大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備告誡有關波若波羅蜜多的甚深法義。
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本句彰顯「人無我」空性，列舉補特伽羅的種種假名，說明於諸法中實無自性可得。
屬於大般若經否定實體我之觀點。
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此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，不可執著，旨在顯現諸法空性，空去對五蘊的我執與法執。
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此句強調內六處（六根）本性空寂，無有實體可得，符合般若波羅蜜多經之「諸法皆空」法義，明示根、境、識三者皆無自性。
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此句依《大般若經》義，明色、聲、香、味、觸、法之「六處」（內六處或外六處，此處指外境處）皆屬因緣假合，無有真實自性可得。
顯現緣起性空之理。
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此句為「大般若經」中空性義的體現，指出六根加上六塵所對應的六識，合稱十八界（本句列前六界與最後意界，亦涵蓋眼、耳、鼻、舌、身、意之六識界），因緣和合而無自性，故言無界可得。
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此句延續「諸法空」之義，破除對「無色界」（四空處）以及「聲、香、味、觸、法」界（六塵境）的實有執著，顯現空性中無能得與所得，即《大般若經》「一切法不可得」之理。
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此處明六識界即是空，無真實體性可得。
依大般若經觀點，若根、境皆空，則識亦無從生起，展現緣起性空的本質。
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此句強調六觸（六根與六境觸合）均為因緣假合，實無自性可得，在深般若波羅蜜多中，當觀六觸性空。
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此句強調「六觸處」（眼、耳、鼻、舌、身、意與境之接觸）及依此所生之「六受」（苦、樂、捨受）皆無自性，不可得。
這是般若系經典（大般若經）否定十二處、十八界自性空之表達，意指緣起性空，並無實體。
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此句強調「六界」皆非真實實體，即因緣和合之相，體性空寂，無有實法可被執取，顯示一切界皆是自性空。
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此句強調「四緣」皆不可得。
依大般若經語境，凡所有緣皆為假名安立，於勝義諦中無實性，空不可得，不落因緣有無的邊執。
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此句強調諸法皆依緣而起，因此沒有獨立、真實的自性可得。
揭示諸法空相，非實有生起。
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此句依《大般若經》空義，闡明十二因緣（無明乃至老死）及其引生的苦受，在勝義諦中皆無自性可得，顯示人法二空。
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此句強調六度波羅蜜多的體性皆空，不可執著有具體的「法」可得，即空性之理。
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此段列舉《大般若經》所述之二十空門。
意指上述內空至無性自性空，雖為修學法門，但本質皆無自性、不可得，不應執著「空」為實體。
此乃般若空性智慧，旨在破除對法之執著。
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此句依大般若經空性觀點，強調緣起性空。
三十七道品雖為修道法門，但在究竟空性義中，其自性不可得。
非否定修道，而是否定對法相的實有執著。
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此句顯示般若空性智慧，明示四聖諦在勝義諦中皆無自性可得。
破除對聖諦實有的執著，契入無所得空。
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此句依《大般若經》勝義諦理，明示四靜慮、四無量、四無色定均屬緣起假名，無有自性可得。
於般若空性中，實無定法可執著。
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此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（四種禪定觀修法門）皆為緣起性空，在般若實相中無實體可得，屬於空性智慧的體現。
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此句顯示般若波羅蜜多深義，諸法空寂，陀羅尼與三摩地亦不可得。
不離「空」義，不可執著有固定法門。
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此句依大般若經之般若波羅蜜多義理，強調三解脫門（空、無相、無願）亦屬法性自性空，於勝義諦中不可得，不可執著有此法可取證。
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此句強調空性，說明菩薩十地（從初地到十地）皆無實體可得，契合般若經「無所得」的核心觀點。
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此句強調般若空性，一切修證法門皆無自性，不執著於五眼、六神通等境相，因其本性皆空。
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此句描述在般若波羅蜜多觀照下，當體即空，故不見有佛果功德（十力、四無所畏等）可得，顯現如幻無二之般若空義。
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此句強調空性，表示如來十力中的「無忘失法」及「恆住捨性」皆是緣起性空，不應執著有實體的法可得。
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此句強調三智（一切智、道相智、一切相智）亦是因緣假有，無有自性可得，顯示般若性空之理。
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此句強調聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及獨覺菩提皆無實體可得，以顯示般若空性，破除對果位執著。
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此句強調般若波羅蜜多「不可得」空義，即無性自性。
菩薩行與佛果正覺皆為緣起假名，無有自性，故不可得。
這展現了「無所得」的修行境界。
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此句強調諸法實相，一切相對概念皆不可得，皆屬假名，顯示空性大智慧。
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此句說明佛陀的應身相（三十二相、八十隨好）在般若空性中皆無實體可得，破除對色身相好之執著。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（蘇部底/須菩提）之名，表示對話對象，將開啟法義的宣說。
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菩薩求法非為得道之形式或概念，而是基於證悟「諸法本性空」（法性空）的般若智慧，即體達「菩提」與「諸法」皆空而行求趣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
本句為經文的呼喚語。
