大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文敘事語句，描述滿慈子在特定時刻向佛陀發起對話的開端。
。
此句探討空性與實踐之間的辯證關係。
若依空性觀，一切法皆無自性（非實有），則不存在施者、受者與所施之物。
此問旨在引導修行者體悟「三輪體空」的境界，即在行佈施時不執著於我、人、法，方能成就真正的般若佈施。

此句闡述大乘佈施之「三輪體空」義理。
菩薩在佈施時，不執著於施者、受者、所施之物，因無執著，故無所謂「捨」，此即為無相佈施，能獲無量功德。

此句探討佈施波羅蜜中的「無相佈施」義理。
滿慈子提出疑問：若菩薩在佈施時已達至無執、無捨的空性境界（即不執著於施者、受者、施物三輪），則在最終證悟佛果時，其所得的功德或果位究竟是什麼。
這旨在引出關於「空」與「實」以及無相行與果位關係的深層討論。

本句闡述大乘菩薩「無相佈施」與「無所得」的空性義理。
佈施時若能離相，不執著於捨離，則不生相；證悟時若能體悟法空，則知無有實體可得。
捨與得之空，即是正等覺之體。
。
本句闡述空性與非二元對立的義理。
菩薩行佈施若離相，則無損；證覺悟若離執，則無益。
損與益是相對的對立概念，在實相中並不存在，以此破除對得失的執著，體現中道之義。

此句為說法者在論述過程中，準備提出另一個要點時對聽法者（滿慈子）的稱呼，起承接作用。
。
本句闡述「空性」在修行初階（行佈施）與終極果位（證正覺）的一致性。
行佈施時若能體悟「無實可捨」，即是離相佈施；證覺時體悟「無實可得」，即是圓滿空性。
強調從始至終，法性皆是如幻，不落於「捨」與「得」的兩邊執著。
。
本句闡述「捨」與「得」的辯證關係。
在佈施修行中，若能捨離對法相實有的執著（即無相佈施），則在最終成佛時，能圓滿獲得法實的真理。
這體現了大乘佛教中「捨即是得」的修行邏輯。
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本句闡述「三輪體空」的深義。
菩薩行佈施而不執著於施者、受者、所施之物，故稱「無所捨」。
正因為在修行過程中不執著於「捨」的相，最終證悟時，亦能體悟到法性本空，並無實體可得，即是「無所得」的境界。

此句為說法者在闡述完前一要點後，準備進一步說明新義理時的轉接語，對話對象為滿慈子。
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以幻師交易為喻，說明世間萬法如幻。
交易中的「價格」與「物品」皆為虛構，比喻世間的現象與對象雖有顯現，但本質皆由因緣和合而生，並無獨立恆常的實體，旨在破除對現象世界的實有執著。
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本句強調佈施時應體悟「空性」。
菩薩在佈施時，不執著於所施之物，視其為如幻非實；而最終證得無上正等覺，即是徹底體悟一切法皆為如幻非實的真理，達成三輪體空。
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本句闡述「三輪體空」的空性義理。
菩薩在行佈施時，若能體悟施者、受者、所施之物三者皆空，則無損益之分。
同樣地，覺悟並非從無到有的獲取，而是對本來空性的體現，故稱「無實益」，旨在破除對「得」的執著，體現不著相的修行境界。
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本句闡述大乘菩薩超越損益之對立。
佈施雖在世俗視角為損失，但在法義上是破除執著、積累福德，故實無損；證悟佛果雖在表象上是最高成就，但因覺悟到法性空寂，無我相可得，故實無益。
此即體現「三輪體空」與空性義理。
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本句以「幻師」為喻，闡釋大乘佈施的空性義理。
佈施者若能體悟財富與自我的空相（非實物），則在捨棄物質財產時，不會產生執著或對損失的恐懼，從而達到「三輪體空」的境界，使佈施功德圓滿且無礙。
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本句以幻師化現美團為喻，說明一切法相皆為虛幻。
即便在追求覺悟的過程中，某些看似有益的法相或功德，若仍執著於其「有益」之相，則仍是幻象，必須超越這種對「益處」的認知，方能證得真實的無上正等覺。
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本句強調佛法中「因果相應」的原則。
透過比喻（法喻）揭示種因得果且果報與原因在性質與量級上相稱的理路，提醒修行者應正確認知此因果律，以導正修行方向。

此句為承接上文的轉折語，說法者在延續教理時，再次呼喚滿慈子（文殊菩薩）以引起其注意，準備闡述進一步的法義。
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以幻術比喻世間現象，說明生命之生、老、病、死在法性上如幻影般迅速且無實體，揭示萬法無常與空性的義理。
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此為佛陀或大菩薩在對話中常用的啟發式問句，旨在引導對方思考，使其在回答過程中自悟真理，而非直接灌輸答案。
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此句旨在探討對親情的執著如何導致情感的起伏。
透過詢問對子女出生之喜與死亡之憂，揭示世俗情愛中不可避免的苦樂交替，以此引導對「苦」與「執」的省思。

本句闡述空性義理。
指出眾生及其關係在實相中皆為「幻有」，並無真實的生與死。
若能徹悟此理，即可破除對親情的執著，從而消除憂喜等情結，達到心靈的解脫。

此句為佛陀對前文所述之觀點、疑問或對法的領悟給予肯定與認可，確認其義理正確無誤。
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此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
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本句闡述大乘菩薩在修行與果位上的「空性」特質。
在行佈施時，若能離相（無相佈施），則不執著於捨棄或損失；在證悟佛果時，因悟得法性本空，故無「得」之執著，亦無世俗意義上的「益」可言，體現了不二的圓融境界。
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本句強調菩薩在修行與成道過程中應保持空性觀照。
佈施時不執著於「捨」，成道時不執著於「得」，將捨與得視為幻化，以破除對物質與果位的執著，達到真正的解脫。

此句為說法者在對話中，準備進一步闡述法義時的轉接語，用以引起聽法者的注意，承接前文之論述。
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此為佛典中常見的教學誘導語，由說法者向聽法者提出詢問，旨在啟發聽者先進行自我思考與反省，使其在心靈準備就緒後，更能領悟隨後開示的深義。
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此句在探討覺者（如來）是否仍具有「欲」。
在佛法中，需區分世俗的「貪欲」（Tanha）與修行上的「欲/願」（Chanda）。
此處的「大欲」是指對成就善法、利益眾生的強烈願心，是用以辨析佛陀雖已斷除煩惱，但仍具備度化眾生的慈悲願力。

此句為對話的開端，滿慈子對前文的觀點或提問予以否定，旨在引出後續的正確見解或辯論。
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此為弟子或對話者對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句為簡短的否定回答，在經文中通常用於否定對方的錯誤認知或假設，旨在破除執著，為隨後闡述正確的法義做鋪墊。
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「善逝」是佛陀的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃，不再輪迴。
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此為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出其原因或深層理據的分析。
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本句闡述般若空性的徹底性，旨在打破「能證」（主體）與「所證」（客體）的二元對立。
不僅證悟的對象（諸法）是空，證悟的主體（如來）亦是空。
當主客體皆空，則不再有執著的慾望（欲）及其對象（所欲），達到絕對的解脫與寂靜。

此句為佛陀對前文對話的肯定回答，確認對方所述之義理或事實正確無誤。
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此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
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本句闡述基於「空性」體悟而達到的無執狀態。
修行者若能觀照一切法（包括善法）皆無自性，便能破除對善果的貪著，從而達到真正的離欲與解脫。
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本句闡述菩薩在修行佈施時，已契入空性智慧。
真正的佈施並非執著於有物可捨，而是在了達「三輪體空」（施者、受者、施物皆空）的基礎上行佈施，故而心中無「捨」之執著，此即是以空行佈施。
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此句描述佛陀已完全斷除煩惱的境界。
愛（貪）與恚（嗔）是驅動輪迴的核心煩惱，佛陀因證悟平等心，對所有現象（法）不再產生執著的愛或排斥的恨，達到絕對的心靈平靜與清淨。
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此句為佛教經典中極其常見的承接式問句，用於在陳述一個現象或結論後，隨即引出對其深層原因、法理依據的詳細解釋。
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本句闡述透過對「空性」的徹悟來斷除煩惱的邏輯。
當修行者體悟到一切法（現象）都沒有獨立、永恆的實體（非實有），且本質空寂時，便不再對對象產生執著（愛）或排斥（恚），從而達到煩惱的斷除。

