大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為大般若經中佛陀再度呼喚須菩提，意欲引導進一步開示般若義理。
。
菩薩運用般若空慧，以本性空（自性空）的道理指導眾生精進修行，突破執著。
。
此段教導修習六波羅蜜時，應依般若空義，離於二執（如修與不修、能修與所修）及不二執（避免落入執著無對立的定見），達到離相精進，契入實相。
。
此處強調在修習四靜慮、四無量、四無色定（即四禪、四無量心、四空定）時，應體悟諸法性空，不應在定中執著二（相對、對立）或不二（絕對、平等）的概念，以入無所得智，符合般若波羅蜜多不取法相的修持原則。
。
在此經文語境中（《大般若經》第400卷內），修習佛法道品時，要求菩薩以般若空慧，不落入有、無二元對立，也不執著於「不二」的絕對化概念，以達無相修習，不執法相。
。
此段強調在修持三解脫門時，應遠離一切思惟分別，不落入二分對立（如執著空或有）或非對立（執著不二）的相中，旨在指引修行者趣入離相、無所得的般若空性智慧。
。
此句教導修持二十種空門（二十空）時，應超越二與不二的思惟戲論，安住於空空境地，莫對「空」本身起執著。
。
此句強調在甚深般若空性智慧（安住真如等）中，應超越一切思惟分別，乃至「不二」的執著亦需離去，以達到真正的無分別智。
為遮遣對空性本身作思惟的執著。
。
此處強調在親證四聖諦真理時，應離一切戲論分別，不陷入有對的「二」或無對的「不二」等概念執著，直接契入空性。
。
此句強調在修持種種禪定勝法時，應與般若波羅蜜多相應，不墮入兩邊的相狀分別，以離相心入定。
。
在此語境下，強調修習深定與總持時，應遠離對於二（有相、差別）與不二（空相、平等）的思惟執著，體現般若波羅蜜多無相、無所住的法理。
。
菩薩於十地修行時，應遠離執著二（二元對立）與不二（對二的執著）之空相，契入不二法門與平等空性，即般若波羅蜜多「不著相」之修持。
。
此處強調在修證深妙功德時，應遠離對法相的分別思惟，不墮二邊或不二邊，應行般若波羅蜜多以達無所得。
。
此處強調在修習大乘殊勝功德法（果地功德）時，應體達諸法實相，遠離有、無、二、不二等戲論執著，契入般若波羅蜜多空性，方能真實修習。
。
此句教導修持四無量心時，應超越二邊分別與不二分別，契入法性空寂。
在此《大般若經》脈絡下，即是「空」的體現，不落執著。
。
此處強調在修法時應遠離「二」與「不二」的戲論分別，體證諸法空性，不落有無兩邊。
。
此處強調在修習至高智慧（無忘失法與捨性）的定境中，應遠離一切分別心，甚至不要執著於「二」或「不二」的概念，方能契入般若無分別法門。
。
在此空性智慧修習中，應遠離二元對立（二）及執著無對立（不二）的思惟執著，體悟法法平等，處於中道空性。
。
此處教導應遠離對「二」（對立）與「不二」（一體）之法相執著，即是《大般若經》中修學無相法門的指導，對一切法應離執空，不落入有無對待。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明法義的緣由。
。
佛陀對具信修行者的尊稱，在此處指稱般若波羅蜜多的修學者。
。
此句強調法性空寂，超越言思。
本性空即「性空」，不應思惟二或不二，意指若以二（有/無）或不二（非有/非無）等分別思惟來契入空性，皆非真實空境，因空性離諸分別。

佛陀確認善現（須菩提）的理解正確，對其進行隨順與印可。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多後，運用「方便善巧」成熟眾生。
成熟眾生後，根據其根機進行「安立」，這是一個「漸次」的引導過程，將眾生引導至聲聞、獨覺、菩薩或佛等不同階位，展現了「一乘方便」的教化功能。

此為經典中常用的轉折語，用以提示聽法大眾注意後續的教法，通常佛陀會再次稱呼尊者名號。
。
此段描述菩薩修行般若時，因悲智具足，以方便力觀照眾生散心，令其入三摩地，體現「自利利他」之方便智慧。
。
佛陀對修學大乘菩薩道的男子之稱呼，在此處為引導上下文的呼喚詞。
。
此句教導修持般若波羅蜜多時，應修習殊勝禪定，定中須遠離散亂，同時也要遠離對禪定境界的執著（等持想），如此方能契入般若無執。
。
在此語境中，為佛陀向舍利子徵問前文義理的因緣、理由，引發後續的深入解釋。
。
釋尊稱呼具足信根、勤修善法之菩薩修行者。
。
說明萬法皆本性空，無真實體性可得。
超越散亂與一心的二元對立，展現般若無相的境界。
本性空即是法性、真實性，不生不滅，故無相可得。
。
此句說明若修行者安住於大般若波羅蜜多的殊勝禪定，能快速成就無上善法，並親證本性空的實相，隨意安住。
。
此為發問之詞，旨在界定在般若法門中，哪些修行行為或善法可以被歸類為「所作善事」。
。
本段文字詳盡列舉了佛教修行從基礎的善業、三十七道品，到深奧的空性觀、禪定、以及最終佛果的所有修習路徑。
這是一份完整的修行清單，涵蓋了聲聞、獨覺與菩薩三乘的所有功德與成就，旨在說明修行者如何透過由淺入深、由相到空的實踐，最終達到佛陀的圓滿覺悟並利益眾生。
。
此句強調依靠勝定力（強大禪定）可速成無漏善法，並能證悟並安住於「本性空」（諸法實相）。

