大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛稱呼舍利子（善現）以引起注意，準備講述法要。
。
此句顯示「相即不離」的空性義。
依大般若經，法界（真如、實相）與四念住既非完全等同，亦非彼此分離，體現空性與現象的不二。
法界為四念住之本質，四念住為法界之顯現。
。
此句闡述修行法門（三十七道品）與法界（空性/真如）的不二關係。
雖非同一個體（非法界），但修行法門即是體現法界的當體，故不離法界。
此為大乘般若「即事而真」的教義。
。
在此經語境下，四念住（身、受、心、法）與法界（真如、實相）體性無二無別，顯現般若波羅蜜多經之「即」義、不二法門。
。
此句說明修行的法門（四正斷至八聖道支）與諸法實相（法界）為平等、不二的關係。
即顯修即理，萬行皆是法界。
法界為能包，所修之行即之，故相即不二。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，以示叮嚀，隨後將開示般若法門。
。
此句闡述「空解脫門」與「法界」為不一不異的關係。
空解脫門是證悟的方便，法界是真理實相，兩者體性一如。
不可執著空解脫門即是法界，亦不可認為法界在空解脫門之外存在。
。
此處闡述三解脫門（此處列二）與法界（真如實相）之關係，強調兩者非一非異，法界不離「無相、無願」之修證，但修證門不即是法界全體。
。
此句闡明空解脫門與法界在實相上無二無別。
法界乃諸法真如之全體，空解脫門則是契入此真如的門徑，兩者本質皆為無所得。
。
本句闡述「三解脫門」中的無相、無願二門與法界相即。
意指悟入無相（無形相差別）、無願（無所希求造作）的體性，即是契入諸法實相的法界，空性法界與解脫門不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
此句說明「內空」（十八空之一）與「法界」（真如實性）的關係。
內空僅是觀察執著「自身」為實有的虛妄而悟入的空性，它不等同於法界本體；但法界就在這空性中展現，因此非離內空別有法界。
此即「不一不異」的緣起空性觀。
。
此句闡明「十八空」與「法界」的關係。
十八空是顯示諸法空性的十八種層次或視角，它們本身即是法界，非「在空之外」另外有一個法界（如體）。
同時，法界也不離此十八空，顯示「性」與「相」不二之義，破除對空性的實體化執著。
。
此句說明「內空」與「法界」互為體用，本質相同。
依《大般若經》義，內空指自內身處空，法界指諸法平等實性。
此二者非一非異，同體無礙。
。
此句說明十八空（從外空至無性自性空）與法界乃是一體不二的。
空性並非空無，而是指法性、真如（法界），強調空即法界，無性自性空與法界同義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以喚起其專注，準備宣說接下來關於般若波羅蜜多的法要。
。
此句強調「苦聖諦」與「法界」的關係。
苦諦雖是生滅的世間法，但其本性空即是法界（真如/無為法）。
二者非一（非法界）亦非異（不離），闡述苦諦無為性空之理。
。
說明聖諦與法界之不一不異關係，空性（法界）即在此四諦法中。
。
強調苦諦並非僅是痛苦，而是法性本然、平等平等的真理（法界）。
此處顯現般若系經典的不二法門，法界與聖諦體性無二。
。
此句顯示集、滅、道聖諦（苦諦除外，強調修證與因緣滅）與法界真理（法性、空性）並無差別，呈現不二法門。
集、滅、道亦即是如實法界之面貌，二者互為體用。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為講授《大般若經》時的開頭呼告。
。
此句強調八解脫（八背捨）與法界之不一不異關係。
八解脫雖為修行所證，但其本性即是空性法界，故非「別」法，不可在八解脫之外另尋法界。
。
此句顯示「色法即空」的深義，強調修定法門（現象/事）與法界真如（本體/理）不即不離。
定境雖非法界本體，但離定境亦無真如，體現了「空有不二」的理路。
。
此處闡明八解脫與法界在般若空性觀照下無二無別，破除修證境界與自性理體之間的對立分別。
。
此處闡述修行位次上的功德法門與實相法界無二無別，破除法與法性之間的對立觀念，顯發般若波羅蜜多深義中「萬法一如」的法性觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句顯示「陀羅尼門」與「法界」為不一不異的關係。
陀羅尼乃法界真理的具體顯現，真理即是法界，故門即法界。
因法界普遍故，陀羅尼門即法界（不異），亦不離陀羅尼而有另外的法界存在（不一），顯現事事無礙的空性智慧。
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說明三摩地門（定）與法界（真如實相）非一非異。
法界非由三摩地門所造，但欲顯現法界，需依止三摩地門。
三摩地門非即法界，亦不離法界。
。
此句顯示陀羅尼門（總持持法）與法界（諸法實相）互為體用，無二無別，體現大般若經法界無障礙之義。
。
此句強調「定」與「法界」互為一體、互為因果，顯現《大般若經》「一切法平等」的實相理體，意謂深入任何定門皆可契入法界，而法界性本身即包含一切定能。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講授重要法義。
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說明菩薩證得「極喜地」（初地）時，所證的「法界」（如實空、空性）雖在初地顯現，但初地非等同於法界之全體，然而證得的法界與初地亦無區別，強調體用不二、證境與理體非一非異。
。
此句闡述修行十地與「法界」（真如、空性）的關係。
強調名相上的十地並非就是法界，法界為十地之體，十地為法界之用。
兩者是不一不異的關係，不可在十地之外另尋法界，也不能將十地名相即等於無為法界。
在《大般若經》脈絡下，強調即使是菩薩位，仍不執著「十地」為實有，皆同法界空性。
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此句說明初地菩薩所證之性與真如法界互為一體，無二無別，顯示能證之人與所證之理融合為一的體性。
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此句顯示聖位修行階位（十地）與法界（真如平等實相）無二無別，即理即事，彰顯般若波羅蜜多不二法門。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常作為下文開示的引導。
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此句強調法界（諸法實相/法性）與五眼（能觀之智）的關係。
不可將五眼視為獨立於法界之外的實體（非法界），亦不可認為法界在五眼之外另有處所（不離五眼）。
意指智境不二，空性不礙五眼之用，五眼亦不離空性。
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此句說明六神通屬於現象界（有為法），而非究竟的本體法界；然而現象亦是本體之顯現，故「不即不離」。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，認知主體（五眼）與認知對象（法界/實相）是不二的，即能觀、所觀互為一體，彰顯「諸法實相」的智慧性。
。
此句顯現般若空性中「即」的觀點。
六神通（如神境智通、天眼智通等）在真實智慧觀照下，並非離法界（實相、真如）之外而有，神通的功能就是法界實相的顯現，空性與神通無二無別。

釋尊稱呼當機眾善現（Subhuti，即須菩提）以引起注意。
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此句強調佛陀的「十力」（智力）與「法界」（真實本性）是不二的關係。
即「力」與「理」的一體化，展現了大乘空性與如來藏思想中體用不二的觀點，並非法界本身就是力，也非力之外另有法界。