此句為對話的開端，描述弟子滿慈子在聽聞佛法或見到奇異現象後，對佛陀表達由衷的讚嘆與驚訝，隨後通常會接續請益或發問。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀至高覺悟與德行的崇敬。
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「希有」在佛經中常用於讚歎，指某種法義的領悟、修行人的成就或特定因緣的出現極其稀少，非尋常可得，用以強調該事物的珍貴與不易。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
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本句闡述菩薩透過「如如」（真如）的視角觀照一切法，體悟到現象界之空性。
因一切法皆由因緣和合，缺乏恆常自性（性不堅固），且無法獨立主宰（無自在用），故能徹底放下執著，契入實相。

本句強調大乘菩薩在實踐佈施波羅蜜時，必須達到「三輪體空」的境界。
即便佈施的數量極其巨大，若心中仍存有「我」在施、有「法」在施、有「受者」在受的執著（即「我能捨施」的意識），則不能稱為真正的無相佈施。
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本句強調「無執」是圓滿波羅蜜多的核心。
在佈施時若能離相，不執著於施者、受者與所施之物（即三輪體空），方能將普通的佈施昇華為波羅蜜多，從而迅速成就。
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本段描述菩薩修行「三輪體空」的境界。
首先透過佈施積累善根，並將功德迴向給一切眾生以求正覺（利他）；隨後在心中觀照，意識到佈施者、受施者、所施物三者皆為虛幻，不執著於「捨」的行為與「物」的實體，從而達到真正的無相佈施。
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本句闡述般若空性的核心義理。
當菩薩體悟到萬法皆空，不再執著於「我」與「法」的對立，則在行捨與獲得之間不再有實有的執著。
捨而無捨、得而無得，即是超越二元對立的中道智慧，體現了無相佈施與無所得的解脫境界。
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本句強調「正見」（如實了知）是菩薩行與成就的基礎。
若缺乏對實相的正確認知，則無法生起真正的無執捨心（捨施），進而無法達成最終的覺悟（大菩提），揭示了見地與行持的必然聯繫。

本句為對話的開端，旨在探討大乘菩薩行佈施時的內在心法。
佈施的功德不在於物質多寡，而在於行施者的心念（如無相、無執），此問為引出後續關於佈施正義的討論。

此句為對話的開端，滿慈子對佛或長輩的呼喚做出恭敬的應答。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在佛教經典中，舍利子通常代表智慧的象徵，佛陀在開示深奧的法義（尤其是關於空性或智慧的教法）前，常以此稱呼啟動對話。
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此句描述對話者在請教佛法時，先請求導師解說核心義理以建立正確認知，隨後再就該義理分享自身見解或進一步討論的學習次第。

本段揭示菩薩證悟的心理次第：首先以「空性」破除對法相的執著（破相），其次確立「佛智」的殊勝（立義），最後將空性與智慧轉化為對眾生的「大悲」心（行願），最終透過「捨一切」實踐無相佈施與離相修行，完成從智慧到慈悲的圓滿轉化。
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本句闡述圓滿佈施的三個面向：財佈施（內外珍財）、法佈施（正法）與供養佈施（供養三寶）。
其核心在於「心無所著」，即在行佈施時不執著於施者、受者及所施之物，將物質與精神的供養轉化為清淨功德。
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本句闡明大乘佈施的核心心法：修行者在實踐佈施時，應將目標設定在成就「一切智」（佛果），同時在過程中保持心不執著，以達成三輪體空（佈施者、受施者、所施物皆空）的境界，如此佈施才具備無量功德。
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本句強調佈施的動機與方向。
佈施若能契合菩提心（隨順菩提），則能將世俗的福德轉化為究竟的智慧，快速達成佛果，並以此圓滿的智慧利益一切眾生，體現了大乘佛教「自利利他」的修行核心。

此句為佛陀對舍利子先前所述之見解或所問之問題予以肯定，確認其法義正確。
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此句為肯定之詞，用於確認前文所述之法義或事實完全正確，無誤。
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此句為對話中的確認語，表示認同對方之前的陳述，或確認對方對法義的理解正確無誤。
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本句闡述菩薩修行的核心路徑：以「空觀」破除執著，以「一切智」作為功德之依止，將般若智慧轉化為大悲心的佈施實踐，並在行佈施時保持三輪體空，不生執著。
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本句闡明瞭正確修行佈施（佈施波羅蜜）與成就佛果的因果關係。
強調菩薩修行之目的不僅在於自覺，更在於覺悟後能以圓滿智慧與慈悲，廣大饒益一切有情眾生。
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此處為佛陀在對舍利子進行連續教導時的轉接語，預示將進一步闡述更深層或相關的法義。
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此句為詢問對方是否欲親見十方世界中菩薩實踐佈施之情景，旨在透過展現菩薩的廣大行願，啟發對佈施功德的信心。

此句為對話片段，舍利子對前文所述之法義或現象表示認同，並表達希望親眼見證或體悟該境界的願望。

本句描述修行者在佛力加持下獲得神通，能跨越空間見到他方世界的佛菩薩。
其核心在於強調「佈施波羅蜜多」的殊勝，說明透過無執著的佈施修行能積累功德，最終達成巨大的覺悟果位。
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本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的境界。
重點在於「無著」與「轉施」：不僅是物質的給予，更重要的是在佈施過程中保持心不染著（三輪體空），且引導受施者同樣進入佈施的循環，使福德不斷擴展，體現了大乘菩薩利他行與空性智慧的結合。
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本段描述大布施的修行。
重點在於物資的豐饒、隨緣而施、引導他人續行佈施（轉施），以及在行施過程中保持心無罣礙、不執著於所得與功德的清淨心態。

本段以極其華麗的景象隱喻菩薩「無礙施」的圓滿。
無礙菩薩所展現的金車、寶女與財寶，象徵著菩薩能隨眾生之需，無條件地給予物質與精神上的救濟。
將寶物置於市肆並任人取用，體現了佈施法門中「無相、無住、無執」的最高境界，旨在消除眾生之匱乏，導向覺悟。
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本句強調佈施的兩個核心要件：一是「無染著」，即實踐三輪體空（佈施者、受施者、所施物皆空），不求回報或名聞利養，使佈施成為清淨的波羅蜜；二是「精勤」，強調修行需持之以恆，將善行內化為恆常的生命狀態。

本句強調佈施的最高境界在於「無染著」。
真正的佈施應達到「三輪體空」，即不執著於施者、受者與所施之物，如此才能將物質的給予轉化為解脫的智慧。

此句為對話的承接，舍利子對佛陀所示現或說明之法相予以確認，表示其已領悟或目睹該境界，是從教導轉入證悟確認的關鍵轉折。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者及正法導師的最高敬意。
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此句表示視覺或心靈覺知的完成。
在佛典語境中，通常指對某種法相、境界或真理的觀照已達成，標誌著認知或體悟過程的終結。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。

本句強調佈施是菩薩追求圓滿覺悟（大菩提）的基礎修行。
「如是」指涉前文所述的佈施方式，強調正確的佈施心態與方法對於成就佛果的重要性。
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此句為佛陀在對話中之轉折語，用以引出進一步的法義說明，對象為代表智慧第一的舍利子。
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此為佛陀在說法時常用的啟發式問句，旨在引導聽法者先進行思考與反思，使其在心中產生對問題的關注，進而能更深刻地領悟隨後揭示的法義。
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此句為詢問無礙菩薩在實踐佈施波羅蜜時，其心量與行願是否達到廣大無邊的境界。
佈施為六度之首，廣大布施旨在破除我執，以利他心普惠眾生。