此為佛陀對須菩提（善現）所說法義的印可或承接語，表示前述道理確實如是。
。
此句說明菩薩修行般若波羅蜜多，非為自利，而是以巧妙的方便力饒益眾生。
強調從發心至成佛（究竟）的過程中，利他善行是連續不斷、常無間斷的。
。
此句描述菩薩在漫長的修學過程中，透過不斷親近諸佛、聽聞正法來增長資糧。
強調即便在生死的「捨身受身」轉變中，亦能憑藉願力與般若智慧而不忘失所受之正法，直至成佛。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句描述獲得陀羅尼的菩薩，其身心力量及智慧表現（身、語、意根）恆常穩定，不會退轉、減弱。
在《大般若經》中，此指證得無生法忍等甚深陀羅尼後，法力持續不退。
。
此為徵問句，承接上文探討因緣道理，尋求法義的根由。
。
描述修行者恆常修行最極智慧，並能將智慧運用於日常行動思惟中，體現般若與方便的結合。
。
此段描述菩薩依據「一切智智」（佛智）為基礎，修習六道與佛道等種種道法，並結合殊勝神通道，在世間執行利益眾生之事業且永不退轉。
。
描述修行甚深般若的菩薩，因宿世修持所獲得的特殊果報神通（異熟神通），能不間斷地在世間利樂有情，且此神通力不受輪迴生死所影響，恆常具足而不退轉。
。
佛陀認可須菩提（善現）對前文義理的領解。
。
菩薩修行般若，能契入「本性空」（法性本空）之理，而不落入有無二邊。
依此空性智慧展現「方便善巧」，即能利樂眾生而心不執著，達到自利利他之圓滿。

釋迦牟尼佛繼續對尊者善現（須菩提）開示般若法門，為下文論述引言。
。
描述菩薩修行般若時，因「方便善巧」安住本性空（空性見），並基於悲憫之心，引導智慧不足、造業的眾生（有情）進入般若智慧（勝智慧門）。
。
此句強調若能修習空性智慧（般若），觀察一切法本性空，則能消除執著，修行三業將趨向寂滅涅槃（甘露）。
意指從空性中修行，終得究竟解脫。
。
佛陀以此稱呼，喚醒法會中具備善根、精進修行的男性修持者，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調「空性」與「修行」的並行不悖。
在《大般若經》中，體證「本性空」即是般若，以此體悟空性的智慧修行，雖知人、法皆無實體（不可得），卻能依此正見精進修行而不退轉，是為假名修行與實相修行之結合。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或因果的解釋。
。
佛陀對修學大乘菩薩道的男子之親切稱呼。
。
此句依般若經空性義，強調空性乃無二無別，超越量與質的增減與主體操作，法與法者俱不可得。
。
此句為追問前述法義之所以成立的理由，在《大般若經》中通常用於提示下文將解釋的深層因果或般若空義。
。
強調諸法本性空，超脫有無二邊執著。
因遠離分別戲論，契入真實理體，故於空理中無增減，所得法果堅固不退。
。
此句教導修持者需以「空性」智慧指導實際的修行行動，修行不離空性觀察，於空性中行菩薩道。
。
釋迦牟尼佛肯定善現（蘇頻陀）所言與般若實相相符。
。
此句說明菩薩修行般若時，並非自了，而是以般若智慧為導，運用方便善巧教導眾生體悟本性空寂，從而實踐行善，具備悲智雙運的修持。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法義。
。
描述菩薩自行化他，皆以十善業道為教化核心，堅持修習，精進不懈。
。
此句強調受持五戒的自行與化他，行持清淨的持戒波羅蜜，為具足戒行之人。
。
此句強調自利利他，修行八戒之功德。
在《大般若經》脈絡下，不僅是行為持守，更應結合般若空性智慧來看待持戒，勸他則是慈悲與行菩薩道的體現。
。
此句強調自利利他，展現持戒的修持與弘揚，為成佛因緣中持戒波羅蜜的體現。
。
此句強調自利利他，修行人不僅自己要恆常精進修習四禪定，也要勸導他人共同修習，以達定慧等持。
。
此句強調自利利他。
修行者在般若波羅蜜多指導下，不僅自身恆常安住於四無量（慈悲喜捨）的修行，亦能推己及人，勸導眾生修習，以培養廣大無量的福德與智慧基礎。
。
此處強調在修持四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）上，不僅自修，更需勸他，展現菩薩行中自利利他的精進精神，與大般若經中修習禪定智慧相應。
。
此句描述菩薩自利利他的修行實踐，強調修習三十七道品，包含觀察身受心法、勤斷惡修善、修習定力、培養信等五根與定慧五力、覺知平等、遵循八正道，並教導他人一同修學。
。
此句強調大乘菩薩行中「自利利他」的實踐，致力於修持能通向解脫的「三三昧」（空、無相、無願），並將此法門廣泛勸導教化他人。
。
此句強調菩薩行者不僅自身修行十波羅蜜多，同時也勸導他人修習，即「自利利他」的菩薩道行持，致力於圓滿菩提資糧。
。
此處列舉《大般若經》中強調的二十種空性，意指觀照一切法皆無自性，不論是內在身心、外在環境、乃至勝義諦等均是「空」。
常住意指長時安住於此觀慧，並勸導他人依此修學，達到觀空不空的般若境地。
。
此句描述菩薩自行並教他安住於「十二種真如異名」所代表的最高空性實相中，展現自利利他的般若智慧與菩薩行。
。
描述菩薩自利利他，深信並行持四聖諦，而非偏執一邊。
在《大般若經》中，此強調於空性慧中安住四聖諦，不執著實體，同時行持四聖諦以導向解脫。
。
此句描述修行者自行並勸他修習四種甚深禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），屬於菩薩修行攝受法門的內容。
。
菩薩行六度時，需自修並勸他修習無量陀羅尼與三摩地，以成就無邊功德。
。
此句強調菩薩行者應「自行」與「化他」並重，常時行持菩薩道法，並勸導眾生共同修習，以成就無上菩提。
。
此處強調菩薩修學並教導五眼、六神通，旨在以方便智慧成就佛法，教化眾生，這是大乘波羅蜜多行的一部分。
。
強調大乘菩薩行者需自利利他，不僅自身精進修學佛果位上的特有功德，亦引導眾生共同趨向佛智。
。
此句強調菩薩行者應當自利利他，修行慈、悲、喜、捨「四無量心」，以平等心對待眾生，為大乘菩薩道的基礎修行。
。
此句強調菩薩修行當自利利他，於佛果殊勝之相好功德應精勤研習修證，並化導眾生共修。
。
此句強調大乘菩薩於「無忘失法」（正念不忘）與「恆住捨性」（遠離貪嗔平等安住）之修行，不僅自修，亦勸他修，為悲智雙運之行。
。
此句強調菩薩應恆常修習大乘三種殊勝智慧。
一切智通於聲聞、緣覺、菩薩，道相智偏於菩薩以無所得心度眾生，一切相智為佛果極致。
此三智為修行核心。
。
此句描述菩薩不僅自身修行，亦化導他人修學三智。
一切智、道相智、一切相智為大乘修行的核心智慧目標，分別對應聲聞緣覺、菩薩及佛之智慧境界。
。
此句描述修行者成就「不住智」。
修行者雖常發起預流果智（初果無我智），但不執著於有可得的預流果境界，體現般若「不住」的特色。
同時廣利眾生，勸導並幫助他人成就此果位。
。
描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，雖具足小乘各果位的果智，但因具般若智慧故，不住著於小乘果位（不住世間、亦不住涅槃），並勸導他人依此修行。
。
描述修行者修習獨覺（緣覺）菩提，強調自利利他且不執著智慧相（不住），符合般若法空觀。
。
此句強調自利利他，常行大乘菩薩道，精進修習無上智慧與慈悲。