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此句闡明「法法平等」與「法界不二」之理。
強調勝義法界即在佛陀特有功德（四無所畏、四無礙解、十八不共法）中顯現，而非於此等法外另有實體法界。
體現《大般若經》空性與非異非不異的深義。
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此句說明佛陀智力與真理實相的「理事不二」與「體用一如」。
佛十力代表佛的智慧運作能力（智），法界代表真實理體（理）。
此處強調依真起智，智契真理，顯示了殊勝的「依正不二」法門，佛陀的智慧運作無非是法界真理的體現。
。
此句強調佛陀的特殊功德（四無所畏、四無礙解、十八不共法）與「法界」（真實理體、平等真如）無二無別，即功德即實相，顯現佛法身與法界為一的平等義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句闡明「大慈」與「法界」為不一不異的關係。
大慈無相，即是法界之理；法界即是真如、空性，故不異大慈。
非謂大慈即是世間法之性，而是說大慈的究竟處，即是法界。
。
此句說明四無量心（此處略大慈）與法界乃是不二的體用關係。
大悲、大喜、大捨即是法界，並非在法界性外另外存在這三種心境，強調四無量心本具法界性，亦即自性空、不二的空性實相。
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此句強調佛陀的「大慈」與真實「法界」平等無二，法界是不生不滅的真心實相，大慈悲心乃從真心顯現，故謂慈悲即法界。
。
此句強調無量悲、喜、捨（三無量心）與法界（真如實相）的不二關係。
依《大般若經》空性義，慈悲喜捨非僅是修持的心境，其本體即是平等、無障礙的法界，體用不二。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句依《大般若經》義，詮釋「無忘失法」（不忘失菩提心與法義的如來殊勝功德）與「法界」（諸法實相、真如）之關係，顯現能相與所相、功德與體性，即相即入、不一不異的圓融實相，為空性平等之理。
。
此句闡述空性與現象的關係。
恆住捨性（定性）雖非究竟法界，但法界本具於此定性中，非離現象外別有真理。
。
此句說明佛陀「無忘失法」（不共功德）與「法界」（平等真如）在體性上不二的道理。
體現大乘空宗「理具體相」的論點，強調智慧與境理性相融通。
。
此句強調能捨的「恆住捨性」與所觀的「法界」（真實相）不二。
依大般若經義，若能恆常安住於平等捨性，不執著一切法，即契入法界本性，體現二空真如與空性平等，能所雙亡。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句依《大般若經》「相即」與「相離」之理，說明佛智與真如法界之關係。
雖兩者名相不同，體性並無二致，即空性之理。
。
說明般若智慧（道相智、一切相智）與法界（真如實性）的關係。
強調智與理（法界）非一非異，智不即是理，但理不離智，體現「理事不二」的般若空性思想。
。
此句說明一切智（智慧）與法界（真理本體）為不二關係。
智慧的本質即是實相，實相本質亦是智慧，顯現能所一如之深義。
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此句說明三乘共行之智慧（道相智）與佛智（一切相智）與法界本性為不二關係。
法界在此指真如平等之理性，三者理智合一，無有差別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
此句說明相（現象）與法界（本質空性）的關係，呈現「不即不離」的中道觀。
三十二相雖是生滅的色身現象，但即相而顯性，法界空性並不離開現象存在。
。
此句闡述「相即」與「不離」的道理。
八十隨好為佛陀色身之莊嚴相，在般若學中，現象即本體，色相不離法界。
相即是法界之顯現，體相一如，故言非法界（不是與法界異體）且不離。
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此句顯示「相」與「性」無二無別，相即法界，說明諸佛報身之莊嚴具足一切法性，相即法性，互攝互融之空性義理。
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此處展現《大般若經》法界平等的空性觀，強調佛陀的色身成就（隨好）與萬法之實相（法界）無二無別，不應於相外求性，亦不應於性外執相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此處為經典的開頭語。
。
此句強調現象（預流果）與本體（法界/空性）的不二關係。
預流果作為有為的修行位，本質上即是法界空性，故說「不離」。
但不能將預流果生滅相直接等同於不生不滅的法界，故說「非法界」。
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此句強調「聖果」與「法界」（真如）的關係，即相即離。
果位屬有為法範疇，非真如本身，但果位顯現即法界顯現，聖果法體不二，破除「法界在聖果之外」的實有執著。
。
此處闡述《大般若經》的空性思想，預流果依般若智慧證得無為法界，兩者在本質上為不二的空性，並非個別獨立的實體。
。
此句強調聲聞四果中的第二、三、四果及獨覺菩提（法）與法界（真如體）為不二關係。
依大乘般若空義，修行證果非於空外另求，果位即是法界空性的顯現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
說明菩薩行與法界（真如、實相）是體用不二的關係，修行不離法界。
此句闡述「不即不離」之理，強調修行與實相是一體的。
。
說明菩提（覺悟）與法界（真如法性）之不一不異關係。
菩提即是法界之理，二者非是一體（非），但也未分離而存在（不離），旨在顯揚空性平等之理。
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一切菩薩摩訶薩行即法界，法界即一
切菩薩摩訶薩行；。
此句說明佛智與法界不二。
諸佛所證的「無上正等菩提」即是真理實相（法界/空性）。
智慧與真理是融通一體、互為一體，非為二物。
體現空有不二、智境一如的教理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意聽法，此為大般若經中常見的對話開頭。
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此句闡述「世間法即是法界」的空性不二意旨。
世間的一切現象本質是空的（非法界），因此說它「非法界」；但也因這空性不離種種 phenomena（法），故說「亦不離世間法別有法界」。
展現色空不二。
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此句闡明「出世間法」與「法界」（真如實相）的關係。
不可將出世間的修行法門（如三十七道品）誤視為真理本身，但真理也不離修行而存在。
顯現法界無二相，不應法相與法性對立。
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本句闡明「世間法」與「法界」的「即」關係，表示現象（法）本質即是法界之理，二者非二、不二關係。
。
此句說明出世間法與法界（真如、實相）二者本質無二，為不二法門。
出世法不離法界，法界亦無外於出世法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句依《大般若經》明示體用不二。
有漏法是凡夫虛妄分別之相（用），法界是諸法實相（體）。
法界雖清淨，但不離有漏法而有，如波（有漏）與水（法界）之關係，顯體用不二之義。
。
此句說明「無漏法」與「法界」的關係。
無漏法不等同於真如法界，但法界本具無漏功德，兩者不即不離，彰顯無漏法與法界平等無二的體性。