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強調諸法自性空（本性空）的絕對性與恆常性，不受時間（三際）限制，一切時處皆是空性。
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菩薩以般若空性智慧為基礎，不執著有實體眾生與法，為了破除眾生對於自我與法的錯誤執著，進而修行通達一切道（聲聞、緣覺、菩薩道）的智慧。
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此段描述菩薩在修習道相智時，能以無二無別之智，同時通達並修行通向聲聞、獨覺、菩薩、如來果位的一切道法，即空、無相、無願之道。
非偏修單一乘道，而是由道相智一體通達。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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描述菩薩在因地成就一切道圓滿後，於果位前能成熟眾生、莊嚴佛土，並能延續壽命（不速入涅槃）以修行佛法，最終證得佛果。
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此句描述佛果功德，證得佛果後，具備常住不壞的佛眼，象徵佛陀能永恆、照見一切法的智慧與觀察力。
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提問者詢問何為佛眼的功能與定義。
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此句說明佛眼本質即是空性，非實有之實體，乃以本性空名為佛眼。
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佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之名，表示將要開示重要教法。
此處強調經典的啟問語境，由佛直接囑咐尊者。
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此句強調三世諸佛皆依止「本性空」之智慧而得成就，佛眼並非外求，而是對法性本空的徹底徹見。
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此句強調未來諸佛皆依「本性空」（法性本自空寂）的無二法門，作為其通達一切、超越性的「佛眼」認知，即空性智慧是佛陀智慧的體現。
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以此說明諸佛平等，皆依據諸法「本性空」的真理來體認真實義（佛眼）。

此為佛陀呼喚當機者須菩提之名，準備開示甚深般若教法。
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此段強調「本性空」為諸佛出世之共同核心教義，亦是解脫證果的唯一門徑，無有超越此空性見外的特殊方便。

承接前文語境，釋尊呼喚尊者善現（須菩提）以引導聽聞下文要義。
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菩薩欲證佛果，關鍵在於正住於「本性空」的理體，即體認諸法空性，並以此智慧指導般若波羅蜜多及六度萬行的修行。
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此句強調若依「本性空」理修行般若，能堅固菩薩道行，直至成佛不退。

記錄具壽善現（蘇菩提）在特定的佛法因緣下，恭敬地準備向佛陀啟問法義。
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此段顯示菩薩依般若波羅蜜多行空性，不落空執。
菩薩於萬法（一切法）起修時，親證萬法本質為空。
若「失壞」本性空，則落入取相執；菩薩於五蘊（色受想行識）中不住相，正因色不異空、空不異色，故不執著五蘊為實有，不落「五蘊異於空性」之謬誤，體現了「觀空不墮空」的般若中道智慧。
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說明六內處與其自性空並無二致，兩者並非互相對立或分離的存在，藉此破除法與空性為異的戲論執著。
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此句強調「六處」（十二處中的六境）與「本性空」（空性）是無差別的，也就是色法（五塵）與心法（法塵）都不離空性。
修行者不應在六境上執著有真實的自性，也不應執著六境之外另有空性，這是在破除對境的虛妄分別。
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此處闡述六根（界）的本性為空，即般若空性。
修行者若執著於「六根異（有差別）」或「本性空」，皆非正確智慧。
應不執著根的個別性與空性，達致「無執」境地。
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此句強調《大般若經》「一切法空」的觀點。
修行者不應執著色等六塵境界相，認為它們在「本性空」之外，或是另外有一種實體與空相異。
也就是說，境與空體本無二致，執著兩者有異即是虛妄。
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此句強調「般若波羅蜜多」的「不二」智慧，不僅要離相執（不執著有），更要離空執（不執著空）。
對於眼、耳、鼻、舌、身、意這六識界及其差別相（異），皆不執著它們本性是空，即「空亦不空」的甚深空性。
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此句說明六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意）雖為緣起，但其本性為空（自性空），修行人若能如實知見，即不執著於此六觸，亦不執著於「異本性空」。
在《大般若經》中強調不執著一切法，即便是空性亦不執著，這纔是真實的般若智慧。
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此句說明「六觸處」（眼觸至意觸）所生之「受」（感受、情緒）均以空性為本質。
所謂「不執」即是如實觀照受的性質即是空，無有實體，不執著受與空性異體，表明受的體性本空，是般若觀照的實踐。
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在此般若經典中，強調地、水、火、風、空、識六界即是本性空，不應從「界」本身的特性來執著它異於空性，強調界與空性無二無別。
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此句強調四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）與本性空（自性空）不一不異，皆是空性之顯現，不應在空性之外另執有實體之緣。
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此句強調「緣起性空」的道理，諸法既是緣生，則無獨立實體（異於空），其本性即空。
修行者不應於緣生法中執著有「實體異於空性」的見解。
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此句強調十二有支（無明乃至老死）皆不離本性空。
破除對十二因緣法實有性的執著，契入緣起即空的般若智慧。
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此句強調「六波羅蜜多」與「本性空」為不二體系。
修行者若執著度異於空，則非究竟空義。
應當體證六度本身即是本性空，無一法可得，不執著六度法為實有。
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此句強調「二十空」皆不離「本性空」（法性空）。
菩薩於修空觀時，不執著於各種空相的名言差別，通達諸法實性即是本性空，不將內空等特定空相視為異於本性空，亦不執著於這二十種空的差別相。
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此句強調三十七道品即是本性空，不與空性相異。
不執著道品本身有實體而與空性相異，體現般若波羅蜜多不二法門，即空即道。