佛陀確認善現尊者所言之法義正確，並以此語句啟下，顯示後文將依此正確見地開示。
。
菩薩在般若智的指導下，具備「方便善巧」（權巧方便），在自身精進（自修）的同時，亦致力於度化眾生（教化有情），實踐自利利他的修行。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句總結前文，認定菩薩在修習般若波羅蜜多時，不執著於空有，運用巧妙的智慧與善巧手段，即是「方便善巧」的修行。
。
菩薩運用般若方便善巧，引導眾生體證絕對真實的法性「實際」（真如/空性），雖處處顯現涅槃實相，但這份安立卻不破壞世俗緣起的差別相（諸法如相，不壞法相）。

描述大慧尊者善現（須菩提）於法會中，準備請示佛陀關於般若波羅蜜多的經典情境。
。
此句探討「性空」與「菩薩行」的矛盾。
若一切法皆空，則無有情、無菩提、無饒益。
此為般若道之空性見與方便行之間的辯證，旨在破除對空性之執著。

佛陀印可善現之言，表示同意並確認。
。
表對前文義理的絕對印可與確認，義為「確實如此」。
。
佛陀認可對方所言與教法相符。
在此處為大般若經中佛陀印證對話者之語。
。
此句闡述「本性空」的觀點。
因一切法空，故無有情與法之實體可得，故無法與非法的分別。
此為大般若經中「空亦復空」之理。
。
佛陀呼喚具壽善現（Subhūti，須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此偈運用反面假設，說明若法非本性空，則修行者不應執著於空理而不進修，進而指出法性空為般若與大乘修行的根本。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「空性」（本性空）是修行與證悟的基礎。
菩薩修行般若時，不離空理，以此達到「自利」（修證菩提）與「利他」（說空法饒益有情）的結合，體現了「空性」與「慈悲」的統一。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句詢問般若觀智之運用。
菩薩依般若波羅蜜多，能如實（非顛倒）觀察並通達「本性空（自性空）」，以此空性智為基，在不離空性之安住中進行利他說法。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，欲提示後續教法。
。
說明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，本質上就是空的（性空），即五蘊皆空的般若義。
。
此句強調菩薩以般若智慧證悟五蘊本性為空（無自性），並以「住空」的態度教化眾生，即「空」而不落入斷滅空。
修行在於如實知見，說法在於引導有情。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者，準備向其宣說般若法門。
。
說明六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本無實體，為空性，即空性之理遍於六根。
。
此句闡述「十二處」中之六處（色、聲、香、味、觸、法）皆是本性空。
意指一切感官外境（物質與觀念）在法性上，本來即無實體，並非透過毀壞才變空。
這是大乘般若經教強調的法空觀，即「諸法本性空」。
。
菩薩依般若智慧，證悟諸法處本性皆空，並由空性中發起大悲，宣說空性法以度化眾生。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常表示即將宣說重要法義。
。
此句強調「六根」與「六識」所構成的「六界」，在《大般若經》的語境下，皆無實體自性，本質上就是空。
說明眼界至意界皆是因緣和合，無自性相，故稱「本性空」。
。
此句強調六境（六塵）皆無自性，非真實恆常存在，展現一切法平等空寂的智慧。
。
此處強調六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）從緣而生，無有真實不變的自體（本性空），體現大般若經中六界皆空之旨。
。
此句強調「六觸」非實有生滅，以般若智慧觀照眼、耳、鼻、舌、身、意六根與六塵觸合之際，當體即空，不需斷滅才能顯空，指明六觸本身無自性。
這是《大般若經》「一切法本性空」在六入處觸法上的應用。
。
此句強調「六觸」與「六受」皆不離「本性空」，符合大般若經觀一切法皆空之意。
觸受皆是因緣生法，無固定實體。
。
此句依《大般若經》「相無性」之義，明示地、水、火、風、空、識這六種界（六大）亦如幻化，其體本質即空，無有堅實固定之相，顯示五陰、十八界等一切法皆不可得，以此教導般若空性智慧。
。
此句強調菩薩依般若慧深入「諸界本性空」的真理，達到內心定慧等持（住本性空），並以此空性智慧化導眾生（宣說空法），體現悲智雙運的菩薩行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意後續講述之甚深般若教法。
。
此處闡述四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）皆無自性。
在《大般若經》的語境中，一切法皆依緣而生，無有獨立永恆的本體，故說其本性為空。
。
此句強調「緣起性空」。
一切諸法依因緣而生，並無恆常不變的實體（自性），故說本性空。
。
此句說明十二因緣法（無明至老死）及相關的身心苦惱，在其根本體性上即是空性，不生不滅，破除對因緣法有實體的執著。
。
描述菩薩修行般若時的智慧境界，即體悟「緣起故空」的道理（本性空），並依此空性智慧教化眾生。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此處強調十波羅蜜多（般若經系觀點）的「本性空」，即當體即空，無自性，不離般若空義。
這是從空性角度說明大乘菩薩行的實質。
。
描述菩薩修行般若，體證一切法（到彼岸）本性皆空，並以此空性智慧作為教化眾生的基礎，廣宣空法。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調從靜慮到無色界定的三種禪定層次，其本性皆不可得、無實體，即「性空」，符合般若經無性自性的教義。
。
描述菩薩摩訶薩在深修般若時，能現觀三界定（靜慮、無量、無色）皆無自性（本性空），並依此空性智慧，安住空性，為眾生宣說空性法門，體現空慧與悲願相應。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此句闡明三十七菩提分法皆為本性空。
在般若經的語境下，修行位上的法與其自性皆不可得，其本質與空性無二無別。
。