舍利子作為智慧第一的弟子，在此對所聞之法義表示認同，感嘆其涵蓋範圍之廣大與深邃。
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此為弟子或修行者對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟及教化世間之功德的崇敬。
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此處之「廣大」通常用以形容佛菩薩的功德、智慧或慈悲心，強調其無邊無際、遍及一切，不為任何條件或空間所限。
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「善逝」是佛陀的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃，或指其教法能導引眾生善行至彼岸。
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本句描述菩薩透過佈施修行所積累的功德（善根）已達到無量無邊的境界，強調大乘菩薩行願之廣大與功德之深厚。

此句為佛陀對前文所述之法義或問題的肯定回答，確認其正確性。
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此句為對話中的肯定與認同，表示對方所陳述的法義或事實正確無誤。
。
本句闡明佈施功德的量級取決於修行者的心境與智慧。
當菩薩在佈施時能體悟「法空」且依止「一切智」，即達成了三輪體空（施者、受者、施物三者皆空），使其功德由有限轉為無限，遠超一般菩薩的施福。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
其核心在於「三輪體空」的精神：不僅佈施財物，且不執著於施者、受者與所施之物（無所染著）。
同時，強調佈施的傳遞性（轉施他），使福德在眾生間流轉，體現了大乘菩薩普度眾生、無盡精進的願力。
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本段描述菩薩行佈施之極致。
不僅在量上達到「如山」的廣大，更在質上強調「轉施」與「無染」。
鼓勵受施者繼續佈施，旨在建立慈悲的良性循環；而「心無礙」與「無染著」則體現了將空性智慧與佈施結合，使佈施脫離世俗的得失心，成為純淨的菩提心實踐。

本句探討菩薩行佈施的核心在於「無染著」。
真正的佈施需達到三輪體空（佈施者、受施者、所施之物皆空），不對果報或對象產生執著，方能圓滿菩薩道。

此句為對話承接，舍利子作為智慧第一的弟子，在此確認其已親見或領悟佛陀所示之境界或法相，表示對前文所述內容的認可與證悟。
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此為弟子或對話者對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀至高覺悟與尊貴地位的認可。
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此句表示對特定對象（如佛、菩薩或法相）的直接觀察或體悟已完成，強調一種現量（direct perception）的感知狀態，標誌著從尋求或期待轉向實際體驗的時刻。
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此句為對佛陀的稱呼。
「善逝」是佛陀十號之一，指佛陀已圓滿地超越生死輪迴，到達究竟涅槃之境。

本句強調菩薩在追求最高覺悟（大菩提）的過程中，佈施是不可或缺的基礎修行，且必須依照佛陀所指示的正確方式（如是）來實踐，以化除執著、圓滿福德。
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此句為對話中的轉接詞，表示佛陀在先前的教導基礎上，準備進一步闡述後續的法義。
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此為佛陀在說法時慣用的啟發式問句，旨在引導聽法者進入思考狀態，使其在心中產生疑問或反思，以便隨後接續開示正確的法義。
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此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模與境界。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質施予的數量之多，更指心量寬廣、無差別地利益一切眾生，且在佈施時不著於施者、受者與施物三輪，達到空性的境界。

舍利子在此對前文所述之法義、功德或般若智慧的深廣程度表示讚嘆與認同。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對其覺悟地位與教化功德的最高崇敬。
。
此處「廣大」用以形容佛法、佛智或菩薩願力的無邊無際，體現了超越世俗空間與時間限制的無限境界。
。
此為佛之十號之一，指佛陀已圓滿地進入涅槃，不再受輪迴之苦，是對佛陀的尊稱。
。
本句強調菩薩透過佈施行願，所積累的功德（善根）在量級上是無限的。
在菩薩道中，佈施若能配合空性見與大悲心，其產生的善根將不再受物質或時間限制，而成為成就佛果的深厚基礎。

此處為佛陀對前文所述之法義或事實的肯定與認可。
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此句為對話中的確認語，表示認同對方所陳述的法義或事實，用以承接上文並建立共識。
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本句強調「觀空」與「依止一切智」是獲取無量功德的關鍵。
佈施若能基於對空性的體悟（無相佈施）並與佛的圓滿智慧相應，其果報將遠超一般的物質佈施，體現了大乘佛教中以智慧轉化福德、使功德呈幾何級數增長的義理。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了不執著於施者、受者與施物的「三輪體空」精神。
透過佛力的加持，讓弟子見證大乘菩薩廣大無邊的慈悲心與不退轉的精進力。
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本段描述大布施的修行實踐。
重點在於三方面：一是物資的豐饒（量如山）；二是引導他人共同參與佈施（轉施），將單向的施予轉化為善行的循環；三是內心的純淨（無礙、無染著），強調佈施應離相、無執，方能晝夜精勤而不倦。

本句旨在探討菩薩行施的最高境界，即「無相佈施」。
真正的佈施應達到「三輪體空」，不執著於施者、受者及所施之物，如此行施方能積累無量功德且不染著於世間。

此句為對話的承接，舍利子對佛陀所示現或描述的景象、法義表示確認與領悟。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者及導師的最高敬意。
。
此句表示對特定法相、佛身或真理的觀照已完成，標誌著從觀察到確認的過程結束。
。
此處為對佛陀的尊稱。
「善逝」指佛陀已完全斷除一切煩惱，正確地走向涅槃，不再輪迴。

本句強調佈施是菩薩追求圓滿覺悟（大菩提）的基礎修行，且必須依照特定的正法方式（如是）來實踐，方能成就。
。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述或補充相關的法義。
。
此為佛陀或大德在開示前常用的誘導式提問，旨在啟發聽法者的思考，使其在心中先作初步判斷，進而能更深刻地領悟隨後揭曉的法義。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的程度。
在大乘佛教中，廣大的佈施不僅指物質的給予，更包含法施與無相佈施，旨在破除我執，利益眾生。

舍利子對佛陀所闡述的法義、功德或其境界表示讚嘆，認可其深廣無邊，不可思議。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿智慧與德行的最高敬意。
。
此處之「廣大」通常用於形容佛法、佛智、佛願或功德之無邊無際，超越凡夫之認知範圍，體現法界之圓滿與無礙。
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此處為對佛陀的尊稱。
善逝是指佛陀已正確地進入涅槃，完全脫離生死輪迴，且能導引眾生同樣達到此境界。
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本句強調菩薩透過佈施行願，所積累的功德資糧（善根）極其深厚且無量，以此作為成就佛果的基礎。

此處為佛陀對前文所述之法義或對話的肯定與認可，確認其正確性。
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此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義、事實或觀點的肯定。
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本句強調「空性」與「大悲」結合的威力。
菩薩在觀照法空（無我、無相）的前提下，依止佛的一切智進行佈施，使佈施不再執著於施者、受者與施物，從而將有限的物質佈施轉化為無限的功德，其果報遠超一般菩薩的佈施。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了空性與慈悲的結合。
菩薩不僅給予物質，更引導受施者進入佈施的循環，且在行施過程中保持「無染著」的心境，將佈施轉化為一種無礙的修行。
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本句描述菩薩實踐佈施波羅蜜的極致狀態。
不僅強調物質供養的豐盛（量如山），更強調「轉施」的智慧，使福德在眾生間流轉，不使其停留在單一受者手中。
同時要求在行施時保持「無染著」與「無礙」的心境，將佈施轉化為對治貪執的修行，體現了慈悲與精進的結合。

本句探討「無相佈施」之境界。
佛陀詢問舍利子，關於無數菩薩在行佈施時，是否能達到心不染著（不執著於施者、受者、施物）的空性狀態，此即大乘佛教中「三輪體空」的修行核心。

