大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經典中典型的對話開端，標誌著弟子與佛陀之間法義問答的開始，通常隨後將提出關於修行或義理的疑問。
。
此句詢問菩薩在修行之初，是如何生起菩提心的。
發心是菩薩道的起點，指生起願為一切眾生獲解脫而成就佛果的宏大誓願。
。
此句詢問菩薩在修行次第中，第二次生起菩提心的具體內涵或方式。
在菩薩道中，發心並非單一事件，而是經歷由淺入深、由權入實的多次深化過程。
。
本句在詢問菩薩如何達到「不退轉」的修行階段。
不退地是指修行者在證悟特定境界後，不再退回之前的低階狀態，且確定將會成就佛果，不再捨棄菩提心。
。
此句在詢問菩薩達成圓滿覺悟（成佛）的具體方法、條件或心境。
菩提座象徵著最高覺悟的境界，而「坐」則代表證悟並安住於此境界。
。
此句為弟子向佛陀請法時的謙卑請求，表達對佛陀大悲心的依止，希望佛陀能憐憫眾生之苦而宣說正法。

本句強調菩薩與阿羅漢在願力上的區別。
阿羅漢以個人解脫為目標，而菩薩發菩提心，旨在成就佛果以度盡一切眾生。
因其願力廣大且境界超越，故能感召天、人、阿修羅三道的殊勝供養，以資助其修行。
。
本句描述菩薩修行路徑的進階。
所謂「第二發心」，是指超越僅追求個人解脫的獨覺境界，轉而追求普度眾生的覺悟。
其核心在於體悟「我空」與「法空」，進而證悟一切眾生與法界在空性中是平等的真理。
。
本句闡述「不退地」菩薩的特質。
進入不退地後，修行者已確定能成佛，不再有退轉之虞，且心境純淨，不再受煩惱擾亂，與尚未受記、心志不定的菩薩有顯著區別。
。
本句強調菩提座的決定性與成佛的堅定誓願。
菩提座象徵覺悟的終極目標，一旦進入此定境或誓願狀態，除非證得圓滿的一切智智，否則不可退轉，體現了修行最後階段的絕對專注與必然結果。
。
此句為佛陀在對舍利子進行連續教導時的轉接語，表示將進一步闡述相關法義。
。
本句強調菩薩在成就菩提時，其智慧的圓滿性。
無論在任何時空，一旦坐上菩提座，即能獲得「一切智智」，無所不通，體現了佛果圓滿的必然性。
。
此句為承接詞，表示說法者將在先前論述的基礎上，進一步向舍利子闡明後續的法義。
。
此句揭示菩薩與如來在覺悟本質上的不二性。
強調菩薩的修行與願力即是如來的顯現，修行路徑（因）與成佛果位（果）在體性上是統一的。
。
經文中常見的轉折語，用以引導出對前述所述內容之因果、理由或理性的詳細解釋。
。
本句說明菩薩修行圓滿後，證得最高覺悟（無上正等菩提）的結果。
證悟後獲得如來等尊稱，其核心目的在於將此覺悟轉化為實際的行動，以真正地利益所有有情眾生，體現了大乘佛教「自覺覺他」的菩提心精神。

此段描述佛陀以神力開啟眾生法眼，使其能觀照十方世界。
文中揭示菩薩修行的多元形態，包括已證悟者與修行中者，且明確指出修行不分出家或居家，關鍵在於具備正信與無染之心。

本段描述菩薩實踐「佈施波羅蜜」的極致境界。
佈施分為財佈施、法佈施與無畏佈施，此處重點在於「捨身佈施」與「財佈施」。
菩薩為了利益有情眾生，能捨棄從物質財富、情感依戀（妻子子女）到身體器官（頭、血、骨髓）的一切，象徵徹底破除對「我」與「我所有」的執著（我執與我所執），以大悲心成就佛道。

本段描述菩薩在成就佛果前，為了度化眾生而採取的多樣化「方便法門」。
菩薩不拘泥於單一身分，而是根據眾生的根機，化身為世間最高權力的轉輪聖王、天界的領導者天帝釋，或在兜率天等淨土教化，甚至忍受輪迴之苦與出生之難，展現了大乘菩薩「隨類化身」與「悲願」的實踐。

