大藏經白話翻譯計畫

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舍利子尊者向佛陀發問的開場白，表現尊卑有序。
。
此句探討菩薩如何運用「方便善巧」來平衡「空性智慧」與「度化眾生」。
即便體悟諸法性空，仍不離世俗而行菩薩道，運用緣起法宣說佛法，使眾生遠離實有執著與煩惱顛倒。

此處闡述般若的無住法門。
智慧修行者不執著少許實法（空性），若住於法相即有掛礙（繫縛），導致退沒（法性退轉）、心劣（菩提心無力）、懈怠（無力修善），此因果鏈說明「不住相」即是修行之方便善巧。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
本句闡明諸法實相即是「無自性空」，此為般若空義。
因眾生不明此理，以虛妄執著為實，故產生我執、法執（五蘊執），此為愚夫異生之迷謬顛倒。
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此句描述若菩薩執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中的任一處，即為未能遠離六根執著。
大般若經強調修行應觀六根虛妄，不應起執。
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此句描寫對六塵境（色、聲、香、味、觸、法）的染著，「處」指塵境。
這是一種因為無明而生的貪愛執取，是生死輪迴的根源。
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此句描述對於「十八界」中六內界（六根）與六外界（六境）合稱的「六界」生起執著，未達般若空性。
此處依大般若經語境，指執著世間有實體之根境存在。
。
此句描述有情執著於六境（六塵），即對色、聲、香、味、觸、法等外境產生愛染與貪著，未能了達諸法空性，此為繫縛生死之因。
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此處列舉六識界，指對感官認識作用的執著。
在大般若經脈絡下，此乃虛妄分別，若執為實有則障礙般若波羅蜜多智慧，未能照見五蘊皆空。
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此句描述對於六根與六境相接（觸）而產生之感受（受）生起執著，顯示對「六觸」未如實知法平等故起顛倒執。
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此處強調對六觸處（根、境、識三和合）所產生之受（感受）的執著，即是貪愛煩惱的根源。
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此句描述凡夫對「六界」的攀緣執著。
地、水、火、風、空、識是構成有情眾生及其生存環境的基本要素，若於此六界起執，即墮入薩迦耶見，無法出離生死。
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此句指出若未能如實證悟「諸法空性」，便會對四種緣起（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）產生實有執著，落入有見。
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執取執受因緣和合而生的色、心等萬法為實有，此為迷謬之根源。
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此句強調「執著」（愛取）是流轉生死的根本，將無明與十二因緣各法視為實有而生起執取，導致苦受。
屬於大般若經中對生死流轉因緣的空性觀察。
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此句描述菩薩若於六度執著有相，則未達般若波羅蜜多之無相空性，屬於有相佈施或有執之修行。
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列舉《大般若經》所明二十種空性相，修行者若執著此空性名相或境界，即名為執著空。
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此處指出修行者若對三十七道品等法產生取著，仍屬於應捨離的執著邊際，不符合般若波羅蜜多的無所得空義。
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在此語境下，指菩薩若執著四聖諦為實有、可得，即是對法相的執著，未達般若真空。
依《大般若經》旨，應離四聖諦相。
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此句指出執著於種種深定，即是法執。
在大般若經脈絡下，菩薩若對禪定功德生起執著，便無法圓滿般若波羅蜜多，即是不住於法而生其心之要義。
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此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，若心生執著，便會滯留於四種禪定與觀行境界，即八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
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此句描述菩薩若於修學陀羅尼（總持）與三摩地（定）法門時產生執著，即是於無上正等正覺產生障礙，未能達到般若波羅蜜多所要求的無所得空性智慧。
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此處指對三解脫門（空、無相、無願）產生法執，以執著心對待本為解脫之法，將解脫門變為束縛。
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此句描述菩薩若對十地（通達位至佛地前的十個階位）產生法執，視為一種「執著」，在般若經語境中，即使是修行位階亦不可生起執取心，應依般若波羅蜜多行。
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此句強調若菩薩對於五眼、六神通等殊勝功德法生起我執，則障礙般若波羅蜜多，屬於對有為功德的執著。
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此處描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，若心生執著，即使是執著於佛陀的殊勝功德法（如十力、四無所畏等），仍屬於對法相的執著，未達「無執」的般若空性。
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此句描述修行者未能空破對佛陀色身表相的執著。
三十二相為顯著的大相，八十隨好為細微的隨從好相，二者皆屬色身「相」的範疇，若生貪著，則落入有相執，無法契入空性。
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此句描述菩薩在修習般若時，仍執著於如來十力中之「無忘失法」（不忘失菩提心與智慧）與「恆住捨性」（恆常安住於捨無量心），未能達空性無執的境界。
屬《大般若經》中對菩薩修行層次之敘述。
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此句指出執著三種佛智的相貌，即是執著佛果功德，為般若波羅蜜多所應遠離的執著，顯示對智的執著亦是障礙。
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此句指出若菩薩對小乘聖果及獨覺菩提產生執著，即是於無上正等正覺有所虧損，尚未遠離虛妄執著。
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此句描述在修行大乘法時，若產生能執之心與所執之法（行、菩提），即落入有所得的執著，違背般若無所得的空性教理。
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此句指出執著凡夫（異生）至佛果（如來應正等覺）間所有名相身分，皆為執取。
在般若觀點下，自他身分、凡聖果位均是虛妄分別，不應執著。