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在此般若經典語境中，強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆是緣起假名，不離本性空，故不應執著「四諦」與「本性空」為兩個異體的事物。
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此句強調一切禪定（四靜慮、四無量、四無色定）皆不離本性空，破除對禪定境界為實有、常住、異於空性的執著，契入般若波羅蜜多不二法門。
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此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境，其本性即是空，不可於空外另執有此定境之體性，應如實知此等定境之自性空。
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本句強調修行手段（陀羅尼、三摩地）與本質（空性）的同一性，警示修行者不可將法門視為獨立於空性之外的實體，以免產生法執。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）亦是本性空，與本性空無有差別。
若執著解脫門為實有（異於本性空），則是未契入空性，應當破除。
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此句強調菩薩十地皆本性空，十地之法並非獨立於「空性」之外的實體。
修行者若對菩薩地產生執著，認為其獨立自存，即是妄執。
此處為教導遠離對菩薩地的戲論執著，通達名相與本性空不二。
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此句強調五眼與六神通雖為殊勝功德，但其本質仍是空性（自性空），並非獨立於空性之外的實體。
修行者需體悟空性平等，不應在神通功德上起執著分別。
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此句強調「空性平等」觀，菩薩於般若波羅蜜多相應時，不僅認證煩惱法空，亦認證佛陀極果功德（十力、四無所畏等）皆不離本性空，不於空性外別執有實體功德可得，即「空空」之義。
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此句強調《大般若經》的空性思想，即佛陀的三十二相、八十種好（報身相）與「本性空」（法性空）乃是一體不二的，不應在空性之外另外執著有相的存在（相與性不異）。
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此句強調「無忘失法」（佛法特質）與「恆住捨性」（心境穩定）皆即本性空，非異於空性之實法。
修持般若波羅蜜多應不執著此二法為常有、恆一、獨立的本性，破除對功德法之法執。
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此句強調般若波羅蜜多不二法門，一切智（聲聞緣覺智）、道相智（菩薩智）、一切相智（佛智）皆未離開本性空（真實性）。
執著「智」與「空」有異，即是執著。
此處破除對三智本體上的差異執著，令證「智空不二」。
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此句強調聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及獨覺菩提，皆不離自性空。
意即修行者不應認為有實體的果位可得，果位本質即是空性，不執著果位與空性有差異。
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此句強調菩薩行與佛果菩提，其自身體性即是空（本性空/自性空），並非在「本性空」之外還有一個實體的「行」或「菩提」。
若執著行與菩提異於本性空，即是法執，不符合般若空義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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在此經典語境下，「色」指色蘊（物質），「本性空」指物質本質上缺乏不變的實體（性空），強調物質與性空是二而不二的體用關係，非色滅空，而是色即是空。
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此句說明四蘊（受想行識）與本性空互為一體，非空外有蘊，亦非蘊外有空，即蘊即空，展現般若無二的義理。
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本經強調法界實相，眼處之自體了不可得，其存在本質即是空性，二者非即非離，不可分割。
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此句說明「內六處」（六根）與「本性空」互為等同。
依般若波羅蜜多觀點，五內根（除色處外）無實體性，其自性本空，空性即是五根之本質，非離根之外別有空。
。
此句闡述「色空不二」道理。
依《大般若經》義，色處（物質的顯色、形色）並非毀滅後才空，而是其本身自性即空（無自性）。
物質與空性是同一實相的兩面，無二無別，非先有色後有空，亦非空外有色。
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此句說明六境與本性空不二，體現「色即是空，空即是色」的般若空性智慧，六塵境非實有，本質為空，空亦不離六塵。
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此句揭示「色即是空」的道理。
眼界（眼根、眼識所緣之色境）不待壞滅，本質上即是空（自性空），無有實體，故說眼界即本性空；反之，本性空亦非離開眼界，在此顯現，即「空即是色」。
兩者為體用關係，非二元對立。
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此句說明六內界（六根）與本性空互為等同，彰顯「即空」之理。
強調諸法空性，非滅體空。
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強調色與空為一體兩面，體現緣起性空的觀點。
物質（色）沒有獨立永恆的實體，其本質就是「空」。
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說明六境（聲、香、味、觸、法，原文略色）與本性空不二，五境非離空而有，空亦非離五境而有，即境即空。
。
此句說明眼識與空性的不二關係。
眼識界（眼根、眼識、色境）在其本質上並無實體，即是空；而此「本性空」亦不離眼識界，顯示兩者是一體兩面，即「相即」的空性義。
。
此句強調五根與意界（十八界中的一部分）與「本性空」為不二關係，依大般若經旨，體現空性即是物質與精神現象的實相，無二無別。
。
此句說明眼觸（眼、色、識三和合）與本性空（自性空）是不二的關係。
非離開眼觸另有空，亦非空外有眼觸。
強調一切有為法自性虛妄，體即是空。
。
在此經典語境中，強調五根（耳、鼻、舌、身、意）與觸的自性為空，亦即空與五根觸相即不二，此為般若波羅蜜多深觀。
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此句闡明大般若經的核心法義，即「受」與「本性空」不二。
由眼、色、眼識三和合（眼觸）所產生的受，其自性了不可得，並非在受之外另有一空性，而是受的當體即是空。
。
此句強調「受」依緣而生，無獨立實體，故其自性本空。
空性與緣生受是一體兩面，非空性之外另有受，亦非受外另有空。
詮釋「性空即受、受即性空」的緣起性空義。
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說明地界（地大）與本性空（空性）是不二的關係。
一切物質現象的本質皆無自性，故地大即是空，空即地大，闡述「色空不二」之理。
。
說明五界（地界除外，此處略）與識界與空性是同一體，相即不二。
闡明物質與精神現象本身即無堅實不變的自性，即是「即相而空」。
。
闡述緣起與性空為一體兩面之關係。
一切事物由因緣和合而生，故無自性（本性空）；因其無自性，故能隨因緣而生滅（緣起）。
即空即緣，不二而二，二而不二。
。
此句強調緣起與性空的不二關係。
緣起法（生滅相）與空性（無生相）並非對立，緣起即空，空即緣起，故「緣」的體性即是「空」。
。
此句闡述「緣起性空」與「性空緣起」的道理。
諸法依緣而起，故無自性；正因為空，才能生起緣起法。
兩者互即互入，即體即用，非二而二。
