大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備講述大般若法門。
。
此四句闡述色法與空性的不二關係。
非物質的「空性」與物質的「色」互不相離、互為體用，強調體空而顯色，顯色不離體空，詮釋「即空即色」的般若觀點。
。
本句闡述四蘊（受想行識）與本性空（真如實性）是不二的關係。
不異意指平等無差別，即是意指本質相同，強調在般若智慧觀照下，色蘊之外的四蘊當體即空，與空性本質無二。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調眼處（眼根）與空性是「不二」的關係。
不異說明相依相存，即是說明本質一致。
表明眼根無自性，故即是空，體現般若「緣起性空」之理。
。
說明內六處（五根加意根）與「本性空」之關係。
透過不異、即是，強調處處無性即是空，相、性互即互入，無差別相，顯示處與空是一體不二的關係。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（尊者須菩提）的喚醒詞，用於引起注意並準備開示。
。
此段宣說眼界（六根之一）與本性空（法性、空性）無二無別，即「眼界」與「空性」是名相上的一體兩面，體現緣起性空的義理。
。
此段經文闡述五內界（耳鼻舌身意）與本性空（自性空）的等同關係，強調六內界皆無實體，本質即是空性，展現「色空不二」的般若理趣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調物質存在（色界）與其本質（本性空）的不可分割性。
色界的存在並不違背空性，兩者同體，並非物質消失後纔是空，而是物質當下即空，彰顯色空不二的般若智慧。
。
說明六塵（聲香味觸法）與本性空（自性空）互不相異、完全等同。
強調五塵與法界當體即空，空即五塵，體現「色空不二」的般若思想。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示法要。
。
此處闡述眼識界與本性空性本質不二的道理。
眼識界是依緣而生的法，其本質即是空性，並非在眼識之外另有一個空，亦非空性之外另有眼識。
。
說明六根與意識（識界）之本質為空。
此處強調五根、意識界與空性（本性空）為一體不二的關係，非相互依存的兩個實體，故稱「不異」與「即是」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若波羅蜜多義理。
。
說明眼根、色境、眼識三和合的「眼觸」與「本性空」本質無二。
體現色空不二、體用相即，眼觸當體即空，不需滅除眼觸以求空。
。
此段經文顯示「五觸」與「本性空」之即體即空關係，強調六處（此處略前一）中後五處之觸法與空性互不相異，即五觸即是空性，空性即是五觸，體現色空不二的般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此段描述「眼觸緣生受」與「本性空」的不二關係。
依大般若經觀點，因緣和合產生的感受（受陰）本質上無自性，故即是空。
受與空非異非同，互即互入。
。
此處闡述六觸為緣所生受（六受身）與「本性空」的無二關係。
受身作為因緣所生法，其自性即不可得，故說受不異空、受即是空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的大般若波羅蜜多法義。
。
闡述色法（地界）與空性（本性空）的相即不二關係，依大般若經義，諸法地界等本性即空，非空外有地，地外有空。
。
此句闡述「六界」與「本性空」之相互關係，指出物質（地水火風）與精神（空識）界與其真實本質（空性）互不相異，互為一體，以顯現諸法「性空」之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句強調緣起法（因緣）與般若空性（本性空）的等無差別（不二）關係。
法性本空，故緣起者即空；緣起即空，故不離緣起。
闡述「真空」與「妙有」的互即互不異，即顯般若空慧。
。
此句強調「緣起」與「性空」的絕對不二。
雖有緣起之相（三緣），但其本性為空，緣起與性空在體上沒有區別。
依《大般若經》論，三緣雖為因緣果報的條件，但不可得、無自性，故與本性空同體。

佛陀呼喚在此《大般若經》法會中負責發問的尊者善現（須菩提）。
。
此句闡述「緣起性空」之理，強調緣起諸法（世俗諦）與本性空（勝義諦）為相即不二的關係，非異非一。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
。
此段經文闡述無明與本性空（空性）互不相異，互為即是，強調二者在實相上無差別，皆屬空性，體現般若波羅蜜多不二法門。
。
此段經文闡述十二有支（十二因緣）與本性空（真實性）為「不異」與「即是」的關係。
在《大般若經》的語境下，強調世間流轉的十二有支當體即空，與本性空無二無別，破除執著因緣法有實體性，證入諸法空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
論述佈施波羅蜜多與諸法本性空是一體相即的關係，強調修持佈施時應體認其空性本質，即相離相。
。
此段宣說五波羅蜜多（持戒、安忍、精進、靜慮、般若）與本性空（自性空）平等無二。
這是不異（非差別）與即是（不二）的體性關係，強調菩薩修行依於般若空性，即行而空，即空而行，空行不二。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此段描述「內空」與「本性空」之同義與等同。
內空指六內處空，本性空指法性空（空性），兩者同樣不離如實空義，故云不異、即是。
表明十八空中，內空即是法性所顯。
。
此段經文旨在闡明「十八空」與「本性空」的關係。
無論是從相異（不異）或體同（即是）的角度，皆強調這十八種空（十八空門）與本性空（法本性空）本質一致，顯示空性平等、無差別之勝義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開始講說教法。
善現為須菩提的異譯。
。
此句說明修習四念住與體證本性空（自性空）是不二的。
四念住本身即具備本性空的特質，而非在四念住之外另有空性。
展現了大般若經中「色即是空，空即是色」的無二無別教理。
。
此句強調三十七道品（修道內容）與本性空（真實相）為「不異」與「即是」的關係，彰顯般若系經典「色空不二」的思想，說明修道內容本身即是空性。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）的名字，以引發專注聆聽後續甚深般若法義。
。
此句強調「苦聖諦」與「本性空」為同一法性，非異非一（以不異即是之句型），顯現二諦融通、空有不二之般若智慧。
。
此句強調四聖諦中的集、滅、道（集諦、滅諦、道諦）與「本性空」（空性）是「不二」的關係。
這意味著聖諦的實相即是空，空性亦是聖諦的實相，展現了「色空不二」在修行法門上的應用，即事即理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
說明四靜慮的本質即是空性（空、不異、即是），強調修定時當體即空，禪定與空性為不二關係。
此處顯示空性遍一切處，靜慮亦無自性。
。
此段闡述四無量定（慈悲喜捨）、四無色定與「本性空」為不二關係。
依大般若經旨，修定所得之禪定境界，與法性本空（無自性）完全契合，定體即空，空即定體，並非修定後方空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導後文。
此為經典常用之開啟語。
。
此句闡述「八解脫」（八種解脫禪定）與「本性空」（諸法實相）在體性上不二，顯示世間與出世間法皆不可得，皆是空性之顯現，體現般若波羅蜜多「即非、是名」的真空妙有智慧。
。
此段經文闡述《大般若經》所強調的「空性」與具體修行狀態（勝處、次第定、遍處）的關係。
說明種種禪定修行本質上即是自性空，修定與空性乃是「不異」且「即是」的互換關係，以此破除對修定境界的執著，契入空性智慧。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述「陀羅尼門」與「本性空」之不二道理，即相即入。
雖持誦陀羅尼咒，其本質仍是「性空」，故不執著咒法而即空性。
。
此句闡述「三摩地門」（定）與「本性空」（空性）乃不二關係，互為體用，本質無別，旨在破除對定境的實體執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者的名字，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
說明三解脫門中的「空解脫門」與萬法「本性空（自性空）」是一體不二的實相，展現般若無二的智慧。
。
此句強調「無相、無願（與無作）解脫門」與「本性空（自性空）」是不二的。
三解脫門為入空之門，本質皆是空性，並非離開空性外有獨立的解脫門。
此顯現緣起即空，空即緣起的般若義，說明解脫的依據即是萬法本自空寂的本性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此段宣說初地（極喜地）與本性空相即、不二的道理，顯示菩薩證得的初地境界即是真空實相。
。
此處運用《大般若經》核心的「不異」與「即是」邏輯，闡明菩薩修行的位次（二地至十地）與法界本性空之間非一非異的關係，破除對修行階位與空性的二元執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
論述五眼與本性空的無二無別，以顯般若真空義。
五眼雖有功能差別，但就其本體而言，皆屬緣起性空，無有自性。
故說「不異」、「即是」，強調空有不二、理事圓融的法界觀。
。
此處闡述「色空不二」之理。
神通（六神通）與空性（本性空）本質相同，並非兩物。