釋迦牟尼佛呼喚舍利子（舍利弗）之名，表示將開啟重要的法義教導。
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菩薩依空性智慧觀察世間一切法皆由因緣生而無實性（無我、我所），雖證悟一切法本性空寂（本性空、自相空），仍不壞幻相，如幻師幻化萬物，從事廣大度生事業，以般若智慧指導佈施，達至空悲雙運。
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此句教導針對犯戒者，施以持戒法門（淨戒）的教導，目的是引導其修持清淨的持戒波羅蜜多，屬於菩薩道中攝受並教化眾生的方便。
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此句說明菩薩慈悲觀機逗教，針對瞋心重者教授安忍法門，以期其達成對治瞋恚、圓滿無生法忍的修行目標。
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此句說明對治懈怠的方法，透過教授精進修行，引導懈怠者能精勤修習大乘波羅蜜多。
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針對心念不專注的眾生，教導安定心念的靜慮法，促使其修習禪定。
以此對治散亂，成就波羅蜜多。
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意指引導無明愚癡之人，透過演說般若智慧，令其開始修學以空性為根本的波羅蜜多行。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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菩薩完成六度（六波羅蜜多）的教導後，進一步教授能斷生死之般若空性等勝法，引導眾生趨向解脫。
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描述依持般若波羅蜜多修行所能達到的各種聖位階次，由聲聞四果、緣覺乃至大乘菩薩與佛果。

描述法會當下情境，舍利子尊者主動發起請法。
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此句詢問無所得（Anupalabdhi）之法義。
意指般若行境中，因徹見人、法皆空，不見有少法可取、可得，故說「無所得」。
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此段描述菩薩行依於「無所有性」（空性）而行「波羅蜜多」與「方便施教」。
重點在於深知有情本質無所得，卻仍能發大心令眾生安住於六度，並引導至相應的聲聞、獨覺、菩薩或佛果，展現智慧與慈悲的統一。

強調菩薩在修慧時，雖度眾生，但不執著有眾生可度、有般若可修的實體（無所得空義）。
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此句為因上問，引發下文解釋空性或般若理趣的緣由。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引發專注，即將講授甚深般若波羅蜜多法門。
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此句強調「人無我」，菩薩深修般若，體證一切有情皆由五蘊和合假合，無有自性，故名「不見有情少實可得」，唯是假名設施。
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此為佛陀對舍利子（舍利弗）的稱呼，用於引起聽眾注意力或強調接下來所說的法義。
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描述菩薩在修習般若智慧的過程中，以「空」、「有」不二的「二諦」為基礎，方便善巧地教化眾生，講述真實的正理。
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在此語境下詢問關於世俗諦與勝義諦的定義。
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在此語境下，說明所探究的真實道理（諦）分為世俗認識的真理（世俗諦）與超凡體悟的絕對真理（勝義諦）二種。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若法門要義。
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本句闡述「幻化眾生，修幻化行」。
強調在空性（二諦）視角下，能修、所修、果證皆無實性，但菩薩依般若智慧，善用方便教化，導引眾生證悟無我，而非追求實有的果證。
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佛陀對舍利子表示確認。
如是，指前文所述之般若波羅蜜多義理。
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本句闡述「三輪體空」的般若行。
菩薩雖然行利他行、說法令眾生證果，但因契悟「般若波羅蜜多」，能安住於諸法空性，內無能度之我，外無所度之眾生與所得之法，故云「無所得」。

舍利子尊者恭敬稱呼佛陀並準備提問。
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此句強調真菩薩在修證中體現般若波羅蜜多的空義，不墮入「一、異、總、別」等邊見，雖無所取著，卻能發起廣大慈悲心，成就守護眾生的功德。
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此句描述菩薩披戴般若波羅蜜多的大功德鎧後，因通達空性，不住於三界、有為、無為，證入超越相對境界之解脫相。
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此句強調菩薩行化度眾生時，秉持般若「三輪體空」的智慧。
在度脫眾生的實踐中，破除對眾生、化度行為的實體執著，達致「無我」與「無所得」。
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此段經文透過「施設不可得」作為因果鏈的起點，闡述空性義。
從「有情」本質為空，推導出縛解、染淨、諸趣、業惑、異熟果皆不可得，以此顯示三界流轉的諸多差別，皆是依緣起假名而有，非有實體，破除對於實有「我」與「有情」流轉的執著。

佛陀認可舍利子的提問或先前陳述之法義，意指「正確」、「如實」或「確如所說」。
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此句為認同、印證之詞，意指如來所說、或經文中描述的內容與事實完全相符，真實不虛。
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此句為對前述觀點的印可或認同。
在大般若經情境中，常指佛陀對弟子所陳述的般若法義表示如是、同意。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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本句旨在反駁「斷見」（認為死後完全消失的見解）。
若眾生或生死輪迴在某時點後徹底消失，則菩薩救度眾生的誓願以及如來的圓滿智慧將失去對象與意義，導致法義上的矛盾。
此論證用以說明生命並非簡單的「有」或「無」，而是在因緣中流轉。
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此句對「先無後有」的產生論進行破斥，認為這不符合諸法緣起的實相。
因為如果原本是無（無體），就無法生出有。
在般若觀點中，沒有真實的「從無到有」。