。
此句強調無明與本性空（空性）二者相即不二的關係，係從般若波羅蜜多觀點指出煩惱（無明）即空，無有實體。
。
此句闡述十二因緣與本性空（空性）是不二的關係。
十二因緣法體性虛妄、無自性，故即是本性空；而本性空的理體，即表現為十二因緣的流轉現象，體用不二。
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此處闡明佈施波羅蜜多與本性空無二無別，旨在顯示法性平等，法相與法性融通不二。
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此句闡述五波羅蜜多與「本性空」互為等同之關係，即色即空、即空即色，顯示諸法性空之實相，不落二邊。
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說明內六處的空性與法性本然之空性無二無別，兩者本質相同且互為表裡。
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此句列舉大般若經所說的「十八空」，並闡明十八空之本質即是本性空，兩者並無差別，強調十八種層次的空性皆歸於本性空，破除對十八空名相的執著。
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在此經語境下，四念住與本性空互即。
指四念住的體性本來即是空，並非觀照後才空。
這體現了般若經中緣起性空的義理，強調修持四念住時，應契入空性智慧。
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此句闡述三十七道品與本性空為「即」的關係，即法即空，顯示修持的三十七道品不離空性，空性亦不離修持道品，展現般若無二的法義。
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此句強調「苦」與「空」的體用不二。
依大般若經觀點，苦非實有，其性本空（自性空），故說苦即是本性空，空即是苦。
顯示聖者觀苦，不落空、有二邊。
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此句闡述《大般若經》空性智慧，指出集諦（苦因）、滅諦（苦滅）、道諦（修道）皆無自性，與本性空不二，非離空性另有聖諦，體現「色空不二」法理。
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此句闡述法性與相狀的無二關係。
四靜慮作為有為法，其當體即是自性不可得的本性空，並非在禪定之外另有一個空，而是定法與空性不二。
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此句說明修持的禪定境界（四無量、四無色定）與「本性空」（般若智慧）互為一體，不可分割，強調定慧等持的體空觀。
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此句強調八解脫（八背捨）與本性空（自性空）互為體用，本質無二。
即解脫並非外求，而是體悟其本性無自性。
這是般若系經典（大般若經）「相即」的空性解釋，強調性空與現象的統一。
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此句說明修持的禪定內容（八勝處、九次第定、十遍處）與「本性空」是體用一如、不二的關係，即空即假，本性空即是這些禪定法門的實相。
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此句強調「陀羅尼」（總持法門）與「本性空」（諸法實相）在體性上不二，意即一切法門皆不離空性。
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說明一切定法本質上皆是空性，定空不二，體現「性空即定」的般若思想。
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說明空解脫門與本性空為體同名異，同屬空性法門。
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此句闡述「三解脫門」中的無相、無願與「本性空」的互即互入關係。
在《大般若經》中，解脫門與本性空互為體用，無相（不執著相）、無願（不追求欲求）的實體即是空性，顯示空性是解脫的本質。
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在此經文語境下，說明十地之初地「極喜地」的本質即是「本性空」（無自性），二者為平等、一體之不二關係。
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本句闡述《大般若經》中「諸地即空」的義理，強調九地（菩薩地）與本性空互為一體，非空之外另有地。
此處採取「空」與「地」互為指涉的觀點。
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此句說明相依之五眼與空性（本性空）不二。
佛法強調實相中，諸法空相與具體顯現的眼用（能見力）互為體用，本質無二。
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依般若空義，神通非離本性空性而有，本性空亦非離神通而有。
顯明神通與空性體用不二，皆是如幻緣起。
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此句強調佛陀十力與空性（本性空）為不二、一體兩面的關係，互為即是，體現了般若經中空性與殊勝功德相即的道理。
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此句闡述佛果殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）與「本性空」即體即用、互為一體的實相。
在大般若經中，一切法皆空，佛法亦不例外，真實相即是無性之空，非空外有法。
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此句說明相與空不二，顯現的三十二相（色法）本質無自性（空），空性即顯現此相，二者為體用關係，即「色即是空，空即是色」在報身相上的具體應用。
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此句強調「相」（八十隨好）與「性」（本性空）的不二關係，彰顯顯相即空、空即顯相的般若法性。
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在此語境下，無忘失法（佛之殊勝功德）本質為空性，並無實體；因其本性空，才能運作無礙，二者同體而異名。
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此句說明「恆住捨性」（遠離執著的修行狀態）與「本性空」（一切法空性）是二而不二的。
修行者恆常安住於不執著的捨心，即契合諸法本性空的真理，因捨性本身亦無自性。
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此句依《大般若經》指出「一切智」與「本性空」互為等同。
一切智非有實體，因其體性本空，空故能應物，即是般若實相。
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此句強調般若智慧與空性的不二關係。
道相智（道種智）與一切相智（佛智）並非在空性之外獨立存在，其本質即是無自性的本性空，體現了般若經中空慧合一的觀點。
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此句強調「即是」，顯示果位與空性非二。
預流果雖為修行階位，但其體性並無實體，故本性空。
若執著果位為實有，則不解般若。
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此句強調聲聞四果（此處列一來、不還、阿羅漢）與獨覺菩提等聖位，其體性本自空寂，非由滅盡後方空，顯現名相與空性不二。
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此處闡述「行」與「空」的不二關係。
菩薩摩訶薩所修習的六度、萬行等一切法，其體性本質即是空（本性空，即自性空），而非外在的空；同時，此空性亦非頑空，它當體即是一切菩薩行的顯現。
