大藏經白話翻譯計畫

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尊者須菩提向佛陀請示法義前的敬稱。
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此句以七喻（夢、響、幻、化、熱時焰、光、影）說明世間法及出世間法皆無實性，無常、不堅固，體現般若空義，破除對現象的執著。
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此句問何謂有造作之處所，並列舉道俗、無為有為、有漏無漏等對待概念，以探究一切法之造作與屬性。
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此句質問如何安立聖者位階，探究聖果的名相與實義，非實體可得。
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此句對求取無上菩提之意涵提出質疑，意在審視發心與修行的真實義。

此句說明凡夫因無明（少聞）而執著世間虛妄相（夢幻法），造作身口意業，故受三界因果輪迴束縛。
強調見解（見）與行為（作）導致報應。
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描述菩薩以般若智慧觀照諸法實相，安住於空性，並以此化導眾生認知構成身心的五陰、十二處、十八界均無自性。
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此經文闡述一切法皆如幻化，空無自性。
般若法門強調在勝義諦中，五陰、十二入等諸法無可得，甚至空性亦不可執著，故說「亦無有見」。
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此處闡述般若空義，強調法無自性、不具形礙，故不可得。
五陰亦如是空，不可執著其有。
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此句強調執著五陰、十二衰、十八性等法的有無，皆是顛倒見。
因無明因緣，產生法執，令行者隨順煩惱而受生諸法，非關法之實體。
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此句詰問眾生為何在空性（無所有法）中，產生執著相狀的錯覺。
依《放光般若經》旨，一切法無所有性即是真實空相，不應妄生形相。
若執著形相，則是顛倒。
這是在破除對於「無所有」的實體化執著。
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菩薩行般若時，並非遠離世間，而是運用「方便」度化眾生。
針對貪嫉眾生施以佈施教化，使其獲致富裕，進而脫離貪欲與貧窮的束縛，體現悲智雙運。
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此句強調持戒是生天之因，但若生天後執著於戒則成為束縛，故需「拔之」即放下執著，顯現般若空慧，不執著相。
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此句描述修習禪定所導致的果報。
以禪定力量安住心境，因修習禪定（因）而往生梵天（果），並成就具足四禪與四空定（無色定）的因緣。
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此句描述菩薩以戒定慧及多種善巧方便成熟眾生，令其安住涅槃，並以佛法中顯著的修行法門與果位（十八不共法）勸導修行。
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強調應以般若無相之理為本，於三乘教法中，特別宣揚大乘菩薩法門。

須菩提尊者向佛陀啟問，正式開始請法。
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此為讚歎語，用以表達見聞佛法深義時，內心產生的極度驚歎與法喜。
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此偈顯示空性智慧中，菩薩雖知諸法空無自性（空無），但仍為世俗諦安立各種法義的差別，如善惡、漏無漏等，體現空有不二的般若智慧。

佛陀應允須菩提所言不虛，印證其所領悟之般若空義。
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讚歎佛陀顯現稀有殊勝的般若光明與神變。
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說明此處所乃是為安立「空無」之法而設，強調般若空義與所依處的關係。
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釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提之名，以示下文重要。
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強調菩薩道的大乘特質，與二乘人所證之果在發心與行持上的差異。
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此句顯示對大乘修行者（菩薩摩訶薩）的尊崇，因其發心廣大、行持深遠，故勸導與會大眾致敬，以示護法與尊重。

此句為對話之開端，展現弟子對佛陀的恭敬，並準備請益法義。
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此句發問旨在凸顯大乘菩薩法相對於聲聞、緣覺二乘的殊勝處（未曾有法），顯示菩薩道所具備的極深智慧與廣大功德。

佛陀允諾教導，並叮囑聽法者以專注與智慧應對教法。
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此處闡述菩薩修學般若時，依止於空性與道品、神通，並運用六度中的佈施手段，靈活接引眾生（攝受）。
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此句強調以五度（戒、忍、精進、定、慧）攝入六度（波羅蜜）體系，依根器差別而修持。
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此句說明佛陀應眾生根器，對適宜以定法解脫者，以禪定因緣攝化之，屬善巧方便。
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此句說明佛陀應眾生根基，運用四無量心（慈、悲、喜、護）作為度化眾生的方便法門，使其能入佛道。
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此句說明佛陀依眾生修習三十七道品之根機，以信等五根、信等五力、七覺分、八聖道（意）攝受，使其解脫。
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此句說明觀音菩薩為度化眾生，會依據眾生適合的根機，運用「空、無相、無願」三種解脫門來引導其解脫。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊稱為世尊。
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問以財施、無畏施、法施攝持眾生之方法。

菩薩以般若智慧為指導，行持佈施波羅蜜，做到內外財物悉能施與，且無所執著。
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此句說明般若波羅蜜多行者修施時，能體達三輪體空，對上至聖者下至惡道眾生，皆起平等心，不生親疏高下之分別執著。
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徵問上文義理的原因。
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此句闡述般若空性，說明一切法因離分別執著，故顯現出無差別的平等性。
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此句強調般若空性，當心遠離二見、能所等諸差別相，即契入平等的一味智慧，證得佛果一切智。

菩薩行佈施時，應當以無所求的心，將一切施物作供養佛想，不著相施，以此施功德迴向無上菩提。
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此句強調福報的因果法則，明確指出非人（畜生）非正福之源，正法福報當從持戒、佈施等善業而生。
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此句強調若執著於二乘或有所得之念，即不符合般若菩薩道之法。
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此處強調菩薩發菩提心（道意）應與般若波羅蜜相應，佈施時心無所住，不希求世間的人天福報或尊貴身分，以免墮入世俗輪迴之因。
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菩薩以智慧行佈施，攝受眾生後，以究竟的無餘涅槃為目標，引導眾生證得解脫。
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展現菩薩行平等佈施的無量心，將一切眾生視同眷屬，在施予上不因對象而產生分別執著。
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此處描述菩薩行佈施時，心處於平等、無分別、無執著的狀態，施與受皆無障礙。
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詢問前文因緣之辭，意在引出後續解釋空性或般若的法義。
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發菩提心應當離相，若存有分別心（計較人我、是非），即違背般若空義，對諸聖者產生過失。
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詢問前文所說因果或道理的緣由。
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此句強調菩薩的「不請之友」精神。
無須外緣請託，菩薩基於大悲心主動承擔救護與度化眾生的職責，展現了無條件的利他菩薩行。