相即相入，互為體用，非異非一。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導般若法門。
。
此句說明佛陀的果位功德（十力）與現象的本質（本性空）是互為一體、不二的關係，展現般若經系中功德即空性的道理。
。
此段闡述大乘佛教中佛陀殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）與「本性空」為不一不異的關係。
佛法雖顯現，但其自性本空（無自性），本性空非離佛法外，而是佛法本身即是空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句闡述「色空不二」道理。
三十二大人相作為物質或顯現層面，其自性本空，與空性本體為一不二的關係，顯示顯現即空性，空性即顯現。
。
此句闡述八十隨好與本性空（空性）的不二關係，顯示相（隨好）即空，空即是相，二者體性平等，無有分別，皆屬般若實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此段描述「無忘失法」（佛智慧）與「本性空」的關係。
基於《大般若經》空性義，兩者非二、不二、即體即用。
無忘失法當體即空，故不異本性空；本性空即能顯現無忘失法，故無忘失法即是本性空。
互為體用，性相一如。
。
此處闡述恆住捨性與本性空兩者本質不二。
透過「不異」與「即是」的邏輯，說明修行者在平等捨的狀態中，其特質與法界本自空寂的性質是完全合一且無差別的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要開示。
此為大般若經中常見的對話啟始方式。
。
此句強調「一切智」（佛智）與「本性空」（法性空）乃同一實體之兩面，是不二的關係。
即空、即智，顯示般若空性智慧的體用不二。
。
此處闡述智慧（道相智、一切相智）與空性（本性空）的「不二」關係。
強調智與空相即、不異，體現般若「即空即有」的空相即智義，說明智慧非離空性而單獨存在，空性亦不離智慧。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在《大般若經》中，善現為主要對話者與聞法者。
。
在此空性見地中，預流果（初果）的體性即是本性空（無自性）。
兩者互為不二，強調果位與空性乃是一體兩面，即空即有、非異非一的般若智慧。
。
此段經文闡述小乘四果與獨覺菩提與「本性空」在實相上不二。
四果、獨覺果位亦依本性空而立，非離空外別有實法。
即空即果，顯現空與有不二的般若法義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句說明菩薩的修行（行）與萬法本具的空性（本性空）為不二關係。
非離行而有空，亦非離空而有行。
菩薩行本質即空，故不異、即是，強調性相不二。
。
此段經文闡述「佛果即空性」之理。
強調諸佛智慧與本性空（空性）無二無別，此為般若波羅蜜多的核心思想。
菩薩依此「空性」正觀，因位修行，果位證悟，顯現般若與空性一致。

此句為懸問，用以引出下文解釋前文因緣的問句。
。
此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，旨在引發聽者注意，準備宣說甚深法義。
。
本句闡述諸法本性空（真實義空），無有實體、恆常、可壞斷之法。
強調空性中亦無實法可得。
愚夫執著五蘊（色受想行識）異於本性空，即是「別異想」之顛倒執著，本質上五蘊即是本性空。
。
此處描述對「空」的錯誤理解。
執著於「處」（內六處/六根）與「本性空」之間有異，亦即以為這六處的空，與其餘事物之空有所不同，屬於對空性理解的偏執。
結合《大般若經》上下文，此處旨在破除對六根空性產生異想的妄執，確立一切法「無二無別」的本性空。
。
此句描述對於「處」（境）的空性產生錯誤的見解（執著）。
誤將六境視為在「本性空」之外存在別的體性，未明六處即本性空之理。
此屬對空性理解錯誤的顛倒見，為菩薩修行需破除的妄執之一。
。
此句指出「執異」的謬誤。
即執著十八界（此處指眼至意界）的體性非本性空，認為「界」與「空」是兩回事。
此即不達界即是空的般若宗旨，屬於對「本性空」的錯誤理解，仍未離相。
。
此句描述在般若空性觀中，對物質與感官對象產生「異於本性空」的邪執，未能通達五蘊十二處十八界皆本性空之理。
。
此處批判一種執著，即誤以為六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識）是真實有體，而非如幻般的本性空。
正確的認識是識界即本性空，而非識界之外另有本性空。
。
此句描述對於「觸」（六觸身）的虛妄執著。
眾生依根、境、識三和合之「觸」生起受，若執著此觸為「異本性空」，即是認為觸本身與其空性為二，仍落入偏見，未能契入本性即空（空性不異）。
。
此段描述對六觸處生起之受（感受）作「異空」執（認為受與觸不同性而空），即對空性概念的虛妄執著，為大般若經中指出的一種法執，未能體悟受與觸皆空。
。
此句描述對「六界」（地、水、火、風、空、識）與「本性空」關係的錯誤執著。
大般若經強調諸法與空性不二，六界即本性空，不應執著六界異於本性空（異空），即誤以為六界非空或與空性對立。
。
此句指出對四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的錯誤執著，將緣起法視為獨立於空性之外的實有，未達緣起性空的本質，屬偏執。
。
此句指出一種執著，即認為「依緣而生的現象（緣起法）」與「現象本質的空（空性）」是不同的，未證悟緣起即空，屬對空性義的錯誤理解。
。
此句描寫虛妄分別見，誤以為十二因緣諸法與本性空是二分對立的，未達「緣起即性空」之理，執著於世俗諦與勝義諦的異同。
。
此句描述對於「六波羅蜜多」與「本性空」關係的錯誤見解（執著相異）。
大般若經強調諸法與空性不二，此處指將六度視為空性之外的實有法。
。
此句列舉多種空性名相，並指出對其產生差別執著的錯誤見解。
依大般若經義，二十空（或此處列舉之種種空）皆以「本性空」（法爾如是之空性）為其共相。
若執著「內空」等名相與「本性空」異體、有差別，即是未達空性平等之理，仍屬名言執著。
。
描述若對三十七道品等修道法執著有其實體，而非即是空性，即落入邊執見。
強調所有修行法門（三十七道品）其本質即是空性，並非「法」之外另有空性。
。
此句破除對四聖諦與空性的二元執著。
在般若經框架下，四聖諦的本質即是本性空，若認為四聖諦在空性之外另有實體，即是「異本性空」的妄執。
。
此句說明執著「定境」與「空性」為二，以為在四靜慮、四無量、四無色定之外另有本性空，這是對於空性教理的錯誤執著（異執）。
在《大般若經》中，定即空，非定之外有空。
。
此處指出的錯誤觀點（執），認為「八解脫」等具體禪定狀態具有獨立於「本性空」（諸法實相）之外的「異」質實體性（自性），屬於對空性不理解的偏執。
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此句批評執著「陀羅尼」（總持）或「三摩地」（定）門有其特殊的、獨立的體性，而異於一切法本性空。
大般若經強調一切法皆空，非僅外道法，即便是殊勝法門本身亦非實有獨立之「性」。
。
此句指出執著三解脫門（空、無相、無願）與「本性空」（法性空、畢竟空）有差別、非一體的錯誤見解，屬於對空性理解不足的執著。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，錯誤地認為菩薩修行的十地（從極喜地到法雲地）是「異於」本性空的概念。
正確觀點應是十地本身即是本性空，地與空無二無別。
。
此句描述對於「五眼」或「六神通」等殊勝功德，與「本性空」（法性空寂）之關係產生「異執」（異於空，即執著為實有），即對空義之謬解。
。
此句說明凡夫或二乘人將佛的殊勝功德（如十力、四無所畏等）視為實有，而與本性空性分離，此即「執相」的妄想。
。
此句描述對於「相」與「空」關係的錯誤見解（法執）。
在此大般若經語境中，強調萬法當體即空，若認為三十二相、八十隨好是「實有」而與「本性空」的真理相異，則是對般若空義的誤解與執著。
。
此句說明眾生對佛陀法（無忘失法、恆住捨性）產生執著，錯誤地認為這些功德法異於「本性空」，落入有見，未能正觀緣起性空。
。
此句指出「異空執」。
指出部分修行者誤將二乘、菩薩智慧與其空性本質分開，執著智慧為有差別的實體，而非本質即空。
大般若經旨在破除此等法執。
。
此句描述在般若波羅蜜多經的語境下，修行者因執著果位與本性空有別，而陷入異執。
預流果至獨覺菩提均為「本性空」的顯現，若認為果位在空性之外，即是錯誤的認知（異執）。
。
此句說明將「行」（修行）與「菩提」（果位）視為異於「本性空」的虛妄執著。
大般若經觀點為一切法皆空，修行與證果皆不離本性空，執著兩者有異即是虛妄分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句強調愚夫因執著「諸法異本性空」（執著萬法自性不空），違背了諸法空相的般若實相，導致無法如實照見五蘊（色受想行識）的空性，從而產生顛倒執著。
。
描述凡夫因無明「不知」，導致對五蘊「色受想行識」產生「執著」，即貪愛、執取為我、我所的心理活動與造作。
。
此句說明「執著」是眾生在五蘊上計度我、我所的根源。
五蘊本身非我，但因執著而產生錯誤認知，將色蘊等視為自我或自我所有，導致繫縛。
。
此句說明眾生因無明妄計（執著人、法為實有），產生執著而造業，受後世五蘊身，導致無法解脫生死輪迴。
妄計是苦的因，受蘊與輪迴是果。

此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時的體境與用境，強調「不執」與「不壞」的「中道實相」。
安住本性空即是依般若智慧，不執受色是無我執、不染著，亦不壞色若空若不空則是不墮入頑空，體認現象非有非無的因緣法。
與般若經系以「空」為根本之教理契合。
。