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此句說明「菩提」與「空性」為不二之體。
佛陀所證之最高正覺，其本質非實有，而是本性空寂，二者互為體用，是《大般若經》「即」的邏輯，強調空性是成就佛果的根本。

佛陀印可善現之言，表示所說與諸法實相相符。
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表示對於前文所說的法義、道理表示確認、印可，意為「確實如此」。
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此句為對話中表示認同對方觀點的用語，承接上文對般若波羅蜜多義理的陳述。
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說明菩薩修行不墮空有二邊。
雖然體證一切法「本性空」（空性），卻不以此空性而廢止「行」（菩薩道與世間法），能於「空性」中安住而不「失壞」修持，此即為體空而行有的般若智慧。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句說明色與空在體性上一致，非前後或內外關係，強調色之當體即是本性空，而非色滅後方空。
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此句說明色、受、想、行、識之四蘊（除色蘊）與「本性空」（空性）的關係。
不僅是不相異（不異），更強調當體即空（即是）。
這是《大般若經》中強調性空即相、相即性空的緣起性空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》中，這是常見的稱呼對話方式。
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此句闡述眼處（色蘊中的眼根）與本性空（無自性）為不二關係。
非眼處壞滅方稱空，而是眼處當體即是性空，即體即空，彰顯般若系「緣起性空」之義。
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此句闡述「六內處」（耳、鼻、舌、身、意）與「本性空」是「不一不異」的關係，強調主觀認識器官的本質即是空性，非離開器官另有空性。

佛陀呼喚須菩提尊者，以此引導其注意，並準備開示智慧法門。
善現即須菩提，意為「善於顯現空性」或「真理隨善而現」。
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此句強調物質現象（色處）與其本質空性（本性空）是互即互入、不一不異的關係，顯現「色空不二」的理體。
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此句闡述《大般若經》的空性思想，強調五塵（聲、香、味、觸、法）的自性本空。
五境與空性處於不異、即是的關係，意即現象（事）與空性（理）是一體的，沒有實體可得，符合「色即是空」的義理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或提問。
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此句說明眼界（眼根所對之色境）與本性空（真實實性）是「不異」（非一非異）與「即是」（平等無二）的關係，強調色空不二的般若法義。
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此段經文闡述六根意界（法界）與「本性空」的關係，強調二者非異（不異）且為同一（即是），即「空即是色」的理體，顯示五根意界皆具空性。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提尊者之名，意為「善現」。
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此句依《大般若經》義，闡明色法與空性為不二關係。
色相非實有，本質即空；空性亦非在色之外，即體即空，打破色空對立，顯示色空互即互入之平等法性。
。
此句依《大般若經》法義，闡明外五界（聲、香、味、觸、法）與「本性空」之間非離非即的關係。
強調現象界之自性空寂並非在現象之外，而是其存在之本然實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
本句闡述「色即是空」的道理，以「眼識界」（眼根、色境、眼識三者和合之界）為例，說明此虛妄分別的現象本質上與「本性空」（法性、畢竟空）無二無別。
非先有實體後空，而是性本自空。
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此句闡述耳鼻舌身意識六界與「本性空」（空性）的關係。
強調兩者是不二的、相即的，說明六界在實體上本無自性，即是空，體現般若空觀中「色空不二」的義理。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的稱謂，用以喚起注意並隨後教授法義。
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說明眼觸（六觸之一）與本性空（自性空）互即互入的空性義，顯示觸境當體即空，不需遠離眼觸才談空。
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此段宣說五觸與本性空（空性）的不二關係。
依大般若經觀點，根境合和的「觸」雖有作用，但其本質即是空，故說「不異」與「即是」。
此處強調空與色法、根境的和合體並非斷滅相，而是體性即空，互為一體。

釋迦牟尼佛呼喚具壽善現（蘇部底/須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡明「眼觸緣生受」與「本性空」的「不一不異」關係，即依緣而起之受的當體即是本性空（即空即受），體現緣起性空的教理。
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本句闡述六觸為緣所生之諸受與「本性空」的二不離關係。
強調領納作用（受）的生起雖依緣而有，但其自性本空，空性與顯現的受法在本質上是合一的，藉此破除對感受實有性的執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若深義。
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此句強調物質的物理屬性（地界）與其「本性空」的關係，透過「不異」與「即是」闡述色空不二、體用不二的般若智慧。
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此處闡述六界中的後五界與「本性空」的無二關係。
說明現象界（水火風空識）與實相（本性空）並非對立或分離的兩個實體，而是相即不離的關係，以此破除對界相的執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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此句闡述《大般若經》緣起性空的根本中道義，說明世俗諦的因緣法與勝義諦的本性空是互即互入、不二的關係，不可偏執任何一方。
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此段經文闡述緣起法與空性的無二無別，即「緣起性空」。
在《大般若經》中，等無間緣、所緣緣、增上緣這三種緣生起的法，其體性本來就是空的，並非在緣起法之外另外存在一個「空」，故說「不異」、「即是」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若妙法。
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此句說明緣起法（從緣所生諸法）與性空（本性空）二者是「不二」的關係。
法依緣起故無自性，無自性故即是空。
空與緣起並非兩個實體，而是同一實體的不同維度，強調現象（緣起）與本質（性空）是即體即用、互即互入的關係。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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說明無明與本性空的平等不二關係，兩者互為一體，皆為本性空寂，無實體可得。