。
此處闡述《般若經》中「法性平等」與「二諦圓融」的觀點。
有漏法雖表現為煩惱相，但其本性空寂，與法界無二無別，不可分割。
。
在此經語境下，強調諸法實相的平等性與不二性。
無漏法（遠離煩惱繫縛之法）與法界（諸法所依之真如實相）在勝義上無有差別，不可分割。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
。
此句依《大般若經》旨，闡明「有為法」（造作法）與「法界」（本性空）之關係。
有為法雖依緣起而無自性，非真實之法界體，但真實法界並非在有為法之外（如蘊、處、界）。
意指現象即實相，空有不二，非離相別求法界。
。
此句闡明「無為法」與「法界」的關係，即不即不離。
無為法屬法界之一分，但非等同法界全體；二者並無實體上之分離，亦即空性與現象的統一。
。
此句依《大般若經》法性相即之理，闡明現象（有為法）與本體（法界）不二。
現象即真理，真理即現象，非現象之外別有真理。
。
此句顯示無為法（不可為、無生滅）與法界（真如平等性）是一體不二的關係，強調二者平等無差別。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）之名，表示正要對其宣說殊勝教法。
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此句強調「不二法門」與「法界真如」的觀點。
在大般若經的語境下，修行般若的菩薩若在見地上落入二元對立，認為有實體法在法界之外，即是執著實有，違背「法性如虛空」的空性正見，因此無法正趣佛果。
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此為佛陀對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的稱呼，常見於《般若經》中作為啟請或警示之語，引導聽者進入般若法要。
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此句強調般若智慧的功能。
修行深般若時，依空性之慧，能顯現一切法之自性空，即是法界之理。
即法界相的無二無別，體認一切即一、一即一切的真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明菩薩如何從證悟實相（一切法即法界）中生起方便智，運用名言（名相）教化眾生，將不二之法暫分為五蘊等教相，旨在引導眾生超越名相，證入無相實相。
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此段列舉六根（內六處），說明六處是感官認知之依處，屬於十二處（十二入）法門，為《大般若經》所強調之空性觀察基礎。
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此句列舉六處（六境），即色、聲、香、味、觸、法，強調在此般若波羅蜜多語境下，此六者為認識對象（處）。
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此處明示十八界中的六內界（根）與六外界（境/識）皆屬虛妄，為般若真空觀之運用，界定此六者為「空」。
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此句列舉六塵（色、聲、香、味、觸、法），即「六界」或「六塵境」。
在大般若經語境中，強調此六界皆為空性、如幻，為虛妄分別之所顯現。
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此句列舉六識界，指依於六根、緣於六境而生起的六種識別功能，在《大般若經》脈絡中強調此六界亦為「空」性所攝。
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此句列舉六觸身（眼觸至意觸），說明根、境、識三和合而生的觸，為受所依。
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說明六觸緣生六受，指因六根、六境、六識和合（觸）而產生感受（受），強調依此因緣結構而成，此為十二因緣中的「觸緣受」。
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列舉構成物質與精神現象的六種基本元素（六界），說明現象界之構成。
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此句列舉四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣），說明萬法生起皆依此四種條件與作用，顯現緣起空性。
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說明一切法皆依因緣而生，無有常恆不變的自性。
此句強調諸法「緣生」的現象面，屬於「相」的詮釋，即緣起法。
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列舉十二有支（十二因緣）與老死伴隨之五種身心痛苦，此為流轉世間的因果鏈。
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在此經語境下，說明一切法可分類為依世俗諦運作的世間法，以及依勝義諦的無漏、出世間法。
。
在此經文中，這句話用於區分「色法」（物質、現象）與「非色法」（心法、心所法、不相應行法、無為法），顯示法之分類與空性，「此」指當前分析的法。
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此句指出執著「有」（實有存在）與執著「無」（斷滅空）皆屬有漏、不真實的見解，非真實之智。
是大般若經中對執著二邊見的破斥。
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此句對法進行分類，分辨有漏法（墮於三界生死、有煩惱隨逐的現象）與無漏法（超越三界生死、煩惱清淨的法）。
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在此語境下，強調世間因緣所生（有為）與超脫因緣束縛（無為）的兩種法相，皆為如實法，互不相違。
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此句說明般若波羅蜜多是一切波羅蜜多（六度）的總持，能導向六度之完成。
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列舉修行之禪定類別，包括色界四禪、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定。
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列舉三十七道品，為修行般若波羅蜜多者應修持之輔助聖道，即此身心能安住於此等法中。
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指稱般若波羅蜜多能使修行者契入三解脫門（空、無相、無願），證得涅槃。
此處強調般若波羅蜜多即是此三種解脫門的實體。
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列舉二十種空性，由內、外、內外，擴展至大空、勝義空等，旨在闡明一切法（包括有為、無為）皆無固定自性，強調法無主宰、無常，由「不可得」顯現一切法空性。
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此句列舉多種名相，皆是指顯真實義（真如）的異名，強調諸法實相的平等、不變與不可思議特性。