本句闡明菩薩修行般若時「自覺覺他」的過程：先以般若智慧洞察覺悟法門（菩提分法）的空性本質，在不離空性的定慧中，以此自證的真理導引眾生。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）亦屬般若空性，不可執著「解脫」為實有法。
空、無相、無願解脫門皆由因緣生，故其自性空。
。
描述菩薩修行般若，證悟諸解脫門（如空、無相、無願）本性皆空，並依此空性見解，廣度眾生宣說正法，為悲智雙運的體現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示開始向其闡述甚深般若波羅蜜多教法。
。
此句列舉大般若經中二十種空觀，強調從內、外、至各類空性義相，終歸於本性空（無自性）。
這是對諸法如幻、無所得的精細說明。
。
此句描述菩薩在般若智中親證「空性本性空」（空空），並非陷入斷滅空，而是在此真空境界中生起大悲心，為眾生廣宣此深般若法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法義。
。
此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆無自性，即其本性空。
在《大般若經》的空性智慧中，聖諦雖為度化眾生的方便法門，但其本質亦是緣起性空，非實有不變之物。
。
此句描述菩薩在般若修行中，證悟諸法聖諦本性空（即空性、無自性）後，安住於空性智，進行利他教化。
強調「智」與「悲」的結合，以本性空之智慧宣說空法，無實可得故能無相佈施。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即空生，為大般若經法會的當機眾。
。
此句延續「一切法皆空」的思想，指出在《大般若經》語境下，八解脫至十遍處等重要禪定階段，皆無自性，故名本性空。
。
菩薩修行般若，需在定慧等持下如實體證法本性空。
此處特別強調將解脫、勝處、諸定、遍處等四種具體禪定修持階段視為「本性空」（無自性），再從此無所得的空性中，為眾生廣宣流佈般若法門，顯現空有不二的菩薩行。

世尊呼喚當機者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句依《大般若經》義，宣說陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆非實有自性，即「空」的般若理體，旨在破除對法相的執著。
。
此句描述菩薩在修行深般若時，能證知總持與定慧本性空，並在此空性智慧中進行利他弘法，體現「自利（了知空）」與「利他（宣說法）」的結合，且以本性空為根基，不執著於所證與所說。
般若的最高指導原則為本性空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續法義。
。
本句闡述十地菩薩果位亦非實有，體現「空性」義。
十地皆屬緣起如幻，雖有修行位次，但其自性不實，故曰本性空。
。
此句強調菩薩修行般若時，必須契證「本性空」。
這不是虛無，而是指菩薩地（階位）及其所行皆無自性。
以此空性智安住，宣說如是空法以度眾生，即是般若波羅蜜多的實踐。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，指出世間與出世間的特殊能力（五眼、六神通）皆無自性，屬於因緣和合的虛妄假相，體現「諸法本性空」的般若思想。
。
描述菩薩修行般若波羅蜜多，於眼根、神通等諸法法本性空之如實觀察，並依此空性智慧教化眾生，強調「觀空」與「依空宣說」的因果關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調佛陀所有殊勝的功德與智慧法，本質上皆無自性，契合《大般若經》的空性智慧，旨在破除對「有法」的執著。
。
描述菩薩修行般若波羅蜜多至高境界。
菩薩透過智慧，證知諸佛特定功德（如十力、四無畏、四無礙解、十八不共法）其本質皆是「本性空」。
在這種體悟下，菩薩安住在無所得的空境中，為大眾宣說此「本性空」之深法，屬於般若教法的核心內容。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此句說明「四無量心」（慈、悲、喜、捨）在般若智慧中亦無實體，因其「自性空」而能體現無緣大慈之無相智慧。
。
此句描述菩薩修慧時的證悟與利他行。
修行般若即是觀諸法本性空（自性空），證悟後不落二邊，安住於空性中，再以此空性智宣說空性，度化眾生，體現慧由定起、慧用利他。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調佛陀的色身相好（三十二相、八十種好）亦依「本性空」的道理，屬於緣起性空，非實有不變的自性。
在《大般若經》中，這是般若智慧觀照色法如夢幻泡影的展現，旨在破除對相好的執著。
。
描述菩薩修行般若，體證諸相與隨好皆為本性空（自性空），並以空性智慧攝持，為眾生宣說此法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示。
。
此句闡述大菩薩十八不共法中之「無忘失法」與「恆住捨性」，兩者皆以「本性空」為核心，即其本質皆無自性，不應執著。
。
描述菩薩修行般若，在深入體證「無忘失法」與「恆住捨性」均屬「本性空」後，便依此空性智慧，為眾生說法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽後續法義。
。
此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）皆無自性，即歸於「本性空」。
在《大般若經》脈絡下，不僅空有對立的煩惱是空，即使是覺悟的智慧（三智）本質亦不可得，不可執著，以顯般若真空之理。
。
菩薩透過般若智慧體悟「諸智」（所有智慧）亦無自性空，而不執著，並安住於空性中，教化眾生無生無滅的空義，即是大悲與般若的合一。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述大般若經的法義。
。
此句強調四聖果及獨覺菩提皆無自性，即「空」的義理，顯示無為法與有為法同樣不離本性空，符合大乘般若的緣起性空觀，非否定果位之存在，而是說明其非實體、不可得。
。
此句說明菩薩在般若智中，不僅自身證悟聲聞、獨覺（二乘）所證之果皆屬「本性空」，更安住於此空性境界，為眾生宣說此道理，展現大乘「悲智雙運」之空義。
非謂否認二乘果，而是明其無自性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧，指出菩薩行、佛果菩提、煩惱斷盡這三種在實踐層面不同的法，在究竟本質上皆無自性（本性空）。
。
描述菩薩在般若智的基礎上，證知一切法（修行、果位、滅度）皆無自性，並以此空性智慧來教化眾生，體現「空而不空」的菩薩行。

