空，則無人（補特伽羅）可得，因此無法建立實有的人我存在。
。
本句闡述「無我」與「無補特伽羅」的觀點。
依般若空義，既無真實的人我（補特伽羅），便無從定義與區分十法界（凡夫至佛）的差別相，此為即相離相、顯示名言假有的智慧。

描述大般若經法會場景，舍利子尊者承接上下文開始請示佛陀。
。
此為疑問句，探討在「空」的理論前提下（一切法無自性、非實有），凡夫與凡夫法的世俗假名如何確立。
意指若無實體，如何區分凡聖。
。
本句承接上文，明確指出特定的修證境界（預流果）與相應的法門（預流法），意即依法修行即可證入聖者之流。
。
指修行者已斷除前三品思惑，僅剩一品欲界思惑未盡，此生即將證得一來果，這是對修行成果及其相應法門的肯定。
。
此句強調特定修證狀態（法）與果位（不還）的直接對應。
在此語境下，「法」可指對應於不還果的五根、五力或三十七道品等。
「不還」指三果阿那含，不再還來欲界受生。
。
此句強調阿羅漢果位及其相關的修行法門，乃大般若經中對於聲聞果的界定與確認。
。
此句辨明獨覺聖者與其所證法之體性，強調因緣覺悟的獨特證量。
。
此
是菩薩摩訶薩，此是菩薩摩訶薩法；。
此句藉由詢問此是否為佛陀果位及其所證法，來指明法與能證佛法者的不二關係。

佛陀針對特定法義詢問智慧第一的舍利子，旨在引發大眾思考，為宣說般若空義作鋪墊。
。
此句探問是否確實存在常一主宰的五蘊實體。
此乃中破除凡夫執著五蘊為「實有」、「我所」的論點，強調凡夫因愚癡而產生實體執著。

此為舍利子在般若法會中，針對前文佛陀或對話者的問難所作的否定回答，表示當前的論點或假設並不成立。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處用於否定前文觀點或回答否定問題，強調無實性。
。
此為對佛陀的尊稱。
指佛陀已徹底斷絕一切煩惱，完美地進入不退轉的涅槃境界。
。
此句說明一切執著皆起因於凡夫缺乏智慧，顛倒是非，故產生謬執。
此類執著非客觀存在，僅是愚癡凡夫的妄想。

佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子）之名，引發下文對空性與般若智慧的開示。
。
此句詢問是否執著「內六處」（六根）為真實恆有的實體，這屬於我執與法執的範圍。
空性慧應觀六處緣起無實，若執為「實有」，即是愚癡凡夫的顛倒見。

此處為否定問句或表示否定、不認同之辭，意指「非也」。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰並準備發問。
。
此為佛陀回答舍利子之否定詞，表示所問之事並非如此。
。
尊稱佛陀為善逝，意指善巧去往無餘涅槃，不再退轉生死。
。
指出凡夫因顛倒妄想（如於無我執我）而起執著，非真實有體。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，引導其注意即將開示的般若空性法門。
。
此句詢問是否執著「六處」（即六境或十二處的後六處）為實有，針對凡夫對外境的虛妄實執進行破斥，引導認識緣起性空。

此處為否定詞，表示不認同前文或否定某種情境，顯示出「非」的立場。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
對提問表達否定，表示道理並非如此。
。
為如來十號之一，指佛陀以智慧善知涅槃之法，滅除煩惱而逝入不生不滅的境界，且不再退轉。
。
說明上述錯誤的見解並非實相，而是源於凡夫眾生遠離般若智慧，產生了背離真理的顛倒妄執。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示甚深般若法門。
。
此句詢問是否執著「十八界」中的六內界為實有。
大般若經觀點認為眼等六界皆是緣起性空，非實有自性。
愚夫異生因不瞭解此空性，妄執六界為真實存在，此處詢問是否如同凡夫之執著。

此為否定句，表示不認同或不符合前述內容。
在《大般若經》語境中，通常用於否定世俗諦或二元對立的觀點，以顯現空性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，能破煩惱、解脫自在。
。
此為對前問之否定答覆，表示所陳述之情境或觀點不成立，於大般若經中常用以強調真義。
。
稱嘆佛陀功德，意指佛陀能善妙地往生涅槃，不復退轉於生死，為佛十號之一。
。
說明凡夫因無明顛倒，對無我法產生執著。

佛陀呼喚當機者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的甚深法義。
。
此句問及是否如同凡夫（異生）錯誤地執著六境（色法）為實有（自性執），此為大般若經破除遍計所執性的法義。