此句描述舍利子在佛陀的指引或示現下，對所觀察的法相或真理達成直接的認知與確認，是修行中領悟後的對答。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此句標誌著觀照或視覺感知的完成。
在佛典敘事中，通常接在描述某種法相、景象或佛身之後，表示觀察者已完整接收到該訊息，隨後將進入領悟或反應的階段。
。
此為對佛陀的尊稱，指佛陀已透過正道到達涅槃，不再受輪迴之苦。

本句強調佈施作為菩薩道之基礎，是追求無上正等正覺（大菩提）的必要修行方式，且必須依循正法義理（如無相佈施）來實踐，方能圓滿。
。
此句為佛陀在論述過程中，用以承接上文並進一步闡發法義的轉折語，對象為代表智慧第一的舍利子，旨在引導聽者進入更深層的義理分析。
。
此為佛典中極其常見的詢問句式，通常由佛陀或大德在揭示核心法義前使用，旨在引導聽者進入思考狀態，使其心念專注，從而能更深刻地領悟隨後開示的真理。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施的規模與境界。
在大乘佛教中，「廣大施」不僅指物質給予的數量多，更指心量廣大、無相佈施，旨在利益一切眾生，不著於施者、受者與施物。

舍利子對前文所述之法義、境界或功德之深廣表示讚嘆與認同。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高尊貴的敬意。
。
此處以「廣大」形容佛法、功德或智慧之無邊無際，強調其超越凡夫之有限認知，涵蓋一切眾生與法界。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再受輪迴之苦。
。
本句強調菩薩透過實踐佈施行，積累了極其深厚且無量無邊的善根資糧，這是成就佛果、救度眾生的必要基礎。

此處為佛陀對前文所述之義理或對話內容的肯定與認可。
。
此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
。
本句強調「觀空」與「依智」是佈施功德倍增的關鍵。
當菩薩在體悟空性（法空）的基礎上，依止佛的圓滿智慧（一切智）進行無相佈施，其功德將遠超一般菩薩的有相佈施，達到不可思議的數量級。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
其核心在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了不執著於財物、不執著於施者、受者與所施之物的無染著心。
這種廣大且持續的佈施，是菩薩積累福德資糧、成就佛果的必要修行。
。
本段描述大布施的修行，強調不僅在於物資的豐沛（量如山），更在於心境的無礙與不染著。
透過勸導受施者進而轉施他人，將單向的救濟轉化為善法的循環，體現了菩薩行中破除我執、利益眾生的精神。

本句旨在探討菩薩行佈施的最高境界，即「無染著施」。
真正的佈施應達到三輪體空（不執著施者、受者、所施物），如此方能超越世俗功德，契入菩提心。

此句記錄舍利子在體悟法義或觀照實相後，向佛陀確認其領悟狀態。
在佛教語境中，「見」不僅指視覺上的看到，更指對真理的直觀領悟（般若見）或對實相的洞察。
。
此為對佛陀的尊稱，用於弟子向佛陀請益或陳述時的敬稱。
。
此句表示對特定法相、真理或境界的直接觀照與確認。
在般若系經典語境中，此種「見」通常指超越肉眼視域的直覺領悟，即以般若智慧體證實相。
。
此句為對佛陀的尊稱。
善逝（Sugata）意指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，且其教法能令眾生善行。

本句強調佈施作為菩薩道（六度）之首的重要性，並指出追求至高正覺的修行者，必須依照佛陀所開示的正確觀念與方式（如是）來實踐佈施，方能成就佛果。
。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述或補充相關的法義。
。
此為佛教經典中極為常見的教學式詢問語。
佛陀或大菩薩在揭示深奧法義前，先以此句引導聽者進入思考狀態，使其在心中產生疑問或反思，從而能更有效地接納隨後開示的真理。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模與境界。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質給予的數量多，更指心量廣大，無差別地利益一切眾生，體現其願力的深廣。

舍利子對所聞之法義、功德或境界之深廣表示讚嘆與認可。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者圓滿智慧與德行的崇敬。
。
此處之「廣大」通常用以形容佛陀的功德、智慧、慈悲心之無邊無際，或描述法界、願力之寬廣，強調超越世俗認知的無限規模。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再受輪迴之苦。
。
本句強調菩薩透過實踐佈施波羅蜜，所積累的功德（善根）極其深厚且無量，此乃成就佛果之必要基礎。

此句為佛陀對前文所述之法義、見解或對話的肯定與認可。
。
此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述法義或事實的贊同。
。
本句強調「觀空」與「依智」在佈施中的決定性作用。
單純的物質佈施福德有限，但若能體悟法空（空性）並依止一切智（佛之圓滿智慧）而行佈施，則能將有限的施捨轉化為無限的功德，其果報遠超一般菩薩的佈施福德。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
其核心在於實踐「三輪體空」的精神：不僅佈施物質財寶（量如山），且在施與受的過程中不產生執著（無所染著、心無所礙），並引導受施者同樣進入佈施的循環（轉施他），將物質佈施昇華為法佈施的種子，體現大乘菩薩普度眾生的無盡願力。
。
本段描述大布施的修行境界。
其核心不在於物質的數量（量如山），而在於「轉施」的利他精神以及「無染著」的心境。
透過鼓勵受施者再次佈施，將單向的救濟轉化為善行的循環；而「無所染著」則將物質佈施昇華為對治貪執的空性修行。

本句旨在探討「無相佈施」的境界。
佛陀詢問舍利子關於無數世界中菩薩行施的情況，強調真正的佈施應達到「心無染著」的狀態，即不執著於施者、受者及所施之物（三輪體空），此為大乘菩薩行的核心。

此句為對話之承接，舍利子對佛陀所示之法相或所說之義理表示已然領悟或目睹。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認佛陀在世間具有至高無上的覺悟與尊貴。
。
此句為敘事轉折，標誌著對某種法相、景象或真理的觀察過程已經完成，隨後通常會接續對所見之物的反應或領悟。
。
「善逝」是佛陀的十號之一，指佛陀以正確的道行圓滿地進入涅槃，不再輪迴。

本句強調佈施作為菩薩修行六度之首的重要性。
追求無上正等正覺（大菩提）的修行者，必須將慈悲心轉化為具體的佈施行動，以破除我執與貪著。
。
此句為承接詞，表示在先前的論述基礎上，繼續向舍利子闡述進一步的法義。
在般若系經典中，舍利子常作為對話對象，象徵智慧的體現與對空性義理的領悟。
。
此為佛典中常見的啟發式詢問語，由說法者用於引導聽法者思考並表達其見解，以便隨後進行針對性的開示與正誤導正。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模與境界。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質施予的數量之多，更指心量之寬廣，即達到無相、無住、無對象的究竟佈施境界。

舍利子在此對所討論的法義（通常指般若波羅蜜之義理）之深廣無邊表示讚嘆與認同。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
。
此處之「廣大」通常用於形容佛德、功德、願力或法界之無邊無際，體現出超越凡夫認知範圍的圓滿與深廣。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。
。
本句強調菩薩透過實踐佈施波羅蜜，所積累的善根（修行基礎與功德）已達到不可衡量、無窮無盡的境界，此為成就佛果之必要資糧。

此處為佛陀對前文所述之法義或對方的詢問予以肯定，確認其正確性。
。
此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述法義或事實的接納與肯定。
。
本句闡述將「空性智慧」與「佈施行」結合的殊勝果報。
菩薩在觀照法空、不執著於施者、受者、施物（三輪體空）的前提下，依止一切智進行佈施，使其功德由有限轉為無限，遠超一般佈施之福德。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
其核心在於「捨所有」的無私與「無染著」的空性。
菩薩不僅提供物質救濟，更引導受施者進入佈施的循環（轉施他），將單向的給予昇華為集體的慈悲實踐，體現了大乘菩薩普度眾生、不著相的圓滿行願。
。
本段描述菩薩實踐佈施波羅蜜的極致境界。
其重點在於三方面：一是物資的廣大（量如山）；二是建立佈施的良性循環（轉施）；三是心境的純淨（無礙、無染著）。
這體現了大乘佛教中「三輪體空」的佈施精神，即不執著於施者、受者與所施之物。