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此段經文闡述十二因緣等法的真實相即是本性空（自性空），法與空本質無異，亦即有為法當體即空，旨在破除對世間緣起法之執著，確立「色即是空」的般若觀點。

釋尊稱呼當機眾尊者善現（須菩提）以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句說明佈施波羅蜜多（行善施捨）與「本性空」（法性本空）是完全等同的（即空即施），佈施當下即是無相，體悟無相空性方為真實佈施。
此處強調「不二」的體用關係。
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本句闡述五波羅蜜多與「本性空」在本體上的無二無別。
透過「不異」與「即是」的邏輯，說明現象法（修行的五種法門）與實相（本性空）並非對立的兩端，而是同一實相的不同表述，以此遣除對法相的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其宣說甚深般若法義。
。
此處闡述「內空」（六內處空）與「本性空」（諸法空性）在體性上無二無別，強調現象（內處）與本質（空性）的空寂一致，為《大般若經》空相平等的教法。
。
此段經文闡述十八空與本性空（自性空）是不二的關係。
意指從不同角度（十八空）觀察法性，其本質皆是畢竟空，無有差別，以破除對「空」的執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）之名，準備開示。
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此句強調修持四念住時，其當體即是本性空，兩者為體用不二、不即不離的平等關係，契入般若無所得之理。
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此段經文旨在闡明「三十七道品」與「本性空」乃不二關係。
依大般若經觀點，修行法門（道法）本身即無自性（本性空），非離道法外別有空性，亦非空性之外別有道法，強調道法與空性是一體兩面、平等無二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告以法要。
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此句闡述大乘空宗觀點，苦聖諦（苦果之如實知）與本性空（法性、空性）並非異體，而是體用不二。
依大般若經立場，顯明現象之苦與空性之本質無二無別，破除對苦與空的執著。
。
此句說明「集、滅、道」三聖諦與「本性空」為不二關係（相即、不異），皆顯現諸法空性，無自性可得。
依大般若經義，即是顯現空性平等無差別之理。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者的名字，準備向其開示甚深般若法義。
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此句強調四靜慮（四禪）與本性空（法性空、如所有性）是一體不二的關係，展現般若經系中「色即是空」的義理，說明修習禪定本身即是契入空性。
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此句說明「四無量定、四無色定」與「本性空」是同義詞、一體不二的關係，強調有為的禪定法門在本質上即是無為的空性，符合《大般若經》「諸法空性」的思想。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
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此句闡述「八解脫」與「本性空」為不二關係，依大般若經觀點，顯現八解脫之自性即是空性，二者體用無別。
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此句說明修持的法門（八勝處、九次第定、十遍處）與空性本質（本性空）是不二的關係。
一切禪定與勝處皆空，故言「不異」、「即是」，強調法門與空性體性一如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處展現般若經系中「相即相入」的空性義理。
陀羅尼（總持法門）做為一種善法、名相，其自性本空（不具固定實體）。
因此，現象上的法門與空性真理本質相同，強調「不可得」的智慧。
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說明定境（三摩地門）與萬法自性空（本性空）體相不二。
即定即空，空定不二，顯現定空平等義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法，此為經典講述的開端。
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說明「空解脫門」與「本性空」在義理上是同一空性，並無差別，此處強調三解脫門中空門的本質為諸法本性。
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闡述無相、無願二解脫門與本性空（空解脫門）三者一體不二的關係，皆屬於大乘《般若經》空性智慧的體現，強調三解脫門即本性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調初地菩薩（極喜地）的境界與「本性空」理體的不二關系。
說明雖入殊勝位，其體仍屬空性，空有不二，皆是一法本性。
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此句強調菩薩九地與「本性空」的不二關係，顯示修行位階（事相）與空性（理性）體用一如，即九地菩薩的功德皆是空性所顯，無固定實體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的尊號，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明「五眼」與「本性空」之關係。
不異、即是，強調兩者不二，體用不分。
五眼依於本性空而生，故體相同。
基於大般若經立場，諸法空性，五眼亦然。
。
此句強調神通（妙用）與本性（體）是體用不二、空有不二的關係。
神通本身具備空性，空性中具備神通妙用。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備講授下文之法義。
。
此段經文闡述大乘「性空」義，說明佛陀智慧德能（十力）與空性本質是「不二」關係。
空性非頑空，而是因緣生法之本體；佛十力即是於此空性中自在運作的功德。
此為《大般若經》顯示理智合一的無差別法門。
。
此句闡明般若「相即」義。
在《大般若經》中，佛陀所證得的殊勝功德法（果相）與萬法本具的「本性空」理（體相）是體用不二、相即不二的關係，非空外有法，亦非法外有空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文所說之般若法義。
。
此段經文闡述「相即是空，空即是相」的「空相不二」法門，說明具體的佛身莊嚴相與抽象的本性空相為一體，並非區分開的兩個實體，強調相即空、空即相的平等空義。
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此句說明「八十隨好」與「本性空」為不二關係。
隨形好在自性上是空的，空性亦不離隨形好，二者體用不二，皆屬般若空性。

佛陀呼喚大目犍連尊者（或釋提桓因，視該部特定語境而定，此處依大般若經語境，多指善現尊者）以提示下文。
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此段經文闡述無忘失法（佛陀特殊功德）與本性空（真實實相）之間的「不異」與「即是」關係，說明般若波羅蜜多觀點下，特殊功德與空性實相本質相同，非二元對立。
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此句闡述「恆住捨性」與「本性空」在法性上是完全無二無別的。
透過「不異」與「即是」的辯證，說明行法與空性本體的一致性，屬大乘般若經的核心空義觀。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此處闡明一切智與本性空之不二關係。
一切智作為佛陀觀照諸法總相之智慧，其體性與法爾如是的本性空無二無別，旨在破除智慧與空性之間的對立執著。
。
此句闡述「道相智」、「一切相智」與「本性空」的「不二」關係。
強調佛智的體性本空，空性即智慧，體用不二，並非智慧之外另有空性，亦非空性之外另有智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