釋迦牟尼佛再次呼喚須菩提尊者，準備接續說明更深一層的般若法義。
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此句強調般若行者在極端苦行下，能安住於無我相、無人相的空性境地，無疑悔心。
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詢問佈施或給予的意願與行為。
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詢問前文所言之原因與道理。
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菩薩為度化特定眾生，依悲願而現相應身形，非因業報受身。
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描述菩薩成就法身或殊勝色身後，以此身為工具廣行佈施與度化，使眾生皆能獲益。
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此句強調菩薩行佈施時的無我觀，將身體視為因緣假合，為利他而捨，故對身體的失去生起平等捨心，不生執著。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句教導菩薩在佈施時，應當觀察施者、受者、施物皆不可得，破除對能施主體之執著，實踐般若空慧。
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此問在般若觀照中追究承受者（受者）的實體性，旨在破除受者之實有執著，契入無我空性。
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詢問在此語境下佈施物體之類別、範疇或品質。
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此句強調諸法空性，無有實體可得、可見。
在般若經脈絡下，見即是執，不可見即顯真理。
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詢問前文道理的理由，引導出後文的解釋。
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闡明諸法實相本空，空性非造作，不增不減，超越對立戲論。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
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此句強調菩薩行佈施時，應當以般若智慧觀照「空性」（內空、外空、有無空），即三輪體空，若能如是修學空性智慧而行佈施，即名為具足檀波羅蜜。
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此句強調佈施時應達「三輪體空」。
具足檀（佈施）時，體悟內身與外財法皆無自性，故不執著有能施之人與所施之物，斷除「割、截」之實有見。

此段顯示大菩薩修行悲智，入地獄度化眾生，以神通功德化烈火為清涼。
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此處描述佛以神通力變化三種境況（神足、隨使、四等），於地獄為眾生演說法要，展現般若無礙之慈悲與度化能力。
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菩薩示現神通力止息地獄火，並隨機開示四等法（慈悲喜捨），促使眾生生起善心，因心念轉化而脫離地獄苦報。
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在此般若經典脈絡下，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）同為一佛乘方便，皆以般若智慧引導眾生超越生死輪迴之苦。
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承接上文的因緣，而特別呼喚須菩提之名以示提醒。
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此段描述菩薩在般若智慧（佛眼）指導下，修行六度與供養諸佛。
強調以平等、無傲慢、無憎愛的心態供養，並能受持佛法，誓願堅固直至成佛，突顯大乘菩薩悲智雙運的修持。
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釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說後文。
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此顯菩薩修行難行能行之苦行，以身佈施，出自般若空觀與大悲心。
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在此般若法門中，展現菩薩在佈施波羅蜜中，感召眾生懷慈心相向，體現法性平等。
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此段闡述因對菩薩發慈悲心（慈意）之因緣，感得脫離惡道、速得為人並值佛聞法之果報，最終依循法義修行，藉由三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）解脫生死。

強調發無上菩提心的菩薩，具備廣大度生之能力，能引導眾生證入究竟解脫的無餘涅槃境地。

此為引導詞，表示佛陀即將接續前文，進一步宣說般若法門。
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此處展現菩薩入世教化，即便在惡道中亦能以慈悲感化眾生，餓鬼眾因對菩薩生起恭敬心，轉化惡業功德，種下終將解脫的善因。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若義理。
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此句說明菩薩行慈悲心的最終目標，即是以慈心引導眾生證悟涅槃，脫離生死。

菩薩以廣大智慧在天界弘法，運用三乘（聲聞、緣覺、菩薩）不同教法引導天眾，最終目的是讓眾生證得泥洹（涅槃）解脫。
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此段描述菩薩運用神通與方便力，透過顯化光明照耀殿舍，令耽著五欲的天人警覺，進而引導其聽聞般若空法。
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此句強調世間法皆屬無常，破除對身分尊卑與恆常存在的執著，以反問方式引發對「無常」的觀察。

佛陀宣說在眾多國土中，對於讚嘆梵天而未能超脫三界的眾生，菩薩會給予教化與引導。
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般若法門強調諸法性空，若於性空中生起執著見，即是顛倒。
此句意在勘破執著。
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般若教理強調觀察萬法皆由緣起，無有自性，故謂之「空、無常、無見」，亦會隨緣散滅（磨滅法）。
教導修行者應在此處止住對「有」、「無」等見解的執著，不起妄想執著心。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
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強調菩薩在生起慈悲心後進行說法，此舉展現出不可思議的菩薩行持與功德。
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此為佛陀呼喚當機眾之名，旨在引起聽眾注意，準備宣說後續法義。
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菩薩行六度萬行，並以衣、食、臥具、醫藥四事供養佈施眾生，修慈悲喜捨，成熟眾生。
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詢問隨後列舉的四種法數內容。
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此四者為菩薩攝受眾生之四種方便法門（四攝法），旨在以佈施、愛語、利行、同事來度化眾生。
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總結前文所述應報答的四種恩德（如師長、父母等），稱為四恩。

菩薩行六度時，以此二施令眾生歡喜、親近、受持正法，即為攝取眾生之方便。

問以財物佈施作為一種攝受眾生的手段，即四攝法中之佈施攝。
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此處描述菩薩行佈施波羅蜜，以內外財物滿足眾生需求，體現不逆人意、無住相佈施的菩薩行。
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此段描述菩薩行佈施時，不僅給予財施，更進一步以法施引導眾生歸依、受戒、修定、修六念，使眾生從物質的需求提升至修行層次，體現菩薩利他兼具福慧的慈悲。
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此段闡述菩薩以方便力（漚惒拘舍羅）行般若波羅蜜。
針對眾生諸行顛倒、不諦（未見真諦），教導修行三十七道品等通途及特殊禪定、佛法名相（十八法、八十好），並以財佈施攝受，目的在於引導眾生入無上無畏的菩提道。

此句問及菩薩如何具體運用智慧波羅蜜，透過傳授教法（法施）來引導、攝受眾生。
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在此般若經典語境下，將佈施區分為趨向解脫的「道施」與世間有相的「俗施」。
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詢問關於世俗層面法佈施的定義，即在此經典脈絡下對俗諦法施的提問。
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在此語境中，指為了追求世間凡夫禪定與福報而進行的佈施，行者認知此類施捨非清淨法，卻仍為求世間禪定等善法而行，稱之為世俗法施。
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此句強調菩薩行佈施不僅止於物資（俗法施），更應進一步以般若方便智慧（漚惒拘舍羅）引導眾生證悟聖道，超越世間有漏果報。
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此處提問關於修習般若波羅蜜時，屬於賢聖階位的因行（道法）與其對應的修證結果（果報）。
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在此般若經典脈絡下，定義賢聖所修法門為三十七道品與三解脫門（空、無相、無願）。
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說明聖者所證得的果位，涵蓋了小乘見道至無學的階位，依序為預流、一來、不還、阿羅漢，以及辟支佛。

此段定義菩薩的賢聖道法，核心在於具足聲聞、緣覺、菩薩、佛陀層次的智慧，涵蓋對一切有為、無為、世間、出世間法的通達與證悟，最終至薩雲若慧（一切智）。
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此句詢問般若乘中菩薩所證得的殊勝果報與階位。
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此句說明修學般若空義，斷盡煩惱餘習（習緒）後，所證得的聖者境界與相應果報。

此處詢問菩薩在修行階位中是否能更進一步證得薩雲若（一切智）。

世尊印證般若實相，認可對法理的領悟與印證。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲在此般若法會中特別叮嚀其專注諦聽。
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此處指菩薩成就了薩雲若（薩雲若意為一切智，指般若智慧），體悟了諸法實相。