此處用於否定前文觀點。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴的導師。
通常用於對話的開始，表達尊敬與請示的意圖。
。
此為否定的答覆。
在般若經語境中，通常用於否定前述之謬誤法義或妄執。
。
指佛陀依智慧光明，行正道，自在地入於涅槃，不再退轉於生死。
。
說明此種執著非基於實相，而是由無明顛倒的凡夫所產生的錯誤認知。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說接下來的智慧法門。
在《大般若經》中，此為引導法會對象的常用語句。
。
本句詢問有無執著十八界中之六識為實有。
愚夫異生因不解緣起性空，誤認識界為恆常、獨立、實體存在，此為法執。

此為否定詞，表示對於前方所提之觀點或情況的否定。
。
此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱。
在大般若經中，代表啟請者對覺者、尊貴者的恭敬呼喚。
。
用於否定前述語境中錯誤的見解或假設。
。
為佛陀十號之一，指佛陀以智慧斷除一切煩惱，妙出世間，不再退轉於生死，故名善逝。
。
說明外道凡夫因虛妄顛倒，未解真實空性，故生起如前所說之非法執著。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處世尊詢問菩薩，是否認同愚夫異生執著六觸（眼觸至意觸）為實有。
此為《大般若經》中破除法執、闡述觸法空性的教導。

此為否定前文提問或假定之辭，用於遣除錯誤的認知或偏執，引導進入般若空義之正見。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
否定前述之內容，意為不符合實相或所問不合。
。
對佛陀的尊稱，意指佛陀已滅盡一切煩惱，走向完美、不退轉的涅槃境界。
。
此句指出執著之根源在於「顛倒」的凡夫異生。
因妄執虛妄不實的法為實有，故生種種執著。

釋尊呼喚尊者舍利子，以引發對下述法義的專注。
。
此句詢問是否如凡夫一般，執著「觸緣受」之六受身為實有。
大般若經主旨在破除對名相（六觸、六受）的實有執著，以顯現「緣起性空」之法理，非僅是空談無我。

否定前述情況，表示不相符、非所許。
。
此為對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴者，能降伏四魔。
。
對先前提問表示否定，意為「非也」、「並非如此」。
。
此處是對佛陀的尊稱，意指佛陀能妙知涅槃，如實去向無餘涅槃，不再退轉於生死。
。
此句說明「如是執」的原因。
因為眾生顛倒、愚癡，且未證聖果（異生），所以才會產生對於諸法虛妄的執著。

呼喚尊者舍利弗，引導其注意後續法義。
於般若法門中，多以智慧第一的舍利弗為當機眾。
。
本句詢問是否認同六界為「實有」，即探討六界是否具備自性。
若執著六界為真實存在，即是凡夫（愚夫異生）的遍計所執，非般若智慧所見的空性。

此句為否定詞，表示不認同前文或否定某種見解，屬般若法門中破除執著的直接回應。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為否定句，表示對前文提問或陳述的否定。
。
此句為讚嘆佛陀的德號之一，意指佛陀已究竟解脫，不再流轉生死。
在《大般若經》中，此讚詞常出現在菩薩或天人對佛的讚歎與祈請中，顯示佛陀已圓滿究竟之智慧與解脫功德。
。
說明虛妄執著並無實體，僅是具顛倒想的凡夫（異生）所妄執。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句詢問是否認同凡夫執著「四緣」具有自性實體。
大般若經旨趣在於破除對緣起法中緣（條件）的自性見，強調因緣亦是緣起性空，非實有自性。

否定前述情況，表示不認同或情況非如此，常用於問答中。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處為否定句，表示不認同或不屬於前文所述之情況，否定對象依上下文而定。
。
此處為弟子對佛陀的尊稱。
善逝意指如來證得無上菩提，永不退轉，善入涅槃而不復還於生死。
。
說明虛妄執著的產生，源於凡夫內心的顛倒愚癡，而非客觀實體存在。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句質問是否執著緣起法為實有。
在大般若經語境中，緣起性空，若執「緣生」為「實有」，即同愚夫異生之遍計所執，非般若波羅蜜多正見。

否定前述情況，表示不符實際義理。
。
在此語境下為釋迦牟尼佛的尊稱，意為世間所尊貴的導師。
。
否定前述語境之詞，表示不認同或情況非如此。
。
佛陀十號之一。
意指佛陀徹底解脫生死，超越世間，進入不生不滅的涅槃境界，且所行皆妙，不再重墮生死輪迴。
。
此句強調執著產生的根源在於「顛倒」與「愚夫異生」。
異生指未斷煩惱的凡夫，因顛倒見而生起虛妄執著，並非實法有執。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句詢問是否如愚夫執著般，實有十二因緣各個支分，旨在破除對十二因緣自性的實有執著，顯現緣起性空。
在此經典語境中，強調皆非真實存在。