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以般若觀照此蘊處界等現象，如實知其為苦、集、滅、道四種聖者所得之真實真理。
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此句列舉四種禪定修行之果位與境界，旨在強調大乘般若修行者能成就深細的定慧等持，包含了這四種特殊禪定法門。
八解脫指八種能解脫煩惱之定，八勝處為能降伏煩惱之勝境，九次第定指離雜亂的次第入定，十遍處為定力遍滿之境。
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在此經語境中，指般若波羅蜜多能總持一切佛法（陀羅尼），並為一切定境（三摩地）之根本門戶，強調般若在定慧等持中的核心地位。
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本句列舉大乘菩薩修行位次中的十地（從初地到十地），在此語境下指稱十種法空智慧所安立的位階。
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此句指出大乘相應的殊勝果德，即菩薩所成就的「五眼」與「六神通」。
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指稱大般若經所說的甚深空性智慧相應的佛陀殊勝功德法藏。
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在此語境下，四無量心（慈悲喜捨）與般若波羅蜜多相應，故稱「大」，為菩薩利他行之體現。
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此處描述大菩薩隨順般若波羅蜜多時所成就的功德。
無忘失法指於法不忘，恆住捨性指於一切法心常平等，不生執著。
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本句指出般若波羅蜜多涵蓋了佛法中三種主要的智慧，即一切智、道相智、一切相智，顯現般若與三智的體用關係。
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此句明佛陀殊勝的報身相好。
三十二大士相（三十二相）為顯著特徵，八十隨好為細微妙好，皆由因地修行所得，以此相好莊嚴化導眾生。
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列舉聲聞四果及獨覺乘之果位，指出此皆為佛果之組成部份，同歸一乘。
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此句強調般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）不僅是菩薩修行的途徑，更是諸佛證得的最高覺悟。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下教法。
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比喻世間幻相雖現而無實體，如般若波羅蜜多經中闡述「色」等五蘊法如同幻術，空無真實主體。
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此處描述魔術或幻化所呈現的虛假現象，用於說明因緣假合、如幻不實的世間相，屬於幻事之喻，強調外相雖殊但皆無實體。
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此句描述幻化（或化心）所顯現的世間美好境界。
依大般若經觀點，此類境界雖可愛樂，但本質空寂，不可執著，乃是虛妄分別所現。
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此句描述幻化（或空性變現）出的種種資具，用以象徵在般若法門中，雖知一切如幻，但能應眾生根機需求而變現所需的種種世間法受用。
這些都是般若波羅蜜多的妙用展現。
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此句描述幻師以幻力化作種種戲樂，喻世間虛妄境界，雖能暫時令人歡娛，但本質仍是幻化不實、終歸散滅的。
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描述菩薩運用幻化神通，於六道中現種種身，隨緣引導眾生修持六度波羅蜜，以成熟眾生善根。
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此句描述菩薩為滿眾生願或修行需要，因緣成熟時，於世間尊貴、富貴之家受生。
顯示在不同高貴種姓中顯現身分，廣行教化。
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此句描述幻師以幻術創造種種世間色境，用以譬喻菩薩在般若波羅蜜多中，以巧妙方便顯現世間相，但當知此皆為幻有，無有自性。
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列舉欲界六天，表示修持佛法者可能感得的果報之一，依此經典語境，為隨順波羅蜜多行所現之天界果報。
。
此處描述因修持禪定，死後投生色界初禪天的四種層次，依序為梵眾天（梵天百姓）、梵輔天（梵天大臣）、梵會天（梵天眷屬）、大梵天（梵天之王）。
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此處列舉色界第二禪天的四種層次，依據修習禪定所感得的果報，在此《大般若經》脈絡下，指修行者因修福定而生於光音天諸天層級。
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此處列舉色界第三禪天（淨天）的四個層次。
淨天總稱，少淨、無量淨、遍淨為細分等級，皆是因修習第三禪定而感生的果報。
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此句描述菩薩隨順度生之願力，示現生於色界第四禪之諸天中，以利樂彼處有情。
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指因修習無想定，生於外道所居之無想天。
此天心、心所法皆滅，非真解脫。
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指修習第四禪之聖者所居的五種清淨處所，即淨居天，為色界頂點。
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此句描述修行者生於無色界四空處天。
這些境界是由於修習相應的定力（四無色定）所感得的果報，屬於有漏世間禪定境界，非究竟解脫。
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此句描述菩薩在修行波羅蜜多時，為教化眾生，隨緣顯現聖者（四雙八輩、獨覺）的形象，皆是方便權現，非實執着。
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本段描述佛或高階覺者透過化身示現菩薩修行的完整路徑。
內容涵蓋了從基礎的六波羅蜜、早期的禪定與聖道分，到深奧的各種「空性」觀照、真如法界之體悟，以及菩薩十地的次第進階。
這是一種「示現」修行，旨在引導眾生，展示從初發心到圓滿佛功德的全面修行體系，體現了大乘佛教修行由淺入深、由相入性、最終圓滿功德的完整圖譜。
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此段描述幻化的殊勝。