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此段經文依大般若經旨，闡述預流果（初果）本質上與本性空無二無別，強調聖果亦是空性，破除對聖果之實有執著，確立「色即是空」的般若觀點。
。
此句闡述聲聞與獨覺的果位（一來、不還、阿羅漢、獨覺）與「本性空」（諸法實相）是不二的關係。
強調不論是修行所得之果，或是本具之空性，皆不離空性本質，即空即果，果空一如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述「菩薩行」與「本性空」的「不二」關係。
菩薩摩訶薩行持雖有種種差別，但其本質皆為性空（無自性）。
因空故可建立一切行，因一切行皆空，故兩者不相異、不相離，即顯般若實相。
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此句強調「諸佛無上正等菩提」（佛果）與「本性空」（法性）無二無別，闡述果體即是空性之理，表現般若系經典的不二法門。

此為佛陀接續前段法義後，再次呼喚當機眾，準備開示下一個義理的轉接語。
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此句運用二元邏輯否定色與空存在異性關係，旨在遣除色與空二分執著，彰顯色空不二的般若法義，非即非離。
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本句運用否定辯證法，旨在破除對「五蘊」與「空性」的二元執著。
首先指出現象（受想行識）與本質（空性）在概念上是不同的（異），接著進一步否定兩者的同一性（非），以防止修行者將「空」誤認為一種實有的法或特定狀態，從而契入不落兩邊的中道智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句運用二分法論證，若眼處（眼根處所）與本性空（自性空）是相異的實體，則兩者非一，無法成立「眼處即本性空」的道理，顯示若執著空與處為異物，則無法體悟相即的真理。
。
此處運用四句邏輯剖析「內六處」（耳鼻舌身意處）與「本性空」的關係，彰顯六處空性，非六處即空，亦非空即六處，顯示非一非異、不即不離的般若中道智慧，非相即非空，亦非空即相，旨在破除對六處實有之執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，促其專注聆聽。
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此段以空性不離物質，物質亦不離空性，論述色法與空性為不異、非一非二之關係，闡明色法當體即空，並非在色法之外另有空性。
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此句說明「六境」與「本性空」在概念與相狀上互異，不相即（非一），以破除將「空」誤解為具體事物相狀的常見，強調空性是法的本質而非實物。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此句以四句分別論述眼界與本性空之關係，否定兩者為異（不同）或為是（相同）的極端概念，強調二者為「不一不異」的相依相待關係，體現本性空（真實相）無處不在。
。
此段以離合之句，說明色身根界與其真實本性（空性）的關係。
強調空性不是離開現象的另一實體，現象（根界）也不等同於空性，以此破除「執空」或「執實」的兩邊見。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述「色界」（物質現象）與「本性空」（法性空）的關係。
強調色界與本性空互不相異，若視為異體，則色界即無法與本性空等同，論述色空不二的深層空義。
。
此段描述「空」與「現象」的關係。
在《大般若經》中，強調空性非現象本身（非即），亦非現象之外獨立存在（非離），旨在破除「現象即是空」的常見與「空在現象之外」的斷見，顯示般若的中道觀。
聲、香、味、觸、法界指的是外境的六塵。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調「眼識界」與「本性空」不二。
若認為兩者有差別（異），則會陷入有為法與無為法的對立，非般若空義。
強調空性不離識界，識界即是空性。
。
此段描述「六界」（耳界至意識界）與「本性空」之關係。
強調「空」非「六界」本身，而是六界本性為空，兩者非一非異，非「有」亦非「無」，顯示「空性」是六界的法爾如是，兩者不可混為一談，此即《大般若經》顯示的「相待假名」與「不二」的義理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的法要。
。
此句運用四句分別論破眼觸與本性空的異體關係，以顯現「眼觸即是本性空」的般若實相，強調諸法皆無實體。
。
此句說明內五根與意處（觸）與本性空（真實相）的相異與非屬關係。
由異與非，顯示兩者非同一，也非一者包容另一者，藉此破除對於法（觸）或本性空有實體、同一性的執著，闡明「空」即相即離的真實義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句運用般若經常見的「異、非」邏輯，辨析緣起法（眼觸所生受）與「本性空」的關係，意在說明緣起諸受雖非實有，但其「空」的本質與「受」的現象並非二元對立，否定了將空性視為實體、與緣起對立的觀點，體現「色即是空，空即是色」的深義。
。
此句闡述「六受」（六觸所生受）與「本性空」的關係。
指出緣起之受與本性空在名相與體性上是差別的，否定了緣起即本性空的直接等同，用以破除對「空」的執著。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此句依《大般若經》空性義，論破地界與本性空二者為異體關係。
若異，則二者互不具足，然實則地界即本性空，不二不異。
。
此句闡明「五陰/六界」與「本性空」之關係。
兩者既非同一（不即），亦非相異（不異），破除執著物質界與空性為實有的見解。
此處「本性空」強調諸法本質上無自性，非指空無所有，藉此明示六界即空性，空性即六界，顯現空有不二之智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要的法義教導。
。
此處運用般若經典型的「不異」邏輯，說明因緣與本性空並非對立或分離的兩個實體，若兩者相異，則破壞了諸法實相的統一性。
。
此句辨析「緣起」（三緣）與「性空」（本性空）的關係。
兩者異體，即緣起法非空本身，空非緣起法，意在顯示緣起與性空在現像與本質上的區別，非等同混淆。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文。
。
此句闡述「緣起性空」之義，破除認為「因緣生法」與「本性空」是兩回事的斷常二見。
強調「緣起」即是「性空」，兩者無差別，非一非異。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句強調「無明」（迷惑）與「本性空」（實相）在體性上不相混濫，無明並非本性空本身，本性空亦非無明。
此為大般若經觀法，破除無明即空之粗淺執著，顯示無明乃虛妄生起，實性本空，二者亦異亦不異之深義。
。
此段經文旨在詮釋緣起法與本性空（空性）的關係。
經文運用「不即不離」的邏輯（異與非），說明十二緣起支雖然本性是空，但不能直接將「現象」等同於「空性」（非），也不能說空性就是現象（異）。
強調空性是緣起法的「本性」，兩者不應混淆，旨在打破「執相」與「執空」的兩邊。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為下文開示般若法義的開場。
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此處闡明「佈施波羅蜜多」與「本性空」為不異、不二的關係，說明法體本空，非離開佈施之法另有空性，亦非空性之外別有佈施。
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此句強調五波羅蜜多（色等有為法）與「本性空」（空性理）的區別，為否定異與非的論式，藉此破除對五度與空性兩者混淆或機械相等之執著，旨在闡明般若智慧對波羅蜜多與性空二者之如實觀察，本性空非五度之內容，五度亦非性空之實體，兩者相異且非互即。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備講述法要。
。
此處運用般若經典型的「不二」邏輯，說明各種空的分類（如內空、本性空）在法性本質上是無差別的。