本句描述佛陀以神力展現的宏大景象，強調菩薩在度化眾生時，其神通能力與願力之巨大。
透過跨越極遠距離的描述，體現大乘菩薩隨類化身與無礙自在的特質，說明度化眾生不限於空間與形式。
。
本句描述菩薩利生之慈悲行，強調「隨機應變」與「方便法門」。
針對根機較淺（少分）的眾生，採取循序漸進的引導方式，先從最基礎的道德規範（十善業道）入手，以建立善根，進而導向更高層次的覺悟。
。
本句描述菩薩為度化眾生而付出的艱辛努力與廣大願力。
透過具體的距離（踰繕那）來量化菩薩在救度眾生過程中的忍辱與精進，體現大乘菩薩「不惜身命、遠行度生」的慈悲精神。
。
此句描述菩薩隨機化導的慈悲行願。
針對根機較淺（少分）的有情眾生，運用適當的方便法門，引導其建立對三寶的信心，作為修行之基礎。
。
本句描述菩薩為度化眾生而行願的艱辛與廣大。
透過具體的距離（踰繕那）來量化菩薩的精進心與慈悲願力，強調菩薩不辭勞苦，以實際行動實踐救度眾生的誓願。
。
此句描述導師或菩薩依機說法，針對根基較淺（少分）的有情眾生，採取循序漸進的教化方式，先由較簡易的八近住戒入手，使其逐步建立戒律基礎，以利後續修行。
。
本句描述菩薩為度化眾生而付出的艱辛努力與廣大願力。
透過具體的距離（踰繕那）來量化菩薩在救度眾生過程中的行走與奔波，體現菩薩行之精進與慈悲。
。
此句描述修行者運用「方便法門」，針對根機較淺（少分）的眾生，採取循序漸進的方式，先從最基礎的五近事戒入手，引導其進入佛法修行。
。
本句描述菩薩為利益眾生而行願的艱辛與廣大。
透過具體的距離（踰繕那）來量化菩薩在度化眾生過程中所付出的實際努力與忍辱，體現菩薩「行願」的精神。
。
此句描述修行者或菩薩以慈悲心主動尋訪眾生，並根據對方的根機運用適當的手段（方便），引導其捨棄世俗生活，進入出家修行以求解脫。
。
此段描述菩薩為度化眾生而行願的艱辛與廣大。
透過具體的距離量化菩薩的慈悲心與忍辱行，顯示菩薩不辭辛勞，隨眾生根機而行，以實際的行走象徵入世救度的實踐。
。
本句描述菩薩運用「方便」之法，依眾生根機而教。
對於根機較淺（少分）的有情，先導向聲聞乘以獲解脫，體現了隨機接引、不捨一人之慈悲與智慧。
。
此段描述菩薩為度化眾生而付出的艱辛努力。
透過具體的距離（踰繕那）來量化菩薩的願力與忍辱，體現大乘菩薩不辭勞苦、隨類化身的慈悲精神。
。
本句描述菩薩依眾生根機，運用方便法門，引導部分適宜者修行「獨覺」之道。
這體現了對機接引的慈悲，在適當階段先引導眾生進入符合其根機的乘相，以利於其脫離輪迴。
。
此段描述菩薩為度化眾生而付出的艱辛努力。
透過具體的距離（踰繕那）來量化菩薩的慈悲心與忍辱行，強調菩薩不辭勞苦，只要能化度眾生，皆願前行。
。
本句描述菩薩度化眾生的慈悲行願。
菩薩不避艱辛，隨機應變地運用「方便法門」去啟導眾生，使其從凡夫心轉為菩提心（發心），將目標設定在成佛（無上果），並透過實踐大乘佛法（無上乘行）來達成覺悟。
。
本句描述佛陀以神力令眾見到菩薩的宏大願力與神通。
菩薩為了利益眾生，能同時在無數世界中展開化度工作，體現了大乘菩薩普皆度化的慈悲與神通自在。
。
本句描述導師或菩薩依眾生根機，運用「方便法門」進行引導。
透過示現、教導與正向激勵（讚勵、慶喜），引導眾生修習禪定（靜慮、無色定）或培養慈悲心（四無量），以奠定心靈安定與廣大願力的基礎。
。
此句描述菩薩的慈悲願力與神通能力。
菩薩為了救度眾生，能隨機化現，不受空間限制，在多個世界中同時或次第地展開度化工作，體現了大乘菩薩普度眾生的宏大願心。
。
此段描述度化眾生的具體過程。
透過「方便」之法，根據眾生根機，引導其修習「三十七道品」（37 Factors of Enlightenment），這是從凡夫走向覺悟的系統性修行路徑。
。
此句描述菩薩之大悲願與神通運用。
菩薩為救度眾生，能隨機化現，不受空間限制，展現其廣大且無邊的救度能力。
。
此句描述菩薩度化眾生的具體過程：首先是「隨機應變」地接近眾生，接著運用「方便法門」進行引導與激勵，最終目標是導向「六度」的實踐，使眾生能透過這六項圓滿修行而達到覺悟彼岸。
。
此句描述菩薩的慈悲願力與神通能力。
菩薩為了救度眾生，能隨機化現，不受空間限制，在無數世界中展開度化工作，體現了大乘菩薩普度眾生的實踐。
。
本句描述佛菩薩運用隨機方便的手段，引導眾生由淺入深地觀照不同層次的「空性」。
從對內在身心與外在世界的破執（內外空），到對空性觀念本身的再破執（空空），以及對有為法與無為法的分析，最終導向一切法無自性的勝義空，旨在徹底根除一切法執與我執。
。
此句描述菩薩的慈悲願力與神通能力。
菩薩為救度眾生，能隨機化現，跨越空間限制，在多個世界中展開度化工作。
。
本句描述菩薩度眾生的過程。
透過「方便」之法，針對不同根機的眾生進行引導，使其體悟宇宙與生命的本質。
文中列舉的十二個名相，皆是指向同一絕對真理的不同面向，強調其不變、平等、超越生滅且不可思議的特質。
。
此句描述菩薩之大悲願與神通能力。
菩薩為救度眾生，能隨機化現，不限於單一空間，能同時或次第地在無數世界中展開度化工作，體現了大乘菩薩普度眾生的廣大願力。
。
本句描述導師運用「方便法門」接引眾生，最終導向「三解脫門」。
這體現了從權宜教化到究竟智慧的過程，旨在破除對法相的執著以獲解脫。
。
此句描述菩薩基於大悲心，運用神通力跨越空間限制，在多個世界中救度眾生的宏大願力與能力。
。
此句描述菩薩或導師隨機化現，依眾生根機運用方便法門，引導其修習各種禪定法門以獲解脫，體現了慈悲與適應根機的教化過程。
。
本句描述菩薩的大悲願力與神通能力。
菩薩能依眾生根機，隨處化現，不限於單一空間，以實現廣度眾生的誓願。
。
此段描述修行者（或佛菩薩）以大悲心隨機化現，運用適當的教法（方便）引導眾生依序提升修行境界。
文中列舉的各個「地」（Bhūmi）代表不同的覺悟階段或修行層次，從初步的淨化觀照到最終的如來果位，體現了修行路徑的次第性與圓滿性。
。
本句描述菩薩運用神通力進行度化眾生的廣大願力與能力。
菩薩能隨機化現於不同數量、不同空間的世界中，以適應不同眾生的根機，體現了大乘菩薩救度一切眾生的慈悲與方便法門。
。
本句描述菩薩或佛以慈悲心隨機化現，運用「方便法門」引導眾生進入菩薩十地（Ten Bhumis）的修行階段。
從最初的極喜地到最後的法雲地，代表了從初入聖道到接近佛果的漸次修行過程。
。
此句描述菩薩的慈悲願力與神通自在。
菩薩為救度眾生，能隨機化現，不受空間限制，展現其廣大的度化能力。
。
此句描述佛菩薩隨機接引的慈悲行願。
透過「方便法門」根據眾生根機，以示現、教導、鼓勵等手段，引導眾生修習超越凡夫的覺知力（五眼）與超自然能力（六神通），以利於破除執著並成就菩提。
。
本句描述菩薩的慈悲願力與神通能力。
菩薩為了救度眾生，能隨機化現，不受空間限制，在無數世界中展開度化工作，體現了大乘菩薩普度眾生的實踐。
。
此句描述菩薩或導師運用「方便法門」隨機接引眾生的過程。
透過示現、教導與正向激勵（讚勵、慶喜），引導眾生進入具體的修行路徑，如持誦陀羅尼（總持咒）或修習三摩地（禪定），以達到心靈的安定與覺悟。
。
此句描述菩薩行願之廣大與靈活。
菩薩依眾生根機，運用神通在不同世界間穿梭，以達成化度眾生的誓願。
。
本段描述佛或菩薩隨機化現，運用對機的方便法門，引導眾生修習佛陀特有的功德與圓滿相好。
修學內容涵蓋了智慧（十力、無礙解）、心量（四無量心）、佛身特徵（相好）及不共功德，旨在使修行者逐步趨向佛果。

本句強調「正法」與「正見」的重要性。
即便具備菩提心且勤於修行，若修行方向錯誤（落入外道），且缺乏波羅蜜多（度彼岸）的正確方法，則無法突破生死輪迴，最終無法達成佛果（一切智智）。
。
本句闡述菩薩成就佛果的修行次第：由出家起，經由對波羅蜜多之法的聞、見、受、持、誦、思、說，將教法轉化為實證，最終快速達成佛之圓滿智慧（一切智智）。
。
本句強調「方便」在修行中的關鍵作用。
即便具備強大的精進心，若缺乏正確的導引或適當的修行方法（方便），仍無法契入波羅蜜多的圓滿境界，說明正法修行需「精進」與「方便」並行。
。
本句強調「方便」（Upāya）在修行中的關鍵作用。
波羅蜜多是菩薩成就佛道的根本，而「方便」則是達成目標的有效手段。
若能運用正確的方便法門，能使修行者更高效地契入法義，縮短成就所需的時間與勞力。
。
本句描述菩薩成就佛果的修行路徑：由極端苦行轉向中道，最終在菩提樹下堅定心志（金剛座），克服內外魔障（天魔），達成圓滿覺悟。
這體現了修行從偏執到中道，再到圓滿的演進過程。