強調般若波羅蜜多能示現佛陀的色身相好（三十二相、八十隨好）與內在智德（十力至一切相智），以此說明諸法如幻而能顯現無邊功德。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中接下來會對其宣說甚深般若波羅蜜多義理。
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喻佛法中幻師比喻虛妄分別，幻化事比喻眾生所執著的世間相，無智男女比喻未能體達「諸法如幻」的愚癡眾生。
驚嘆表示眾生為表象所惑，不解空性。
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描述幻師或具大通力者所顯現的種種幻相，乃至能化作如來佛身，意在以此譬喻世間希有之事，但此種如來相係幻術所作，非真實如來法身，用以警示般若法門中幻化不實之理。
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描述見到希有神變（此事）後的心理反應，智者不僅隨喜，更引發思惟，顯示般若智慧者對於不可思議法能生恭敬與觀察。
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此句強調幻化不真與迷執。
指諸法（如幻事）本無自性與實體，因無明而眾生生起妄想，執為實有，進而產生虛妄的迷謬與歡樂。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
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本句闡述般若波羅蜜多的中道實相觀。
菩薩了知法界與諸法不二，且有情、設施皆無自性實事，但在「無所得」的空性體證中，不礙發起「善巧方便」的廣大行持，圓滿自他利他的佈施法門。
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此段描述菩薩行者於「淨戒波羅蜜多」的自利、利他、讚法、讚人四種修行，體現戒波羅蜜的清淨與圓滿。
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此句描述菩薩自行、勸他、稱法、讚人，修持安忍波羅蜜多，是為六波羅蜜中「安忍」的具體修法。
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此句描述菩薩自行、教他、讚歎精進波羅蜜多之修行，強調在精進修行中不生顛倒見，隨喜稱揚真實法義，為成就自他精進之行。
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此句說明修學《大般若經》菩薩行時，應具備自修、教他、如實宣揚、隨喜讚歎「靜慮波羅蜜多」的正確態度。
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此段描述自行、化他、稱揚、讚歎四種推廣般若波羅蜜多的功德行，屬於修持大乘法門之具體表現。
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此句強調受持十善業道，不僅要自利（自受持），更要利他（勸他受持），並且要正確理解並宣揚十善法的功德（無倒稱揚），同時對行善者給予歡喜讚歎，這是積集福德智慧的修行方式。
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此段描述親近善法、自行化他的修持，強調受持五戒之功德，並正確弘揚此法、歡喜讚歎修持者，屬於菩薩道中護持正法與攝受眾生的修行。
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此舉展現了修行者在八戒上的自利利他，並透過如實宣揚與隨喜讚歎，在心境上契合般若波羅蜜多行，積累受持清淨戒的功德。
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此句強調受持、勸受、稱揚、讚歎出家戒法的功德。
這包括從自身做起，進而教導他人，正確地宣說戒法，並對持戒者生起歡喜心與讚嘆，為修持般若波羅蜜多的前行與護持行為。
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此句描述菩薩自行、化他，行持定學（色界四定、四無量心、無色界四定），並如法稱揚讚歎，以此定學功德迴向無上菩提。
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描述修行者自利利他，實修並弘揚三十七道品，且以正見讚歎，體現菩薩道精神與弘法功德。
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此段描述菩薩行三解脫門（空、無相、無願）的自利利他行，包含親自修持、勸導他人、正確宣說法義、歡喜讚歎，體現了「大般若經」所強調的般若智慧與菩薩道行持。
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此句強調般若修行者須親自安住於二十空門，並推己及人，勸化、稱揚、讚歎他人共同修習空性法門，此為大乘菩薩法之顯現。
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此段描述菩薩行者自身與教導他人安住於空性法界（真如、法界等名相），並進行如實讚嘆的修行功德。
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描述菩薩或修行者自利利他，內持四聖諦正見並勸人同住，以正確的態度稱揚、讚歎能安住於四聖諦之修行法與修行者，符合四聖諦為佛教根本教義之修行原則。
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此句描述菩薩自行並勸他修習四種禪定與觀行法門，並對此法進行正確的稱揚與讚嘆，為「菩薩道」中自利利他的修行行持。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處為定觀的基礎與次第，經由「無倒稱揚」表示正知正見，並以歡喜心讚歎修行者，實踐隨喜功德。
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此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時，對於總持（陀羅尼）與定（三摩地）的自行、教他、稱揚與讚嘆，表現出法供養與發菩提心的功德。
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此句說明菩薩修行十地（歡喜地至法雲地）應自利利他，以無顛倒的正知見宣說法要，並讚歎修行者，具足法施與隨喜功德。
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此段描述菩薩行者修持與推廣「五眼、六神通」的法門，強調正確理解（無倒）與歡喜心。
在《大般若經》語境中，此為成就甚深波羅蜜多、具足相好方便之法，需依般若智慧而不執著神通。
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此句列舉大乘修行者自修、教他修、稱揚、讚歎佛法功德之內容，核心為佛果位之殊勝功德（十力至十八不共法），並強調於大乘智慧中無倒稱揚讚歎。
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此句描述菩薩摩訶薩修持般若波羅蜜多時，於自身及教化他人修行因緣上，能正確稱讚、隨喜成就佛果色身功德（相好）的法門，即是「以無所得為方便，而住般若波羅蜜多」，透過法施與隨喜來圓滿福德智慧。