此為經典中轉折、進一步說法之詞，呼喚當機眾善現（舍利子），準備闡述下一法義。
。
此段說明如果空性本身不是空（即認為空有自性），就會造成法說的矛盾。
若承認二十種空性存在「不空」的本性，那麼「一切法皆本性空」的教導就成為錯誤的說法，會破壞「空」的真實義。
。
說明空性理體是如實法，超越了常與斷的二邊執著，處於不生不滅、不常不斷的真實狀態。
。
此為承上啟下之問句，意在引發後文對空性或般若義理的深入解釋。
。
此句說明實相空性超越空間（無方無處）與時間（無來無去）的限制，非具體形體，故無移動。
。
此段闡述般若經中「法住」的深刻含義，即法界之本然狀態。
法住並非指有一個實存的地點，而是指空性理體。
在空性中，超越了一切相對的生滅、增減、染淨等二元對待。
菩薩依此無所住之理而修行，雖求菩提而不執著於有發趣之相。
。
菩薩藉由修習般若波羅蜜多，親證「一切法本性空」（法空性），以此智慧為依歸，能確保在成就無上佛果的道路上不復退墮。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前文因果或法義之所以然，引導後文解釋。
。
此處展現菩薩因通達「一切法自性空」（無障礙）之般若智慧，故在現象界中無所畏懼、不生疑惑，自然成就「不退轉」的菩薩位。

此為佛陀再次呼喚尊者善現以繼續宣說教法之辭。
。
此段經文闡述「我、有情及種種假名安立皆無自性空」，顯示在究竟實相（本性空）中，無論是執著於「我」或是「有情」的各種名字與概念，皆無真實的自性存在，亦即破除對人我、眾生我等之執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意，準備說明般若波羅蜜多義理。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性即是空（自性空），故在勝義諦中無法執取色等五蘊為實有。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，表示將要開示重要教法。
此處強調般若波羅蜜多殊勝之法。
。
說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在本性空中，因緣和合故，無有實體可得，顯現諸法空性，無有自性。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調「空性」義，即眼耳鼻舌身意所對的色聲香味觸法（十二處中的六處），在「本性空」的立場上，皆無固定、真實的實體可得，說明世間與出世間法皆是空相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
此句強調六根與六識（合稱六界）於本性空中皆無自性，皆不可得，以此闡明般若「無所得」之空義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，預示後續將宣說般若深義。
。
說明六境（色聲香味觸法）本質即是空，無實體可得，強調法性空寂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
這是大般若經中常見的對話形式。
。
以此經般若空義觀察，六識界皆依緣而生，無固定不變之自性，故在本性空寂中無從得其自體。