此句為對前述觀點的否定，表示不同意或情況並非如此。
。
此為弟子向佛陀請法或說法時的尊稱，表達對佛陀圓滿德行的崇敬。
。
否定前述觀點。
此處作答者（通常為佛陀或菩薩）對所提事項表示否定。
。
此處為對佛陀的讚歎語，稱頌佛陀已圓滿離開生死苦海，進入絕對安樂的涅槃境界，永不復返。
。
此句指出執著的根源在於「顛倒」、「愚夫」、「異生」（凡夫）。
因其不知緣起性空，心生虛妄執著，並非實法有執。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句詢問是否如愚癡凡夫（異生）一般，於六波羅蜜多執著「實有」的自性。
大乘般若法門強調「自性空」、「無所得」，若執實有，即落入我執與法執，非菩薩行。

在此語境下為否定句，否定前述之見解或推論，意為「並非如此」。
。
尊稱佛陀。
世間所尊貴的導師。
。
對前面提問的明確否定。
意指不符合所說的法義或情況。
。
此為佛陀十號之一，指佛陀能如實知見因緣，斷盡煩惱，妙出世間，永遠不再入輪迴，為修行者所讚嘆之尊號。
。
此句指出執著的根源在於凡夫的認知錯誤，非關客觀實體。
顛倒指四顛倒。
異生指凡夫。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，用以引發注意，開啟下文法義。
。
此句列舉二十空門，意在破除凡夫對「空」本身產生「實有」的執著，即所謂「離空執空」。
如諸愚夫異生執，是指愚癡凡夫將空性誤認為具體實體來執著。

此句為對前述觀點的否定答覆，意指與所問不同。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此為佛陀對於提問者所提出的觀點，給予直接的否定回答。
表示該觀點不符合般若實相。
。
為佛陀的十號之一，指佛陀修行圓滿，已離生死煩惱，進入涅槃，不再退沒於生死。
此處為讚嘆佛陀的成就。
。
說明執著並非實有，而是愚癡顛倒的眾生（異生）在認知上的錯誤操作，即「顛倒」產生「執」的因果關係。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多義理的解說。
。
此句詢問是否如凡夫所執，認為「三十七道品」是真實自性的存在。
大般若經主旨在顯揚諸法如幻，無真實自性，破除對修行位次與法相的實體執著。

此為否定前文提問或假設的答話，常用於般若經中對治法相執著的對話場景。
。
此為弟子向佛陀請法或陳述見解時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇者的敬意。
。
此句為對前問之否定回答，表示「不是」、「並非如此」。
。
為佛陀十號之一，指佛陀善妙地度脫生死，不再退轉，進入涅槃。
。
此句說明眾生執著的主體與成因。
顛倒指認識與實際不符（以無常為常等）；愚夫異生指未證聖果的凡夫；執即執著妄見，此處指對法執著。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
此句詢問是否在四聖諦上起實有執，即執著四諦為真實不虛的實體。
依大般若經旨，若執四諦為實有而非緣起空，則落入凡夫異生的遍計執。

對前句所述之否定。
。
對佛陀的尊稱，表示佛陀具足自利利他之德。
。
此為否定的答覆。
在般若經語境中，通常是否定對方所執著的相或錯誤見解。
。
對佛陀之尊稱，意為妙往菩提、不退轉於輪迴、逝入涅槃之尊者。
。
說明凡夫因執著自我而產生對空性的誤解與煩惱，屬於對實相的顛倒認識。

釋尊喚起舍利子（舍利弗）的注意，提示下文為重要教誨。
在此處經典語境中，代表智慧第一的尊者準備聽受般若深義。
。
此問句旨在審查修行者是否對禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）起實有執，即執著為有自性的真實存在，如同未斷煩惱的愚癡凡夫（愚夫異生）一樣。