本句旨在闡明五蘊的空性。
透過否定「常」與「無常」這兩種對立的相狀（相），破除對現象實體的執著。
在般若智慧的視角下，五蘊既非恆常，亦非單純的無常，而是超越對立的「不可得」，即其自性空。
此處透過無數佛在不同世界同步宣說，強調此法義為普遍真理。
。
本句旨在分析五蘊的空性。
透過對「樂」的剖析，指出無論是物質（色蘊）還是精神（受想行識蘊），其產生的快樂感都只是因緣和合的假象，並無一個恆常、獨立的「樂相」存在。
這是一種破除對感官快感執著的觀法，引導修行者體悟五蘊皆空。
。
本句透過分析五蘊，說明在物質（色）與精神（受想行識）的任何組成部分中，都無法找到一個恆常、獨立的自我或自相，旨在破除我執，體現無我之理。
。
本句旨在破除對五蘊實有的執著。
指出無論是物質的色蘊或精神的四蘊，其所謂「淨」或「不淨」的特徵在實相中皆不可得，以此揭示五蘊的空性，導向無我之體悟。
。
本句運用般若系破相的辯證法，透過否定「遠離」與「不遠離」這兩種對立的相狀，旨在破除對五蘊實有的執著，揭示其本質空性，故稱「不可得」。
。
本句透過對五蘊（色、受、想、行、識）的分析，指出無論是「寂靜」或「不寂靜」的特徵，在五蘊中皆無法真實地被找到（不可得）。
這旨在揭示五蘊的空性，說明現象並不具備恆常、獨立的自性，不能以對立的相狀來定義。
。
本句旨在破除對「六處」（六根）的實體執著。
佛陀教導菩薩，無論是認為感官是永恆的（常）還是變遷的（無常），這些「相」在空性觀察下皆不可得，不可將其視為真實存在的實體，以此導向中道與空性的體悟。
。
本句依般若空性觀照，分析六處（六根）所感知的「樂」。
指出感官體驗的快樂僅是因緣和合的假相，並無一個獨立、恆常的「樂」之實體（相）可得，旨在破除對感官快感的執著。
。
透過分析眼處（視覺感官）的運作，揭示其中並無恆常獨立的自我實體，旨在破除對「我」的執著。
。
本句旨在破除對「我」與「無我」的雙重執著。
在五根（感官處）的運作中，找不到任何恆常不變的實體，因此無論是執著於有「我」，或是執著於「無我」這個概念，在實相中皆不可得。
。
本句透過分析六處（六根）的淨穢特徵，指出其本質並非實有，而是不可得的。
旨在破除對感官基地的實體執著，體現無我與空性的義理。
。
本句運用般若系經典典型的雙重否定邏輯，同時否定「遠離」與「不遠離」兩種對立的相狀。
其目的在於破除對六處（感官）的實有執著，避免修行者落入斷滅空（遠離）或常住執（不遠離）的兩邊，進而契入真正的空性。
。
本句旨在破除對「六處」（六根）及其狀態的執著。
無論是處於寂靜（如禪定、無漏）或不寂靜（如煩惱、有漏）的相狀，在本質上皆無自性，不可在實體意義上被把握。
透過否定對立的相狀，導向空性與中道的觀照。
。
本句旨在破除對「六處」（六境）的實體執著。
無論是認為現象是恆常的（常見）還是無常的（斷見），在般若空性的視角下，這些「相」皆是虛妄，不可得。
此為中道觀，旨在導向對空性的體悟。
。
本句透過分析六處（六根與六境的接觸），指出感官所產生的快感僅是因緣和合的現象，缺乏恆常獨立的實體（相），故在實相中不可得，旨在破除對感官快樂的執著。
。
本句透過對六處（六根與六境）的分析，揭示在任何感官經驗或意識對象中，皆無法找到一個恆常、獨立的「我」，旨在導向無我相的體悟，破除對自我的執著。
。
本句旨在破除對「六處」（六境）屬性的執著。
無論是色法或其餘五境，其所謂的「淨」或「不淨」皆為名相，在實相中並無恆常自性可得，以此導向空性的體悟。
。
本句採取般若系破除二元對立的論證方式。
針對六處（六根之對象）分析，無論是主張其「遠離」某種狀態（如遠離實體或遠離煩惱），或是「不遠離」某種狀態，這種對立的相狀在實相中皆不存在（不可得）。
旨在破除對現象界一切概念化定義的執著，導向空性之見。
。
本句旨在破除對六處（六根之對象）的實體執著。
透過分析色、聲、香、味、觸、法，指出無論其表現為「寂靜」或「不寂靜」，這些特徵（相）在實相中皆是不可得（空性）的，以此導向離相、無執的智慧。
。
本句旨在破除對「六界」（六根）的實有執著。
透過宣說「常」與「無常」兩種對立的相狀皆不可得，引導修行者超越對現象界屬性的認知，體悟空性，不再執著於感官世界的任何固定特徵。
。
此句透過對六根（眼耳鼻舌身意）所感之樂的分析，指出快感並非實有，而是因緣和合的假相，缺乏獨立的自性（無樂相），因此無法被真正地執取或獲得，旨在引導修行者體悟感官快感的空性。
。
本句透過對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之界的分析，旨在破除對「我」的執著。
透過觀察感官運作，發現其中並不存在一個恆常、獨立的「我相」，從而證悟無我（Anatta）的真理。
。
本句旨在破除對感官界（六界）屬性的執著。
在般若空性的視角下，眼耳鼻舌身意及其所呈現的「淨」或「不淨」之相，皆是因緣和合而生，並無獨立、恆常的實體，故稱「不可得」，以此導向不落兩邊的中道觀。
。
本句旨在破除對「界」的實有執著。
透過分析「遠離」與「不遠離」這兩種對立的相狀，指出無論是認為感官界與對象分離（遠離），還是認為其不分離（不遠離），在空性義理中皆是不可得的，藉此導向不落兩邊的中道智慧。
。
本句透過對六根（眼耳鼻舌身意）之「界」的分析，指出無論是處於寂靜（如涅槃、空寂）或不寂靜（如輪迴、擾動）的狀態，其特徵（相）在實相中皆不可得。
此為般若系經典中破除對感官領域之執著，導向空性見的分析法。
。
本句旨在破除對現象特徵（相）的執著。
如來教導菩薩，對於六塵（色聲香味觸法），無論是執著其為「恆常」或「無常」，皆非實相，故稱「不可得」。
此法義透過否定二元對立的特徵，引導修行者超越對立觀，體悟空性。
。
本句旨在揭示各種境界中「樂」的空性。
無論是高層次的色界，或是感官所觸的五界，其所謂的「樂」並無實體相狀可得，以此破除對感官快感與禪定樂的執著。
。
本句透過分析六塵（色聲香味觸法）的範疇，說明在任何感官對象中皆無法找到恆常獨立的「我」之實體，旨在破除我執，體悟無我之理。
。
本句旨在破除對六塵（色聲香味觸法）之淨穢對立的執著。
透過分析色界至法界中，所謂的「淨」與「不淨」皆為意識的虛妄分別，並無獨立的實體可得，以此導向空性之見，使修行者不落入對象的好惡與執著中。
。
本句依般若空性義理，透過否定「遠離」與「不遠離」這對對立的相狀，破除對色、聲、香、味、觸、法六塵實有的執著，揭示其本性空寂，無實體可得。
。
本句運用般若空性觀，分析六界（色聲香味觸法）的本質。
無論將其視為「寂靜」或「不寂靜」，皆是對現象的名相分別。
在實相中，這些對立的特徵（相）皆無自性，因此不可得，旨在破除對現象屬性的實有執著。
。
本段旨在闡明六識界的空性。
透過否定「常」與「無常」這兩種對立的相狀（不可得），引導修行者超越對存在與不存在的二元執著，體現中道義理，說明意識的本質並非實有。
。
本句透過分析六識界，指出感官所體驗的「樂」並非實有，而無恆常的樂相可得。
旨在破除對感官快感的執著，體現空性義理，說明一切感受皆是因緣和合，無自性可得。
。
本句透過分析六識界（眼耳鼻舌身意），指出在每一種意識感知中都找不到一個恆常、獨立的「我」存在，旨在破除對自我的執著，體現「無我」與「空性」的義理。
。
本句旨在破除對六識（眼耳鼻舌身意）及其感知對象之實有的執著。
透過分析指出，無論是「淨」（清淨、美好）或「不淨」（污穢、醜陋）的特徵，在實相中皆是不可得（空性），以此導向離相、不染的智慧。
。
本句運用般若系破執邏輯。
針對六識界，無論是主張其處於「遠離」（獨立存在）或「不遠離」（合一或依附）的狀態，這兩種對立的「相」（概念標記）在實相中皆不可得，旨在破除對識界實有的執著，揭示其空性。
。
本句旨在破除對六識界實有的執著。
無論將意識界視為「寂靜」（空寂、滅盡）或「不寂靜」（動盪、有為），這兩種對立的相狀都僅是名言假立，並無實體可得。
此為般若系經典中典型的「非有非無」中道觀，旨在導向空性之體悟。
。
本句旨在破除對感官經驗（觸）的執著。
如來教導菩薩，無論將感官接觸產生的相狀視為恆常或無常，其本質皆為不可得（空），以此引導修行者透過般若觀照，體悟六根觸境的空性。
。
本句旨在破除對感官快感的執著。
透過分析六根（眼耳鼻舌身意）與六境接觸（觸）所產生的「樂」受，指出這種樂感僅是因緣和合的假象，並不具有獨立、恆常的「樂相」實體。
一旦體悟到其空性，便能從對感官享受的追求中解脫。
。
本句透過分析六根（眼耳鼻舌身意）與六境接觸（觸）的過程，揭示在這些經驗中並不存在一個恆常不變的「我」或對立的「無我」實體，旨在破除對自我的執著，體悟空性。
。
本句旨在破除對六根觸覺所生之分別相的執著。
無論感知到的是「淨」（美好、清淨）或「不淨」（污穢、醜陋），這些相狀皆是意識的虛構，並無實體，故稱之為「不可得」，以此導向空性之見。
。
本句採取般若系破執的邏輯，透過否定「遠離」與「不遠離」這兩種對立的相狀，破除對感官接觸（觸）的實體執著，揭示其本質為空，無有實體可得。
。
本句論述六根觸（眼耳鼻舌身意）在進入寂靜（止息或空性）狀態後，原本屬於輪迴、躁動的「不寂靜」特徵將完全消失。
這強調了透過修行使感官觸覺寂靜，能從根本上消除煩惱與執著的相狀。
。
本句旨在破除對「受」（感受）的執著。
透過分析六觸所生的受，指出其本性空寂，既非恆常，亦非單純的無常（因為「無常」亦是一種相），從而導向不落兩邊的中道觀，體現般若空性的智慧。
。
本句旨在分析「受」的空性。
透過六根（眼耳鼻舌身意）與六境接觸（觸）而產生的感受（受），雖然在經驗上表現為「樂」，但若深入觀察其本質，會發現「樂」並沒有一個獨立、恆常的實體特徵（相），因此在實相中是「不可得」的。
此為破除對感官快感的執著，導向解脫的觀照法。
。
本句旨在分析「受」（感受）的生起機制。
感受是由六根（眼耳鼻舌身意）與六境接觸（觸）而生的條件產物。
既然是因緣和合而生，便不存在一個恆常、獨立的「我」或「非我」實體。
此法門透過剖析受蘊的空性，以破除對自我的執著（我執）。
。
本句旨在破除對感官經驗的執著。
透過分析六根（眼耳鼻舌身意）與外界接觸（觸）而產生的感受（受），指出這些感受中所呈現的「淨」或「不淨」之特徵，並非實有，而是依緣而生的幻象，因此在實相中「不可得」（即空性）。
。
本句旨在破除對「受」（感受）的實體執著。
透過分析六根觸而生的受，指出其既非絕對的「遠離」（斷滅），也非絕對的「不遠離」（常住），這種對立的相狀在實相中皆不可得，以此揭示受的空性。
。
本句分析「受」（感受）的生起條件及其本質。
強調由六根觸而產生的各種感受，無論是寂靜（如樂受、捨受）或不寂靜（如苦受），其特徵皆是因緣和合而生，並無恆常不變的實體，故稱之為「不可得」，旨在破除對感受的執著。
。
本句旨在破除對構成萬物的六種基本元素（六界）的實有執著。
透過否定「常」與「無常」這兩種對立的相狀，揭示六界在實相中皆無自性，不可得，以此導向中道空性之見，避免落入常見或斷見。
。
此處旨在說明六界（地、水、火、風、空、識）皆屬無常、空性之法，其中並不具備恆常或自性的「樂」或「樂之相」，藉此破除修行者對物質或精神元素中樂受的執著。
。
本句透過分析構成物質與精神的「六界」（地水火風空識），說明在任何一個元素中都找不到一個恆常、獨立的「我」或「自我特徵」。
這是透過分析法來破除對自我的執著（我執），體現「無我」的真理。
。
本句旨在破除對「六界」實有的執著。
透過說明構成物質與精神世界的六種基本元素（地水火風空識）中，所謂的「淨」與「不淨」之相皆為虛妄、不可得，以此揭示萬法空性，導向不執著於相的智慧。
。
本句採取般若系的中道辯證法，旨在破除對「界」（元素/範疇）的執著。
其邏輯在於：不僅要破除對現象（相）的執著，更要破除對「遠離現象」這一種修行狀態或心相的執著。
若認為透過「遠離」能獲得某種真實的實體或絕對的真理，則仍落入二元對立的執著中，故稱「不可得」，以此導向徹底的空性見。
。
本句旨在破除對六界（地水火風空識）具有實體性「寂靜」特徵的執著。
說明無論是物質界或意識界，其寂靜之相皆非實有，不可執取，體現了萬法皆空、無自性的義理。
。
本句旨在破除對「因緣」實體的執著。
無論是概括的因緣，或是詳細分類的無間緣、所緣緣、增上緣，其性質（常或無常）皆是空性的，不可執著為實有。
透過分析條件的不可得，導向對空性的證悟。
。
本句運用阿毘達磨的分析法，探討「樂」的本質。
透過剖析產生快樂的各種條件（因緣、無間緣、所緣緣、增上緣），論證快樂僅是條件聚合的現象，並無獨立恆常的「樂相」實體，旨在破除對愉悅感的執著。
。
本句依據阿毘達磨的緣起分析，透過對不同類別的「緣」（條件）進行觀察，論證在任何條件的運作中都找不到一個恆常、獨立的「我」之實體，旨在破除我執，證悟無我。
。
本段屬於毘曇法相分析，探討導致果報的各種緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）是否具有內在的「淨」或「不淨」之特徵。
結論是這些「相」不可得，意指其並非實有之自性，而是依條件而生的假名，旨在破除對因緣實體的執著。
。
本句旨在破除對「因緣」在空間或時間上具有「遠近」實相的執著。
在分析因果運作時，若執著於緣與果之間有「遠離」或「不遠離」的實體相狀，則無法契入真實的因果機制。
透過分析無間緣、所緣緣、增上緣等具體緣類，證明其「遠離/不遠離」之相皆為虛妄不可得。
。
本句旨在破除對「因緣」實體的執著。
無論是概括的因緣，或是具體的等無間緣、所緣緣、增上緣，其「寂靜」（指止息、涅槃）與「不寂靜」（指生起、輪迴）的相狀，在空性觀點下皆不可得（無自性）。
這體現了般若中道，不落入「有」或「空」的兩邊執著。
。
本句將「十二因緣」置於空性觀照之下。
十二因緣原是用以解釋生死輪迴的機制，但此處強調這些因緣（從無明到老死）本身並不具備「恆常」或「無常」的實體相狀（不可得），旨在破除對因緣法實有性的執著，導向中道與空性的體悟。
。
本句透過對「十二因緣」逐一分析，指出從無明到老死的所有環節，其所謂的「樂」或「無樂」（指苦或捨）的特徵（相）在實相中皆不可得。
這旨在揭示十二因緣的空性，說明輪迴的過程及其產生的感受皆是虛幻，無有實體，從而導向解脫。
。
本句透過分析「十二因緣」的每一個環節，論證其中皆無恆常不變的實體「我」。
此為破除我執的分析法，說明生命現象僅是因緣和合的流轉過程，而非獨立存在的自我。
。
本句將「十二因緣」逐一分析，指出無論是無明還是後續的行、識等環節，其所謂的「淨」或「不淨」的特徵（相）在實相中都是不可得的。
這旨在破除對因緣法有實體的執著，揭示輪迴因果的空性。
。
本句運用般若中道的辯證法，針對十二因緣（從無明到老死）進行破執。
透過「遠離」與「不遠離」的雙重否定，揭示因緣法在實相中並非實有，亦非單純的消滅，而是超越對立的「不可得」空性，旨在破除對現象及其轉化過程的實有執著。
。
本句透過對「十二因緣」每一環（從無明到老死）進行分析，否定其具有「寂靜」或「不寂靜」的固定特徵（相）。
其核心義理在於揭示條件法（有為法）的空性，說明這些因緣環節皆是依條件而生，並無獨立、恆常的自性可得，旨在破除對現象實體的執著。
。
本句描述佛陀運用方便法門，針對不同根機的眾生，宣說關於存在（有）與不存在（無）的各種對立或區分之教法，旨在引導眾生破除對相的執著。