佛陀呼喚尊者須菩提，意為「善現尊者」。
。
此句強調「六觸」（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）在本性空（自性空）中均無實體可得，體現《大般若經》「諸法本性空」之義。
觸為根、境、識三者和合，既然根與境皆空，則觸亦不可得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
說明六根、六觸處所生受皆因緣和合，無有自性，故不可得，闡述大般若經之空性義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述「六界」皆非實有，皆依本性空（自性空）而顯，故不可得。
強調五陰、六入、十二處乃至六界均無自性，契入諸法空相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，用於開啟下文教導。
。
說明在般若空性智慧下，四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）皆無實體，不可執著，乃詮顯諸法空寂的義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
這是大乘經典中常見的對話形式，以特定的聽眾為對象。
。
此句闡明「緣起性空」。
由於諸法是因緣和合而生，沒有獨立不變的實體（無自性），因此在「本性空」的立場上，找不到實有存在的「法」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲宣說般若法要。
。
此句強調「本性空」理。
基於大般若經體系，世間一切法（包含無明至老死等十二因緣法）之自性皆空，故言「不可得」。
此處不否定世俗諦的因緣相續，而是指出其本質無自性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開啟法義教導。
。
此句強調大乘空性中，六度（六波羅蜜多）皆無實體、無自性，屬於般若法門中「空」的境界。
即使是修行波羅蜜多，亦不應執著有實法可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調「空」亦不可得。
諸法本性空，空名亦是假名。
十八空乃為對治執著而設，若執著十八空為實有，則落入空執，故說一切空名皆不可得，顯示空空之理，即《》「以空空故空」之意。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
。
此句強調《大般若經》的「空性」思想。
三十七道品（三十七菩提分）雖是修行證果的要素，但在最究竟的「本性空」理體上，並無實體自性可得。
意在破除對「法」的執著，顯現般若波羅蜜多無所得的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句依《大般若經》法義，闡述在般若空性（本性空）見地中，四聖諦皆無自性，非真實有，以破除對四諦實有的執著。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備開示般若法門。
。
此句強調般若空性，即便是高深的禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定），在本性空之中亦無實體、不真實存在，顯示一切法皆空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意後續教法。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧差別法，皆依於「本性空」（法性空）的體性，其自性不可得，即無自性。
這是般若波羅蜜多經的核心教法，旨在顯示一切法皆無實體，不可執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句強調「空性」義。
在大般若經中，諸法本性即空（自性空），因此無論是陀羅尼或三摩地，皆屬緣起如幻，無有獨立、固定之本體可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此處強調「空性」本身亦無實體可得，三解脫門（空、無相、無願）雖為證悟法門，但其本性亦為空，不可執著為實有。
此句體現般若「空亦復空」的深刻義理。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提之名，指示當機眾注意。
。
此句闡述《大般若經》的空性智慧。
從「本性空」的本體而言，十地菩薩的修行位次、證境皆屬緣起假名，真實本質上「不可得」，藉此破除對修證層次的執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者的名字，欲開始說明般若法門。
。
此處依大般若經「一切法空」之義，說明修行者證得本性空時，不應執著五眼與六神通之相，因其自性皆不可得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意力，準備講授深奧的般若波羅蜜多教法。
。
此句強調般若空性智慧（本性空）中，一切佛法皆無自性，故皆不可得。
佛法雖有功能作用，但非實體存在，故說「不可得」。
此為《大般若經》空義之體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以喚起其注意，準備宣說般若深法。
。
此句依般若空義，顯現「無忘失法」與「恆住捨性」皆是虛妄不實的假名，並非實有可得，破除對法相的執著。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即善現尊者、須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調「三智」（一切智、道相智、一切相智）在「本性空」的立場上，皆無實體可得，顯示從空性立場來看，智亦是如幻的無性狀態。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中用於引出關於甚深般若波羅蜜多的問答。
。
此句依《大般若經》空義，強調「空性中」無真實的「果位」可得。
修行雖有階位之名，但其自性皆空，不可執著有具體的果位（預流至獨覺）可以實質獲得，以破除對證果的執著。

佛陀呼喚釋迦牟尼佛弟子中「解空第一」的須菩提，意在引起注意，準備講授甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調「空性」義，即在徹底的空性（本性空）中，一切法皆無自性，故行門與佛果皆無實體可得，顯現「緣起性空」之理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說般若法要的發語詞。
。
此句強調「一切皆空」的般若智慧，色法與心法、相對與絕對的範疇均無自性（不可得），不可在其中執著實體。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調「空性」義，說明即使是佛陀的莊嚴身相（相好），在究竟勝義諦上亦無實體、本性空寂，不可執著有固定之相。

佛陀呼喚當機眾舍利子（善現）之名，準備開示甚深般若法義。
。
以此假設情境來引出佛陀化身說法功德極大，隨後用於對比般若波羅蜜多功德的經文結構。
強調即便長時間且廣泛地教化，仍需與般若智慧對比。
句中四眾為佛化作，顯示化身功德。
。
此句詢問透過特定的教化方式（如是化眾），眾生能證得從初果預流至佛果等不同階段的證悟（六種聖果位）之可能性。

善現（尊者須菩提）否定之前的提問或假設，顯示其義非如是。
。
尊稱語。
謂具備智慧、斷德，為世間所尊重之佛陀。
。
否定前述之義。
。
如來十號之一，意指佛陀已徹底斷絕煩惱，進入永不退轉的涅槃境界，行於至善之道而逝去。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於引出下文對法性、空性或修行的深層因緣與義理說明。
。
此句強調化身眾生皆為虛妄幻化（無實事），但唯有依循真實諦理（無實法，指空性）才能證得涅槃果位。
強調緣起性空。

佛陀直接稱呼尊者須菩提的名號，開啟本分宣說。
。
此句強調「緣起性空」之理，一切法無自性（無實事），顯示般若波羅蜜多旨趣。
在空性中，能說的菩薩、所說的法、受法的有情皆不可得，故對究竟實相而言，無有固定之施受者與所證果位。