若兩者相異，則法性將出現斷裂，破壞了萬法本空的一致性。
。
本句辨析十八空與本性空的異同。
大般若經語境下，本性空（如實空性）異於十八空的名相法數，且十八空非即是本性空（理體），強調「空」非定相，為對治執著而設的假名。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明在《大般若經》的空性見中，四念住（修行的境）與本性空（真實相）無二無別。
若視兩者為異，則四念住即落入實有，無法相應本性空，顯示四念住即是本性空之法義。
。
此句闡明三十七道品（四正斷等）與「本性空」在概念層次上是異而非一，在空性立場上，世間法、出世間法乃至道品皆非空性本身。
意在破除對「空」的實體化執著，強調空性是法之本性，而非道品之本身，顯現《大般若經》空相之意涵。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此句運用邏輯推論，破斥認為「苦諦」與「空性」是異體存在的謬見。
強調本性空即苦諦的本質，二者非異非不異。
。
此處強調「空性」與「四聖諦」雖然本質無二（皆是空），但在修行層次上不能將四聖諦的相狀混同為本性空，亦不可將本性空理解為四聖諦的生滅法相，以離「常見」與「斷見」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告誡其後法義。
。
此句運用二分法論證四靜慮（四禪）與本性空（空性）的不二關係。
若視兩者為異體、分離，則無法建立四靜慮即是本性空的法義，落入名相執著。
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此句闡述四無量（慈悲喜捨）與四無色定之有為法，與不可得之「本性空」在概念本質上是不一不異的（異），強調定法本身並非空，但定之自性本空，旨在遣除對定境的實體執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句探討「八解脫」（八種依定修觀而解脫的法門）與「本性空」（諸法空寂的本質）的關係。
經文顯示八解脫與本性空非異非不異的深義，破除對法本質的二分執著。
透過此四句否定句，顯示兩者非個別獨立（異）亦非實體相同（非）的般若中道義，意即八解脫即本性空，不二而二。
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此句說明修證定境（有為法）與「本性空」（無為法）相異，兩者為體用之別，非一非異，顯示定境雖殊勝，仍屬緣起性空，不能等同於空性本身。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句以「不異」的觀點來闡述陀羅尼門即是本性空，本性空即是陀羅尼門。
若兩者互異，則陀羅尼門與本性空互不相即，這不符合大乘般若空義。
強調陀羅尼門之本性即是空，空即是門。
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此處展現大般若經之緣起性空觀，強調「三摩地門」（定）為生滅法，而「本性空」為不生不滅的實相（真如）。
兩者在名相、法性（有為、無為）上有所不同，不能混為一談，顯示「異」與「非」的辨證關係。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此段以「若...則...」的邏輯結構，顯示極喜地（初地菩薩位）即是本性空，而非二物。
透過否定兩者異體，確立「極喜地即是本性空」的般若實相觀，強調法性空寂不落異相。
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此句闡述九地菩薩（修道位）與本性空（真實義）的關係，強調二者非一非異，在般若法門中旨在說明修行階位與空性法理的不同概念，避免混淆，屬非一非異、相異非空的辯證。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句依《大般若經》明五眼即是本性空，若視為異體則是錯誤觀點（即非法執）。
五眼為能觀，本性空為所觀體性，兩者即一即異之不二為般若智慧。
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此處展現本性空與六神通在世俗諦與勝義諦上的區別。
神通屬有為法，本性空為無為法性，雖互異但不相違，互為體用。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此開啟後續教導，常見於大般若經中。
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此段經文運用四句分別（非異非不異）顯示「佛十力」與「本性空」是不二的（不異）。
佛十力是般若波羅蜜多經中列舉佛陀的十種殊勝智力，本性空是指法法本來如是、性本空寂。
本句否定了兩者在體性上的差異，強調佛智力即是本性空，空即是佛力。
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本句闡述「佛法功德」（相）與「本性空」（性）的關係。
經文強調二者非一非異，法相與空性區別對待，顯示「空」不即是「法」，「法」不即是「空」的「性相差別」觀點，與「色即是空」的「即」義有別，屬於般若經中闡述空性與法相異性之處。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句強調「色空不二」。
若認為「三十二大士相」（相）與「本性空」（空性）是二元對立、相異的，則墮入斷見或常見，無法契入緣起性空。
在《大般若經》中，相即性空，非異非不異。
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此句說明相與空（即八十隨好與本性空）之異與非。
雖相（八十隨好）即性空，但在此處強調兩者在概念上不是同一個東西，且相互獨立，以此顯示「相」與「性空」不可混為一談，以此打破對具體相貌的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
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此句運用四句分別，破除對「無忘失法」與「本性空」的異體執著，顯現諸法自性空（無自性）之理，無忘失法即是本性空，兩者非異非不異。
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此句辨析「恆住捨性」與「本性空」的差別。
恆住捨性（定中捨受的恆常住持性）是有為相，與本性空（法之空寂體性）不同，二者非一非異，顯示體用區別。

佛陀呼喚法會中之當機眾善現尊者（須菩提），以示即將開示般若要義。
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此段以「若」字引出假設，探討「」與「」在概念上的非異非不異關係，論證佛智即是空性，二者不可分離。
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此處運用般若經典型的「不異、不離」邏輯，闡明有為的聖智（道相智、一切相智）與無為的法性（本性空）在實相上是無二無別的，藉此破除對法與空性的二元執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若法義。
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此處運用雙關否定句式，依《大般若經》勝義諦觀點，否定「預流果」與「本性空」在勝義實體上有區別，藉以破除執著預流果為實有法之執見，強調果即空性。
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此段經文運用四句分別（異、非），顯示修行果位（聖果）與「本性空」（般若實相）雖名相有異、體性非一，但實無二致，強調聖果即是空性之顯現，不可離空執有，亦不可執空斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義。
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此句強調「菩薩行」與「本性空」是一體不二的關係。
若視二者為異物，則落入實有見，不符空性正見。
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此段經文以反證法，論述「諸佛菩提」與「本性空（真如實性）」不二。
若兩者有異，則空觀與證果便無法銜接。
強調修持般若時，一切法空與證得菩提是一體相即的關係。