承接前文空性之理，為下文論述因緣，此為對舍利子之呼告語。
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此句闡述大般若經的核心「法性常住」與「無我」思想。
強調空性（真如、實際）是超越時空與如來出世與否的客觀真理。
透過羅列「十六異名」（如我、有情、補特伽羅等）來否定主宰性人格主體的存在，進而證成五蘊皆空的實相。
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此句列舉六內處（六根），說明眾生認識世界的六種感官功能處所是存在的。
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此句強調六境（六處）的並存，描述十八界中色、聲、香、味、觸、法六境的客觀存在。
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此處列舉六根與六識的和合狀態（六界），屬於十八界中的六內界，即認識主體之根與認識作用之識的集合。
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此句列舉色界（相對於無色界之物質/形式層次）中，除色界外，尚含有其餘五根對應之塵境（聲、香、味、觸、法），說明色界之物質境況。
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此句列舉六識界，指明眼、耳、鼻、舌、身、意之六識及其所依、所緣之十八界範疇，依《大般若經》義，此六識界亦屬緣起空性，不可得。
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列舉六觸身（眼、耳、鼻、舌、身、意觸），說明六根、六境、六識和合而生觸，為十二緣起之一，即有此根境識和合之現象。
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此句說明「六受聚」，即由六觸作為緣（觸緣受），而產生相應的六受（六觸生受）。
觸是根、境、識三者和合而成，因觸而有苦、樂、捨等受。
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此處羅列構成有情與世間的六種基本要素（六界）。
在般若經脈絡下，提及諸界是為了隨後引導至「諸法性空」的觀察，說明這些要素皆無自性。
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此句說明緣起法的三個面向：總相（諸緣起）、果相（緣生法）、因相（緣起支），彰顯因緣果報之結構。
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此句運用反詰語氣，基於「諸法空」的般若觀點，論證若體悟諸法（如前所說的種種法）自性空、不可得，則依附於虛妄法而建立的輪迴主體與現象（諸趣生死）亦無自性可言，從而破除對輪迴的實有執著。
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此句依般若空性理，說明當體即空的狀態下，無實在的眾生相可成熟，亦無實在的解脫相可得。
闡述不生不滅的法性。
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此句強調現象界（世俗諦）的存在僅是假名安立，非有自性實體。
在《大般若經》語境中，旨在說明一切法無自性、空，所謂「有」僅是「假名有」。

佛陀呼喚舍利子以引起注意，準備講授重要法義。
舍利子為智慧第一的尊者。
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此段經文闡述「三輪體空」的菩薩行。
菩薩因深知諸法自性空（空性），故能發心救度眾生而不執著有能度之我（我空）、所度之眾生（眾生空）、度眾生之法（法空），亦不執著此度生之功德與因果（三輪體空）。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說重要法義。
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描述菩薩為度眾生，發堅固大誓願，精進修行，堅守不退轉心，確信能成就無上正等菩提之狀態。
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菩薩恆常思惟大菩提心，以追求佛果並度化眾生為目標。
重點在於對有情眾生生起真實的饒益心，並以滅除眾生在六道中虛妄、顛倒、受生死苦難為目標的慈悲與智慧。
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佛陀呼喚舍利子之名，提醒其專注聆聽下文微妙之法。
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菩薩雖度眾生出離輪迴，但因體證般若空性，深知「能度、所度、生死」皆無自性，故「無所得」。
為了教化眾生，才方便顯現度化之相，稱「依世俗說」。

呼喚尊者舍利子，引發下文。
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此比喻說明一切法如幻，雖有虛妄的相狀與作用，但無實體可得。
幻師喻菩薩，幻化眾生喻虛妄之執著，帝網術喻幻化因緣，獲得福聚喻執著「我」能得福之妄想。
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呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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釋迦牟尼佛在教導大般若波羅蜜多經時，經常以此問句詢問會眾（通常是須菩提），旨在引導對方思考並確認法義。
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以幻師化作飲食亦不能實飽有情為喻，說明空性中無實法可得，雖有幻相而無實體。
此處強調能造作（幻師）與所造作（幻化飲食）皆無實性。

此句為舍利子對於前文內容的否定回答，顯示其對法義的明確態度。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行的人。
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此句為否定語，用以回答前文提問，表示情況非如所問。
在般若經語境中，常見於打破執著、顯示空性之際。
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指佛陀入於涅槃，不復更來於三界，非如凡夫入滅後仍受輪迴，為如來十號之一。

此句說明菩薩為度眾生，從發心起即修行六度。
此處的「如是」指如前文所說的般若理趣，「波羅蜜多」意為到彼岸，指此六種修持能完成菩薩道。
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此處列舉《大般若經》所明之二十種空性，意指修學菩薩道者應安住於此二十種法義，正觀一切法本性皆空，不執著法相，從而實踐深般若波羅蜜多。
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此處列舉三十七道品，為大乘菩薩修行般若波羅蜜多時，所必修的趨向涅槃之具體方法與智慧資糧。
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此句強調菩薩應依般若波羅蜜多，對四聖諦（苦、集、滅、道）生起深信、悟入並真實安住，不於四諦法中生起分別戲論，此為實相法門的修行。
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此句列舉菩薩行持的禪定修行，包含色界四禪、慈悲喜捨四無量心以及空無邊處等四無色定，皆為成就般若波羅蜜多之助道法。
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此句列舉四種禪修法門，屬於「加行」修行，旨在透過定力破除執著、解脫繫縛，為般若波羅蜜多行者所修習。
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此句強調菩薩應勤修總持門與定門，此二門為受持波羅蜜多之重要助行。
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此句強調修行解脫的三種途徑（三解脫門）：體悟自性空、遠離相執、不起希求願求，以此入解脫。
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描述菩薩在修證過程中所經歷的十個階段，即大乘菩薩十地，從初地至十地逐一進修成就。
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菩薩為利樂有情，修行五眼（肉、天、慧、法、佛）以透視因緣世間與出世間，並修六神通（神足、天耳、天眼、他心、宿命、漏盡）以方便度眾。
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此句列舉菩薩行持的甚深法門，包含如來果德之十力、無所畏、不共法，以及利他的四無礙解與四無量心，意指菩薩欲成佛果，須修行此等無上佛法。
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描述菩薩於因位中，透過萬行圓滿而感得如來殊勝的體相與隨形美德。
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此句強調菩薩修行般若時，應具備「不忘失正念」與「恆住平等捨」兩種功德。
無忘失法即是不離菩提心與般若正念，捨性則是於一切法無染著的平等心，二者為修行之要件。
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此句列舉大乘菩薩道修行之三種核心智慧，為般若波羅蜜多指導下之智見修習內容。
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此句說明大乘菩薩修行之目的與內容，即透過圓滿無上菩提道，達成利他（成熟有情）與自利（嚴淨佛土）的圓滿成佛事業。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
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此段闡述大乘空慧的「三輪體空」行持。
菩薩行化眾生時，雖有因緣造作，但心不住相（無所得），對「能調伏的我」、「所調伏的眾生」、「所運用的佛法」均無實體執著，顯現般若波羅蜜多的智慧。