釋迦牟尼佛在宣講甚深般若時，稱呼智慧第一的當機眾須菩提（善現），以示告誡與重點提示。
。
此句強調般若法門中「空性」與「慈悲」的結合。
雖知眾生實不可得（體空），但因悲憫其顛倒妄執，故行拔濟，令住於真實的般若智慧中，這是悲智雙運的體現。
。
此句說明「顛倒」與「分別」在般若教義中的因果同質性。
修行者若能離於虛妄分別，則無心識之錯誤執著（顛倒）；反之，分別心即是顛倒產生的同類因。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣講般若法門。
。
此句強調在空性（無分別、無顛倒）的實相中，徹底遠離了常見中所謂的「主體」與「造作者」等十八種假名（補特伽羅假名），顯示緣起無我。
。
此句延續「無」的觀點，指出在般若智慧觀照下，五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，即無實體可得，屬於空性智慧的體現。
。
此句延續般若空義，破除對六根（內六處）的實有執著，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆無自性、不可得。
此處「處」即六內處。
。
在此空性智慧的觀照下，色、聲、香、味、觸、法這六處（即六根所對的六境）亦是無所有，非實有體，顯示處處皆空。
。
此處闡述眼、耳、鼻、舌、身、意六界之空性，顯示諸法無自性、不生不滅、不增不減、不可得之般若智慧。
指十八界中，六根與六識所緣的六界也是空無自性。
根據般若經義，強調眼界乃至意界即是如幻，故稱「無」。
。
此處展現大乘般若空義，指出色界等六塵界（色、聲、香、味、觸、法）在法性上皆無真實自性，屬十二處之一，是空性。
。
此句延續般若空性觀，明示「六識界」（眼、耳、鼻、舌、身、意識）皆為緣起性空，本質無實體可得，不落有無兩邊。
。
此處承接前文，依空性之理，說明六觸（眼觸至意觸）皆為虛妄不實，本性空寂，無實體可得。
。
此句闡述空性，在《大般若經》般若波羅蜜多指導下，因緣所生法皆無自性。
眼觸緣受亦即十二因緣中的「觸緣受」部分，因觸無自性，故其所生之苦、樂、捨受亦無自性。
。
此句延續前文，指出六界（地、水、火、風、空、識）皆是因緣和合的假象，無有自性，故云「無」。
說明六界皆空，遠離執著。
。
此句強調諸法空相，非依緣起而有，故四緣皆不可得。
屬於大般若經觀一切法性空之義，否定世間因果生滅。
。
此句強調「諸法」本性空寂，無有實體能從緣生。
若緣生法真實存在，即非空義，故於真實空性中，亦無緣生法。
。
此句延續前文，描述空性智慧中，十二因緣及煩惱苦果皆不可得，顯示緣起性空，遠離戲論執著。
。
此處強調在勝義諦（空性）中，六度皆無自性，乃般若波羅蜜多無所得的展現。
與「諸法無所有」義相應。
。
此句列舉二十空門，意指般若波羅蜜多性空義中，連這二十種用以破執的「空」名相與概念也無所得。
此處強調「空」亦不應執著，以顯法空真理。
。
此句強調在甚深般若波羅蜜多觀照下，實相中連修行的三十七道品亦不可得，顯現諸法空性，不執著於修行位次相。
。
此句依《大般若經》空性義，顯四聖諦亦屬緣起假名，無自性可得，故言無。
。
此句依《大般若經》空性義，說明在般若波羅蜜多中，四禪、四無量心、四無色定等禪定名相亦無自性。
。
此句強調空性，說明在般若波羅蜜多的實相中，諸法皆空，連八解脫等具體禪定狀態也不可得，旨在破除對定境的執著。
。
此處強調「空性」義，即在般若法門的究極境界下，一切持咒的總持門與專注的定門，皆是如幻、無自性、空，不應執著。
。
此句延續前文，說明在般若波羅蜜多的殊勝智慧（實相）中，即使是作為修行法門的三解脫門（空、無相、無願）亦無自性可得，不可取著。
。
此句依般若空義，破斥實有十地（菩薩修行階位）的執著，顯示十地皆為如幻之假名，不可得。
。
此句延續般若波羅蜜多「空」的義理，強調即使是果位上的超凡能力（五眼、六神通），在深般若的空性智慧中亦無實體可得，不可於上生執著。
。
此句強調在「空」的最高觀點下，佛陀的特殊功德（力、無畏、無礙解、四無量、不共法）皆屬不可得，以此闡明一切法皆無自性，甚至連「佛法」本身亦不可得的深義。
。
在此空性智慧中，不僅破除世間法，亦破除佛法中「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種對佛陀功德的執著，顯示超越一切功德相的甚深般若。
。
在此空性語境下，否定三種智（一切智、道相智、一切相智）的實體存在，說明智慧亦屬緣起空。
般若波羅蜜多不執著任何智名相。
。
此句顯現大乘般若空性，於真實義中，不論小乘四聖果（預流至阿羅漢）或緣覺獨覺菩提，均無實體可得，皆是緣起性空。
。
此句強調般若空性，依《大般若經》義，諸法如幻，故菩薩行與佛果菩提皆不可得，顯示即行即非行、即菩提即非菩提的實相。
。
此句顯示般若空性觀中，超越了一切色與非色、見與不見、對待與非對待、煩惱與無煩惱、造作與非造作等所有法之二邊分別。
在大般若經脈絡下，此係顯示諸法空寂，無二無別，超越概念執著。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，契入「無所得」境。
在空性中，不執著外在的色身相好（三十二相、八十種好），即法身無相之意。
此語境旨在破除對佛果法相的實有執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名。
在般若經中，善現常代表發起般若智慧之對象，亦是聞法者的代表。
。
本句闡述菩薩安住於「一切法本性空」的般若智中，見眾生墮入「我執」及「十六種補特伽羅顛倒想」，遂運用方便智慧，令眾生解脫種種執著，體證無我。
。
此處指般若波羅蜜多能使菩薩超越對無色界（四空處）色想的執著，並對五蘊（受想行識）的微細色受想行識相進行解脫，契入空性。
。
此句強調《大般若經》「離想」之法。
令修學者不只解脫於實有之想，更進一步解脫「無眼處眼處想」等對「空」誤解為「有」的執著，證入空性。
。
此句描述在般若波羅蜜多指導下，修行者超越對無色定境界（無色處色處）以及欲界、色界處（聲、香、味、觸、法處）之虛妄分別想，達到對一切處所、六塵境界皆無執著的解脫境界。