本句探討大乘佈施的最高境界，即「無染布施」。
佛陀詢問舍利子，菩薩在行施時是否能達到心不執著於施者、受者及施物（三輪體空）的狀態，這是成就佈施波羅蜜的關鍵。

此句為對話的承接，舍利子確認已親見佛陀所揭示的法相或真理，表示對前文所述內容的領悟與認可。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者圓滿智慧與功德的崇敬。
。
此句標誌著觀察或觀想過程的完成，表示修行者或敘述者已直接感知到所對待的法相或對象。
。
「善逝」是佛陀的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，且其教法能導引眾生走向解脫。

本句強調菩薩若欲成就無上正等正覺，必須將佈施作為核心修行，且需依照佛陀所開示的正確方式（如是）來實踐，以破除執著並積累福德。
。
此句為佛陀在對話中用於承接上文、進一步闡述法義的轉折語，對象為以智慧著稱的舍利子。
。
這是佛陀在對話中常用的啟發式問句，旨在引導對方思考，使其在回答過程中自覺悟得真理，而非直接灌輸答案。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模與境界。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質給予的多寡，更指心量之寬廣以及達到無相佈施的圓滿境界。

舍利子在此對前文所述之法義之深廣、無邊表示讚嘆與認同。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者及導師的最高敬意。
。
此處用以形容佛法、功德、智慧或願力的無邊無際，強調其超越世俗認知的廣闊程度。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。
。
本句強調菩薩在實踐佈施波羅蜜時，因其發心廣大（為利眾生），使其所積累的善根功德超越有限的衡量，達到無量無邊的境界。

此句為佛陀對前文對話或觀點的肯定，確認其義理正確。
。
此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述法義或事實的肯定。
。
本句強調「觀空」與「依智」在佈施中的決定性作用。
當佈施不再執著於施者、受者、施物（三輪體空），且依止佛的一切智時，其功德將呈幾何級數增長，遠超一般執著於福德的佈施。

本段描述菩薩實踐佈施波羅蜜的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了空性與慈悲的結合。
菩薩不僅提供物質，更引導受施者進入佈施的循環，且在過程中保持「無染著」的心態，將佈施轉化為對治貪欲、證悟空性的修行。
。
本段描述大布施的修行實踐。
重點在於「量」的廣大、「隨需」的慈悲，以及「轉施」的善循環。
最核心的修行在於「心無礙」與「無染著」，即在佈施過程中不執著於施者、受者與施物，以達到純淨的功德。

本句旨在探討「無相佈施」的境界。
佛陀詢問舍利子關於菩薩行施的狀態，強調真正的佈施應達到「心無染著」，即不執著於施者、受者與所施之物（三輪體空），如此佈施方能積累無量功德。

此句記錄舍利子在佛陀的教導或示現後，對所討論的法義或景象產生了直接的體悟與確認。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿覺悟、具足功德且能教化眾生的最高敬意。
。
此句表示對所觀之對象（如佛身、法相或真理）的觀照已完成，標誌著從觀察過程進入到確認實相的狀態。
。
此句為對佛陀的稱呼。
「善逝」是佛的十號之一，意指佛陀已正確地離開生死輪迴，進入圓滿的涅槃境界。

本句強調佈施是菩薩道的核心修行。
所謂「如是」，是指依循前文所述的無相、無執之佈施方式，將佈施作為成就大菩提（佛果）的必要基礎。
。
此句為佛陀在對話中用於承接前文、進一步闡述法義的轉折語，對象為智慧第一的舍利子，顯示教法之次第展開。
。
此為佛陀或大德在對話中常用的啟發式問句，旨在引導對方思考並表達見解，以便隨後進行針對性的開示，是典型的教學法。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模。
在菩薩道中，佈施不僅是物質的給予，更強調心量之廣大，旨在破除對自我的執著，以無量慈悲利益一切眾生。

此處為舍利子對前文所述之法義（通常指般若波羅蜜之功德或菩薩行願）之深廣程度表示讚嘆與認同。
。
此為對佛陀的尊稱，表達弟子對覺者至高無上的敬意。
。
此處之「廣大」指般若智慧或佛之功德無邊無際，能涵蓋一切法界，無所不包，體現了般若之圓滿與遍及。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
。
本句強調菩薩在實踐佈施波羅蜜時，因其發心廣大（如為利他、迴向眾生），使其所積累的善根功德超越數量限制，達到無邊際的境界。

此句為佛陀對前文所述之法義、問題或情況的肯定回答，確認其正確性。
。
此句為對話中的肯定語，表示認同對方先前所述之內容或法義，是經典對話中常見的確認表達方式。
。
本句闡述佈施功德的量級取決於心境與智慧。
當佈施者能觀照「法空」（不執著於施者、受者、施物三輪），並依止「一切智」（佛之圓滿智慧）時，其福德將超越物質數量的限制，產生不可思議的倍增效果，體現了大乘佛教中「真空妙有」的功德義理。

本段描述菩薩在無量世界中實踐大乘佈施的宏大願力。
其核心在於「無染著」與「轉施」：菩薩不僅提供物質滿足，更引導受施者將獲得的資源再次佈施他人，使佈施的善循環在眾生間延續，體現了破除我執、利他無盡的菩薩行。
。
本段描述大布施的修行，強調不僅在於物資的豐饒（量如山），更在於心境的純淨（無礙、無染著）。
透過「轉施」建立善循環，將佈施從單向的給予提升為眾生共有的慈悲網絡，體現了破除我執與貪欲的修行過程。

本句強調菩薩行佈施時應達到「無染著」的境界。
在大乘佛教中，真正的佈施需離相，不執著於施者、受者與施物（即三輪體空），如此才能將世俗的福德轉化為解脫的智慧。

此句為舍利子對佛陀的確認回應，表示其已親見或領悟前文所述之景象或法義，是對前述教導或顯現的實證確認。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者崇高德行與智慧的尊崇。
。
此句表示對特定法相、景象或真理的觀察已完成，確認感知之達成。
。
此句為對佛陀的尊稱。
「善逝」意指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。

本句強調佈施是菩薩追求至高正覺（大菩提）的基礎修行，且必須依照特定的正法方式來實踐，以達到除貪與積福的效果。
。
此句為經文中的轉折語，表示佛陀在完成前一項教導後，準備進一步補充或闡述新的法義要點。
。
此為佛典中常見的啟發式問句，由導師向弟子提出，旨在引導對方進行思考並表達見解，以便隨後進行正法教導。
。
此句在詢問菩薩實踐「佈施波羅蜜」的規模與境界。
在大乘佛教中，「廣大」不僅指物質財富的數量，更指心量之寬廣、無執著的純淨心，以及利益眾生範圍之深廣。

舍利子對前文所述之法義、境界或功德之深廣表示讚嘆與認同。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺悟者之崇敬。
。
此處之「廣大」通常用以形容佛法、佛智或菩薩願力的無邊無際，強調其超越有限空間與時間的絕對屬性，體現大乘佛教中「大」的特質。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀已圓滿地走向涅槃，或指其行徑正向且圓滿，不再輪迴。
。
本句說明菩薩以無私心行佈施，所種下的善根（功德種子）數量極其龐大，無法衡量，此為成就佛道之必要基礎。

此處為佛陀對前文所述之法義、問題或陳述予以肯定與認可。
。
此句為對話中的認同語，表示對前文所述之法義或事實的確認與贊同。
。
本句闡述「空性」與「大悲」結合的功德。
菩薩在佈施時，若能觀照法空（不執著於施者、受者、施物），並依止佛的一切智，其所獲福德將遠超一般菩薩的執著佈施，體現了「真空妙有」的功德增長原理。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了大乘菩薩不執著於財產、不執著於施者、受者與施物的「三輪體空」精神。
透過佛力的加持，讓弟子見證法界中菩薩行願的廣大與精進。
。
本段描述大布施的修行，強調不僅在於物資的豐饒，更在於建立「轉施」的善循環，以及在行施過程中保持「無染著」的清淨心與恆久精進的願力。