描述法會的情景與發問者。
爾時為敘述背景詞；具壽善現即尊者須菩提；白為敬辭，指下對上發問。
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本句定義大菩提道之內涵，即以修行「方便善巧」為核心，從事「成熟有情」與「嚴淨佛土」這兩大菩薩利他行，以此成就佛果之道路。

此句列舉菩薩修行「六波羅蜜多」的基礎，強調從初發心即行佈施，並依序涵蓋持戒至般若，為通往彼岸的具體實踐。
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列舉二十種空（二十空門），說明「所行」（行者修持或法之運行）在內、外、相待、勝義等諸法上均無自性，皆是畢竟空、無變異之空寂體性。
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此句列舉三十七道品，為大乘菩薩修行般若波羅蜜多時必修的輔助修行法門，統稱「所行」。
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此句說明菩薩在修行中，深入通達四聖諦。
所行意指菩薩所修學、觀行。
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此句列舉菩薩行持的甚深禪定，包含色界四禪（四靜慮）、四無量心（慈悲喜捨），及無色界四空定，皆是修學波羅蜜多所需之定力。
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此列舉四種禪定修行法門，皆屬四靜慮與無色定之範疇，旨在摧伏煩惱、超越依處，為修習三摩地與菩提分法之重要定境與觀察法門。
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描述菩薩於大般若波羅蜜多中，透過受持陀羅尼（總持）與三摩地（等持）來攝持法義與安住心神，作為趣向勝智的修行門徑。
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指菩薩以空、無相、無願三種法門為修行核心，此三者能契入解脫，故稱三解脫門。
此句強調菩薩行於三解脫門。
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此處列舉大乘菩薩修行位次的「十地」階位，指明從初地至第十地的修行次第，由歡喜至具足佛法功能。
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此句描述菩薩所修行與成就的特殊智慧與神通能力，即五眼（肉、天、慧、法、佛）與六通（神境、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）。
依據大般若經觀點，此為殊勝功德，係般若波羅蜜多所攝。
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列舉菩薩所修習的佛陀殊勝功德法，即十力、四無畏、四無礙解、四無量、十八不共法，屬大乘菩薩道之殊勝行。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時的境界。
無忘失法指修行法門不忘失；恆住捨性指心安住於平等、離執的捨心（upekṣā），乃深觀之表現。
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本句指出菩薩所修行的三種般若智（一切智、道相智、一切相智）及種種佛法，皆是邁向究竟佛果的修行途徑。
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此句顯示大乘菩薩修行特點：以無所得的空慧為導引，修習成熟眾生與莊嚴淨土的方便法門。
即「三輪體空」，在廣行利他與莊嚴佛事中，契入諸法空性，無執著相。

此為經典中請法之儀軌，由尊者善現主動發起對話。
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此句為大般若經中關於「佈施波羅蜜多」的問句，詢問如何以不執著的智慧（善巧）在佈施中利他（成熟有情）。