此處為否定句，表示對前文敘述或提問的否定，常出現於釋尊與尊者之問答中，用以澄清謬誤。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示。
。
此處為否定回答，表示「不如此」、「非」之意，用於回應前面的問題。
。
此處為對佛陀的尊稱，意指佛陀已究竟解脫，不再流轉生死，且所去之處皆是真實與美好。
此為大般若經中對佛陀功德的讚嘆。
。
說明執著並非基於事實，而是顛倒凡夫虛妄計度所生。
此處「顛倒」意指違背實相，「異生」即凡夫，執著無我之法為有我。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）的名號，以引起其注意，準備說明般若波羅蜜多深法。
。
本句為般若經「遣執」之語，意在破除對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境禪法視為實有（自性有）的錯誤見解，強調一切皆無自性，非愚夫所執之實體。

此為否定的答覆。
在《大般若經》脈絡下，通常是用來回應對法義的錯誤理解，明確否定錯誤的概念。
。
尊稱語，弟子對佛陀的敬稱。
。
對上述提問表示否定，意為「並非如此」。
。
對佛陀之尊稱，意為妙往菩提、不復退沒於生死。
。
說明虛妄的執著並非客觀存在，僅是凡夫在顛倒妄想下所產生的虛妄認知。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備宣說般若深法。
。
此句質問是否將陀羅尼（總持）與三摩地（定）視為有獨立實體的「實有法」。
依般若空義，一切法無自性，故陀羅尼與三摩地亦非真實有。
執著其為實有，即是凡夫異生的顛倒執著。

否定句，表示對先前所說或所問的否定，意指所論非實。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者，能破除煩惱、具足智慧福德。
。
此為否定答詢，用以否定前述關於諸法自性或相狀的執著或假設，展現般若空性之破除執見。
。
如來十號之一，指佛陀善巧離開生死苦海，入於無餘涅槃，不再退轉。
。
此句說明一切執著皆源於凡夫的虛妄分別與顛倒認知，並非實法。

釋迦牟尼佛喚舍利子（舍利弗）之名，用於引導其注意，準備說明接下來的般若法門內容。
。
此句警示不可將「空、無相、無願」三解脫門執為真實存在的個體（實有），應知其本質為空，非凡夫所執之實法，以免落入執著，未能真解脫。

此句為對前述內容的否定回答，表達「非」或「不成立」之意。
。
此為大般若經中，請法者或對話者對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿功德的崇敬。
。
此句為否定回答，表示對前文提問或假設的否定。
。
此處是對佛陀的尊稱。
指佛陀已妙善地逝入涅槃，不再退轉於輪迴，斷盡一切煩惱，為佛陀十號之一。
。
說明虛妄執著並非基於實法，而是凡夫認知顛倒的產物。

呼喚尊者舍利弗，引發下文對空性與般若波羅蜜多的教導。
。
此句質問是否將菩薩修行十地（極喜地至法雲地）視為實體法而生起「遍計所執」的執著，如凡夫般執著於自性真實。

此為否定前文的語句，表示所說的道理或情況不成立。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與德行者。
。
此句為對前述觀點的直接否定，表示所問或所言不符合般若法理。
。
佛陀的十號之一。
意指已圓滿度脫生死，往生至絕對的淨土，不會再退墮到輪迴中。
。
此句說明一切虛妄執著，皆根源於凡夫（異生）在認知上的顛倒（如執無為為有為），非由真實法而有。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說重要教法。
。
此句詢問是否如凡夫一般執著「五眼」與「六神通」為真實不變的實體，大般若經旨在破除此種實有執，強調五眼六神通皆如幻夢，無自性。

對前述提問或命題表示否定，意為「非」或「不是」。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為善現等請法者之呼喚語。
。
此為對話中表達否定之詞，表示與前文描述的情況相反。
。
此處作為佛陀的德號（Sugata），意指如來已善妙地逝入涅槃，徹底解脫生死，不再退轉。
。
說明外境執著非實有，而是因凡夫虛妄分別（顛倒）所產生的錯覺與執著。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法要。
。
此句問及是否對大乘經典所載佛陀功德法生起「實有」的自性執，即實體化佛陀的功德。
大般若經旨趣在於破除對一切法（包括佛法）的「實有」執著，強調空性與夢幻泡影。
愚夫異生因無智而執著有實體，大乘修學者應如實知如幻，不可執著。

回答佛陀所提問題之否定詞，意為「不」、「不是」、「不如此」。
。
此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達至高無上的敬意與請法之誠。
。
在此語境下為對前述內容的否定回答，表示不認同或情況非如所言。
。
讚嘆佛陀如實地契入涅槃，不再退沒於生死流轉中。
。
此句強調法執或我執僅存在於未斷煩惱的凡夫異生心中，是由顛倒見所致，非真理實體。