本句探討「無相佈施」之境界。
佛陀詢問西方諸世界菩薩的修行狀態，強調真正的佈施應是心不染著，即不執著於施者、受者及所施之物，體現大乘菩薩的空性佈施。

此句為典型的經文對話結構。
舍利子作為智慧第一弟子，在此確認其已親見或領悟佛陀所揭示的法義或景象，表示對前文所述內容的認可與證悟。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與至高德行的崇敬。
。
此句表示視覺上的觀察或心靈上的洞察已完成，標誌著從「尋找」或「觀察」的過程轉向「確認」或「領悟」的結果。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。

本句強調佈施是菩薩追求圓滿覺悟（大菩提）的基礎修行。
修行佈施不應僅是物質給予，而應依循佛陀所示的正確法門，以破除我執，圓滿菩提心。
。
此句為佛陀在對舍利子進行連續教導時的轉接語，表示將進一步闡述相關的法義。
。
此為佛典中常見的啟發式問句，旨在引導聽者在心中先進行思考與省察，使隨後的法義開示能更契合聽者的心境，達到更好的領悟效果。
。
此句在詢問菩薩佈施的規模與境界。
在菩薩道中，「廣大」之施不僅指物質上的多寡，更指心量之寬廣，即不分對象、無執著地利益眾生，體現佈施波羅蜜的實踐。

此處為舍利子對前文所述之法義、智慧或境界之深廣表示讚嘆與認同，體現對般若智慧無邊無際的領悟。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此處之「廣大」通常指佛法、功德或般若智慧之無邊無際，超越世俗空間與量能之限制。
。
此為佛之十號之一，指佛陀以正道行至涅槃，圓滿究竟，不再退轉於輪迴之中。
。
本句描述菩薩實踐佈施波羅蜜所獲取的功德（善根）極其深厚且無量。
在大乘語境中，菩薩因具備菩提心且將功德迴向眾生，使其佈施的果報超越凡夫之量，達到無邊際的境界。

此句為佛陀對前文所述之法義或對方的陳述給予肯定，確認其正確性。
。
此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的接納與肯定。
。
本句強調「觀空」與「依止一切智」是佈施功德倍增的關鍵。
當菩薩在空性中行佈施，不再執著於施者、受者與施物（三輪體空），其功德將超越一般的佈施，達到不可思議的量級。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
不僅是物質上的大捨，更強調「轉施」的利他精神，以及在佈施過程中保持「無染著」的空性心態，體現了大乘菩薩不分晝夜、無盡精進的願力。
。
本段描述菩薩行佈施之極致：不僅物資量大，且具備「轉施」的智慧，使福德在眾生間不斷流轉。
其核心在於「無染著」與「心無礙」，將物質佈施昇華為無相佈施，體現菩薩不捨晝夜、精進救苦救難的願力。

本句旨在探討菩薩行施的心境。
真正的佈施應達到「三輪體空」的境界，即對施者、受者、施物三者皆無執著（無染著），如此行施方能積累無量功德，而不落於相。

舍利子作為佛陀的智慧第一弟子，在此確認其對佛陀所揭示之法義或景象的領悟與見證。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
。
此句表示對特定法相、景象或真理的觀照已完成，強調「見」這一動作的達成與確認，通常接在描述觀想或見證某種境界之後。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再受輪迴之苦。

本句強調佈施作為菩薩道（六度）之首的重要性。
修行大菩提者，必須將佈施轉化為無相、無執的實踐，以此破除我執，成就圓滿覺悟。
。
此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的轉折語，透過呼喚舍利子以引起其注意，引導進入下一個論點。
。
此為佛典中常見的啟發式問句，由說法者向聽法者提出，旨在引導對方思考並表達見解，以便隨後進行針對性的開示或正誤修正。
。
此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質給予的數量多，更指心量寬廣，無差別地利益一切眾生，體現其大悲心與無相佈施的境界。

舍利子作為智慧第一的弟子，在此對佛法或所論之法義的廣大深遠表示讚嘆與認同。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者之崇敬與恭敬心。
。
此處用以形容佛法、功德或智慧之無邊無際，超越凡夫之認知範圍，強調其超越性的規模與深度。
。
此為佛之十號之一，指佛陀已由迷途而入正道，圓滿地到達涅槃之彼岸，故稱「善逝」。
。
本句強調菩薩在實踐佈施波羅蜜時，因其發心廣大（為利眾生），使其所積累的善根功德達到無量無邊的境界，此乃成就佛果之基礎。

此句為佛陀對前文所述之法義或情況的肯定與認可，確認其正確性。
。
此句為對話中的確認語，表示認同對方所陳述的法義或事實，是經典對話中常見的承接語。
。
本句強調「觀空」與「大悲」結合的佈施功德。
菩薩在體悟法空（空性）的基礎上，依止佛的圓滿智慧（一切智）進行佈施，其功德遠超一般菩薩的佈施。
這體現了大乘佛教中「空有不二」的實踐：以空心行悲願，能使福德無限增長。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的宏大境界。
其核心在於三點：一是量級的廣大（無數世界、寶聚如山）；二是心境的純淨（無所染著、心無所礙），即達到「三輪體空」的佈施；三是利他的延續性（轉施他），將佈施的利益由單一對象擴展至所有有情，體現大乘菩薩普度眾生的願力。
。
本段描述大布施的修行，強調不僅在於物質的豐饒，更在於引導受施者進而佈施他人（轉施），以及在佈施過程中保持心無罣礙、不執著於對象與結果的清淨心，以此積累無量功德。

本句強調菩薩行施的最高境界為「無染著」。
真正的佈施應達到「三輪體空」的狀態，即不執著於施者、受者與所施之物，如此行施方能圓滿，不被世俗染污。

此句為對話的轉折，舍利子確認已見到佛陀所示現的景象或法義，標誌著從觀察進入到後續的請法或對談階段。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此處表示對特定法相、境界或真理的觀察與體悟已經完成，強調一種現量（direct perception）的確認。
。
此處為對佛陀的尊稱。
善逝（Sugata）意指佛陀已正確地離開生死輪迴，進入涅槃，且其行徑正向，能導引眾生隨之而行，最終解脫。

本句強調佈施作為菩薩行（六度之首）的基礎地位。
追求「大菩提」的修行者，不能僅僅是物質上的給予，而必須依照佛陀所示的正確見地（如是）來修行，將佈施轉化為破除我執、成就菩提的手段。
。
此句為論述的承接語。
在般若系經典或論書中，佛陀（或論主）常透過對舍利子的連續開示，由淺入深地剖析空性義理，此處標誌著新論點的展開。
。
這是佛陀或大菩薩在對話中常用的啟發式問句，旨在引導對方思考，或在揭示深奧法義前先測試對方的領悟程度，使對方在心中產生疑問或思考，進而能更深刻地接受隨後的教導。
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此句在詢問菩薩實踐佈施波羅蜜的規模與境界。
在佛法中，「廣大」不僅指物質給予的數量之多，更指心量寬廣、無差別地利益一切眾生，以及佈施心願的深廣。

此處為舍利子對佛陀先前所闡述的法義、功德或境界之宏大，表達讚嘆與認同的感嘆詞。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者圓滿智慧與德行的崇敬。
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此處用以形容佛法、功德、願力或法界之規模極其宏大，超越凡夫之認知範圍。
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「善逝」是佛的十號之一，指佛陀已圓滿地走完了修行之路，並正確地進入涅槃，不再輪迴。
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本句強調菩薩透過無私的佈施行，種下深厚的善根，其功德量之大已超越有限的衡量，這是成就佛果、利益眾生的必要基礎。