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此段描述菩薩修行「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（心常住於平等捨，不執著），並自他互利、稱揚讚歎這兩種殊勝法門與修行者，屬大乘菩薩行。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，透過自修、教他、讚法、歎人四種方式，圓滿對三智的追求。
這體現了利他與自利並行的菩薩道精神。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示下文深法。
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本句闡明真實法界（真如平等）無有初中後差別，若執著有差別，則墮入二邊，無法成就般若智慧與菩薩事業。
強調修持般若波羅蜜多需悟入平等法界。
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真法界（真如）平等無二，不受修行階位初中後影響。
菩薩依此平等性，修持般若智慧，進而運用方便善巧智慧來引導眾生、淨化佛土，並以無相智慧修菩薩行，以此因緣證得佛果。

描述須菩提尊者向佛陀發問的開場，標示對話發生的時間與人物。
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此句引用空性見來質疑修行的對象。
若「有情」（眾生）與「有情施設」（名言假立的眾生概念）在勝義諦上都是空無所有（畢竟不可得），則陷入無對象可度、無人修行的困境，旨在引出「幻有」的空性義。

此句強調大乘菩薩修行般若，非為名利或小乘涅槃，而是以體證諸法真如實性（實際）為修行之唯一真實目標與標竿。
般若智慧能照見實相，故稱以實際為量。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示教法。
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此句強調「有情」與「實際」（真如、法性）本性平等無二，皆同空性。
菩薩基於此「不二」見，非為外在的他者，而是為實現自他平等之大悲，從而修行般若。
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此為大般若經中佛陀再度呼喚尊者善現名號，以引導其專注聆聽後續法義。
復次，表示法義層次之遞進。
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菩薩透過體認諸法真實相（實際）不壞不滅的本質，以般若智慧教化眾生，使其亦能契入空性真實理。

時值法會開啟，尊者善現主動發起請問，對佛陀表示恭敬並準備請法。
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此問在探討「眾生本性即是真如（實際）」與「菩薩度化眾生」的關係。
強調真實的度化是不破壞眾生本具的真如法性，而是讓其認識並契入此真實法中。
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對佛陀的尊稱，意為世間的尊貴者。
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此句強調法性平等的空義。
實際即是法性真如，其性本然，無動無移。
菩薩欲令眾生證入實際，但在般若觀照下，眾生與實際本無二致，故稱安立實際於實際。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句說明般若修持應遠離執著。
真如實性（實際、自性）離言語相，本無安立之處。
若有心去安立，即落於心執，將自性視為可操作的對象，故說不應如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的導師，能破除煩惱，得大自在者。
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此句詢問菩薩如何以「不壞實際」的空性智慧，在通達諸法真理的同時，引導眾生入於真如實性。
意指真理（實際）本不可毀壞，菩薩修般若通達此點，並在此空性前提下接引眾生。

本句闡述「實際」與「自性」的絕對性與非二元性。
法性本身即是究竟，不可於其上疊牀架屋再立名相。
菩薩雖知法性無可安立，卻能運用般若善巧引導眾生證入，並揭示眾生界（有情際）與真如界（實際）在本質上是一致的，體現了般若經中「色即是空」的法義框架。
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佛陀認可尊者善現對前文法義的理解，表示如實。
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此句強調「凡夫本性與佛無二」。
有情際即眾生之心性，實際即諸法真如實相。
依般若觀點，在空性立場上，眾生與佛果無二無別，超越二元對立。

此為經典經文的起分，顯示具壽善現長老在法會中，準備向佛陀發問。
。
此句探討菩薩在般若修持中，運用「方便善巧」安立眾生至「實際」（真如、法性）之境，但此安立並非造作、破壞法性，而是能體現法性本來如是之相，達到「以假修真」的無障礙境界。

描述菩薩於般若修行中，以發心所成就的方便善巧力，以此引導並安立眾生修習佈施。
重點在於般若指導下的善巧佈施。
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此句描述菩薩引導眾生進入法位後，進一步令其體悟佈施法在時間軸（三際）上皆不可得、無自性差別的空性智慧，使其超越對時間與行為的執著。
。
此句依般若經法理，強調佈施當體即空。
指出三時（前、後、中）、三輪（施者、受者、施果）皆無自性，契入「實際」（即諸法實相），破除對佈施功德與主客體的執著。
。
此段闡述「三輪體空」的佈施法門。
強調若能離佈施相、施者相、受者相、果報相及絕對實相（實際）的差別執著，即是相應空性。
如此所修佈施福德（無相施）方能趨入無為的甘露涅槃，而非有限的世間果報。

此句為經典中常見的講法開端，用於引導聽眾注意，稱呼具備善根的修行者。
。
教導在佈施時應修習空性，不執著於物質與精神的五蘊相，即為三輪體空之意。
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此處教導修行者於六根（內處）不生執著，不取相、不分別，以空相應智慧遠離六根執取，契入般若波羅蜜多。
。
教導遠離對六境（六塵）的執取，依大般若經義，即是不對外境生起取相、分別，以破除對境的繫縛。
。
此處指六根、六塵、六識的十八界，皆屬緣起性空。
若能不執著於眼、耳、鼻、舌、身、意十八界，即能體認般若空性，離諸執著。
。
此處教導應遠離對六境（色聲香味觸法）的執著，以般若智慧觀一切法空，不生取著，對應《大般若經》中觀行品對空性的修持。
。
此處教導應當遠離對十八界中六識界（眼識界至意識界）的執著，因為六識界皆是因緣和合的虛妄假相，非真實恆定之實體。
。
此句教導修持般若波羅蜜多者，於六根對六境所生之六觸，皆不應起執取心（取相、分別），即不執著於根境觸而生的受與想，這是為了遠離攀緣與執著。
。
此處教導應當觀察「六觸為緣」所生的「六受」皆是虛妄不實的空性，故不可生起貪著與執取。
此乃《大般若經》所示導的觀空智慧，遠離苦樂的執念。
。
此句教導依大般若波羅蜜多經之空性智慧，對組成世間的六界（地、水、火、風、空、識）不生執著，體認六界皆屬緣起性空。
。
此句強調應遠離對四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的執著，以空性智慧破除對生滅法的執取，體證緣起性空。
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教導應觀從緣生之法皆屬無常、無我，故不應生起執取心，以符合般若空義。