此句強調對五蘊（受、想、行、識）持中道態度，不落於「執著有」的實有感，也不落於「頑空執」去毀滅蘊相。
以大般若空性智慧，對蘊的空與不空（如來藏本具）亦不破壞，展現般若無執、雙遮雙照的智慧。
。
此句說明在《大般若經》中，修行者對於眼處（眼根）應持不執著（不取相）亦不破壞（不壞相）的態度，無論是觀察眼處的空相還是非空（幻有）相，皆處於般若中道。
。
此句強調般若波羅蜜多不二法門。
修持者對於耳鼻舌身意內處，應遠離執受（執為我所有）與壞（執為實有而欲滅之）之偏見，如實觀察內處（五根）之空性與假名有（若空若不空），即空即假即中，不落有無兩邊。
。
此處強調般若波羅蜜多的中道觀：既不對外境色處生起感官上的執著，也不刻意否定或破壞色處在法性上的相狀（空或不空），以維持對法性的如實觀照。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，不執著外境，亦不破壞外境的空有體性，體達外境本性空即不空的中道實相。
。
此句強調般若智慧對於眼界（眼根、色境）應持「不執取、不毀壞」的態度。
體悟眼界本性空，故不執受；非壞眼界而後空，故不毀壞眼界（若空若不空，意指體達真空而不執著於實有實無），此即大乘波羅蜜多對感官與境界的空性觀照。
。
此句強調於內六界（除眼界）不起「執受」的執著，也不起「壞」的邊見。
即便面對色空或非空的觀念（若空若不空），皆不落入兩邊，體達根界如幻、空性不二的般若智慧。
。
在此空性智慧下，行者對物質境界（色界）不執著，亦不刻意毀壞，契入「色即是空，空即是色」而不執著其空、不空之相。
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此句強調應以平等心看待六境（聲、香、味、觸、法），不執著（不染著）、不受取（不領納），且不以凡夫情見破壞空與不空的實相。
即是於六塵不執空、不執有，契入般若中道。
。
此句強調對眼識界（六界之一）採取不執取、不壞滅的「空性」態度。
眼識界本身雖是因緣和合（若空），但其體性不須刻意去除（若不空，即法爾如是），不執著而能如實知，符合般若空慧。
。
此句強調般若波羅蜜多「不二」智慧，對耳等五界（耳、鼻、舌、身、意）不生執取，亦不否定其自身空性或不空（因緣假名）的狀態，體現《大般若經》「觀一切法空」而「不壞假名」的教理。
。
此句強調以般若智觀察，對眼根、色、識三和合的眼觸（眼觸）不生執著（執受），亦不強行滅除其相，於眼觸的「空」（無自性）與「不空」（假名有）之本性上不起二邊見，體現中道不二。
。
此句強調般若波羅蜜多「不執」與「不壞」的修行態度。
對耳鼻舌身意觸不執受，即是不在六觸處起貪愛、領納；不壞其空或不空，即是明瞭五根與觸的如幻本質，不刻意執持其為「空」或「不空」的斷常見。
這是一種超越有、無邊緣的空性智慧。
。
此句顯示般若智慧不執著、不毀壞假名生起之感受。
諸受隨緣而生，當體即空，故無需執受，亦無可破壞。
明空與不空即是法性。
。
此句說明在六觸生受上修習般若波羅蜜多，保持無執受、無破壞的中道態度。
所謂「不執受」，即是對於由耳、鼻、舌、身、意觸緣所產生的苦、樂、捨受，不生貪著；「不壞」則是不落入虛無觀，不去破壞緣起相。
對於「空」或「不空」（相），亦皆不執著，即是《大般若經》所強調的遠離二邊，契入空性。
。
此句說明般若波羅蜜多的中道觀行：既不對物質性的地界產生染著與自性見，也不會為了證空而人為地否定或毀滅地界的空或不空相。
。
此句體現般若波羅蜜多的中道實相，說明對界法既不應生起執取的妄想，也不應刻意破壞其自然顯現的空性或相狀，離於兩邊執著。
。
此句強調對因緣法採取中道態度。
執受則墮入有見（貪著），壞因緣則墮入斷見（執空）。
在《大般若經》語境下，這是不執著於空有二邊，體證緣起性空而又不破壞緣起因果的菩薩智慧。
。
此句顯示般若智於諸緣（三緣：等無間、所緣、增上）不執著實有（執受）亦不否定世俗假名（壞）。
在空性智慧中，空與不空皆無執著，體達緣起性空。
。
此句強調般若智慧中「不執著」與「不壞世間相」的雙持中道，即是般若波羅蜜多中「空、不空」的如實知見，不因執著諸法（不執受）或誤解空義（不壞法）而落入兩邊。
。
此句強調般若智觀，於無明（煩惱）不生執取心（執受），亦不生毀壞相（壞），因無明自性本空，不須壞亦無可壞。
無論面對無明為「空」（性空）或「不空」（假名有），皆不墮入執著與壞滅的二邊見，體現中道與無所住。
。
此句強調般若智慧行者對緣起法（十二因緣與五蘊）應不執受亦不破壞，於法性實相（空與不空）無所住而修持。
空是指性空，不空是指假名有，行者應照見二者皆非執著對象，亦不摧毀緣起假相。
。
此句強調修習六波羅蜜多時，應持「中道」立場：既不執著佈施等度為真實可得（不執受），也不否定或破壞六度所具的「性空」或「無不空（實相）」本質。
以般若智慧觀一切法平等，無所執著，契入不空之真實法性。
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此句強調般若智慧對於「內空」理體的正確態度，即「不取不捨」，契合中道實相，不落空、有兩邊。
。
此句強調菩薩應通達「二十空」的性空本質，不執著於空名（不執受），同時亦不毀壞空性之理（不壞）。
即於空亦不執著「空」之相，做到「空亦復空」，達至「無性自性空」的絕對平等。
不執受與不壞空，展現了般若的中道智慧，即「空空」之義。
。
此句強調對四念住應修持「離執」與「不壞假名」的般若中道智慧，不執著於空，亦不破壞現象（即若空若不空），展現空有不二的修行態度。
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此處強調修習三十七菩提分法時，應以無所得為方便。
既不對這些覺悟法產生法執，也不撥無其空性或不空性的實相，體現般若中道觀。
。
此句強調般若波羅蜜多不二法門，在體認苦諦實相時，不住著於苦境的執取，亦不破壞苦諦本具的空性或不空（如來藏/真如法性）之相。
空指無自性，不空指本具清淨功德，兩者皆不壞，體現緣起性空。
。
此句強調般若波羅蜜多「不執著、不毀壞」的智慧。
修行者對集、滅、道聖諦雖知其為如幻假有（不空），亦不執著此三者有實體可得（執受），同時亦不去毀壞這世俗諦所顯現的「空」或「不空」相，顯現離兩邊的「般若」智慧。
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此句強調在修行四靜慮時，應保持般若空性智慧，不執著於禪定的喜樂（不執受），也不執著於禪定相的空或有（不壞空不空），達到定慧等持的境界。
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此句顯示菩薩行深般若時，於禪定境中達到無執、無壞的「不思議」境界。
不執著是離能取的愛執，不壞空不空是離所取的法執，體達定境體性本空，超越空有二見，入不二法門。
。
此句闡述般若波羅蜜多不二法門。
修持者對於八解脫（定）不生執著、亦不刻意毀壞其特性（空/不空），體現空性智慧與解脫禪定之融通，行於中道。
。
此句描述菩薩修行般若時，對於深定境界（勝處、次第定、遍處）採取中道態度。
不因定境殊勝而產生執著領受（執受），亦不否定定境本身自性空的空性或空有不二的假名（不壞空若不空），展現無住、無執的空性智慧。
。
此句描述菩薩在修習般若時，對於總持法門（陀羅尼門）採取不執著、不破壞的般若中道態度。
不論其為空相（顯現無所得之空性）或不空相（顯現法性本具之功德），皆能契合無執之理。
。
此句強調在修學三摩地（定）時，應持「不執著」、「不壞滅」的般若態度。
即使三摩地門具有空或不空的特質（指實體空與自性空/不空之辯），皆不應執為真實，也不應否定其如幻的顯現，保持超越中道之立場。
。
此句強調中道智慧，在體證空性時（空解脫門），心不執著於空，亦不破壞空性所顯現的世俗諦（若空若不空，意指空與依他起性之本質）。
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此處闡述「不二」的般若智慧。
修行者對無相解脫、無願解脫，既不執著其真實有相，也不落入斷滅空見去破壞它們（若空若不空，皆不執著）。
以此不取不壞態度，體悟解脫門的真實本性。
。
在此經文脈絡下，菩薩修行以般若智慧觀照初地（極喜地），達至不執著於該地的狀態，同時通達其本性（空或不空）而不加以破壞或扭曲，體現空性與世俗法的不二。
。
此句強調菩薩在行深般若波羅蜜多時，對於所證之九地（菩薩九地）採取「不執著」亦「不破壞」的智慧態度，展現真空妙有的中道義，離垢地至法雲地即菩薩修行地。
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此處展現般若中道觀，修行者既不應對「五眼」法相產生執取，亦不應刻意撥無其空或不空的實相，以免墮入增益或損減二邊。
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此句顯示般若波羅蜜多觀照下，菩薩對「六神通」採取不執著（不取）亦不破壞（不壞）的態度。
六神通本身即是如幻的「空」性，亦不離假名的「不空」假有，故在假名與空性上體悟自在，不執著亦不壞滅。
。
般若波羅蜜多指導行者於佛法亦應無所執著。
此處強調對於佛之十力，應處於中道不二的立場，不執著於有一定實體可得（執受），亦不否定其作用（壞）。
即使觀察佛十力是空（不可得）或是不空（有作用），皆不起戲論執著，契入空有不二的真理。
。
此句強調菩薩行般若時，對於佛陀特殊功德法（果法）應採取「不執著」的態度，亦即不以執著心去追求或領受這些法，同時明白這些法本性為空，亦不執著其不空，體現空有不二、不住相的般若智慧。
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此句強調「空性中道」的智慧，即對佛的相好（報身相）不生執著相（執受），也不落入斷滅見去破壞其相（壞），即相離相，通達相的空與不空，不執著於「相是空」或「相非空」的邊見。