此處為佛陀對前文對話或詢問的肯定回答，確認對方所陳述之內容符合法義。
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此句為對話中的肯定語，表示認同對方先前所述之內容或法義，用以確認對方的見解正確無誤。
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本句強調「空性」與「菩提心」結合後的佈施威力。
當佈施不再執著於施者、受者、施物（觀法空），且以成就一切智（佛果）為目標時，其產生的福德將從有限轉為無限，遠超一般菩薩的佈施功德。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了空性與慈悲的結合。
菩薩不僅提供物質，更引導受施者進入佈施的循環，且在過程中保持「無染著」的心境，將佈施轉化為一種不執著於施者、受者、施物（三輪體空）的修行。
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本段描述大乘菩薩佈施的極致境界：不僅在物質數量上極其豐盛（量如山），且在心態上達到「無礙」與「無染著」。
特別強調「轉施」，旨在建立佈施的良性循環，使受施者亦能轉化為施者，體現了菩薩將自利與利他圓融的修行精神。

本句探討菩薩佈施的心境。
真正的佈施需達到「無染著」的境界，即不執著於施者、受者與施物（三輪體空），如此行施方能圓滿，不生相執。

舍利子作為智慧第一的弟子，在此對佛陀所示現或說明之法相、境界給予確認，表示其領悟或親見。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意，是經典中弟子向佛請法或對話時的標準稱呼。
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此句表示對前文所述之對象、法相或真理的直接觀察與確認，象徵覺知或領悟的完成。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道行至涅槃，且其教法能導引眾生正確地到達解脫之岸。

本句強調佈施是菩薩道的核心基礎。
追求無上正等正覺（大菩提）的修行者，必須將佈施作為修行起點，且需依照佛陀所示的正確方法（如是）來實踐，以破除我執與貪愛。
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此句為對話中的承接詞，表示說法者將在先前討論的基礎上，進一步向舍利子闡述新的法義要點。
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此為佛典中極為常見的啟發式問句。
佛陀或大德在揭示核心法義前，先以詢問方式引導聽者進入思考狀態，使其在心中對前文內容產生反思或疑問，從而能更深刻地領悟隨後給出的答案。
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此句在詢問菩薩佈施的規模與境界。
佈施為六度之首，菩薩之「廣大」施，是指不分對象、不計數量、無執著地利益眾生，體現其大乘菩提心的廣博。

舍利子作為智慧第一，在此對前文所述之法義的深廣表示讚歎。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此處「廣大」通常用於形容佛陀的功德、智慧、慈悲或法界的規模，強調其超越凡夫認知之無限與周遍。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
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本句描述菩薩透過實踐佈施波羅蜜，種下極其深厚且廣大的善根。
善根是修行成佛的基礎，量無邊際則象徵其願力與功德之深廣。

此句為佛陀對前文對話或問題的肯定回答，確認對方所述之義理正確無誤。
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此句為對話中的肯定語，表示認同對方先前所述之觀點或事實，在經典對話結構中常用於承接後文，確認共識後再深入討論。
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本句強調「空性」與「大悲」結合的威力。
菩薩在觀照法空（破除執著）的同時，依止佛的一切智（正知正見）進行佈施，其福德遠超一般佈施。
這體現了大乘佛教中在空性基礎上行菩薩道能產生無限功德的義理。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了大乘佛教中不著相的佈施（三輪體空）。
透過佛力的加持，讓弟子見到法界中無數菩薩同步修行，旨在揭示菩薩道的廣大與精進。
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本段描述大布施的修行實踐。
重點在於三方面：一是物資的豐饒（量如山）；二是佈施的延續性（勸其轉施），使善法在眾生間流轉；三是心態的純淨（無礙、無染著），強調在行佈施時不執著於我相、人相、施相，且保持恆久的精進心。

本句旨在考察舍利子對「無相佈施」之普遍性的認知。
佛陀將視域擴展至無數世界，強調菩薩行施的核心在於「心無染著」，即不執著於施者、受者與所施之物（三輪體空），此為大乘佈施的最高境界。

此句為對話之開端，舍利子作為智慧第一的弟子，在此確認其已親見或領悟佛陀所揭示的法義或景象，表示對前文所述內容的證悟或確認。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者圓滿智慧與德行的崇敬。
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此句表示觀察或見證的完成。
在般若經語境中，通常指對特定法相、境界或空性真理的直接觀察與確認。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀能善巧地從生死此岸到達涅槃彼岸，其行徑圓滿且無誤。

本句強調菩薩若欲成就無上正等正覺，必須將佈施作為核心修行，且需依照前文所述之正確方法實踐，以破除我執並積累福德。
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此句為承接詞，表示佛陀在對舍利子進行連續的教導，用以引出接下來的法義論述。
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此為佛陀或大德在開示前常用的誘導式提問，旨在促使聽法者先進行內省與思考，以啟發其自覺智慧，使隨後的教導能更有效地契入心法。
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此句在詢問菩薩佈施的規模與境界。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質給予的數量之多，更指心量之大，即不分對象、無私地利益一切眾生，體現了無相佈施的精神。

舍利子在此感嘆佛法或般若智慧的廣大無邊，表達對真理深廣的認同與讚嘆。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺悟者的崇敬與尊崇。
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此處用以形容佛法、功德、智慧或法界的無邊無際，強調其超越有限空間與時間的特性，體現佛法普攝一切的特質。
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「善逝」是佛陀的十號之一，指佛陀已正確地走完了從凡夫到覺悟的道路，圓滿地進入涅槃，不再輪迴，故稱之為「善逝」。
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本句強調菩薩在實踐佈施波羅蜜時，因其發心廣大（為利眾生），使其所積累的善根功德超越數量衡量，達到無邊際的境界。

此句為佛陀對前文對話或問題的肯定回答，確認對方所陳述的內容符合法義或事實。
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此句為對話中的認同語，表示對前文所述之法義、事實或觀點的確認與接納。
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本句強調「空性」與「大悲」結合的威力。
菩薩在觀照法空（不執著於施者、受者、施物）的前提下，依止佛的一切智（圓滿智慧）進行佈施，其功德遠超一般執著或僅有小悲心的佈施，能產生跨越無數世界的巨大福德量。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
其核心在於「三輪體空」的精神：不僅捨棄物質財富（捨所有），且在施與過程中無執著（無染著）、無障礙（心無所礙），並引導受施者同樣進入佈施的循環（轉施他），體現了大乘菩薩普度眾生、永不退轉的願力。
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本句描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的廣大願力與清淨心境。
其核心在於三點：首先是佈施量的極大化（量如山），象徵慈悲心的無邊；其次是建立善行的循環（轉施他），使佈施的利益能延續擴散；最重要的是「無染著」與「心無礙」，即在佈施時不執著於施者、受施者與所施之物（三輪體空），如此才能在長久的精進中不生厭倦。

本句探討菩薩佈施的心境，強調「無染著」。
真正的佈施需達到「三輪體空」，即不執著於施者、受者與施物，如此方能轉化為無相佈施，不生我執。

此句為對話的承接，舍利子對佛陀確認其已親見或領悟前文所述之法義或景象，顯示其智慧的領悟與對佛陀教導的印證。
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此為對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
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此句標誌著視覺感知或精神觀照的完成。
在佛教經典中，通常接在見到佛、菩薩或特定法相的描述之後，作為從『見』轉向『領悟』或『反應』的轉折點。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀已圓滿地進入涅槃，且能善導眾生走向解脫，故稱之為「善逝」。

本句強調佈施是菩薩追求圓滿覺悟（大菩提）的基礎修行，且必須依照特定的正法方式（如是）來實踐，方能積累足夠的功德以成就佛果。
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此句為對話中的轉折語，表示佛陀將在前述法義的基礎上，進一步向舍利子說明另一項要點。
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此為佛典中極為常見的啟發式問句，旨在引導對話者進行思考，使其在回答的過程中逐步領悟法義，而非由說法者直接灌輸結論。
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此句詢問菩薩佈施的規模。
在菩薩道中，「廣大」之施不僅指物質財富的數量，更指其心量廣大，能無差別地利益一切眾生，且在體悟空性的基礎上行佈施，使其功德無量。