此段描述菩薩修行佈施時，不僅自身力行，更以智慧方便勸導他人，展現自利利他的大乘菩薩道精神。
教誡內容顯示佈施需結合智慧與慈悲。
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此處強調般若波羅蜜多的「無所得」精神。
修行佈施若心存取著，則屬有漏之因，仍無法出離輪迴，終將隨業受身而感召生老病死等猛利諸苦。
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釋尊或菩薩對在會聽法、修持善法之男眾的尊稱，意指具足信根及持戒之男子。
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此句闡述般若波羅蜜多的核心「三輪體空」與「空亦復空」之理。
於第一義諦中，佈施的行為、主體、客體及因果皆無自性，故稱本性空。
既然本性為空，則無一法可得，亦不可對『空性』產生新的執著。
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佛陀認可尊者須菩提對於般若波羅蜜多法義的理解，確認其所述皆為真實。
。
菩薩修行佈施時，雖作世間佈施，但以般若智慧觀照「三輪體空」（無施者、受者、施物），不住於相，故名無所得波羅蜜。
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展現菩薩在「般若波羅蜜多」的「無所得」境地中，能巧妙運用空性智慧度化眾生，依眾生根機引導其證得聲聞、緣覺果位，或邁向大乘佛果。
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佛陀認可善現（須菩提）的理解，確認其所言為真理。
。
菩薩修行佈施，非僅施予財物，更依此顯揚佛法，感化眾生，使其心智成熟，趨向解脫，獲得世間與出世間的利樂。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
描述菩薩自行、教他、讚嘆佈施波羅蜜多之自利利他行，且修習正確不顛倒（無倒）之佈施法。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此段描述菩薩行佈施波羅蜜後所感得的世間尊貴果報。
菩薩以無所得心修行大布施，依因果律，隨願或依業受生尊貴處，具足財富、權力與自在力，以方便善巧繼續修行並度化眾生。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
善現即須菩提，意譯為「善現」、「空生」。
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菩薩為利樂有情，在尊貴處生，並運用四攝法建立緣份以引導眾生入佛法。
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提問語。
承接上文，詢問所要列舉的四種法相具體內容。
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列舉修行項目中的第一項，即將財務、佛法或無畏精神施予他人，以破除慳貪。
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此處指四攝法中的「愛語」，即依據眾生根性，隨順慈悲心說柔軟、真實、和合之語，使聽者生歡喜、信樂心，進而能攝受眾生。
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菩薩饒益有情之行，指能利益眾生的行為。
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菩薩為化度眾生，順其根性，與之從事相同事務，以同甘共苦、建立信任而行化導，屬於四攝法之一。
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菩薩以四攝法結合六度、三十七道品及三三昧進行攝受與教化，由淺入深引導眾生安住於戒定慧，最終證入解脫境界。
反映《大般若經》重視悲智雙運與菩薩道的完整修行層次。
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菩薩以善法化導眾生，使之由凡入聖，證得聲聞四果（預流至阿羅漢），屬於「以小乘法（聲聞乘）化導眾生」的菩薩行善巧。
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此句描述大乘道中，佛陀權巧方便引導眾生入小乘聖位，再修習證得緣覺果。
正性離生指見道位，遠離煩惱生處。
獨覺菩提即辟支佛果。
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此句描述般若波羅蜜多能引導眾生從聖道入門（正性離生），循序漸進修學菩薩道（菩薩地），終至快速成就佛果（無上正等菩提）。
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釋迦牟尼佛為了進一步開示，再次對與會的善男子發言。
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此句強調菩薩應發菩提心，以速成佛道為目標，並在此過程中實踐慈悲，度化眾生獲得世間與出世間的利益。
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本句闡述「一切法無自性」的般若正見。
因為眾生虛妄分別，將無自性的「法」執著為有，產生顛倒。
因此應斷除這種妄執（自斷、教他），從而脫離生死輪迴，獲取菩提大利。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示般若法門。
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此句說明修持佈施波羅蜜多能帶來兩種利益：一是內因果，即不墮惡趣、趨向佛果；二是外利他，即生為轉輪王饒益眾生。
強調行佈施者依波羅蜜多之力，得無量福報與不退轉保障。
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此句用於承上啟下，引發下文對前述法義的具體釋疑，確立因緣法性。
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此句說明業力因果，強調因果對應之法則。
種子（因）有強大的業力，就能招感特定且相應的果報。
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描述菩薩在行菩薩道作轉輪王時，即便受報享用勝妙果報，亦不忘流轉生死之本願在於利樂有情，而非貪戀權位，表現出般若波羅蜜多相應的無著心境。
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此處展現菩薩行檀波羅蜜（佈施）時，以無障礙心、平等心、不求回報心來滿足乞者。
強調財施時的輕盈態度與無我執相。
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此為問句，引出下文對前述法義的理由說明。
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此處展現菩薩為利益眾生而受生與積財的大悲心，強調一切所行皆為眾生，並引導眾生對財物無所執著、自由施與。
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菩薩修行智慧與慈悲，在憐憫眾生時不執著有真實的對象與自我（無緣），以大智慧相應的大悲心稱為無緣大悲，此為迅速圓滿悲智的關鍵。
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本句強調大乘菩薩圓滿大悲心後，安住於般若空性，雖然精進修持利他行，卻能內無所得，外不執著「有情」與「勝果」，明白一切利益眾生的施設皆是假名安立，展現悲智雙運（利樂有情與無所得）之境界。
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此句說明在波若智中，認知到世間假名安立的一切萬事萬物，皆如谷響，體性空寂，無有實體。
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由於前文所述般若波羅蜜多相應之智慧，對於世間法與出世間法均能照見空性，不生種種執取。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
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此段揭示菩薩應修持最徹底的佈施，由內（自身骨肉）到外（資具）無吝嗇，以此作為達成佈施波羅蜜多的行持。
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此句描述菩薩以資具（財施）攝受眾生，建立因緣，進而引導其解脫生死，體現了「先以欲勾牽，後令入佛智」的慈悲方便。

時：指佛陀入定後出定之時；具壽善現：指長老須菩提，善現為其別名；白：對佛稟告。
展現法會開始前對佛的尊崇與請法。
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此句延續前文，詢問能使有情斷除輪迴苦果、成就解脫的關鍵資糧與修持工具為何。

列舉六波羅蜜多（六度）的內容，將其視為修行成佛的資糧與工具。
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列舉「十八空」之「空資具」（空性之所依或內容），指出凡夫所執之資具亦當體即空，屬於般若法門中對資具空性的闡述。
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此處列舉三十七道品，指修學波若波羅蜜多時，對於成就菩提所需的助道資糧與條件。
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列舉與四聖諦相應的資具（資助修道的物件），指稱所有能輔助觀修苦、集、滅、道的物質或精神條件，皆為般若波羅蜜多行者應知之法。
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指有助於修行四靜慮、四無量定、四無色定之助緣與資用器具。
此處指列舉這些深定所需之資具。
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列舉修行所依持之禪定相關資具，屬於教導與修行助緣的內容。
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指代修習總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門所需的助緣資糧。
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此處指稱三解脫門（空、無相、無願）的相關資具或相應法門，意謂這些是通往解脫的資糧。
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列舉菩薩十地（極喜地至法雲地）所攝之資具，象徵菩薩在各修行階段依福德資糧而顯現的供養物。
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列舉供養或具足菩薩道所需之資糧，指五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通之修行功德具備。
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列舉佛陀殊勝功德資具（資用具備、法財），包含十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法，指菩薩應以此等功德法財來修學圓滿。
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此句列舉菩薩行深般若波羅蜜多時，成就殊勝功德的兩種資具（資糧），指能助成般若不忘失法與恆住捨性的殊勝功能與法依。
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此句列舉了三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的「資具」（修行資糧、助道品），意指所有能成就這三種佛智的條件、法門或修持。
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此句列舉從聲聞四果至獨覺菩提各階位修行所需的資助條件（資具），強調般若波羅蜜多涵蓋並超越這些修道層次。
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此句列舉菩薩行道與諸佛成佛所需的資具（福智因緣），強調般若波羅蜜多為一切智智資具之核心。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
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本句闡述菩薩運用外在資具作為慈悲攝化的手段。
透過滿足眾生物質需求，進而引導其步入解脫道，終極目標是斷除輪迴之苦並證得大般若波羅蜜多的法益。