。
此處展現般若無住的智慧，即「不執著」世間與佛法相，同時「不破壞」世俗諦的緣起相（空與不空）。
強調於殊勝莊嚴相上亦能體證空性，不取不捨，體現空有不二。
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此句強調對「無忘失法」應持中道態度，既不執著其為實有，也不否定其相，於空不空皆不毀壞，契合般若波羅蜜多不取不捨之理。
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此句強調般若智慧對於「恆住捨性」採取超越執著與破壞的中道態度。
恆住捨性指平等、平等捨之性。
修行者不應執著這種性為實有，也不應否定其本性，在空與不空的觀點中都能保持平等不執著。
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此句強調對「一切智」（佛陀智慧）應採取無執著、不毀壞的態度。
般若智慧既能照見萬法皆空（空），又能明瞭萬法緣起不空（不空），在此智慧上不落入執著（不執受）或損減（不壞）的兩邊，契合中道實相。
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此句闡述大乘空義，修行者應對道相智（聲聞緣覺道）與一切相智（佛智）不生執著，也不因執空或不空而毀壞其原本的真實相。
這是般若波羅蜜多中「不二」與「空性」的具體應用，強調對智慧本身亦不執著。
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此句強調「不住果」的般若智慧。
菩薩證得預流果時，心無執受，亦不從空或有（不空）的邊見去毀壞預流果真實的法性。
這顯現了「證果而不住果」的甚深般若波羅蜜多。
。
般若波羅蜜多行者於四聖果（一來、不還、阿羅漢、獨覺）依「不執著」與「不破壞」二邊相，契入二乘聖果皆空之實相，不落斷常。
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此句強調菩薩行於般若時，對「行」與「空/不空」皆處於中道空寂，不執為實有而執著，亦不落入斷滅見而破壞假名之行相。
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此處展現般若智慧的「不二」法門，菩薩深入般若時，對無上菩提不住相執著，亦不落於執空（執着於空）或執有（壞不空），空與不空皆無所染。

此句為常見問辭，意在引發後文對「空」性或深妙法義的解釋，以此顯示大乘般若空義之因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文。
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此句說明色法與空性相即不二的關係。
色無自性故空，空不礙緣起之色，二者非分離存在，故云「不壞」。
。
此句說明蘊與空相即不二的關係。
受想行識（四蘊）本身即是空性，並非要滅除蘊才顯現空，空性亦不離蘊而存在。
故云「互不壞」，表示空與有（色法/心法）非一非異，相即相融。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時呼喚尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備講授重要教理。
。
本句闡述「眼處」（眼根）與「空」（空性）的相互關係。
眼處即是空，空即是眼處，二者為「不二」關係，眼根並沒有破壞空性的道理，空性亦未破壞眼根的法性。
此處強調「空」非虛無，而是眼處的體性，非離眼處之外另有空，乃是顯明色即是空的般若義。
。
此句闡述「色空不二」之理，五內入（五根）與空性非一非異。
五根之自性本空，故說「處不壞空」；空性亦不離五根而存在，故說「空不壞處」。
此顯現五根即是空，空即是五根之般若實相。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
。
說明色處（物質對象）與空性是相即、不二的關係。
現象與空性同時存在，互不毀壞。
此句闡述「色即是空」的道理，重點在於兩者是一體兩面，非色之外另有空。
。
在此空性經境中，明辨五境與空性並非對立破壞，而是空境即是色境、色境即是空境之體用一如。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提之義譯。
。
此句說明「空」與「眼界」（眼根、眼識、眼觸等現象）非一非二，相即相入。
眼界自身即具空性（空），空性即表現為眼界（不壞）。
。
此句說明內五根與意識（意界）與空性的不二關係，依《大般若經》義，五界即是空，空即是五界，非空在界外，強調性空緣起。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即尊者須菩提）之名，以引起其專注聆聽後續之般若妙義。
。
此句闡述色界與空性的不二關係。
色界即五蘊中的「色」，依緣起而無自性，故空。
色不異空，故空不壞色；空不異色，故色不壞空。
兩者相即不離，非先後或對立關係。
。
此處闡述界與空性的無二關係。
聲等五界（外部對境）在本質上即是空性，兩者並非互相排斥或消滅的關係，而是本性上的統一，故言「不壞」。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常用意為即將開示重要法義或指示重點。
善現（Subhūti）為須菩提的意譯。
。
此句闡述《大般若經》中「空相應」的義理，強調眼識界（色法與識法之和合）與其體性（空）的不可分離性，兩者法性平等，不相破壞，以此顯示諸法如幻的緣起性空。
。
說明六根、六識與空性之關係。
六內界（耳、鼻、舌、身、意識界）體性即空，二者為體用關係，非相互毀壞，故稱「不壞」。
強調「不二」法門，色即是空。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「眼觸」與「空」的相依性，說明色法（眼觸）與空性非二、不壞不離的關系，眼觸即空。
。
此句闡述「觸」（耳觸至意觸）與「空」的相即關係。
強調觸塵的本質即是空，空性即是觸塵，兩者非一非異，依大般若經觀點，觸塵與空性互不相違、不相毀壞，顯現般若空義。

此為佛陀對具壽須菩提的稱呼，標誌下一段法義教示的開始。
。
此處闡述受蘊中由眼觸所生部分與空性無二之理。
強調法性與法相不相違背，並非滅除眼觸所生受後才見空，而是受之當體即是空。
。
本句闡述「受」與「空」的不一不異關係。
受是由六根與六境觸所生，即緣起法，故為空；受與空性並非對立，受的當體即是空（即空不壞法），空性亦不離受法。
此顯現「色不異空，空不異色」在觸受上的義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教導。
。
此句闡述「地大」（固態性）與「空大」（空無性）雖相異但並行不悖的空性道理。
界是指能持自相、不相障礙。
地與空在體性上不互相破壞、不相干擾，顯示萬法相依而不混淆之理。
。
說明五界（地、水、火、風、空、識）與空性的關係為不二。
五界即空，空即五界，非為破壞空性而有界，亦非離界有空性。
強調物質與心識法本性空，體現般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「緣起性空」之不二關係。
現象界的因緣生滅法（因緣）本身即具備無自性的特徵（空），故說因緣不壞空。
同時，因緣的運作並非不存在，正因無自性（空），才得以有因緣生滅的變化，故說空不壞因緣。
此顯示空性與因緣並非對立，而是現象與本質的統一。
。
本句闡述「三緣」（等無間緣、所緣緣、增上緣）與「空」的「不壞」關係，即緣起法本身即是空性（緣起性空），「不壞」意指不相捨離、互不異性，空性非破壞緣起，緣起亦不障礙空性。
此處強調三緣與空之不二關係。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，準備講述般若波羅蜜多要義。
。
說明「緣起（從緣所生諸法）」與「性空（空）」為一體兩面，不即不離，相即相入之理。
緣起法相不壞，正顯空性；空性亦不礙緣起假相。
這是大般若經中「色即是空，空即是色」在緣起法上的具體申述，強調諸法即空之法義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若波羅蜜多的深義。
。
此偈闡述無明與空性並非對立破壞的關係，而是在本質上即是不二的。
無明當體即空，而非要消滅無明後纔有空。
在《大般若經》中，無明不離開空，空也不離開無明，二者相互交融，皆屬空性。
。
此段闡述十二因緣法與空性的關係。
依大般若經觀點，行等十二因緣法（緣起法）當體即空，不需另外消滅才顯現空性；空性亦不離緣起法存在（空不壞緣起）。
此即緣起性空的「不相妨礙」義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
在此經典語境下，說明修持佈施（佈施波羅蜜多）與體悟空性（空）為平等互不相違的關係，即相即入。
法性即是空性，修持波羅蜜多亦即修持空性。
。
本句闡述「色空不二」的思想。
五波羅蜜多（具體行持）與空性（本性）是體用關係，非破壞或對立關係。
般若空性觀強調空即是色、色即是空，強調五度為空，空為五度。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，通常為宣說深法之前的引言，寓意大智慧者應當諦聽。
。
此句詮釋內空（眼、耳、鼻、舌、身、意）與「空」相即的關係。
顯示諸法空性，空性體用相依，不相破壞，名異體同。
。
列舉十八空與無性自性空，說明諸空相不壞，且依此空理不壞諸空，強調空性乃法性之真實無性，而非破壞一切法，名為空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡述「性相不二」的般若義。