弟子尊者對佛陀法語的印可與確認，表示認同佛陀所說的般若義理。
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詢問極高位菩薩與佛果究竟位在智慧、功德上的細微差別。

佛陀針對提問，指出事物或法門之間存在差異。
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承接前文所述法相，進一步發起問難，探究事理或位階上的具體區別。
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在此般若經典語境下，菩薩修行至究竟智（薩雲若）的階段，即具備如來的自性與名號。
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提問者詢問前述法義成立的因緣理據。
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此處闡述「般若」智慧空性，菩薩與如來在不可得的空性心境上一致，能以空慧（明）處於凡夫相（冥），藉由世俗層次的行善（俗之法施），來成就出世間的修行（道法之施）。

說明菩薩修行般若時，不應執著世俗相的佈施，而應以方便巧智（漚惒拘舍羅）契入佛智（薩雲若）。

此句為世尊應須菩提之問，引導說明菩薩行處與佈施法門。
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此段定義菩薩的「道法施」，非世俗法，係以種種殊勝佛法與六度行攝受眾生，體現菩薩慈悲與智慧的殊勝功德。
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詢問前文因緣，承接上文因果結構。
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指出六度（波羅蜜）是修行福德與智慧善法的總體，能運載眾生至解脫彼岸，故攝持一切善法。
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此句發問菩薩如何以利他行（饒益）來攝受（攝取）眾生，屬於菩薩道行持的具體修行內容。
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此句說明菩薩行者以六度法門作為攝受眾生的核心，並透過四攝法（惠施、仁愛、利人、等義）來進行具體的饒益行動，體現悲智雙運。
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總結前述之四種行持（法施、財施等），菩薩以此四種資糧來救拔濟度眾生，體現慈悲與智慧。

此為佛陀再次向須菩提說法時的稱呼語，表示接下來有新內容。
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在此經語境中，教導者菩薩以甚深智慧教化新學菩薩，應告知修行者般若智慧的關鍵教導。
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此處指示修持般若波羅蜜法門時，對文字相應掌握的善巧方便，應由少至多，熟練「四十二字門」。
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般若經義，顯示「一即多，多即一」之字輪辯才，一字與四十二字互攝互入，闡明名句文身悉入般若之義。
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此句強調菩薩修行需依般若智慧，通達四十二字所表詮的諸法實相理體，為入般若波羅蜜之方便。
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如來通達萬法實相（法）與善巧宣說之文（文字），以此二善巧進行佛事化導眾生。
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強調般若空性與文字相的依存關係，文字即法，文字即空，不二之意。

此為法會中當機眾須菩提尊者向佛陀啟請發言的儀軌語句。
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此句闡述「諸法空」的緣由，從眾生與法兩方面說明其相不可得，即般若真空之理。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句為般若經中發問的經典句型，詢問菩薩修行六度、四禪、四無量心（四等）與四無色定（四空定）的方法，旨在引出般若智慧攝持的修行方式。
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此句問及菩薩如何具體實踐三十七道品（道共戒、定、慧）以及十八空、三三昧（三解脫門）的修行方法。
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此句詢問般若波羅蜜多行者應如何實修八種超越煩惱的解脫（八惟無/八解脫）以及九種禪定（九次第定）。
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此句問及般若波羅蜜多行者應如何實踐佛陀的果地功德，即十種智力、四種無畏、十八種不共法。
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此句發問關於成就佛陀殊勝相好的修行因緣與方法。
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本句闡述般若空義，即行神通說法時，深知眾生、處所、識、六度、八十種好等法皆無自性，不可執著，實無一法可得。
此為體達「三輪體空」之境。
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此問句旨在釐清菩薩在般若相應的境況下，如何從事教化眾生的方便法行。

尊者須菩提向佛陀發問的開場白，稱呼佛陀為世尊。
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此句強調般若智慧引導眾生需依正理（有端緒、有依據），非盲目引導。
菩薩化導眾生必依正法，令眾生斷除對無常、苦、無我、不淨的顛倒執著，住於苦、集、滅、道四聖諦之真理中。
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此句用「不可得」顯示般若為空性不可取著，強調即使是行深般若的菩薩，亦不可執著其相，遑論外相的修行。

佛陀以此語印證須菩提所言符合般若實相，顯現讚嘆與確認之意。
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此段列舉般若空性之理，從眾生、物質、因緣法、修行次第、禪定、佛法十八不共法、菩薩地至佛剎土，皆顯示其本性空寂，無有實體可得，強調法法皆空之般若智慧。

菩薩依般若智慧證悟諸法空性，不落有無二邊，故能在此空性中恆依眾生根機說法，體現悲智雙運。
。
強調說法者應通達空有不二，不住空、不住有，不執著於境，展現無取無捨、通達無礙的般若智慧，即是真諦實相說法。
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此處以如來化人為喻，說明佛陀以神通化導眾生，依眾生根機不同，分別安立於大乘的六波羅蜜修行，或是色界四禪與四等（四無量心）的定慧法門中。
。
佛陀以幻化人為喻，詢問須菩提關於「得」的實性。
既然化人本無實體，其所謂的「所得」亦是了不可得，以此顯發般若真空之理。

尊者須菩提向釋迦牟尼佛致敬並發問。
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說明幻化之物（化）本質空寂，不可執著有真實的體性可得。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若要義。
。
此處強調菩薩教化不離般若空性，隨眾生根器說法，引導眾生離顛倒見。
而不縛不解，意指法本無縛，何用解脫，契入諸法實相，遠離有無執著。
。
承上啟下之問句，引發對前文因果道理的深入闡述。
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般若空義。
強調五陰本性空寂，無來無去，不生不滅，故無縛解之相，即心性本淨。
。
般若空性智慧的體現。
菩薩雖行度眾法，但以般若空觀智慧，觀眾生性空，初際即無能度、所度之分別與實我實法相。
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闡述般若空義，因法無自性可得，故菩薩能離執、無所安住。
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此句強調五陰、有為、無為皆依空性而無實體。
五陰空即無法定處，推及一切有為無為法亦如是，本無處可住。
依此般若智慧，體悟無住之法。
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詢問前文所言之原因與法義依據。
。
此段闡述般若波羅蜜的空性智慧。
因諸法無實性，故心不執著於空（無所有），亦不執著於有（有所有），超越有無兩邊，行於中道。
。
承接上文，詢問因果理由。
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此句闡明「不可得」即是「無住」。
因諸法空寂，不可執著有實體，故其本性無有執著的處所，契合般若無住法門。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以喚起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩依般若智慧，觀照一切法（諸法）的空性（諸空），在實踐中明瞭其差別，不執著於實有。
。
修習空性般若，契入諸佛如來平等法身，故對佛與聖賢能生起無上恭敬，絕無毀謗過失。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
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此句強調諸聖皆依此般若波羅蜜法而覺悟、教化，證得不退轉地（無轉還），凸顯般若為佛法根本。
。
承接上文，詢問導致前述現象的原因。
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法性、真際、如，皆指諸法實相，無二無別，非生滅變易之法，故無轉還，亦無形貌相狀可言。