此為發起下一段教法之轉折語，佛陀再次喚須菩提之名以警示聽眾注意。
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此段顯示菩薩以「財施」攝受眾生，並勸導眾生守持「淨戒」（持戒），在佈施波羅蜜中兼具持戒波羅蜜。
菩薩因憐愍眾生犯戒，故以滿其資生所欲為方便，使其無生活之憂，進而容易受持戒律，體現慈悲與智慧的結合。
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此句強調佛陀對毀戒作惡業的眾生亦生慈悲，應其所需供養物資（資生具、醫藥），以資生具解決生存之急，從而引導其止惡行善，實乃先以欲鉤牽，後令入佛智之方便。
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本句強調持戒是修行的基礎（安住律儀戒），以此為前提，依據個人的根器與發心，漸次修行可依三乘（聲聞、獨覺、無上乘）之道，達到出離苦海、證得涅槃的境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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描述菩薩在修持佈施（波羅蜜多）的同時，並行持淨戒（波羅蜜多），身自持、勸他持、讚歎持，體現自利利他、戒施互助的菩薩行。
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釋尊對善現（須菩提）所說，肯定其先前所言或所問與實相相符。
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菩薩行佈施以利他，勸眾生持戒以修福慧，以此修持功德令眾生斷生死因，獲證涅槃殊勝樂。
淨戒為安住之本，佈施為福德之基。

此為佛陀接續前文，進一步對善現尊者進行教導的慣用語。
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描述菩薩修行佈施時，因慈悲心見眾生瞋恚而起勸誡，旨在教導對治瞋心、培養慈悲。
體現大乘菩薩悲智雙運，以般若為導佈施眾生。
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此段顯示佛陀慈悲，以物質資具（四事供養之擴展）幫助眾生解決生活困頓，目的為消除因匱乏而產生的惡緣與罪惡（展轉相緣起斯惡），體現《》悲智雙運，以方便行佈施、令修福慧之意。
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此句教導修持者於菩薩道中，應當對治瞋恚心，修習安忍波羅蜜，並在同修間廣發慈無量心，體現《大般若經》中慈悲與智慧並重的修行原則。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）的名字，以此提示其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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說明瞋怒的因緣並非真實有體，而是由心虛妄分別所生。
基於「一切法性空」的般若空觀，從根本上破除瞋恨的執著，此為菩薩引導有情從佈施進入安忍的修學次第。
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此句警示眾生因「無明」而執著「無實事」（虛妄境）為真，由妄想生起「憤恚」（瞋心），導致言語與肢體的暴力（罵辱、加害）。
在《大般若經》脈絡中，強調萬法如幻，應破除對真實境的執著，以息止爭鬥。
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此段經文警示應遠離無明妄想（虛妄分別）所引起的瞋忿與造業，強調因果報應，說明執著妄想將導致墮落惡道並承受極大身心劇苦，勸導修行者斷惡修善，遠離惡道因緣。
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此處告誡眾生應理解外境虛妄（非實有事），不應執著而造作「憤恚」之罪業。
強調罪業導致果報低劣，難得人身，更難值遇佛陀住世之因緣，勸誡需斷除瞋恚。
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此句說明修學佛法的三種極難條件，意在警醒修行者珍惜修行機緣，精進勤修。
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以此世間善法因緣勸誡修持忍辱波羅蜜，強調因緣時機與不生瞋恨的重要性。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
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描述菩薩在修行佈施的基礎上，同時專注於安忍的實踐，具備自行、教他、宣揚、讚歎安忍的功德，且對於安忍的修行正知而無顛倒。
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佛陀確認善現尊者所言之義符實。
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此句說明菩薩以佈施為方便，勸眾生修忍辱，因佈施與安忍之因緣，輾轉教化，令眾生能依其根機漸次修習三乘法門，最終獲得解脫。

此為佛陀接續前文，再度召喚尊者善現（須菩提）以便講授後續法義之語。
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菩薩以佈施波羅蜜所修的功德福慧，憐憫眾生因身心懈怠而不修善法，故行教化、勸導勤修善法、斷除懈怠。
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描述修行者因生活資具匱乏，導致無法全心投入善法修行，此處強調外在條件對專修善業的影響。
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菩薩行菩薩道，以財施滿足眾生資具，並勸導其修行六度（佈施、持戒、忍辱）以累積福慧資糧。
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菩薩佈施資具以消除有情物質匱乏，促使有情能安定身心，進而修習善法，體現了資具佈施作為趣向善法之資糧的功能。
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此句說明修學佛法從世間善法基礎，漸次轉向出世間無漏法，依無漏智慧通達聖果、獨覺菩提或菩薩道，最終成就佛果的因果過程。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
善現為解空第一，與般若經教法相應。
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此句描述菩薩在修持佈施波羅蜜多時，同時實踐精進波羅蜜多，強調自利利他、如實稱揚正法、隨喜功德之精進功德。
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此為佛陀對須菩提（善現）所說法義的印可之辭，表示其見地契合實相。
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菩薩以佈施波羅蜜多為根本，安住其中（無相施），由此功德感化眾生，令其精進勤修善法，終至離苦得樂的解脫境界。