四念住雖為修行的法相（有為法），但其體性即是空性。
非因空才使四念住壞，而是四念住即是空。
故能如實認識此四念住法，即是認識空。
。
此段經文闡述三十七道品（修道內容）與空性（空）的「相即」與「互不破壞」關係。
道品即是空，空即是道品，顯示出修持具體佛法與體證空性智慧是一體兩面，而非對立的。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備說明深般若法門。
。
此處闡述般若經中「色不異空，空不異色」的義理於四聖諦上的應用。
強調苦聖諦與空性並非兩個獨立或互相排斥的實體，而是不二的關係，苦聖諦的自性即是空，而非滅苦之後才見空。
。
此句強調「諦」與「空」的互即互入（不壞）。
依《大般若經》「相無性」理，集（苦因）、滅（滅諦）、道（道諦）等聖諦，雖然是佛所說的修行法門，但其本性皆是空（無自性）。
此空性與聖諦不相違背，非謂毀壞諦相才顯空，亦非空外另有諦。
即法即空，二而不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「四靜慮」（色界定）與「」（空性、空無相無願）是即體即用、互不相礙的關係，非破壞或消除的關係，展現般若經中「色即是空」的禪修觀點。
。
此句說明禪定（四無量、四無色）與空性是「不二」關係。
禪定之體性即空，非定外有空，亦非空外有定。
說明「定」與「空」互不障礙，相輔相成，體現般若空觀之定慧等持。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「八解脫」（八種解脫禪定）與「空」的「不二」關係，闡明色、心解脫之法性即是空性，解脫即空，空即解脫，互不相礙。
。
此段經文闡述八勝處、九次第定、十遍處（三種禪定修行相）與空性的關係。
依大般若經義，修習此等定境時，定境本身即不離空性，空性亦不壞定法之如幻相，即「色空不二」之義。
此處強調修行所得的禪定境界，其體性皆空，不可取著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此段經文闡述「陀羅尼門」（指總持陀羅尼的殊勝能力）與「空性」的不二關係。
依大般若經義，體空即用，體用不二，故陀羅尼與空性互不破壞，互為顯發，展現了「空即是門，門即是空」的般若實相。
。
說明三摩地門（定）與空性相即不二，定即是空，空即是定，兩者不相破壞，顯定空平等。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
在此語境中，空解脫門與空性是一體而不相破壞的，空解脫門（藉由體悟空性而得解脫）自身即具足空性，二者無二無別。
。
此句強調「空」、「無相」、「無願」三解脫門在空性本質上是一致的，互不相違背，名相不同但法體本空，說明解脫的空性特質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲對其開示教法。
。
說明極喜地（初地）與空性相即不二的道理。
體現「色即是空」的般若觀點，極喜地即是空性之顯現，故不相壞。
。
此句闡述《大般若經》的「空即是地，地即是空」之義。
十地中的九地（除最初乾慧地等，此處列九）與空性是同一法性在不同層次（有為、無為）的體現，不相違背、不相破壞，以此顯現空性非斷滅，而是超越有相的真實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句說明五眼（能見之識）與空性（本無自性）是「即空即有」的雙融關係。
五眼雖能觀照萬法，但其本質為緣起性空（不壞空）；空性亦不因五眼之觀照而損減（空不壞五眼）。
體現了空與不空並存的空觀。
。
此句闡述空性與六神通的「不二」關係。
六神通的本質即是空，空性亦不離神通作用，二者相即相入，無壞無雜。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此段描述佛果之十種智力與空性「相即不二」的關係。
十力是性空之用，空性是十力之體，體用不二，故言不壞。
。
此段宣說佛果功德法（四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法）與空性乃「性空不二」的關係。
不是先有法後才空（壞法），而是法本性空。
空與法互不相損，法即是空，空即是法，體現《大般若經》空性與緣起相即的道理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句強調「色即是空」的義理。
相好雖有，但體性是空（不可得、無自性），空性（體）與相好（用）一體不二，並非破壞相好方纔為空。
此為《大般若經》「幻化相」與「畢竟空」的體用關係。
。
本句闡述「隨形好」即是「空」的「不二」法門，說明色身與空性為不即不離、相即相入的關係，展現般若空觀的平等性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續的法義。
。
本句闡述「無忘失法」（十八不共法之一）與「空性」（一切法空）的相即關係。
無忘失法體性為空，非實有生滅，故稱「不壞空」；空性亦不離緣起，能隨緣顯現無忘失之殊勝功德，故稱「空不壞無忘失法」。
這展現了般若經系中「真空妙有」的觀點，法法皆空而能成就無量功德。
。
論述「恆住捨性」（如來藏真如之空性）與「空」性二者為同義詞，非彼此破壞，亦即不變真如本質上即是空性，此為般若理趣中性空無差別的表現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句顯現「一切智」與「空」的「相即」與「互不破壞」關係。
一切智本質是空（無自性），空性（體）是具足智慧（用）的基礎，二者是一體兩面，非二亦非一，體現般若空慧的理性。
。
說明般若波羅蜜多中，「智」（能緣）與「空」（所緣）是相即不二的關係。
道相智與一切相智並不損害空性之理，空性亦不損害智之顯現。
在此教義中，智即是空，空即是智，為相依相攝的本體與現象。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此處闡述預流果與空性非二、不相捨離的關係。
預流果即是空性，空性即是預流果，二者在法性上並無質的對立或相互排斥。
。
在此空性義理下，世間法與出世間聖果皆由因緣生而本性空，空性即法性，與諸法不相妨礙。
果位本性空，空不離果，故稱相即。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明「行」與「空」的「不二」關係。
菩薩於行持六度萬行時，深知其因緣所生、無自性（空），故行不壞空；因空無自性，方能建立因緣修持之行，故空不壞行。
兩者互不破壞，體用不二。
。
此處闡述「般若」與「空性」的互不相壞（不二）關係，即「菩提即是空，空即是菩提」，強調最高智慧本身即具足空性，二者體用一如，非分開的兩個法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門的內容。
。
以此喻明「空性」如虛空，沒有實體可被破壞，亦無內外之分別相，表法無造作、不可壞之特性。

佛陀認可尊者善現（須菩提）所說，表示確實如其所言。
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此句強調物質（色）與空性（空）的「不相壞」關係，即物質的存在本身就展現了空性，而空性並非物質滅盡後的虛空。
在般若觀點下，色空互不破壞，互為一體。
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顯明色蘊以外的四蘊（受想行識）與「空」性是相即的關係，而非兩兩對立、互相毀滅。
蘊即是空，空即是蘊，體現空性不離緣起。
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此句為承接上文的問句，意在引發下文對於法義因緣的解釋，是《大般若經》中常見的問答結構。
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此句強調諸法「性空」的本質。
因無自性（無固定實體），所以法相不可被壞滅。
此處糾正執著「空」或「不空」的二邊見，展現般若無二相的境界。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備開示甚深般若法義之發端。
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此句強調眼處（眼根）與空性之相即相入，非眼根壞滅後方有空，亦非空壞眼根。
依般若經義，眼處即空，故不壞。
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此句依《大般若經》義，闡述「法性空」（處不壞空）與「諸法」（耳等處）的關係。
處處所顯現的空性不依賴損壞現象而存在，現象亦非空性所壞，二者非一非異，即相即空。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辨或因果說明。
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此句強調諸法因無自性（無定性），所以本質上是平等平等的，無法以現象上的「相」來毀壞或界定其為「空」或「不空」，破除對空、有之執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將闡述大般若波羅蜜多深法。
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此句強調「色」（色法、物質色境）與「空」（空性、無自性）為不二關係。
色處本身即是空，故不壞空；空性即是色處的本質，故空不壞色。