本句描述佛陀以神通力展現法界景象，揭示諸佛的大悲願力。
如來雖已證悟，但為度化眾生，願不入寂滅涅槃，以導引眾生發起求菩提心，體現了大乘佛教中「悲心」與「方便」的核心義理。
。
此句描述菩薩修行中達到「不退」的境界。
指修行者一旦堅定發起追求至高覺悟的菩提心，在法力加持或修行成熟後，將不再退回低階位或放棄初衷，確保最終能成就佛果。
。
本句描述菩薩修行至「不退」位後，已確定不再退轉於菩提心，接下來的目標即是圓滿「一切智智」以成就佛果。
。
本句描述佛陀對聲聞乘修行者的慈悲教化過程。
佛陀根據眾生的根機成熟度，採取分階段的引導：從啟發志向（發心）、督促實踐（修行）到最終成就（證果），體現了佛法教化中「方便」與「次第」的原則。
。
本句描述如來對獨覺的慈悲接引。
說明如來依眾生根機，透過長期的方便導引，使眾生經歷發心、修行至證果的過程，體現佛陀普度眾生的願力。
。
本句描述佛菩薩的慈悲願力與教化過程。
佛陀並非單純地進入涅槃，而是為了利益眾生，在漫長的劫數中運用「方便」法門，等待眾生的根機成熟，使其能根據各自的靈性傾向（種姓）而達成最終的解脫（般涅槃）。
。
此句描述修行或願力的功德，能使極其大量的眾生脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦，轉生至人道與天道之善趣。
。
本句描述佛菩薩的普度行願。
如來、應、正等覺為佛之三種稱號，象徵其覺悟之圓滿。
佛以神通力跨越空間限制，並根據眾生根機運用「方便」法門，使其脫離苦海，獲得真正的安樂。