此為經典中常見的請法開場，顯示長老須菩提禮敬並準備請問佛陀教法。
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此處探究諸法實相的平等性。
若某法已達不退轉之真理層面，其本質與五陰所顯現的實相（法性、真際、如）應無二無別，不應產生對立或差異感。
。
詢問有為、無為、道、有漏、無漏諸法在體性上是否具有差異。

佛陀回答尊者須菩提的提問，否定了某種假設或誤解。
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此句強調諸法實相，從般若空性觀點，一切法（五陰、真際、法性、有為、無為、道）本性平等，沒有體性上的差別。

此為經典中受問法者發問的語句，顯示對佛陀的尊稱。
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此句藉由詰問若「凡聖萬法平等無異」，則因果業報與六道輪迴如何建立，以此破除對「空、無相、無作」的執著，顯示法雖平等而因果差別依然存在的緣起義。
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詢問修行者為了證得三乘佛果，而設立三種不同教法與果位的原因。

說明『道』是針對眾生習慣世俗假名而設立的假名，非實體。
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指勝義諦（第一義）本質上是絕對、不二的，不可分割或量化。
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此問句用於引發前文所述義理的理由。
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此句闡述諸法實相，強調法性本寂，超越言思分別，即般若空義。
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此句闡述五陰（色受想行識）在般若空性觀中，非實有生滅著斷。
本空末空意指因緣生法在始終皆無自性，故空。

尊者須菩提啟請佛陀開示，開啟下文法談。
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此句藉反問破斥將「世俗諦」視同「出世間道」的謬誤。
世間知識（世諦）不等於出世間的解脫道（道名），若凡夫學習知識即等同聖人，則三乘聖道便無差別。

本句指出若凡夫具備知苦、斷集、慕滅、修道之智慧，即能契入道法。
此處強調「知」是解脫之關鍵。
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強調不知般若空慧的凡夫，無法真正契入修行並獲得相應的解脫果報。

問詢凡夫修習佛道獲得聖果的方式。

此句說明修行因果，因心中專注於修行（道念）而感得相應的聖果（道報）。

此為請法者延續前文語境，再次向佛陀發起提問的起首語。
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此句對「能念之心」與「所證之道」的因果關係提出質疑，意在檢視道是否由妄念所生。

佛陀否定對方的理解或解答先前的疑問。
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此處闡述般若法門中「念」的辯證關係。
修行非執著於有念，亦非斷滅式的無念，強調在不執著念（不以念）的同時，保持不離自性清淨的念（不離念），即是不住相而念，方能體達無上道。
。
此句強調菩薩修行般若不離利他行，以智慧為導，落實於眾生，以此安住於成佛之道。
。
此句強調「道」之體性離一切二邊與分別。
道本體無分部（無異部）、離有為與無為二相，超越世間與出世間的分別相。

此句為承接上文後的再度提問，引入佛陀為對象。
。
此句強調修行須依止正確的處所（理體或境）來斷除習氣餘緒，以此為證得初果的條件，質疑若不分別境則無法成就。
。
意指修行者斷除部分煩惱，使貪瞋癡三毒轉為稀薄，從而證得二果（斯陀含），為一來果，尚需一世受生。
。
此指修行者在欲界中，斷除五下分結（五習），即證得不還果，不再轉生欲界。
。
此處指修習無色定，斷除五習（如隨眠、習氣）而證果。
。
觀察眼根所見之形色法，皆是依緣而起、終歸滅盡（盡法），由此體悟無常、苦、空，證辟支佛果。
。
習氣是指煩惱斷盡後殘留的慣性習慣。
此句表示習氣盡即佛果現。
。
發問者請示理解般若智慧或般若理趣的方法。
。
以此反問句，論證「道」存在分位、差別，修行者因根器與功夫不同，而有層次之分。

此處探討從聖者果位到佛果的性質，即聖道是否屬於因緣造作的範疇。
。
此處延續前文問難，探討般若波羅蜜或所論法義之自性，究竟是有所作為的生滅法，還是超越生滅的無為法。

須菩提啟請佛陀，為說法之始。
。
般若經義，強調諸法空相，超越造作生滅的有為範疇。

佛陀藉由詢問無為法是否具有界分，引導大眾體解諸法實相無相、無有差別的法性。

般若空性智慧，體悟諸法平等，本無自性差別，故稱無分界。

佛陀詢問弟子對於法義的理解或體悟。
。
此句強調證得一相（平等相、實相）時，超越了有為與無為的二元對立見解，非世間言語所能言說描述。

尊者須菩提向佛陀請示，開啟本段關於般若智慧的問答。
。
回答否定之詞，表示不符合所述情況。

菩薩因體悟一切法無實體（內外空、有無空），能超越執著，在為眾生說法時不作人我、界限之分，展現般若無分別智。
。
此句強調般若空慧，菩薩行處不執著任何法相，以無執著故，證得無生法忍（無所生）。
。
以幻化之身行佈施喻菩薩行施。
因化人非實體，無受施、施者相，故不求報。
喻般若空智，施亦不著相。
。
此句闡述般若空慧的無住境界。
菩薩為度眾生，行六度、修萬行，但內心不執著這些法相，亦不執著有漏俗法與無漏道法，徹底體悟空性，達到真正無所住的狀態。
。
此句為追問前文因果道理的常用問句，引出下文對般若空義的解釋。
。
說明般若智慧能遠離一切執著相，不住於有為、無為法相。

記錄尊者須菩提在聽聞佛陀說法後，請示法義的開場敬辭，展現聞法敬心。
。
此問旨在尋求不執著於一切現象（法相）的智慧，超越即不執著、不滯礙。

以幻化人喻諸法體空，雖有作用而無真實煩惱、五陰執著與世出世間法之罣礙，顯示法性本寂。
。
此句強調諸法性空，不論是有漏無漏等相待之法，皆無自性，故無實際造作之「道」與所得之「果」。

此句強調超越般若波羅蜜以外的一切相，不執著於空相或實有相，達到真正無相的境界。

為會中大眾啟請教法之儀式，表示請法。
。
此處質疑者問：若一切如幻（化人），則如幻者亦無實體，如何能有修道（道念）的生起？意在探討虛妄相與真實道法的關係。

此句強調般若智慧下的心念狀態，超越常見（執著）與斷見（斷滅），空有不二，故不落入五趣輪迴的實有相中。

佛陀引導大眾思惟般若義理的常用語，意在勘驗與啟發。
。
此問在勘驗般若義，檢視化身是否如同凡夫般具有實質的生滅、變異與執著，意在顯示化身本性空寂。

此為對話起始，須菩提尊者發問前稱呼釋迦牟尼佛。
。
此句詮釋「化身」的實相即「法身」之空性。
因化身本質即空，故不符合世俗的來去、執斷，亦不在凡夫的五趣染污境中真實顯現，顯示本性非動非靜。