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此句強調物質現象（五塵）與心識對象（法處）與「空性」是互不損壞、平等一如的體用關係。
空非斷滅，而是這些法不具固定自性，空性體現在諸法上，諸法亦即空，相即相融。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋或理由說明。
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此句強調諸法法爾空寂，無自性即不可依相（相狀）而毀壞，空與不空皆是言說假立。
於《大般若經》理趣中，不論執空執不空均失般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句闡述眼界（眼根）與空（空性/真如）之「不一不異」的關係，強調色法之眼與實相之空相依相存，互不消滅、互不障礙。
展現了《般若經》空不礙緣起、緣起即空性的實相觀。
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此句闡述五根、意界（內六界）與「空」（性空）的關係，強調「不壞」即是不變異、不損減、非破壞性的「相即」關係，亦即界不離空，空不離界。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文對法相的否定或肯定，並引發後續對法性空寂或勝義諦理的解釋。
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此句強調般若空性智慧，諸法相皆無決定性，不可由人為相狀而破壞其體。
若執著「這是空」或「這是實有」的相，皆違法性，此即「不可相壞」。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，旨在引起注意，啟發後文之般若教法。
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此句闡述色界與空性的不二關係。
依大般若經義，色（物質形態）本性即空，二者相依相待而非對立破壞，色空不相妨礙。
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此句強調「色空不二」。
聲、香、味、觸、法為五境，與「空」性相依相存，並非在「色法」之外另有一個「空」。
不壞，意指空與色並非對立破壞，而是同一法界之不同層面。
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承接上文，意指為何會有上述所說的法義或因果。
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此句闡明「緣起性空」，因諸法無自性，所以無法被壞滅，無所謂此空彼不空的對立二分。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句闡述眼識與空性之不二關係。
眼識界是緣起法，空是其本性（法性），法性與緣起法互不相離、互不損壞。
這在「大般若經」中指明一切法緣起性空，相即相入，非有非無，打破了空、有對立的觀點。
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此處闡明「空性」與「六界」（此處指耳、鼻、舌、身、意識界）的關係。
強調「空」非「空無」的斷滅見，而是指根界本性即空（不壞空），空性即是根界的真實性質，二者互不相壞，不一不異。
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此為徵問句，承接上文所說之法，詢問為何會如此，旨在引發下文解釋空性或深法之理。
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此句強調諸法皆無自性，即法空性。
因諸法無自性，故不可相壞（無法被摧毀自性）。
空與不空僅是假名施設，離不可得。
此處旨在破除對空與不空的執著。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）之名，呼喚其名以引導注意並準備開示深法。
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眼觸與空性（此處指勝義空/無自性）同為緣起法，彼此互不相礙、互不摧壞。
說明現象（觸）與本質（空）的統一。
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此句說明內六觸處與空性是空性不二的關係，觸處即是空，空即是觸處，體現性空緣起的道理。
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此為追問前文所舉法義的內在緣由。
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此句強調諸法「性空」的立場，無自性即是空，空即是法性。
不可相壞是指空性（本體）不因名相（相）的空或不空而毀壞。
強調空與不空只是為了度化眾生的假名施設，實質皆是本自不生、不滅、本體平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述「受」與「空」的不二關係。
依緣而起的感受（諸受）當體即空，故說「受即是空」（不壞空）；空性並非離開緣起法另外存在，故說「空不壞緣起」（空不壞受）。
體現了般若經「色即是空，空即是色」的空有不二義。
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此句闡述「受」與「空」的「不一不異」關係（空即是受，受即是空）。
強調緣生受相本身具備空性，空性亦不離受相，體現般若經中色空不二的理體，即緣起性空。
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此句為釋尊引發下文解釋空性或甚深法義的問句。
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此偈明諸法空性，無自性即無相可壞。
空與不空皆為言詮戲論，真實空性不可執為有此、有彼之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教導。
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此句闡述《大般若經》「相依而不壞」的空義。
地界（堅性）與空界（無礙性）依緣而生，體性皆空，故彼此不相妨礙或破壞。
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此句強調五大（地、水、火、風、空）與識界（六界）與空性的相即關係。
因一切界本性皆空，故空性並不破壞諸界之相，亦非相能破壞空性，彰顯「色空不二」之般若智慧。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋特定法義的因緣。
在大般若經中，常用於強調顯現之法非無因，需說明其深層因果或般若理趣。
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此句強調「諸法平等空」之義。
因為諸法皆無自性，所以無法建立「某一法是空，某一法是不空」的差別，這顯示了超越相對性的勝義空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要教法。
善現即「善現起」，為須菩提之義譯，意指空性慧的示現。
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闡明緣起（因緣）與性空（空）為一體兩面、相即相入的關係。
有緣起故空，非空相外有緣起，二者相互依存、互不毀壞，顯現中道實相。
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此處闡明「緣起（三緣）」與「性空」是不二的（不壞/不壞），強調緣起法（世俗諦）即是空（勝義諦），空即是緣起，非離空有緣，非離緣有空。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前面因果或義理的理由。
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此句強調諸法實相，一切法因緣和合故無自性，非相所能破壞。
空與不空僅是假名描述，體性本如，非相可壞。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號「善現」，意指善現善於顯現智慧法性，在此起教告之用。
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此句闡述「緣起」與「性空」的不二關係，即「緣起性空」。
諸法雖由因緣生滅（現象），但現象本身本質就是空（本性），故不壞空；同樣地，空性即是諸法之本質，不離諸法存在，故空不壞諸法。
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此為般若經中常見的設問語句，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的深入解釋。
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此句闡述諸法實相，強調「無自性」即「空」的深層意涵。
空並非指完全無有，而是因緣生法無固定實體，不可用世俗表相去破壞這種「空」。
而此空性即是不空，意指空性即是諸法實相，真實不虛。

佛陀呼喚弟子名字以引起注意，提示即將講授重要法義。