舍利子作為智慧第一的弟子，在此對前文所述之法義、境界或佛陀的教言表示認同，感嘆其義理之深廣無邊。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者之至高尊崇。
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此處之「廣大」用以形容法義、功德或智慧之無邊無際，體現大乘佛教中超越有限量能的「大」義，強調其涵蓋範圍之極致。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
。
本句描述菩薩透過佈施修行所積累的功德（善根）極其深厚且廣大。
在菩薩道中，佈施不僅是物質的給予，更是為了度化眾生而建立的無量福德，此福德是成就佛果的必要基礎。

佛陀以此語對前文所述之法義、事實或情境表示肯定與認同。
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此句為對話中的確認語，表示認同對方之前的陳述或對法義的闡述。
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本段闡述基於「觀空」與「依止一切智」而進行佈施的殊勝果報。
強調佈施若能結合般若智慧（法空）與佛之圓滿智慧（一切智），其福德將遠超一般佈施，體現了大乘佛教中空性與功德相即的義理。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
重點在於「無所染著」與「轉施」，強調佈施不僅是物質的給予，更在於破除我執與對財富的執著，並引導受施者同樣進入佈施的循環，體現了大乘菩薩普度眾生、無量功德的願力。
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本段描述菩薩實踐佈施波羅蜜的宏大境界。
其核心在於三點：一是物資的豐饒（量如山）；二是引導受施者同樣實踐佈施（轉施），以破除眾生吝嗇心；三是行施者的心境需達到「無礙」與「無染著」，即在佈施時不執著於施者、受施者及所施之物（三輪體空），且持之以恆，不生厭倦。

本句探討菩薩佈施的心境。
真正的佈施需達到「無染著」的境界，即不執著於施者、受者與所施之物（三輪體空），以清淨心行施，方能圓滿菩薩道。

此句為對話的承接，舍利子對佛陀確認其已親見或領悟前文所述之法義、境界或景象。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上地位的尊崇。
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此句表示視覺上的觀照或心靈上的領悟已經完成。
在經文中通常接在描述見到佛、菩薩或某種法相之後，用以確認該觀照行為的達成。
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「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。

本句強調佈施作為菩薩行（六度之首）的重要性。
修行大菩提（無上正等正覺）必須從實踐佈施開始，且需依照佛陀所指示的正確方式來修行，以破除執著、圓滿福德。
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此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的過渡語，對象為智慧第一的弟子舍利子。
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此句為佛典中極其常見的教學式詢問語。
佛陀或大菩薩在揭示深奧法義前，先以此句引導聽者進入思考狀態，透過互動式對話，使聽者在心中先建立問題意識，進而能更深刻地領悟隨後開示的真理。
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此句在詢問菩薩佈施的規模。
在菩薩道中，「廣大」不僅指物質財富的數量多，更指心量廣大，無差別地利益一切眾生，體現了無相佈施的精神。

舍利子對所討論之法義或功德的深廣表示讚嘆。
在般若系經典（如《大智度論》）中，此類感嘆通常指向般若波羅蜜多的無量功德與法界之廣大。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者之崇敬，是經典中弟子向佛請法或對話時的標準稱呼。
。
此處之「廣大」通常用以形容佛智、佛法或菩薩功德之無邊無際，強調其超越凡夫認知之規模與深度，體現大乘佛教中「大」的特質。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
。
本句強調菩薩在實踐佈施波羅蜜時，因其發心廣大且無私，所積累的善根功德量達到無限的境界，體現了大乘佛教中「量」的超越性與圓滿。

此句為佛陀對前文所述之法義或對方的詢問給予肯定的回答，確認其正確性。
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此句為對話中的確認語，表示認同對方所陳述的法義或事實，是佛教經典中常見的對答格式，用以承接前文並進入下一階段的討論。
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本段闡述「空性」與「大悲」結合的佈施功德。
菩薩若能在觀照法空（無我、無相）的基礎上，依止佛的圓滿智慧（一切智）進行佈施，其福德將遠超一般菩薩的佈施，體現了「三輪體空」之佈施所產生的無量功德。

本段描述菩薩實踐佈施波羅蜜的極致境界。
重點在於「捨所有」的無私與「轉施他」的循環，體現了慈悲與空性的結合。
菩薩不僅提供物質，更引導受施者進入佈施的循環，且在過程中保持「無染著」，實踐三輪體空，將佈施轉化為究竟的修行。
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本句描述菩薩實踐佈施波羅蜜之宏大願力。
重點在於不僅提供物質救濟（量如山），更在於心態的「無染著」以及引導受施者進而佈施他人（轉施），將單向的救濟轉化為集體的慈悲循環，體現菩薩晝夜不懈的利他精神。

本句旨在探討菩薩行施的境界。
真正的佈施應達到「三輪體空」的狀態，即施者、受者、施物三者皆無執著（心無染著），如此之施方能圓滿，不落於相。

舍利子在此回應佛陀，表示其已親證或領悟了前文所述的法義，體現了般若智慧的現前與確認。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句表示對特定景象、法相或真理的觀照已完成，強調「見」這一動作的終結與確認，通常接續在描述見到佛菩薩或法界景象之後。
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此句為對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與正向涅槃之崇敬。

本句強調佈施作為菩薩道六度之首的重要性。
追求最高覺悟（大菩提）的修行者，必須將佈施的精神落實在實際行動中，以破除我執，圓滿悲願。
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此句為佛陀在對舍利子進行連續教導時的轉折語，用以引出後續進一步的法義闡述。
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此為佛經中極為常見的啟發式問句，由佛陀或大菩薩使用，旨在引導聽法者在心中先進行省察與思考，使其對即將揭示的法義產生渴求或自覺，是典型的對機開示技巧。
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此句詢問菩薩在實踐六度之首的「佈施」時，其規模與心量是否達到廣大無邊的境界，旨在探討菩薩行之無量與無私的特質。

舍利子對佛陀所揭示的法義或境界表示讚嘆，認可其深廣不可思議。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高德行的崇敬。
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此處之「廣大」通常用以形容佛之智慧、慈悲、願力或法界之無邊無際，強調超越世俗空間限制的圓滿狀態。
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「善逝」為佛之十號之一，意指佛陀已圓滿地行至涅槃之岸，不再受輪迴之苦。
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本句說明菩薩透過佈施修行，所積累的善根（修行之基礎）在量級上達到無窮無盡的境界，強調大乘菩薩行願之廣大與功德之深厚。

此句為佛陀對前文所述之觀點、問題或陳述的肯定回答，確認其義理正確。
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此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的接納與肯定。
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本段強調「智慧」與「慈悲」的結合。
當佈施不再執著於施者、受者與施物（觀法空），且以成就一切智為願，其產生的福德將遠超一般的佈施，體現了大乘佛教中「空行佈施」的無量功德。

此句為佛陀在說法過程中，用於引出後續法義或進一步闡述之過渡語。
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本段闡述菩薩修行「佈施波羅蜜」的內在邏輯：首先需建立在「法空」的觀照與對「一切智」的追求之上，使佈施不落於人我執著；其次以慈悲心（愍念）為驅動力，將個人功德轉化為普惠眾生的願力，其最終目的不僅是解脫物質匱乏，更是引導眾生發起求菩提心，從根本上脫離生死輪迴。
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此句描述使修行者達到「不退」的境界。
在菩薩道中，發心後最重要的是維持願力，使其在面對種種考驗時，不再退回低階果位或放棄追求覺悟的初衷，確保最終能成就佛果。
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此句描述對已達「不退」位菩薩的願力，祈願其能迅速成就佛果，圓滿佛之全知智慧。