佛陀喚須菩提名，準備開示。
。
此句總結前文，顯示般若智慧能超越世間與出世間法之實體虛妄相，證入諸法空性。

須菩提尊者向佛陀發問前所作的尊稱致敬。
。
詢問諸五陰（色、受、想、行、識）之性質是否如同幻術所顯，虛妄不實。

佛陀認可前文所說的義理，重複兩次表示深切的印可與讚嘆。

本句藉須菩提之問，點出大乘般若空義。
若一切法如幻，則無實體可執著，亦無實法可斷滅或從中解脫。
意在破除對「菩薩」及「奇特事」的實有執著，顯現幻有即空、空即幻有的甚深法理。

佛陀詢問須菩提對前述法義的見解，用以引發般若智慧的開示。
。
此句為世尊回憶往昔行菩薩道時，觀察眾生解脫情形之問，旨在探究五趣眾生得度之情況。

此處強調般若空性，若法執不除，即未見真實說法。
凡有所說皆是相，無相方為真說。

此句強調「空性」義。
佛陀以般若智慧觀照，於三界中找不到實體不變的眾生（無我），既然無實體眾生，五趣輪迴及「度化」的法相亦皆空寂。
此為離相、無所得之見。
。
詢問前文所說因緣。
。
此句說明菩薩的般若智慧，體達諸法（一切現象）非真實有，體性如幻，從而不住於相。

此問在於釐清般若空性觀（觀諸法如幻）與菩薩有為修行（行六度等）在因果與空有關係上的矛盾，顯示幻有與假名修行的般若意旨。

此處強調菩薩修行的必要性在於眾生尚未覺悟諸法幻化的實相。
正因為眾生執著實有而受苦，菩薩才須歷劫修行以行救度；若眾生自知如幻，則無須此長劫苦行。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
眾生因執著虛妄為實有（不知如幻），故菩薩行深妙波羅蜜，以無所得而行佈施等，實則清淨自心佛土，成熟眾生。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊稱佛為世尊。
。
此句強調諸法空性如幻，旨在破除對眾生與菩薩之實有執著。
因諸法無實，故眾生相不可得，菩薩救度亦不執著於實有眾生。

此句強調眾生因執著於「名字」、「名數」（名相概念）而無法見到實相，故被縛於虛妄名相的因果中。
。
強調菩薩在般若修行中，不僅要理解名相，更要破除對「名字」的執著（名字相），從名言概念的繫縛中拔濟出來，契入實相。

此處須菩提請問何為名字假名之相，乃為破除執著語言文字為實有之相。

本句闡述「名假」觀點。
一切法（五陰、有為、無為、聖凡名號）皆無真實定性，僅是為溝通而安立的假借符號。
意在遣除對語言文字和概念的執著，以顯般若空性。

此句強調「法」與「道」皆屬言說施設，非有實體。
修行者不應執著於名相概念，因其僅是為引導眾生而建立的假名。
體悟諸法性空，方能無所執著。
。
此句說明眾生因執著世間有為法之相，而受生於世間。
菩薩運用般若與方便（漚惒拘舍羅），破除眾生對名相之執著，解脫繫縛。
。
此句顯示般若智慧不墮二邊。
執著有「所有者」乃是妄想，其本質無有實體（無端緒、無所有）；然雖知空，若執空為實，亦非真智。
真智者知「空」亦不可得，故不入於偏空、頑空。

此句強調菩薩行智慧時，須配合「方便」（漚惒拘舍羅）來接引眾生，體現般若與方便的結合。

此處為佛陀對般若法相的提問，引導對「相」的認知。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示般若法門。
。
謂凡夫未達諸法空性，於有無、增減等二邊相產生執著。
。
提問法數，引出後文具體的兩個法目。
。
此處列舉有相與無相兩種層面，依放光般若經意，旨在說明法性空寂，無相乃真實相，有相則屬世俗假名。
。
詢問關於色身、事物外在相貌的定義。
。
此段定義「形相」，強調所有物質形體（好、惡、微）皆屬於「消耗之法」（無常），在無常變遷中展現出的相貌特徵，即稱為形相。
。
此問句旨在詢問關於「無形相」的定義或具體內容，即無相、無相貌。
。
此句解釋「無形相」之義。
無形相非指法本無形，而是指法雖無形，但若於中起相執，則生垢染。
此處破除對「無形」的執著，明無形亦是相。
。
菩薩以般若智慧為體，漚惒拘舍羅（方便）為用，能引導眾生超越對無形相的執著，安住於無相真理，證入不二法性。
。
提問法數，引出後文對二種法之說明。
。
此句指出執著相與無相的對立分化，即屬於二元法。
「相」指法之名相形態，「無相」指遠離虛妄相。
般若中觀視此二者為戲論，須離二相而入不二。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若義理。
。
描述菩薩度化眾生的法治，即引導眾生超越名相執著，轉入般若無相的空性實相中。

此為請法之發起，由解空第一的須菩提代表大眾向佛陀啟請教法。
。
此句探問空義與善法差別的矛盾。
若諸法性空僅是假名（但有名相），則菩薩行般若時，不應於善法中執著差別，更不應教導他人產生善法的差別執著。
。
以成就善法圓滿各處因緣，令眾生能入聲聞、緣覺、菩薩三乘之道。

此處強調般若修行需離相，若菩薩於五陰法上起執著分別（念、計校），則與空性智慧相違，不能契合般若波羅蜜的無所得義。
。
此句強調般若智慧體認「法無差別」的平等本質，不落入二分對立的戲論，且自身安住於此，亦不令他人陷入分別執著。
。
佛陀呼喚當機者須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段描述菩薩行般若時，以「無相」智慧攝持一切諸行與法門。
無相即是體達諸法空性，不取相貌，使諸修行皆契合般若空性，成就佛道功德。
。
菩薩行善不著相，自身修持善法後，亦教導眾生修行般若無相法門，不執著於所修善法之功德相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若空義。
。
此句強調諸法實相真空。
若法有少許實有之相，則墮於有見，不能契入空、無相、無願三解脫門，故不能隨順眾生欲求建立法，亦不能令眾生證得無漏的空三昧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
強調般若修持的核心在於遠離相與唸的執著，此即是真實饒益眾生之行。

須菩提尊者向佛陀發問或請示前的稱呼，尊稱佛為世間最尊貴者。
。
此句強調諸法實相，即般若法門中「三三昧」（空、無相、無願/無念）的體性，指出一切法本性虛妄，不可得。
。
此句問及般若經中如何區分各種法相，包含漏無漏、所及與否，以及四聖位之法。

佛陀以此問句引導須菩提思惟法義，考察其對般若空性的體悟。
。
此句探問「無相」之空性義與大小乘法（聲聞、辟支佛、菩薩、佛）是否為同一個體性與層次，旨在釐清緣起性空與各乘法門的關係。