舍利子作為佛陀的智慧第一弟子，在見到法義顯現或奇妙境界時，生起法喜心。
此處的歡喜是指對真理契入後的法喜，而非世俗的激動。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者及導師的最高敬意。
。
此為讚歎之語，用以稱頌某種法義、修行境界或因緣極其稀有且殊勝。
。
此為佛之十號之一，指佛陀已由生死輪迴之途，正向涅槃之境而行，且其行徑正確無誤，故稱「善逝」。
。
本句描述透過成就特定的神力，修行者能突破空間限制，觀照法界之廣大。
這體現了大乘佛教中觀照法界、事事無礙的境界，強調菩薩行與佛之方便法門在無量世界中同步運作，旨在引導修行者擴展心量，體悟普度眾生的宏大願力。
。
此句表達對佛法真理、神通或法義之深奧、不可思議的讚嘆與驚訝。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
。
此處為讚歎語。
在佛教經典中，「希有」常用於佛或菩薩對修行者展現出極高境界、罕見之功德或正知正見時的讚嘆，強調該特質在世間極其稀少且殊勝。
。
此為佛之十號之一，指佛陀已由生死輪迴之途，正向解脫之境而行，且其行徑圓滿無誤，故稱「善逝」。
。
本句闡述佛陀所證之法具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的圓滿覺悟，而此最高境界即被定義為「無上正等菩提」。

此句為佛陀對舍利子先前之論述或疑問給予肯定之答覆。
。
此處為肯定之語，用以確認前文所述之法義或事實完全正確，是經典中常見的認同與確認表達方式。
。
此句為對話中的確認語，表示認同對方所陳述的法義或事實，是經典對話中常見的承接語。
。
本句闡述了佛陀的圓滿覺悟（廣大妙法）如何成為菩薩修行之導引。
菩薩因見佛之成就而生起菩提心，將諸佛所證的無上正等菩提作為最終的追求目標。
。
本句強調修行成佛必須具備「資糧」，即福德與智慧的累積。
資糧圓滿是證得佛之圓滿智慧（一切智智）的必要前提，說明瞭因果次第：先積累資糧，後證悟佛智。

本句描述佛陀以神力開示，使弟子能超越空間限制，觀照十方世界中菩薩修行、降魔並最終成佛的過程。
強調菩薩在成道前必須經過降伏內外魔障的艱辛過程，方能證得究竟覺悟。
。
本段描述佛陀以神力令修行者見到十方世界的如來在度化眾生。
其核心教義在於「五蘊皆空」或「無常不可得」，強調色、受、想、行、識五蘊並無恆常不變的實體（常相），因此無法被執著或捕捉（不可得）。
同時展現了佛菩薩以神通與方便法門廣度眾生的慈悲願力。

舍利子作為智慧第一的弟子，在見到佛法顯現或深奧義理的實證時，產生強烈的法喜。
這種「歡喜踊躍」並非世俗的激動，而是對真理契入後的法悅表現。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高德行與智慧的崇敬。
。
此為佛法中常用的讚歎詞，用以稱頌某人具足殊勝功德、或某種法緣極其難得，非尋常之人或時機能具足。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀已正確地走向涅槃，或指其修行圓滿，進入寂靜之境，不再輪迴。
。
本句描述修行成就大威神力後，能獲得超越空間限制的神通，觀照無量世界的廣大景象。
重點在於揭示覺悟者（如來與菩薩）如何根據眾生根機，運用種種方便法門來救度有情，體現了大乘佛教普度眾生的宏願與法界圓融的特質。
。
此句為感嘆詞，用以表達對佛法之不可思議、神通現前或奇妙境界的驚嘆與讚歎。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺悟者及導師的至高敬意。
。
此為讚歎之詞，用以稱頌某人、某事或某種法義之罕見與殊勝。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。
。
本句說明佛陀所證悟的法具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其嚮往並追求與諸佛相同的覺悟境界，明確了菩薩修行追求的最終目標。