此為講經法會中再次發起下文的轉折詞，點出下文將延續前述議題或展開新義。
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菩薩以佈施波羅蜜多為根本，生起慈悲心，教導眾生應修習靜慮（禪定），以對治散亂與失念，避免在生死輪迴中沉淪。
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此句描述修定者因缺乏必需的生活條件（資具）而無法專心修行，屬於修行障礙的描述。
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此句為菩薩開示大眾修持資糧後應安心止觀。
強調「資具」佈施旨在減輕生活負擔，關鍵在於去除「虛妄尋伺」與「攀緣內外」的散亂心，以達到心不擾亂的止觀狀態。
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此句說明佈施資具為外緣，使有情無乏少之慮，進而能依止此福報，伏斷虛妄尋伺（尋伺乃欲界、初禪前之粗細心），次第修證四禪定。
屬資具施與法施相結合的修持因果。
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此句說明在禪定基礎下，能夠修習並發起利他的四梵住（四無量心），這是大乘菩薩道修行中定慧等持的展現。
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描述修行者在修習世間定（靜慮、四無量）的基礎上，依序進修更深細的無色界定，顯現由有色入無色的次第過程。
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本句說明由禪定調心為基礎，進而修習三十七菩提分法與三解脫門，最終依根器不同而成就聲聞、獨覺或佛果。
強調「調心令柔軟」是修習解脫道與菩提道的必要前導過程。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備講授般若法門。
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描述菩薩在修持佈施的同時，兼修靜慮（禪定），並透過推廣、鼓勵他人修習正法，展現悲智雙運的菩薩行。
無倒稱揚指依實義宣說，非顛倒妄說。
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釋迦牟尼佛肯定善現所說的法義，意為「如是說」、「如實」。
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菩薩透過自身安住佈施，並引導眾生修正散亂心、修習靜慮，以定慧力作大饒益。

此為佛陀接著前文，準備繼續向尊者善現講述波羅蜜多相關教法。
善現為須菩提之意譯，在此法會中為當機眾。
。
菩薩修行佈施波羅蜜時，以般若智慧觀照眾生因無明而顛倒妄取、輪轉生死，故起悲憫心，勸導眾生應修般若智慧以斷除顛倒之根本。
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此處描述因缺乏外在的修行資具（如衣食、經書等資糧），而自稱無法修習般若勝智，顯示般若修學與世間資具之關係。
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菩薩示現發心，主動提供資具，令受者受用，展現慈悲佈施與成就眾生。
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此句強調大乘修行次第，在成就前五度之福德基礎上，必須運用精細智慧觀察諸法空相，才能真正圓滿般若度。
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教導在修行當下，應用智慧審視諸法，從而證實諸法皆是緣起性空，並無真實可得的自體。
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此句列舉十八種常見的「我執」名相（十八我見），屬於般若波羅蜜多經中「破人我執」的語境。
透過列舉我、有情等名相，詢問是否為真實可得，以顯示「人我」不可得、皆是假名假立，旨在破除對於實有主體的執著。
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此句問及五蘊是否為實有可得。
依大般若經義，五蘊皆空，無真實體性可得。
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此句問及眼、耳、鼻、舌、身、意之「六內處」（六根）是否為「可得」（有真實自性、可實體所得）。
大般若經觀點為一切處空、不可得。
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此句承接前文問句，詢問六處（色、聲、香、味、觸、法）是否為真實可得。
旨在引導證悟空性，破除對境的實有執著。
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此句延續對六界（六根）實體性的詰問，意在破除對根身實有的執著，契入般若波羅蜜多空性智慧。
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此處承接般若波羅蜜多之空義教法，詢問六塵境界（六界）於勝義諦中是否具實性而可得。
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此句延續空性思想，透過詢問六識界是否為「可得」（具實體性），導向六識界皆空無實性的教理。
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此句詢問六根與六境相合而生的「觸」（六觸身）是否具有實體可得。
依般若空性觀，觸亦屬因緣和合，無真實自性，故不可得。
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此句探討「觸」與「受」的緣起性。
眼等六觸作為緣，產生對應的受。
大般若經語境下，旨在透過反問，審視受的本質是否為空，若受是依緣而起，便無恆常、真實的體性可得。
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此句出於《大般若經》問難品，旨在以六界（地、水、火、風、空、識）的實體不可得，來引導體悟六界皆依因緣和合，本性空寂，無有堅固實體可得。
。
此句詢問四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）在般若空性智慧觀察下是否真實可得、有自性存在。
意在顯示緣起性空。
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本句承接般若經空性教義，追問因緣所生法是否有實體可得。
依大般若經義，緣生法無自性，故不可得。
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此句以反問方式探究十二因緣的實體性。
依大般若經空性觀，無明至老死等緣起法均無自性、不可得。
。
此句承接前文探討三界（欲界、色界、無色界）的實體性。
問者確認這三種界別所攝之法，是否具備真實的「可得性」或自主性，意在引出三界皆如夢幻泡影、不可得的般若空性觀點。
。
此句問及六波羅蜜多之自性為「可得」（真實存在/有所得）或「不可得」（不可得空）。
依大般若經觀點，諸法虛妄、畢竟空，故不可得。
。
此句列舉大般若經所說的十八空義，最後以「為可得不」詰問，旨在破除對「空」本身產生實體執著，顯現諸法真實體性不可得、不可取之般若義。
。
此句詢問三十七道品（四念住至八聖道支）是否屬於世俗可得、有為法範疇，旨在引導破除對道品法的實有執著，以顯現般若空性。
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本句詢問四聖諦是否為實有的可得法，意在破除對四諦法執，顯示其空性。
。
此句問及禪定，依《大般若經》空相之義，詢問四靜慮（四禪）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定是否在空性中為可得之法。
意在顯現般若波羅蜜多中一切皆空，即便禪定法門亦無自性可得。
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此句詢問是否能修得八解脫等禪定境界。
此處探討在般若智慧觀照下，色身及定境的實體性與可得性。
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此問在勘驗修行者對於陀羅尼與三摩地這類特殊禪定法門，是否產生了「有法可得」的執著，在般若空義中，一切法皆不可得。
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此問句旨在詢問三解脫門（空、無相、無願）在究竟實相上是否為可得的實體或法。
基於大般若經空義，解脫門乃觀智，非實有可得。
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此句出自大般若經，詢問菩薩十地（從初地到十地）是否為可得之實體。
在大般若經般若波羅蜜多相應品中，重點在於說明「空性」與「不可得」，即便是殊勝的菩薩地，於勝義諦中亦無實體可得，皆是自性空。
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此句問及小乘與大乘共與不共之殊勝功德（五眼、六神通）是否可得，旨在引出般若波羅蜜多即是無所得的義理。
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此句延續般若空義，詢問佛陀所證得的諸多特殊果德與智慧，在究竟空義上是否實有可得，意在引導認識法性空寂。
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此句探問在修行過程中，無忘失法與恆住捨性這兩種深定或功德法門，是否為修行者可得的境界。
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本句為般若經中常見的詰問，旨在檢驗菩薩對於「三智」（一切智、道相智、一切相智）是否執著為實有可得，以顯明「般若空」的教理。
若執著有智可得，便墮入二執，而非真般若。
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此句藉由對聲聞四果及獨覺菩提的詰問，進一步詢問在般若波羅蜜多空性見中，這些果位是否為真實可得的實體，旨在顯示一切法空，無所得相。
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此句詢問般若空性觀點下，菩薩行與佛果是否為實有可得。
依大般若經義，因皆如幻，故不可得。