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此句顯示體用不二。
依大般若經觀點，迷真起妄的「無明」其本性即是「空」。
既然體性是空，便無所謂的實體相壞。
此處強調無明與空性並非對立的兩物，不應以「空」為「無明」的對立面對其進行「破壞」。
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此處依大般若經法義，強調諸法實相中，緣起法（十二有支）與空性非二。
不壞空意指緣起法本身即是空，並非滅除緣起後才見空，兩者互不相礙。
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在此處用於承接上文的論述，引發下文對道理的解釋，屬常見的問難句式。
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說明一切法因緣和合而無自性（無真實不變的本體），不能在名相概念上認為法有破壞或執著於「空」與「不空」的二元對立。
此語境強調不可對本性空者強加「有壞」或「空/不空」的見解。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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在此經中，此句顯示佈施之「相」與「空性」不相違背、互不破壞。
佈施的本質即是空性，故不因佈施而壞空；空性是佈施的本質，故不因空性而壞佈施。
體現了「性相一如」的深層般若智慧。
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在此顯示五種波羅蜜多與空性（空）為不一不異、互不相礙的圓融關係，彰顯緣起性空的教理。
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詢問上述教理或現象產生的理由與因緣。
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本句闡述諸法實相中，因皆無自性故，本質不生不滅、不可變異，超越了「空」與「不空」的二元對待與分別。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）名字，引導其注意後續對般若波羅蜜多的開示。
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此處闡述法性不相違違之理。
內空（內法自性空）與空之共相本質並非對立，兩者互不破壞、不相排斥，顯發諸法實相中自相與共相的圓融統一。
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列舉《大般若經》所明十八空，並強調此十八空相無破壞，即空性不壞外空乃至無性自性空，顯示諸法性空之體無變異。
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此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或根本理由。
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此句闡述「諸法無自性」的理性，強調諸法（空、不空）本性寂滅，不可因外在相狀的有無而破壞其本質。
在大般若經中，空與不空皆屬假名，不可執著「此為空、彼為不空」的相對相壞。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述下文法義。
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此句依《大般若經》「相依相即」義，闡明修持四念住時，其本性即是空，故四念住不破壞空（名相不離法性）；而空性即具備四念住的法相，空亦不破壞四念住。
兩者互為體用，一而二、二而一，皆無自性可壞。
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本句闡述「三十七道品」與「空性」的不二關係。
依大般若經義，聖道法與空性相即，三十七道品雖修而無所得，故稱不壞空；空性即是道品之體，故不壞道品。
此處呈現體用相輔的般若智慧。
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承接上文，意指為何前述句中提到之事為如是狀態，尋求深層的因果或理趣。
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此句詮釋諸法平等無自性，因無自性故非相所能破壞。
雖空而不礙緣起幻相，故不應執著「空」與「不空」的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授大般若波羅蜜多法門。
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此句強調「苦」與「空」的相即關係。
苦諦（逼迫性）體現空性（無自性），空性（無自性）包含苦諦，兩者並非衝突毀滅的關係，而是顯境與體性的一體兩面。
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此句顯示緣起與性空的無二關係。
集滅道三聖諦雖是世俗緣起有，但本性即空（空即是不壞），故說不壞空；因其體即空，故空性並不破壞緣起相。
此為大乘般若「真空妙有」之理。
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徵問上文所述法義的根本原因。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，萬法平等沒有「自性」（不可得），因此法相無法被破壞或區分空與不空。
一切法平等空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即蘇毗多、須菩提），準備開示智慧法門。
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此句說明「四靜慮」與「空」是相即不二的關係，禪定（定）與空性智慧（慧）在波羅蜜多（般若）中是相融且同時運作，並非定破壞空，亦非空破壞定。
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在此經語境下，說明修持四無量心、四無色定等禪定智慧與空性智慧（空）是兼容並蓄、相輔相成，而非對立摧毀的關系，體現不二法門的智慧。
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在此處指引下文將闡述前述法義的深層因緣或理由。
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此段說明諸法因無自性（空），故本自不生不滅、不增不減，其相狀本自不動，不可破壞。
若執著有空、不空之相，即未契入般若的真實空性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡教導。
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此句闡述《大般若經》中「空相應緣起」之義，說明八解脫（定力所成之解脫）與空性本體不二。
解脫非滅除空性，空性亦非廢除解脫，二者即體即用，互不破壞。
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此句說明世間的勝妙定慧修行（八勝處、九次第定、十遍處）與勝義空性（空）為平等法，並非空即是滅除諸法。
修持這些定慧時，不離空性；空性亦不離定慧。
兩者互相融合，互為空性與顯現的體用關係，強調空與顯現的不二。
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此為對前文所說法義之因緣提問，意在引出後文的詳細解釋。
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此句強調諸法因無自性（自體），故其「空」與「不空」的相貌不可被戲論相壞，法本無自性即是真如相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來的教導至關重要。
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此句說明「陀羅尼門」（陀羅尼為法、義、咒總持）與「空」性為相即相入、平等一味之關係。
門即是空，空即是門，非破壞或異體關係，體現般若波羅蜜多不二法門的觀點。
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此句強調「定」與「空」的互不相礙與不二關係。
依大般若經觀點，三摩地法門自身即是空，故定不礙空；而空性為諸法實相，亦不壞定法。
兩者相互融合，顯現空定等持。
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此句為因前文所述之法，引發提問，意在尋求法義背後的根據或因緣。
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在此語境中，空與不空皆無自性，故不可從空、不空的相對相來毀壞法性。
意指超越空有無自性的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句說明「空解脫門」（修行法門）與「空」（真空理體）是不二關係。
空性本自具足，解脫門即是體認此空性的途徑，兩者互不相壞，體用一如。