此句為佛陀對舍利子之肯定回答，確認前文所述之義理正確，作為後續詳細開示的承接。
。
此句為肯定之語，用以確認前文所述之法義正確無誤，印證真理之如實。
。
此句用於確認或承接前述者的言論，表示對其所述內容的認同或以此作為後續論述的基礎。
。
本句闡述佛法之感應與菩薩之發心。
諸佛所證的究竟正覺（妙法）具有啟發力，能令修行者生起菩提心，追求與諸佛相同的覺悟境界。
。
本句說明修行成佛的次第：必須先透過實踐修滿福德與智慧（資糧），以此為基礎，才能迅速證得佛的圓滿智慧（一切智智）。

本句描述佛陀以神力令弟子開顯法眼，觀照西方世界的宏大景象。
強調菩薩在成佛過程中，必須經過「降伏魔軍」的艱難修行，最終在菩提座上證悟。
這體現了大乘菩薩道中，對抗內外魔障、追求究竟覺悟的過程。
。
本段描述佛陀以神通力示現西方諸佛之境界。
核心法義在於破除對「五蘊」的實體執著。
透過宣說五蘊無論是「常」或「無常」的相狀皆「不可得」（即空性），引導修行者超越二元對立的見解，體悟萬法空相。
同時展現佛菩薩以神通與方便法門救度眾生的慈悲願力。

舍利子見證佛法殊勝之相而生起法喜。
此處展現了修行者在契入真理或見證正法時，內心自然產生的極大喜悅。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿功德的崇敬。
。
此為讚歎之語。
在佛教經典中，「希有」常用於稱讚極其罕見的殊勝境界、法緣或聖者的特質，強調該事物的珍貴與不易得之處。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
。
本句描述透過成就強大的神力（通常指三昧或願力），修行者能突破空間限制，觀照西方諸佛世界的宏大景象，並觀察菩薩與佛在度化眾生時的多元手段。
這體現了大乘佛教中「神通」與「方便」的結合，旨在激發修行者的信心與願力。
。
此為感嘆語，用於表達對佛法真理、神變境界或不可思議之法義的驚嘆與讚歎。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此為讚歎之詞，用於稱頌某種法義的深奧、修行者的精進或特定機緣的難得。
在佛經語境中，當出現極其罕見的善根或殊勝的真理時，常以「希有」表達讚歎。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
。
本句闡述了佛果與菩提心之間的感應關係。
諸佛所證的圓滿覺悟（廣大妙法）成為菩薩的榜樣與目標，促使菩薩生起菩提心，致力於追求與諸佛相同的至高覺悟。

此句為佛陀對舍利子先前所述之見解或疑問的肯定與確認，在經文中起承接作用，驗證法義之正確性。
。
此為對前文所述義理或問題的肯定答詞，表示認同其正確性。
。
此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的接納與肯定。
。
本句闡明佛陀所證悟的最高智慧（無上正等菩提）具有感召力，能啟發修行者（菩薩）生起菩提心，追求同樣的覺悟境界，揭示了佛之成就與眾生發心之間的關聯。
。
本句說明修行成佛的次第：先透過實踐積累福德與智慧（資糧），待資糧圓滿後，即可迅速證悟佛的最高智慧境界。

本句描述佛陀以神力開啟弟子之眼界，使其能觀照十方世界中菩薩修行之實況。
重點在於菩薩在成佛前的過程：從在菩提座上弘法，到面對內外魔障的降伏，最終達成圓滿覺悟。
這體現了大乘菩薩行之艱辛與必然的成就。
。
本段描述佛陀以神力示現多方世界，揭示五蘊（色、受、想、行、識）的本質。
核心在於「常無常相不可得」，即破除對五蘊是「恆常」或「無常」的二元執著，體現般若空性的中道義理，說明現象在實相中並非實有。
同時強調佛菩薩以神通與方便法門普度眾生的慈悲願力。

舍利子作為智慧第一，能迅速領悟佛法之深奧或奇妙之處，其「歡喜踊躍」表現出對真理契入的法喜。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認佛陀在世間具有至高無上的覺悟與尊貴。
。
此為讚歎之語。
在佛典中，「希有」是指對某人具備極其罕見的功德、信心或悟境而發出的高度讚賞，強調該特質在世間極為稀少。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀已正確地從生死輪迴之岸到達涅槃之岸，不再退轉。
。
本句描述修行圓滿特定神力後所獲得的神通境界，能突破空間限制，觀照北方無數世界的實相。
文中強調了菩薩行的多樣性（種種差別）以及佛陀救度眾生的靈活性（種種方便），體現了大乘佛教中「普度眾生」與「隨機設教」的核心義理。
。
此句為感嘆詞，表達對佛法深奧、神通顯現或法義精妙之驚嘆，體現對超越常識之真理或現象的讚歎。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此為佛教經典中常見的讚歎詞，用以稱頌某種法緣、功德、修行境界或對真理的領悟極其罕見且殊勝。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再受輪迴之苦。
。
本句說明佛陀所證悟的妙法具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的最高覺悟境界，揭示了從發心到成佛的目標方向。

此句為佛陀對舍利子先前所述之義理予以肯定與確認，在經文中起承接作用，用以確立法義的正確性。
。
此為佛教經典中常見的肯定答詞，用於確認前文所述之法義正確無誤。
。
此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
。
本句闡述佛之成就與菩薩發心之因果關聯。
諸佛所證之圓滿妙法，成為菩薩追求覺悟的目標與動力，其最終目的即是達成無上正等菩提。
。
本句說明修行方法能使修行者圓滿福德與智慧（資糧），進而快速證得佛的圓滿智慧（一切智智）。
資糧的圓滿是成就佛果的必要基礎。

本句描述透過佛力的加持，使弟子能超越空間限制，觀照多方世界的菩薩修行實相。
強調菩薩在成佛前需經過廣說法義（教化）與降伏魔軍（破除內外障礙）的過程，最終達成圓滿覺悟。
。
本段描述佛陀以神通力顯現多方世界的景象。
其核心法義在於破除對「五蘊」的執著。
透過宣說五蘊（色、受、想、行、識）無論是視為「常」或「無常」，其本質皆「不可得」（即空性），旨在導向中道，破除對現象世界的實有執著。
同時展現佛菩薩普度眾生的慈悲願力與神通方便。

舍利子為佛陀之智慧第一弟子，其「歡喜踊躍」表現出對法義深奧之處的強烈共鳴與領悟，顯示出真理揭曉時帶來的法喜。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與覺悟境界的最高敬意。
。
此為佛法中常用的讚嘆語，用以稱頌對方的功德、智慧或某種現象極其殊勝且難得，強調在娑婆世界中能如此修行的罕見性。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再受輪迴之苦。
。
本句描述透過成就大威神力而獲得的「神通見」。
此種見相不僅是空間上的擴展（見無量世界），更是對法行（菩薩行）與救度手段（方便饒益）的深刻洞察，體現了大乘佛教中神通與慈悲、智慧相結合的特質。
。
此句為感嘆詞，表達對佛法深奧、神通顯現或因緣奇特之深刻驚嘆，體現出對超驗真理或不可思議之法力的讚嘆。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此為讚歎詞，用以稱頌極其罕見的法緣、功德或悟境，強調其殊勝且得來不易。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃，不再輪迴。
。
本句說明佛陀的成就具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的圓滿覺悟。
這揭示了修行從「發心」到「成就」的因果鏈接，而最終目標即是無上正等菩提。