須菩提尊者針對世尊所提之問題，以「不也」作答，否定該情境之實有。

佛陀引導大眾認知，三乘法（聲聞、辟支佛、菩薩）在勝義諦中，實則皆屬無相，旨在破除對法相的執著。

此句為須菩提尊者回應佛陀之詞，表示應允與認同佛陀所言。

承接上文因緣，指出所有世間與出世間法（諸法）本性空寂，不執著於外在名相。

此句強調般若智慧的核心在於「無相」。
菩薩契悟諸法空相，不執著外相，方能使一切善根功德及通往佛果的修行法門得以真實增長。
。
詢問前文因緣。
。
強調菩薩應專注於般若波羅蜜的中心教義，即空、無相、無願三三昧（三解脫門），而非虛妄的世間法。
。
此問旨在引出下文對前面所說法義的具體理由，探究現象背後的實相。
。
此句強調「空」非外在賦予，而是諸法歸入三脫門時，因緣性空，無實體可得，顯現出三脫門自身亦是空性的道理。
。
此處強調菩薩為成就佛道，需修學一切小乘（緣起、四諦）與大乘（空性、波羅蜜、佛果法）之教法，以般若慧通達無相，通學諸法即是修空。

須菩提尊者針對先前佛陀所說之法，請求進一步解釋或詢問理由。
。
此句探問菩薩在般若智的指導下，如何觀察與通達五陰（色、受、想、行、識）的虛妄無常，以達成解脫。

此句說明菩薩修行般若時，能對物質現象（色）產生如實的觀照，明瞭其相狀、生滅現象及「如」（空性、真如）的本質。
。
此句問及認知色法特徵的方法，為般若觀照中對「色相」本質的追問。
。
此句以聚沫為喻，說明色蘊虛妄不實、沒有恆常的堅固體性，用以破除對色身的執著。
。
此句發問關於辨知物質色法（色）的起源（本）與終極空性（末）的智慧與方法。
。
本經立足於諸法性空之義，說明色法本質非由他處而來，亦非散滅而去，無有實體的生滅動轉。
。
佛陀呼喚尊者之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
說明修行者應如實了知五蘊中「色」的生起原因與滅盡究竟，不被外相所惑。
。
詢問如何如實證知物質現象（色）的空性本質（如）。
。
此句描述諸法實相，遠離八種邊執（八不），即是不生、不滅、不來、不去、不斷、不常（不著）、不增、不減，以此顯現空性平等之理。
。
此句解釋「知如」之義。
如實知見諸法空性，此空性不隨現象而變異，故名為「如」。
能如實知色法（物質）之空性，即是「知色如」。
。
此句問及智慧觀照受陰（痛）從因緣而生、因緣而滅的運作過程，是般若觀行中對「受」的無常觀察。
。
此句詢問如何認識苦、樂、不苦不樂受的「如實相」（如），即知受性空、不可得。
。
般若觀智，觀痛受如水泡，虛假不實，非我非我所。
。
此句問及如何證知想蘊的如實相（真如），屬般若慧觀。
。
此句強調「想」蘊虛妄，本無實體，因緣假合而生。
如同陽焰無水，不可得，故無去來，顯現緣起性空之義。
。
在此般若經脈絡下，痛（受）、想皆為虛妄，如幻化，強調受蘊、想蘊與知想皆無固定實體。
。
詢問如何如實通達行蘊之本性空寂、無來無去之真如法性。
。
以芭蕉喻五陰、諸法虛假不實，分析尋求皆無實體，顯示緣起性空。
。
此句問般若慧觀照諸行（造作）緣起緣滅的智慧。
依據放光般若經，知行起滅即是知行無常、空寂，不見有生滅的真實體性，即般若空慧。
。
此句強調諸行與真如皆無來去，展現般若空性。
意指透過智慧認識到「行」本質是如，「如」亦是如，二者無二無別，皆無實體來去。
。
此處詢問以般若智慧觀察識蘊的方法，旨在認識識之虛妄無常。
。
以幻師幻化四兵譬喻五陰中的「識」，說明識陰本質空寂、無來無去，旨在引導觀識如幻的如實知見。
。
此處詢問如何觀識蘊的本性即是如（如實相、真如），屬於空觀修行法門之一，強調識無自性。
。
此處強調「如」與「識」的觀察。
透過觀照識的自性本空（如），而不於識外別求實法，方能成就對「識」之法性的圓滿認知。
。
此句問如何以般若智慧觀察眼根（視覺功能）的空性或真實本質，不執著於實有。
屬放光般若經中探討諸法性空的實踐。
。
此句闡述眼處至意處的「十八界」或「內外空」概念，強調內根、外境、中間識，皆無自性，皆是空相。
。
此處提問關於觀察、認知「十二衰」（十二處）的法門。
。
此句強調般若空性智慧，內（根）外（境）諸法依般若實相觀，皆悉空寂，非由滅盡方空。
。
此句發問關於如何透過般若智慧如實觀照苦諦之理，苦諦即五盛陰等苦之真實相。
。
此句強調般若智慧對於苦、習、盡、道四諦，以及有無我相的普遍認知與如實通達，展現智慧的全面性。
。
詢問修行者應如何如實了知苦、集、滅、道四聖諦即是法性真如，而非虛妄分別。
。
強調四聖諦（苦集滅道）的本質即是「如如」（真如、不變異性）。
知四諦非僅知其名相，而是體證其平等的空性實相。
。
此句發問關於如何如實觀察十二緣起（十二有支）的空性本質（如）。
。
此句闡述十二緣起（十二因緣）依般若空義，其本質非實生，故其自性即是真如（如），強調緣起與如是一體之空性道理。

此段指出若執著於諸法相的「如此」差別，即是落入分別執著，未能契入諸法性空。
真正的般若行是不於性空之中妄作分別。

說明色身與法性為一體，若認為有脫離法性之外的法，即陷入二元差別對立。
。
詢問前文因緣或理由。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示般若法門。
。
此句強調「諸法空性」的觀點，即一切法本性空寂（法性），事相上（有法）與本體（法性）不二，無差別相。
。
此句說明空性智慧不處於任何特定處所，法本無二，超越法性執著即合乎般若義。

菩薩修行般若，非僅執著文字，而須深入諸法本性（空性、實相）來學習，即空性之智慧。

尊者須菩提尊崇佛陀，隨後的言說顯示般若教法之興起。
。
法性即空性，無相無所動，故說學法性即是無學。

強調般若空性智慧（法性）即涵蓋一切法之實相，理體與事相互融。
。
詢問前文因緣、理由，追究法義本質。
。
此句強調諸法不離法性，顯示諸法與法性為不二之關係，即空性之理。