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此句教導修行者對於十二因緣法（從無明至老死愁歎苦憂惱）皆不應生起執著取著，因緣法本性空寂，若取則有縛。
。
此處強調在菩薩修行中，即便修持六波羅蜜多（六度），亦應無所執取，體悟其空性，不可生起我執與法執。
。
此句教導修持般若波羅蜜多者，莫執著於世間與似世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定），應以般若智照見五蘊皆空。
在此語境下，四靜慮、四無量、四無色定屬於應遠離的執著對象，非真無生智，若取之則障礙菩提。
。
此句強調般若空性智慧，不執著於修行之三十七道品。
以般若觀一切法空，若執取此三十七法為實有，則墮入二乘執著，而非波羅蜜多。
。
在此語境中，教導菩薩雖修空、無相、無願三解脫門，但不可執著於此三者之名相或自以為已得解脫，以免生起「有所得」心，應當不住相而修。
。
此句列舉《大般若經》中十八空門（或二十空門），教導修行者即便面對空性之理，亦不可產生執著，應體達空亦不可得，即「空空」之義。
。
此句教導修持般若波羅蜜多時，對於形容諸法實相的十一種異名（即真如等十一句）亦不可產生執著取相，以契入空性與無所得的境界。
。
此句強調在般若波羅蜜多觀照下，當體即空，不應對四聖諦產生實有、可得的執著，以遠離戲論與執相。
。
此處告誡菩薩不應執著於世間與出世間的禪定法門（八解脫等），以免障礙般若波羅蜜多的修學，強調「不取」的空性智慧。
。
此句強調大乘菩薩應遠離對特定咒語門（陀羅尼）或禪定門（三摩地）的執著，旨在顯現般若波羅蜜多不二之智慧，不應侷限於方便法門。
。
在此語境下，旨在教導行者不應執著於十地菩薩的修行階位及境界，強調般若波羅蜜多不執取的空性智慧。
。
在此波羅蜜多行中，行者應遠離對特殊感知能力與神通境界的執著，安住於空性，不以神通為證果依據。
。
此句為大般若經中關於「空」的教導，教導修行者即便面對佛陀最殊勝的功德法，亦不應生起取著之心，意指連無上菩提法亦應如幻觀之，不執為實有，體悟般若波羅蜜多。
。
此句教導在般若波羅蜜多修行中，應破除對佛陀色身形相（相應於三十二相、八十種好）的執著，以趨向無相的實相真理。
不執著於外在相貌，才能體認法身平等。
。
此句強調在空性智慧中，即使是殊勝的「無忘失法」（念住不失）與「恆住捨性」（心恆常處於捨平等心）亦不可執著，因執著即是法執，違背般若無所得宗旨。
。
在此語境中，勸導修行人即便對最勝殊勝的佛智（三智）也不應生起執取心，即是般若波羅蜜多「不二」與「空」的體現，即「無執」方是真智。
。
此處教導修行者應不執著於聲聞、獨覺的果位，旨在強調應修學無上大乘波羅蜜多，不應以暫時的證果為滿足，進而執著有果可得，以免礙於無上菩提。
。
此句強調般若波羅蜜多「不取相」的修行理路。
菩薩行與諸佛菩提雖為殊勝，但若心生執著，便落入有相境界，障礙般若空慧的開顯，因此教導「無所得」的態度。
。
此處強調在般若波羅蜜多觀照下，應遠離對世間及出世間法的執著，以達無取無捨的平等法性。
取即執著。
。
在此般若空性智慧下，不論是凡夫境界的有漏法，或是聖者境界的無漏法（如三十七道品），若產生執取，皆屬戲論。
應當空諸執著，不取一切相，纔是真正的平等智慧。
。
此句強調《般若經》空義，修習般若時，對於一切因緣和合的「有為」現象，以及遠離生滅的「無為」法，皆不應起執著取相，以契入空性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佈施波羅蜜中「三輪體空」的觀點。
施者、受者、施物（佈施）及施果，本質上皆無固定不變的實體，皆依緣起而無自性（性空）。
。
此句強調「三輪體空」，即佈施時施者、受者、施物皆不可得（皆無自性），此為大般若經觀一切法空之義，非指無佈施之行為，而是破除對佈施的實有執著。
。
詢問上述法義背後的因緣或道理。
。
說明一切法皆依「自性畢竟空」而建立。
因為諸法本性無實體（空），所以在超越自性的勝義諦中，無一法可得。
這是大般若經中關於「空」的根本觀點。

此為佛陀再次呼喚尊者善現，準備開示下一個教法內容。
。
描述菩薩修行般若波羅蜜多時，因具足「方便善巧」的特殊智慧能力，能引導眾生持守戒律。
在此處強調從「初發心」即開始培養並成就此力量，目的在於利他與實踐菩薩道。
。
此段經文勸導修行者在具體行持上應以慈悲為本，並實踐十善業道（遠離十惡），是為大乘行者在日常生活中的基本倫理規範。
。
此為徵問句，承接上文，詢問提出某種法義或現象的原因。
。
佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
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闡明一切法（諸法）皆空，沒有獨立不變的自體（無自性），以此破除眾生對境的分別心與執著心（執著）。
。
此處教導應以勝義諦觀察「生」之本質。
若法本性空，則無實法可得，亦無所謂的壽命可被斷除。
。
此句問詢殺生因緣，詢問殺害他者生命（斷彼命）的具體原因，探究殺業的動機與背景。
。
此句問及貪取不與之物的定義，指在眾多法中，哪一種心心所法或行為被稱為「不與取」（偷盜）。
。
問詢取物之因緣。
在此語境中，「彼物」指代前文提到的特定法或相，詢問其採取或執取之理由。
。
此句詢問什麼樣的法或對象，應被定義為錯誤的修行境地，以及什麼樣的貪欲屬於錯誤的修行行為，旨在釐清「邪境」與「邪行」的標準。
。
此句問及造作非法（邪行）的根本因緣，關注行為背後的動機或前因。
。
此處探討在般若智慧觀照下，對於如幻境界所產生的虛妄執著與相應造作。
。
此句詢問導致造作妄語業的因緣。
在般若經脈絡下，關注的是執著虛妄法而說妄語的虛妄分別。
。
此處詢問有關導致人際分裂的「離間語」之法相。
指的是在應當造成分裂的對象（境）前，起心動念想要行使挑撥離間的語言或行為。
。
此句問及造作離間語（兩舌）的動機與原因，屬於探討十善惡業中語業之因緣。
。
此句詢問導致應被毀辱的對象（境）定義，欲理解產生毀辱行為的對境。
。
此句詢問導致造作口業中「麁惡語」（粗惡語，即罵詈、惡口）的因緣。
在《大般若經》語境下，探討導致不善語業的根源。
。
此句詢問導致心不清淨、染污心智的種種「雜穢事」以及與慾望相關的「欲雜穢說」之具體定義，為後續解釋染污因緣作鋪墊。
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此句詢問惡口、綺語等不善語言（雜穢語）的因果緣起。
在《大般若經》語境中，雜穢語源於煩惱習氣，違背清淨語，障礙波羅蜜多行。
。
此句為釋尊引導大眾思惟貪欲對象的問句。
意指分析世間法中，究竟何種事物能成為引發我執與貪愛的對象，即探討「所貪」之根源。
。
詢問貪煩惱生起的根本原因，提示觀察緣起。
。
此處詢問什麼樣的境（對象/現象）會成為眾生生起瞋心（瞋恚）的客觀條件。
。
此為般若經中探討煩惱生起因緣的設問，旨在引導修行者觀察瞋恚心的虛妄與從緣而生的本質。
。
此句詢問什麼樣的境（對象）會作為依託，讓眾生生起不正確的見解（邪見）。
在大般若經脈絡下，通常指對於世間虛妄法執著為實有，或不符因果的見解。
。
此句問起邪見之因緣，暗示邪見非無因生，而與無明、不如理作意等因緣有關。
。
在此語境下，說明一切現象或本質在理體上無堅實之實體，即「性空」。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要。
。
菩薩以般若智慧與方便善巧，教導眾生觀佈施、持戒之果報皆無自性（空），不執著世間善果，以成熟有情，體證空性。
。
本句敘述修行者依般若慧「觀空」，從因地修行（佈施、戒）到果地果報，皆了達「自性空」，從而破除執著。
因不執著而得定（心無散亂），因定發慧（妙慧），妙慧破除根本煩惱（隨眠）與現行煩惱（纏），最終證得徹底解脫（無餘涅槃）。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句指出言說對象僅屬世俗層面（世俗諦），為應緣而假名施設，非關究竟真實（勝義諦）。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文因緣、理由。