意指由處想執中解脫。
。
此處強調「不執著空」。
行者不僅要空掉十八界（眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識等），亦須空掉對「無十八界」之概念執著，打破「有/無」的二元思維，從而真正解脫。
。
此句說明般若波羅蜜多能令菩薩遠離對色界、無色界定境以及五塵境界的顛倒想，不執著於相，體悟五塵、境界皆空，從而獲得解脫。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧。
修行者不僅要認識到眼識界等十八界本性為空，更要破除對「此界為無（空）」的執著（即無相、無想），達到「連空想也放下」的無所住境界，方為真正的解脫。
。
此句強調般若波羅蜜多能使修習者解脫對「無」相（即對「空」性）的執著，亦即不落入空、有二邊，解脫對於十八界、觸、想之有無相執。
。
此句強調般若波羅蜜多能使修行者解脫對眼根對境所生起之「有觸」與「無觸」感受及想的執著，達到不執著生、滅、受、想的空性境界。
。
此處顯現空性，表明在般若波羅蜜多中，五根（耳、鼻、舌、身、意）對應五境所產生的受蘊（苦樂等感受）與想蘊（取相名言），皆無實性。
。
此句強調「空性解脫」，對於六界（地、水、火、風、空、識）的「有無」想法都需解脫。
不執著有界（實有想），也不執著無界（虛無想），打破對界相的二元對立執著，以此修行無上菩提。
。
此處承接《大般若經》空性教義，說明修行者不僅要遠離對「有因緣」的執著，也應捨離對「無因緣」這種對待概念的取著，以達到究竟遣除一切名相戲論的境界。
。
此句描述對於「四緣」中的前三緣（無等無間緣、所緣緣、增上緣）升起對應的「想」，即是對名相的認知與執著，為大般若經中關於虛妄分別的描述。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧，能令修行者解脫對「緣起法」與「緣生法相」的執著，契入緣起性空，不再執著有實體從緣而生之法。
。
此句描述在《大般若經》般若波羅蜜多觀照下，證得無十二因緣（無明緣行...老死）之解脫境界，乃至斷除對苦惱的執著與相想。
。
此句強調菩薩應遠離在空性中執著實有六波羅蜜多的法執，即在「無」中想「有」的虛妄分別想。
。
此段描述菩薩修習二十空門時，應解脫對「無」此二十空相的執著。
解脫空相之執，即為「空空」。
在《大般若經》語境下，即使是對空的智慧（空想）也不可執著，以證得無相解脫。
。
此處強調菩薩智慧通達，對三十七道品不僅不執著「有」，亦不執著「無」，於有無二相皆得自在解脫，成就空相應緣起之智慧。
。
此句說明空性智慧中，菩薩即使修習四聖諦，亦不執著四聖諦為實有。
藉由無所得的智慧，解脫對苦、集、滅、道相的執取（即無苦聖諦苦聖諦想等），通達聖諦的空性本質。
。
在此般若經典中，即使是殊勝的定境（四靜慮、四無量、四無色定），若產生執著或法想，仍為所知障。
菩薩需證得「無執著與法想」的解脫，即定中無定想，定慧等持。
。
此句說明菩薩因修學深般若波羅蜜多，能於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法相及其觀想，達至不執著的解脫境界。
雖然修習這些定心，但並不執著於其相，即「雖修而無定想」的空性解脫。
。
此處強調遣除對修行境界的虛妄執著。
修行者應遠離對「總持門」與「三昧門」的增上慢或錯誤認知，不應在法性空寂中妄生有所得之心。
。
此處強調不僅要證得三解脫門（空、無相、無願），更要進一步解脫對此三門的「想」或「執著」，以達到不住不著的境界。
。
此處強調在菩薩修行過程中，應以無所得為方便，雖修習十地法門而不生取著，超越對各個修行位次的相狀分別。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著任何法，包括殊勝的五眼與六神通。
不僅無此等法，更要無此等「想」（執著），如此方能達至真解脫。
。
此句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，需修行「無想」門。
不僅要解脫對於「無佛十力」等虛妄執著，亦要解脫對於「有佛十力」等殊勝法相的執著。
意即對佛法法相亦不取不捨，以達般若空慧，遠離一切法執，即是「離相」。
。
此句強調應解脫對「無忘失法」與「恆住捨性」等殊勝法義的執著，不應在佛法上起執想，以臻真正解脫。
。
此句強調對三智（一切智、道相智、一切相智）皆應不執著。
意指不應執著「我無智」的觀念，破除對智慧的有無之相，以達到對三智的自在無執，符合大乘般若空義。
。
此句強調「空想」，即解脫對於四沙門果及獨覺菩提的妄執，不執著於「我得」或「我未得」的聖位，體證諸法平等之本性，與般若波羅蜜多相應。
。
此處強調對「一切菩薩行」與「諸佛無上正等菩提」均不應執著為實有，亦不應落入執著為「無」的斷見。
透過般若智慧，將「有想」與「無想」一併解脫，契入空性。
。
此句強調《大般若經》般若波羅蜜多能令行者遠離一切法執。
透過破除對「色」、「無色」、「有見」、「無見」、「有對」、「無對」、「有漏」、「無漏」、「有為」、「無為」等相對法想的執著，行者能於一切法中獲得平等解脫，不再對特定相狀生起顛倒想。
。
此句強調在般若空性智慧中，不僅要解脫對名相的執著，亦要解脫對佛陀色身勝相（三十二相、八十種好）的「有相想」或「無相想」，即空相亦不執著。
。
此句強調般若波羅蜜多能令菩薩於有漏（五取蘊）與無漏（四念住）諸法均得自在解脫，不執著於法相，證法空性。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文之因緣、法相或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲提示下文之重要法義。
。
此句闡述無漏法（如四念住）與勝義諦的區別。
無漏法是有為修習，雖名無漏，但非勝義的無生滅相。
勝義諦即是本性空，亦即是無上正等菩提，指證悟真實相，而非指法本身相貌。