須菩提尊者請示佛陀關於前文般若義理的緣由。
。
此句強調無論是因緣所生（有為）或非因緣所生（無為）的「諸法」，其本體（實性）皆即是空寂平等的「法性」。

承接上文因緣，以此故召喚須菩提再申述。
。
般若波羅蜜（智慧）的實質即是體證諸法空性（法性），因此修習般若即是實修法性空理。

此處探討「性空」與「緣起行」的關係。
若諸法本性即空（法性），則形式上的修行似乎多餘，故須菩提對此顯現上的「有所為」提出質疑，意在破除對「行」的執著。
。
此句問及修行四禪、四無量心（四等）、四無色定（四空定）的因緣與目的，係為般若空慧之方便禪定。
。
此句總問大乘菩薩應如何實踐上述六種殊勝的禪定與智慧法門（共三十八法），即問行法之內容。
。
此句問及學習佛陀果德因緣，包含十八不共法、六神通、三十二相及八十種好，皆是成就佛果的內容。
。
此句問起因，探討有情眾生受生於剎利、婆羅門、吠舍、首陀羅四種姓家庭的業因。
。
此句詢問關於化身或示現的因果關係，詢問從兜率陀天移動至忉利天的緣由。
。
此句承接前文，探問菩薩修行歷程從初發心至第十地究竟的原因或依據。
。
此句問示菩薩學習三乘與陀鄰尼、辯才的因緣，意在顯示菩薩為成就佛土與度眾而修學大乘方便。
。
此句強調菩薩應透過「學諸法如」的般若智慧，體悟法性本具平等平等，遠離一切世間因緣和合的差別相，契入諸法實相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福慧、世間出世間所共尊者。
。
此句說明若能如實修行般若，即不會產生違背菩薩道法義的顛倒見與行為。
。
詢問前文因緣義理。
。
此處闡述法性與五陰不一不異的關係，顯現般若空義，五陰即空，空即五陰，皆是假名。

佛陀兩度稱讚「如是」，認可須菩提對前文法義的理解，顯示般若實相的確如其所說。
。
佛陀於說法中呼喚當機眾之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要法義教示。
。
此句強調諸法實相（法性）與現象（五陰）的空性本質相同，乃般若經「色即是空」之義。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以引起聽者注意，預示後續將開示般若法要。
。
般若智慧的核心在於徹悟法性空。
若執著有法離於空性，即落於二見，故無法發起絕對空無所得的無上菩提心。
。
此句強調般若智慧與諸法實相（性空）的結合，諸法本性空寂即是無上道，非離法性而有道。
。
菩薩透過般若智慧，證知諸法本性空寂（無名法性），但為了施設教化，依於假名文字（有名教授）來說明從五陰到佛道的一切法，體認假名與實相的關係。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示下文之般若空義。
。
此喻世間諸法猶如鏡中幻像，虛妄不實，皆由因緣幻化而有，非有實體。
幻師喻惑或假名，鏡喻本識或處，眾像喻五蘊諸法。
。
此處描述光中現化，展現從世間法到出世間聖果、以及菩薩修行之相，顯示般若智慧普攝一切法門與眾生，皆是菩薩為般若所攝受的境界。
。
此句描述菩薩在淨土中示現種種自在功德。
十住與一生補處顯位次之尊，五通顯神通自在，淨土顯果報殊勝，三昧顯定慧莊嚴，皆為隨緣教化之示現。
。
此句描述菩薩化現成佛之身相與功德，具備智慧、無畏與慈悲之德相，為度化眾生而現圓滿佛身。
。
描述愚癡凡夫對於不相應法或世間法產生錯覺而生起讚歎。
。
此處讚歎修行者能廣行佈施（食飲）令眾生歡喜，並顯現與佛陀相似的殊勝莊嚴相，顯現福德與妙相應感。
。
喻世間萬法皆如幻化，本無實體（空無所有、無端緒），卻在緣起假合下顯現虛妄的形相（有端緒、作形相）。

此句強調般若空性見，菩薩體證諸法與法性（空性）不二，法法皆是實相，故無一法可離。
。
此句強調般若慧下的「三輪體空」。
說法時運用「漚惒拘舍羅」（方便），內心清淨，不執著能說的我、所說的法、以及受法的眾生與處所，體現空性智慧。
。
此句說明修學般若者應具備自利、利他、隨喜功德的菩薩行，屬大乘因位修行。
。
此句強調積極奉行與推廣十善業道，並對行善者生起隨喜功德，屬般若經中菩薩所修淨土之行。
。
此句強調受持五戒與推廣五戒之功德，由自利擴展至利他，並修習隨喜功德。
。
此句說明修持八齋戒的自利利他與隨喜功德，藉此積累清淨福德。
。
此句說明修持《放光般若經》菩薩行者之內修四定（禪、等、空）與外化（勸、讚、喜）的自利利他行為，強調般若相應的定慧等持與隨喜功德。
。
此句說明大乘菩薩自行化他之行持。
內容涵蓋聲聞、緣覺至大乘不共佛法之修證，並強調隨喜功德，以此修行法門度化眾生。

此段宣說法性（真如空性）的恆常不變性，即便經歷時間與空間的遷流也沒有增減。
菩薩明瞭此理，故能不畏艱難，為眾生修持難行能行的菩薩道。
。
法性無二無別、恆常如是，若法性存在變異，則方便法不成立，菩薩亦不宣化。

此處須菩提質問般若「空」義與菩薩「修行」間的矛盾，意在引出真實的空性修行非落於斷滅。

菩薩以智慧信解真如實相，故能相應並修習甚深般若波羅蜜。
。
此句強調「真際」（法性、涅槃）與「眾生際」（眾生本性）不二，若存二分見，即非般若正觀。
。
說明菩薩體悟法性平等（真際眾生際無二），基於大悲心欲饒益眾生，故依真理而修習般若智慧。

此為佛陀接續前段法義，再次對當機者須菩提發起新的論述。
在《放光般若經》中，此語常用於引導更深層次的般若波羅蜜論點。
。
此句強調菩薩行深般若時，能體悟真際（真實平等之理體）乃無分別，不作分別見；雖無分別，卻能以此無分別智，施設方便安立眾生於此真實理體中。

真際（法性）本無動搖，眾生即法性，不二即真際。
無眾生可建立，故說無所建立。
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此句闡述「真際」（真如實相）的空性特質。
因真際離一切相、不可得，故無法以「有」的觀點去建立；若兩方皆無所有，建立的動作便無依據，旨在破除對「真際」本身產生建立的執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴、堪受眾生供養者。
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詢問菩薩如何導引眾生契入真實無差別的本際（涅槃、法性）。

此句強調法本性空，不可在空性（真際）或萬法（所有、無所有）上再進行真實的建立或執著，以顯般若不可得義。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調般若智慧與方便法門（漚惒拘舍羅）並用，體現真俗二諦融通。
在般若智慧中，現象界的眾生相與本體界的真實相（真際）無二無別，即理體一如，契入空性。

尊者須菩提向佛陀致敬並引發對話。
。
此句問菩薩如何透過智慧與方便的結合（悲智雙運），在度化眾生時體證空性真實際，而達到無分別的境界。

菩薩透過般若智慧與善巧方便，引導眾生實踐佈施法門，即是修行般若波羅蜜。
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此處強調「三輪體空」的般若智慧，即佈施時，施物、施者、受者在實體性上皆為空寂，不執著果報，以破除對佈施的實有執著。
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此句警示執著施者、受者、施物等分別相的法執，破除對施受果報的實有見，契入三輪體空。
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此句強調諸法平等不二，皆入於真如法性（真際），為般若空觀之展現。
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佛陀對修學大乘者的尊稱。
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此句強調「三輪體空」的佈施。
不分別施者、受者、施物，即能契合空性，得甘露般之涅槃果報。
若有執著則落於相，非真清淨佈施。
。
佛陀以此稱呼，開示對象為發心修學大乘佛法的修行者。
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此處教導在佈施時，對施受的過程不執著五蘊（受、想、行、識）的生起，顯現般若空觀，遠離「我執」與「受陰」的貪著。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因。
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此句闡述「三輪體空」與報空。
佈施時，若體悟能施、所施、受施及所得果報皆無實體，即與般若波羅蜜相應，證悟諸法空性。
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此句強調般若空慧與佈施的關係，即便在空性見中行施，若執著有所求相，則因心執著而使佈施流於有為法，無法見到諸法無所得的真實空性。
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此句為因果發問，詢問前文教法的原因。
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此句闡述「性空」道理，世間萬法不論存在與否、過程如何，其本質恆常即是空，無有實體。