此句為佛陀對舍利子先前所述之義理予以肯定與確認，是經文中常見的對話轉折，用以確立法義的正確性。
。
此句為肯定之語，用以確認前文所述之法義、情況或真理完全正確，無誤。
。
此句用於確認或承認對話者先前的言論，在經文中常作為承接前文、引出後續教理或對前述事實進行認可的過渡語。
。
本句說明諸佛所證之正覺（廣大妙法）具有感召力，能啟發菩薩發菩提心，使其嚮往並追求與諸佛相同的最高覺悟境界。
。
本句闡明菩薩成佛的必要條件與次第：必須先積累福德與智慧（資糧），待資糧圓滿後，方能迅速證悟佛陀遍知一切的圓滿智慧（一切智智）。

本句描述佛陀以神力開示，使舍利子等大眾能超越空間限制，觀照其他世界的菩薩修行實況。
文中強調菩薩在成佛前需經歷降伏魔軍（克服內外障礙）的過程，最終證得圓滿覺悟。
。
本段描述佛陀以神力觀照他方世界，揭示諸佛對五蘊本性的教導。
核心在於「常無常相不可得」，即破除對五蘊是「恆常」或「無常」的二元執著，指明其本質為空，不可得。
同時展現如來以神通與方便法門度化眾生的慈悲願力。

舍利子作為佛陀的智慧第一弟子，在見到法義的體現或奇妙的境界時，生起法喜心。
這種「歡喜踊躍」並非世俗的激動，而是對真理契入後的法喜。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高德行的崇敬。
。
此為讚歎之語。
在佛教經典中，「希有」常用於讚歎修行者的精進、法義的深奧或佛出世的艱難，用以強調該事物在世間極其稀少且殊勝珍貴。
。
「善逝」是佛的十號之一，意指佛陀以最正確、最圓滿的方式行至涅槃，且其教法能令眾生善行於解脫之道。
。
本句描述透過成就特定的神力（通常指三昧或願力），修行者能突破空間限制，觀照多方世界。
文中強調菩薩行的多樣性（種種差別）與佛陀救度眾生的靈活手段（種種方便），體現了大乘佛教中「普度眾生」與「隨機設教」的核心義理。
。
此處為感嘆詞，表達對佛法深奧、神通顯現或法義超越常情之驚嘆，體現對真理之敬畏與讚嘆。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者之崇敬。
。
此為讚嘆之語。
在佛教經典中，「希有」常用於佛或菩薩讚嘆修行者具足罕見的功德、智慧或勇猛心，強調該特質在世間極為少見且殊勝可貴。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再受輪迴之苦。
。
本句說明佛陀的圓滿成就具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的覺悟境界，明確了菩薩道修行的終極目標即是無上正等菩提。

此句為佛陀對舍利子先前所述內容的肯定與確認，在經文對話結構中起承接作用，驗證法義之正確性。
。
此句為肯定之答詞，表示對前文所述之法義、情況或詢問予以認可與確認。
。
此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
。
本句闡述佛陀之功德能感召眾生。
佛所成就的「廣大妙法」不僅是自身的覺悟，更能啟發菩薩生起菩提心（發心），使其目標設定在追求與諸佛相同的最高覺悟（無上正等菩提）上，體現了佛法中接引與導師的義理。
。
本句說明修行資糧（福德與智慧）是成就佛果的必要基礎。
當福慧資糧圓滿時，修行者能迅速證得佛陀圓滿的遍知智慧。

本句描述佛陀以神力開啟弟子與大眾的法眼，使其能跨越空間限制，觀照其他世界的菩薩修行過程。
重點在於菩薩在成佛前需經過「降伏魔軍」的過程，象徵克服內在煩惱與外在障礙，最終證悟最高覺悟（無上正等菩提）。
。
本段描述佛陀以神通力示現多方世界，揭示五蘊（色、受、想、行、識）在實相中非恆常亦非無常（常無常相不可得），旨在破除對現象世界的二元對立執著，體現空性義。
同時強調佛菩薩以方便善巧度化眾生的慈悲願力。

舍利子作為佛陀的智慧第一弟子，在見到佛法之奇妙顯現或真理之實相時，其歡喜踴躍表現出對法義的深刻領悟與讚嘆。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
。
此為佛典中常見的讚歎詞，用以稱頌某種修行境界、法義領悟或因緣的極其稀少與珍貴，強調其非尋常可得。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀已正確地離開生死輪迴，進入圓滿的涅槃境界。
。
本句描述透過成就強大的神力（通常指三昧或願力），修行者能突破空間限制，觀照多方世界。
這體現了大乘佛教中「神通」與「慈悲」的結合：觀見無數佛菩薩的行持，旨在學習其方便法門，以達到饒益有情之目的。
。
此句為感嘆詞，表達對佛法神通、奇異現象或深奧義理的驚嘆，體現了對超越常識之法性的讚嘆。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者之崇敬，是經典中弟子向佛陀請法或對話時的標準稱呼。
。
此為讚嘆之語，用以稱頌某種法義、修行境界或因緣之難得且珍貴。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀已正確地離開生死輪迴，圓滿到達涅槃彼岸。
。
本句說明佛陀所證悟的法具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，追求與諸佛相同的覺悟境界，強調了發心與追求佛果的因果關聯。

此句為佛陀對舍利子之見解的肯定，作為進一步闡述般若空性義理的承接。
。
此處為肯定之語，表示對前文所述法義的認同與確認。
。
此句為對話中的認同與確認，表示對對方所述之法義或情況的肯定。
。
本句闡述了佛果與菩提心之間的感應關係。
諸佛所證的圓滿真理（廣大妙法）成為了菩薩修行追求的目標，激發菩薩生起願力（發心），以追求與諸佛相同的覺悟境界。
。
本句強調修行資糧（福德與智慧）的重要性。
在菩薩道中，資糧是成就佛果的必要基礎，唯有資糧圓滿，方能迅速證得佛的圓滿智慧。

本句描述佛陀以神力開顯法界景象，使弟子能超越空間限制，觀照其他世界的菩薩修行過程。
強調菩薩在成佛前必須經歷降伏魔軍的艱難過程，最終證悟無上正等菩提，體現了大乘菩薩道的勇猛與圓滿。
。
本段描述佛陀以神通力展現多方世界的景象，核心在於破除對「五蘊」的實體執著。
透過宣說五蘊（色、受、想、行、識）無論是視為「常」或「無常」都不可得，旨在引導修行者超越對立的相狀，體悟空性。
同時強調佛菩薩以神通與方便法門救度眾生的慈悲願力。

舍利子作為智慧第一弟子，其歡喜踊躍表現出對深奧法義或殊勝境界的領悟與共鳴，此為修行者契入真理時產生的法喜。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認佛陀在世間具有至高無上的覺悟與尊貴。
。
此為聖者對修行者之殊勝功德、堅固信心或深奧悟境的讚嘆，強調其在眾生之中極為罕見且可貴。
。
此為佛之十號之一，指佛陀已由迷途而入正道，圓滿地到達涅槃之彼岸，不再輪迴。
。
本句描述透過大威神力的成就，修行者能獲得超越空間限制的觀照能力，親見多方世界中諸佛菩薩的修行實相與救度眾生的種種方便，體現了大乘佛教中「普門救度」與「神通自在」的境界。
。
此句為感嘆詞，表達對佛法神通、深奧義理或不可思議之因果現象的驚嘆與讚歎。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此為讚歎之詞，指某種法義、修行果位或因緣極其罕見且殊勝，非尋常可得。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再受輪迴之苦。
。
本句闡述佛陀所證之法具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，追求與諸佛相同的覺悟境界，而此境界即為最高層次的無上正等菩提。