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此句說明三解脫門（空、無相、無願）與「空」性是互不矛盾、法性平等的。
解脫門為法相，空為法性，相即性，故稱「不壞」。
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提問語，承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
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此句說明諸法緣起性空。
因為一切法無自性（無固定不變的實體），故本質上不可相壞（不可破壞、消滅）。
這與《大般若經》所強調的「空」即「無相」、「無自性」相呼應，非斷滅空，而是緣起暫有的幻相，所謂「空」與「不空」均是隨緣假名。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
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此句強調「真空」與「妙有」的關係。
極喜地是緣起之妙有，不空（不具真實自性）之空，故能與空性相應；空性非斷滅空，而是以此假名體性，故不破壞緣起。
體空不二。
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此句強調菩薩九地（從離垢地至法雲地）與「空」性相應、一體不二的關係，即法性與菩薩行相應不壞。
這是《大般若經》「般若波羅蜜多」的體性。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若空性義理的深入解釋。
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此偈闡述「諸法無自性」的空性義理。
諸法本無自性，因此不受「空」或「不空」的相狀所破壞。
若執著「有空」、「有不空」，皆是戲論，非諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句闡述「五眼」與「空性」互不相礙的道理。
五眼是智慧的展現，空性是法本體，二者相依相待而存在，並非對立破壞，體現了「色空不二」的道理。
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在此處（大般若經卷三百八十九）強調六神通與空性二者互不相壞、相即不二。
神通是空所顯，空是神通之體，故「不壞」。
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徵問上文意旨，詢問產生特定現象或法義的因緣。
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此句強調「諸法無自性」，所有現象因緣而生，並無不變本質。
由於無自性，其本質為空，不可被區分為「空的」或「不空的」。
這是般若經的核心空性見，遣除對「空」或「不空」的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句說明佛陀的果德「十力」與理體「空性」是相即不二的（空有不二）。
佛陀雖具備真實力用，但其力用乃由空性中生，故不壞空；空性即是力用之體，故空不壞力。
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本句闡述「法性空」與「佛陀功德法」的關係。
這十四種功德法本身即是無自性空（不壞空），而空的真理並非斷滅，故能顯現並包容這十四種佛法功德（空不壞）。
此處強調「空」與「有」的緣起不二，法性與功德並行不悖。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義因緣或自性空的解釋。
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說明萬法本質空無自性，超越了凡夫世俗執著的「相」（形相/概念），無法透過現象的生滅損壞來判定其真實法性。
因此，不可用執著的「空」或「不空」來對立定義諸法。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備講授法要。
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此句強調相（現象、物質）與空（體、空性）的相互相容，即「相即空，空即相」。
法相不須滅除才顯空，空性亦不須損減才顯相，二者不相妨礙。
在大般若經中，意指佛陀的「相好」雖是有為法，但本質即是「空」；空亦不離相好。
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此處闡明色身相好與空性不相違背的道理。
八十隨好作為緣起法，其本性即是空，故隨好的顯現不損減空性；同樣地，空性並非抹殺顯現的斷滅空，故空性亦不排斥隨好的存在。
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提問者詢問前文因緣或法義的理由，旨在引出後文對空性或般若理趣的解釋。
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說明諸法無自性（空性）即是不可損壞之相。
不應區分此法有空、彼法不空，因一切法皆如幻無自性，此為一相法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與啟教。
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此句強調「空」與「無忘失法（陀羅尼智慧）」的相即關係。
諸法本質為空，但因空而能建立一切無忘失之殊勝法門，二者為理性與行法之辯證統一。
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此句強調「定性/捨性」與「空性」的互不相壞、即體即用。
捨性雖是空，但並不廢除捨性的清淨作用；空性亦不離捨性而存在。
兩者是不二的。
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此句為追問原因之問詞，意在引出後文對前述法義的理性論證或深層理由。
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本句闡明「法無自性」的平等性。
在般若實相中，萬法本質皆空，不應執著於「空」與「不空」的對立分別，因為一旦有自性執著，便會產生法與法之間的相互壞損與矛盾。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，用以引發注意並開啟後續教法。
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此處闡明法性與法相的無礙關係。
一切智作為能證之智，其本性即空，故不損空義；空性作為所證之理，不礙事相之建立，故不滅一切智。
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此句說明智慧（道相智、一切相智）與空性是相輔相成、無二無別的。
智慧即是空，空即是智慧，二者不相衝突破壞。
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此句為承接前文法義後，啟發下文解釋原因的問詞。
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強調諸法本質為「無自性空」，此空性不可被「相」所壞。
說明不能在無自性的空性中，妄立有「此法是空，彼法是不空」的差別見解，即破除對空與不空的二元對立執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調「性空」與「假名（聖果）」的緣起相成關係。
依《大般若經》觀點，預流果雖無自性故空，但並不破壞其為修行所得的果位；空亦不依異於預流果的方式存在。
即色即空，性相不二。
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此句強調聖者果位與空性（空）互為一體，非為破壞。
修行證果與空理並無二致，顯明法法互融的般若空義。
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在此經文中，用於引發前述法義的根本原因或道理。
問句，引出下文對大乘空性、般若波羅蜜多義理的解釋。
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說明一切法俱無自性，即是實相空義。
相壞是指生滅破壞之相，如是諸法無自性故，不可被相破壞。
進一步說明空與不空只是言說的虛妄相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續深奧法義。
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一切菩薩摩訶薩行不壞空，
空不壞一切菩薩摩訶薩行；。
此句強調佛果（菩提）與空性乃是體用不二。
佛果即是空性，空性即是佛果，兩者互不相礙，非為對立，故曰不壞。
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詢問前文所說因果或道理的理由，為引出下文解釋的設問句。
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此句強調諸法「無自性」（空性）與「不可相壞」（不可被相所破壞）。
顯示空與不空僅為假名安立，用以遣執，體現般若空相法門。