此處描繪眾生在物資豐裕後，由菩薩教導修持五度（佈施至靜慮）作為基礎，在五度圓滿後，進一步觀照實相並修持般若，依序成就功德。
。
此段闡述「空性見」與「無執」。
藉由觀察萬法無真實體性（不可得），徹底斷除對生滅、垢淨的執著，此即是般若波羅蜜多的智慧應用，通達諸法平等無差別，無所執著。
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此句描述菩薩在深入空性、證得「諸法無所得」的般若境界時，心境不再依循世俗法相進行分別執著。
由於證悟法性平等，故對於六道輪迴之法相不起差別對待之妄想，體現了「般若無分別」的智慧。
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明確界定持戒與犯戒的行為界限，顯示大般若經中對於戒律的嚴謹辨識。
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以「此」指代當下所觀之狀態，區分具煩惱、未證悟的「異生」與斷煩惱、證真理的「聖者」。
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本句明示聲聞四果、獨覺、菩薩、如來等聖位皆建立於般若空性之上。
以「此」指代空性之理，說明因證空性而得證種種聖果，顯示聖位不離般若空義。
。
明確區分世間生滅的「有為」與出世間不生不滅的「無為」二種法體，皆為般若觀照之境。
。
此句說明修習般若無分別智後，修行者能依各自根機，順序證得三乘聖果。
由無分別般若，證得無分別涅槃。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意並準備開示。
。
本句闡述菩薩在佈施波羅蜜多的基礎上，透過自修、教他、讚法、歎人四種方式推廣般若波羅蜜多，體現自利利他的行持。
。
世尊確認善現（須菩提）所言符合般若真理，故予以肯定。
此句為應答之辭。
。
菩薩以佈施波羅蜜為基礎（安住），並勸眾生修般若，以此二者結合（悲智雙運）而帶給眾生世間與出世間的殊勝利益。

此為佛陀再次呼喚善現（即須菩提）名字，引出下文對般若波羅蜜多義理的解說。
此語式常見於《大般若經》，用於轉換論題或進一步闡釋。
。
此段闡述大乘菩薩慈悲為本的「利他」修行模式，強調「悲智雙運」。
先利以財（資具）解決生存困境，後利以法（無漏法）解決根本生死問題，展現「權實並用」的方便攝受法門。
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本段詳細列舉了修行者從基礎到圓滿的完整覺悟路徑。
首先是透過資具與勇決建立基礎，接著由淺入深地修習各種空性觀察、三十七道品（四念住等）與四聖諦，進而進入深層的禪定（靜慮、次第定）與解脫門，隨後通過菩薩十地的階段性成就，最終獲得佛陀的圓滿功德（十力、三智等）。
這展現了一種全方位的修行體系，涵蓋了定、慧、力、智的全面圓滿。
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眾生依循無漏的聖道與法性（如無漏慧、四諦、戒定慧），攝持身心修習，滅除煩惱因，從而證得脫離分段生死的果報。

此為佛陀對其弟子善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開演甚深般若法要。
。
描述菩薩摩訶薩在佈施波羅蜜多中安住，不僅自修，且勸他、稱揚、讚歎殊勝無漏法，具足四種行相（自、勸、稱、讚），體現福慧雙修與教化眾生之行。
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佛陀確認善現所說的法義正確無誤，並以稱呼其名的方式表示印可。
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此句說明菩薩如何安住佈施。
菩薩以空性無漏智慧（無漏法）來行佈施，不染著世間果報，旨在真正接引眾生（攝受有情），最終目的在於令眾生斷除生死，獲得涅槃的勝利安樂。