此句為佛陀對舍利子先前之詢問或見解予以肯定，確認其法義正確，是經文中常見的確認與導引對話結構。
。
此處為肯定之語，表示對前文所述法義、情況或對話內容的認同與確認。
。
此句為經文對話中的應答語，表示對前述言論、道理或法義的認同、確認與承接。
。
本句闡述佛陀所證之法具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的最高覺悟境界。
。
本句說明修行者透過特定法門累積福德與智慧（資糧），待資糧圓滿後，即可迅速證得佛的圓滿遍知智慧。

本句描述佛陀以神力開啟弟子與大眾的慧眼，使其能觀照十方世界中菩薩修行成佛的壯闊景象。
強調菩薩在成道前必須經歷降伏魔軍的過程，象徵克服內在煩惱與外在障礙，最終達成圓滿覺悟。
。
本段描述佛陀以神通力觀照多方世界，揭示五蘊（色、受、想、行、識）的本質。
強調「常」與「無常」兩種對立的相狀在實相中皆不可得，旨在破除對現象界恆常或斷滅的執著，體現中道空性。
同時展現佛菩薩遍一切處、以方便法門度化眾生的慈悲願力。

舍利子作為智慧第一弟子，其「歡喜踊躍」體現了領悟深奧法義後產生的法喜，而非世俗的激動，顯示出對真理之奇妙的強烈共鳴。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的尊崇。
。
此為佛典中常見的讚嘆語，用以稱頌對象所具備的特質、修行成就或法緣極其殊勝且難得。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，且其教法能導引眾生走向正道。
。
本句描述大威神力的功德，使修行者能突破空間限制，觀照多方世界。
這體現了大乘佛教中神通與慈悲的結合：不僅是視覺上的能見，更是對菩薩行與佛陀方便法門的深刻體悟，旨在激發修行者效法如來與菩薩，以饒益有情為目標。
。
此處表達對佛法深奧、不可思議之境界的讚嘆。
在佛教語境中，「奇」並非指世俗的怪異，而是指超越常情、令人驚嘆的殊勝法義或佛力之不可思議。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認佛陀在世間具有至高無上的覺悟與尊貴。
。
此為讚歎之語。
在佛經中，「希有」常用於稱讚對象具備極其罕見的功德、智慧、勇氣，或指佛法出世之難得，表達對殊勝境界的肯定。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地進入涅槃，不再輪迴。
。
本句闡述佛陀所證悟的真理具有感召力，能啟發菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的覺悟境界，明確了修行最終的目標即是無上正等菩提。

此句為佛陀對舍利子先前所陳述或詢問之內容予以肯定，確認其義理正確，是經文中常見的確認與承接語句。
。
此為肯定之答詞，表示對前文所述法義或問題的認同與確認。
。
此句用於確認或認同對方先前的言論，在經文中常作為對問答內容的肯定或承接。
。
本句說明佛陀所證之法具有感召力，能啟發修行者（菩薩）生起菩提心，使其目標明確地追求與諸佛相同的覺悟境界，即最高等級的覺悟——無上正等菩提。
。
本句說明修行者藉由特定的行持積累福德與智慧（資糧），在資糧圓滿後，能迅速證得佛的圓滿遍知智慧。

本句描述佛陀以神力開啟眾生的法眼，使其能超越空間限制，觀照多方世界的菩薩修行實相。
其義理在於揭示成佛的必經過程：不僅需廣說正法利生，更需降伏內外魔障（天魔怨敵），方能圓滿證得無上正等菩提。
。
本段描述佛陀以神通力展現多方世界，揭示五蘊（色、受、想、行、識）的本質。
強調「常」與「無常」皆是對立的相狀，在空性義理中，這兩種相都不可得（不可執著），旨在破除對現象世界的二元對立執著。
同時展現佛菩薩以大悲心與方便法門救度眾生的願力。

舍利子作為智慧第一的弟子，在見到法義顯現或真理契入後，產生強烈的法喜。
此處的「歡喜踊躍」並非世俗的激動，而是對佛法深奧精妙之處的精神共鳴與讚嘆。
。
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認其在世間的至高覺悟與尊貴地位。
。
此為佛典中常見的讚歎詞，用以肯定某種極其罕見的功德、法義或修行境界，強調其出現之不易。
。
「善逝」是佛之十號之一，指佛陀正確地行於解脫之道，圓滿到達涅槃寂靜之境，且能導引他人同往。
。
本句描述透過成就強大的神力（通常指三昧或願力），修行者能突破空間限制，觀照多方世界。
這不僅是視覺的擴展，更是對菩薩行之多樣性以及諸佛度生方便之廣大的體悟，體現了大乘佛教中普度眾生的宏大願力。
。
此處為感嘆詞，表達對佛法、神通或法義之不可思議與殊勝的讚嘆。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者之崇敬。
。
此為讚嘆之語，指某種法義、修行境界或因緣極其罕見且殊勝，非尋常可得。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再受輪迴之苦。
。
本句闡述佛果與菩薩發心之間的感應關係。
諸佛所證的圓滿功德（廣大妙法）成為菩薩的目標與動力，使其生起求菩提心，致力於追求與諸佛相同的究竟覺悟。

此句為佛陀對舍利子先前詢問或陳述的肯定，確認其對法義的理解正確。
。
此句為肯定之語，用以確認前文所述之法義、事實或對話內容完全正確，無誤。
。
此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
。
本句闡述佛陀所證之法能感召菩薩生起菩提心，使其追求與諸佛相同的圓滿覺悟。
此處將「廣大妙法」明確定義為「無上正等菩提」，揭示了菩薩修行最終的目標與歸宿。
。
本句強調修行資糧（福德與智慧）的重要性。
在菩薩道中，資糧是成佛的基礎，唯有福德與智慧圓滿，方能迅速證悟佛的圓滿智慧。

本句說明投生人道之果報與修行善業的對應關係。
欲在人趣中獲得最高且穩固的地位（如轉輪王），必須修習相應的殊勝善業，體現了因果相應的律則。
。
本句闡述欲在天道中獲得高位且不墮落，必須積累對應的殊勝善根。
以天帝釋為例，強調善根的深淺與質地決定了天趣的層次與穩定性。
。
本句說明透過修行高階禪定（如無色界定）來攝受並延長壽量的方法。
非想非非想處為四無色定之頂端，其定境極其微細且壽量極長，可用以達到壽量長遠且無動轉之狀態。
。
本句強調大乘菩薩應建立最高遠的願力。
透過設定「第一福田」、「最大法師」與「無動轉如來」三個至高目標，說明唯有發起追求「一切智」（圓滿覺悟）的菩提心，才能成就能利益一切眾生且不可動搖的佛果。

此句為佛陀對舍利子先前之詢問或陳述予以肯定，在經文結構中起承接作用，確認法義之正確性。
。
此句為肯定之語，表示對前文所述之法義或事實的認同與確認。
。
此句用於表示對前述言論、教法或事實的認同、確認或承接，是經文中常見的應答語。
。
本句闡述發菩提心追求一切種智的殊勝果報。
修行者若能堅定求覺，不僅能成為眾生積累功德的福田，更能成就佛果，以圓滿的智慧與慈悲利益一切有情。