呼喚尊者舍利子，引發下文重點。
。
此句藉由詢問是否如愚夫執著般實有三十二相八十好，來破除對佛身相好為「實有」、「自性有」的法執，指出相好唯是假名顯現，非如愚夫所執之實體。

此為否定前文疑問或假設之詞，在般若經對話中用於導正錯誤見解，重申諸法實相。
。
在此語境下為對佛的尊稱，表示請求注意並準備請示法義。
。
此為對前問之否定答覆，表示所問之事不成立。
。
為如來十號之一。
指佛陀進入涅槃，不復退轉，不再受生死束縛。
在般若經中，特指超越生死因緣的殊勝離垢義。
。
說明凡夫因「顛倒」（無明、虛妄分別）而對諸法產生錯誤的執著（如是執）。
此處「愚夫異生」指尚未斷除見惑的凡夫。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句探討「無忘失法」（佛陀不忘失善法之功德）與「恆住捨性」（心常處於平等捨的定性）是否為客觀、真實、恆常不變的存在。
大般若經旨趣在於破除對這些功德本身產生實體性的執著，指出其亦為緣起性空。
若執其為實有，則落入「如諸愚夫異生」的常邊見，非究竟般若。

對前述觀點或提問表示否定，顯示非真如、非實相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處用於否定前述問話之義，表示對法義的否定回答。
。
「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀徹底斷盡煩惱，不再退轉，以無上智慧解脫於生死，名為「善去」。
。
說明凡夫因「顛倒」知見，而對世間法產生執著，並非實有執著的境物存在。

呼喚尊者舍利子，引發下文對般若深義的講述。
。
此句問及是否實有三智的自性執，旨在破除愚夫異生對三智（一切智、道相智、一切相智）的真實自性執著，強調三智亦是因緣假名，非實有自性。

此處為否定句。
依大般若經語境，表示非心所想之狀態或非以此方式成立，常用以破除執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處用於否定前文觀點，強調不可執著於表象。
。
指佛陀度化眾生已，安穩離去，不再受生死輪迴，為佛十號之一。
。
說明此種執著（如前文所言之實有執）僅是顛倒凡夫的妄執，並非實法。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開始教導重要法義。
。
此句用以檢視修行者是否對四沙門果及獨覺菩提產生「實有」的執著，此種執著與愚夫異生無異，違背般若無所得的法義。

對前述觀點或提問的否定句。
表示否定或不認同。
。
對佛陀的尊稱。
世尊為佛陀十號之一，意指為世間（包括有情世間與器世間）所共同尊重、仰慕的導師。
。
對前述觀點的否定，表示不認同或不如此。
。
稱嘆佛陀功德，意為如實去往淨土，不再退轉於生死，為佛十號之一。
。
說明虛妄的執著僅源於凡夫的顛倒心，不代表執著的對象有實體。
指明執著的主體為異生（凡夫）。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續法義。
。
此句以詰問方式，否定菩薩行與佛菩提為實有可得，破除對行、果的法執，顯示「行」與「果」皆如幻不實。
愚夫異生執著其為實有，此為顛倒妄執。

對提問的否定回應，表示情況非如所問。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
否定句，表示並非如前所述。
。
此為佛十號之一。
指佛陀能妙知妙見，依於真實智慧，走上解脫、涅槃的道路，不再退轉於生死，故名善逝。
。
此句指出執著的根源在於「顛倒」的認知與「愚夫異生」的虛妄分別，說明執著非由真實法有，而是主體主觀謬誤所致。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預示後續將對其宣說甚深般若法要。
。
此句藉由詢問是否如愚夫執著凡聖有「實體」存在，來破除對「二乘聖者、菩薩、佛」有自性實有的執著。
在《大般若經》空義中，凡聖皆無自性，無實體可得。

此為否定的答覆。
在《大般若經》語境中，通常用於否定錯誤的見解或不符實相的假設。
。
此為須菩提等弟子在般若會上稱呼佛陀的尊號，表達恭敬並開啟後續對般若真空法義的請問。
。
在此語境下為否定回答，表示前述觀點不成立或非佛法正義。
。
如來十號之一。
謂佛陀已斷盡一切煩惱，能妙逝而入無餘涅槃，亦指佛陀的教化善巧且能令眾生解脫。
。
此句說明一切虛妄執著，皆由凡夫顛倒無明而生，非實有體。

佛陀呼喚弟子舍利子之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明菩薩的「方便般若」：般若令知一切法無自性（空），方便令不墮空執。
菩薩雖體悟法空（勝義），仍依世俗諦緣起，發心修行並度化眾生，將真實義轉化為方便教化，使眾生得以解脫。