。
本句闡述「空」與「涅槃」的關係，強調涅槃也是無所得、畢竟空。
強調即使是涅槃，本性亦為空，空性即涅槃，絕不可於空外另尋涅槃。
由畢竟空故，於涅槃法亦不可得。

佛陀再次提示善現尊者，準備宣說下文。
。
此段顯示菩薩以般若智慧為基礎，能成就相應的方便善巧。
依此力量，面對眾生因瞋心而受苦時，能生起大慈悲心，教導對治煩惱的巧妙法門。
。
此處強調安忍（忍辱波羅蜜）的修習不只是外在的忍受，更要從內心調伏（精進），喜樂地（樂）領受這種實踐，即「安忍行」。
。
此句運用般若空義教導斷除瞋心。
以所瞋對象之「自性空」理，破除對境起瞋的實執。
強調若能徹知一切法無自我實體（自性空），則無能瞋與所瞋，當下息滅瞋忿。
。
教導修行者應尋求瞋恚生起的根本（即「何法」），體認瞋忿乃是緣起而非真實，從而透過觀察法性來平息煩惱。
。
承接前文觀諸法空相，既然無我、無眾生、無受者，則無受惱之對象與主體，故不生瞋恚。
。
此句為破除瞋心所起的因緣觀照。
若能諦觀瞋心無依處、無造作，則瞋恚忿恨無從生起，此為般若波羅蜜多智慧之觀察。
。
闡明一切法（現象）的本質本來即空，此種「本性空」的道理亦非實有，而是超越有無的空性。
強調不可執著「空」為實體，空性本身亦復如是（空空）。
。
說明空性是本自如是，非任何聖者或天神、世間造物主所創造。
這強調了空性的客觀性、普遍性與無作性，非因緣和合而生。
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教導修行者應實地探究瞋心（瞋忿）產生的根本原因，即觀察瞋心的緣起，在般若法門中旨在破除對「瞋忿」的實體執著，明瞭瞋由緣生，非實體有。
。
詢問主體與客體之歸屬關係，旨在破除「我」及「我所」的執著。
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此處詢問執著或法生起的對象，探究能所關係。
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詢問修行般若波羅蜜多所感得的具體果報。
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詢問修行般若波羅蜜多於現世所得之具體功德利益。
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此句基於「諸法空性」的本體論，指出瞋忿無實體（非空性中有），故修安忍（忍辱）能去除虛妄的瞋心，達到對自他都有利的「饒益」效果。

佛陀確認善現尊者所言之義理正確無誤，並對其發問表示讚許與認可。
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說明菩薩以般若智慧為導，運用「方便善巧」誘導眾生契入「性空（空性）」的真理與因果。
此為大乘菩薩利他行，從理論認知（性空）漸進到無上菩提的示現，最終目標是幫助眾生快速證得佛果。
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釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句辨明教法層次。
世俗指名言概念、因緣假合的現象；勝義指超越言詮的離言自性。
空性義中，說法為方便，不落執著。
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此句為承上啟下之問句，意在引發下文對前述法義原因的解釋，顯示般若經典中因緣和合的邏輯結構。
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此句闡明「四得」在「本性空」中皆無實性。
能得、所得、得處、得時皆屬相待假名，當體即空，故曰「非有」。
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佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）名字，意在提醒後續法義之重要，並集中其注意力。
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此句指出「實際」（真如、法性）的本質即是空理，即《大般若經》所強調的一切法本性空，無實體可得。
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菩薩修行般若時，以「實際本性空」理（即一切法無自性）來看待眾生。
眾生乃因緣和合的假名（施設），無有真實不變的自體，故曰「不得」。
這是顯現般若空慧與無所得的慈悲心，非落於斷滅空。
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在此經文脈絡下，用以引發對前述法義之所以然的解釋。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或喚起注意。
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此句強調「人無我」（補特伽羅無我），一切現象法中無常一、不變的主體，即法空義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備接續前文說明更深細的般若波羅蜜多義理。
復次為連結詞，善現為釋尊十大弟子之一的須菩提，意譯為善現、空生。
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描述大菩薩運用般若智慧中的「方便善巧」能力，覺知眾生精進心退墮，進而引導其精進修行，體現菩薩度生的「悲智雙運」。
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此段顯示一切法在空性之中，無法建立懈怠的因緣、主體與法，強調「本性空」理。
因為一切法本來就是空，所以也沒有「懈怠」這件事可以產生或發生。
符合「不越空理」，即不離開空性。
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本段文字提供了一份極其詳盡的修行清單，涵蓋了從基礎的六波羅蜜、禪定、聖道分，到深奧的空性觀、佛之功德以及菩薩十地。
其核心義理在於強調「精進」是所有修行的基石，要求修行者全面且不偏廢地實踐佛法，以徹底斷除懈怠，從而解脫無窮的苦難。
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佛陀對具備正信與善根的修行者（善男子）的普遍稱呼與喚請。
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此段闡述般若波羅蜜多深義，強調諸法「本性空」即是「無障礙」。
在性空的真理（空理）中，一切世間相，包括懈怠法、懈怠者，皆無自性，故皆無所得，亦無因緣時處可得，教導修學者於空性中契入無懈怠的妙行。

釋尊對善現（須菩提）所說之法表示肯定與認可。
如是，意指如所說之法相。
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菩薩在空性智慧（般若）的指導下，善用善巧方便引導眾生體認「諸法本性空」（緣起性空），在達到空性安住的同時，內心遠離有相與無相、主客對立等二元執著（無二想）。
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承上啟下之問，用於引出下文對特定法義的因緣解釋。
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此句說明「本性空」即是絕對的不二法門，無有差別。
因無二致，故不應於一真法界中妄作對立、二元的思想分別。