在此經脈絡下，佛陀準備開示下一項教法的前奏。
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菩薩修行般若智慧需結合方便法門（漚惒拘舍羅），將眾生安置於戒律（屍，即屍羅）中，引導其修行。
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此句強調惡法（十惡）為因緣假合，不具恆常不變的真實體性（無有實），故應斷捨。
。
此處勸導修行者以般若智慧如實觀察十惡（殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見）之體性為空，依般若空義遣除對惡法實有感。
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此句闡述菩薩以般若空慧為導的方便（漚惒拘舍羅），行檀（佈施）、屍（持戒）而不執著果報為實有（空無所有），以般若空性智慧達致寂靜（滅），即世俗法中行方便般涅槃，不著第一義諦之名相。
。
承接前文，發起詢問原因的問辭。
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般泥洹與空相即，非空外有滅度。
般若義旨在破除對滅度之實有執著，闡明涅槃與空性不二。

此為佛陀於般若法會中，開啟下一段教示的銜接語，再次喚起當機眾須菩提之注意。
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菩薩見眾生因煩惱鬥諍，故教導以般若空觀（空無所有）基礎的忍辱波羅蜜（羼提），使眾生從執著情境中解脫。
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詢問主體或根源之問句，意在破除對定相的執著。
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此句探究惡劣心念的來源，旨在引導觀察心念無自性、無所從來的空性本質。
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強調「空」非造作法，而是諸法實相。
空性不依他緣而生，無時空限制，非佛或眾生所能創造，顯現「空性自然」之理。
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此句強調菩薩行空法度眾生，體悟空性與因果報應不二，一切法皆為趣向佛果之修行。
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此句指出勸誘行道仍屬權巧方便，未達般若空性之究竟本體。
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詢問前文因緣或理由。
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此句強調空性無實體可得，無能證、所證、亦無當時證者。
證悟亦是緣起幻有，若執有能所，即非真空。
真際即真如實性。
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菩薩修習般若，雖行度生之事，但以空慧自照，體達眾生相本空，故於度生時無所得、無所見，不落實有見。
。
詢問前文原因，意指為何是上述的情況。
。
此句強調眾生與諸法在實相上皆無自性，本性即是寂滅、空寂的，非生非滅。

此為佛陀呼喚弟子名字以引導聽眾注意、接續前文之辭。
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此段闡述菩薩以方便力教化懈怠眾生，依空性之理精進修持，不住相、不退轉，於一切善法與佛法修持皆不懈怠，契入空無相無作的智慧。

此句強調菩薩行般若時，以空性智慧教導眾生，雖契入空性法門，但不執著於空有二邊（不生二見），體現不二法門。
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詢問上文道理的原因。
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強調空性為絕對的不二法門，絕離能入、所入之相，無執可得。

在此經中，佛陀通常用「復次」來引起另一個教法主題，或是接著前面的論題進一步說明。
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菩薩以空性智慧教導眾生精進，空性即不執著諸法實體。
善男子為對修行者的尊稱。
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此處勸導修行者在六度、三十七道品至佛十八法（十八不共法）的修持上，應隨順自身能力勤奮精進，即在般若指導下行菩薩道。
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對受持、讀誦、解說般若波羅蜜多者之尊稱。
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此句顯示般若中道智慧，非有非無，處於有無二邊執著而不墮二邊，即空即假即中，超越對立相而明瞭對立相。
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承接上文所論述之義理，進一步追問或探究其背後的因緣與理由。
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此句強調諸法實相，即一切現象不具恆定不變的本體。
。
此句強調空性超越「二」與「不二」的對立思維。
空性本身無差別相，故說無二；但若執著於「不二」的概念，又落入另一種定見，故說不不二。
旨在破除對空性的二元或一元執著，契入不二法門。
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此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將針對般若法義進行開示。
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此段闡述菩薩以般若智與方便巧（漚惒拘舍羅）相應，修行菩薩道，以此淨佛國土並教化眾生，從初步聖位（須陀洹）直至無上菩提（阿耨多羅三耶三菩）。

此為放光般若經中承上啟下之辭，呼喚須菩提以開示更深法義。
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此句強調般若與方便（漚惒拘舍羅）雙運。
修行禪定一心是為定，但不應執著「有三昧可得」的定相（即空三昧相），因執著三昧仍是妄想，當行於無所著之般若。
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承上啟下，追問前文因緣。
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此句強調諸法之真實自性（本性）遠離實體自性執，即是空性。
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此句強調般若空性中，離散亂與專注的二元對立，行者應安住於無相三昧中運作身口意。
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此段列舉大乘般若修行中從資糧位、加行位、聲聞緣覺果位至佛果的各種功德名相，強調若能「行空」（實踐空性智慧），則能攝持並成就上述一切佛法善事。

本句敘述菩薩行般若波羅蜜時，以方便力利益眾生、供養諸佛、受持佛法、得總持而圓滿修行。
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承接前文，詢問導致前述義理的因緣條件。
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菩薩因常念薩雲若（一切智），由此憶念之力故，善巧行般若波羅蜜。
。
此句強調薩雲若（一切智）為通達佛法、聲聞、緣覺諸道及神通的根本基礎。
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菩薩依般若智慧行菩薩道，雖入五趣生死輪迴救度眾生，但神通善巧不退減，於煩惱中自在。

闡述菩薩修行般若需與空性相應，以空性智慧行利他行。

經典延續前文，轉向須菩提再次開示之用語。
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菩薩修般若不墮空亡，以方便力（漚惒拘舍羅）入世利生，展現空有不二之智慧。
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強調修行者淨化三業，依循殊勝教法（甘露教），此種修持必契入般若空性，不離智慧體性。
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承接上文意旨，詢問產生該法義的因緣或理趣。
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空性超越了凡夫執著的「有」與「無」二邊，不落有、無的戲論。

此句強調菩薩行般若時，引導眾生學習般若智慧，將般若體現於日常修學中，處處精進不懈，此即是般若行。
因引導契入般若，故所作皆是精進。
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此句強調自利利他，以十善業為修行基礎，自行且勸他行持，積累福德資糧。
。
此句列舉世間與禪定善法，強調自行化他，皆是修行善業。
五戒八齋為持戒，四禪、四無量心（四等）、四空定為禪定修行。
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此句描述菩薩不僅自身修持佛陀所教導的基礎解脫道與佛果不共法，更推己及人，勸導他人共同修學，展現自利利他的精進心。
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菩薩修行自利利他，除三十二相外，更修持八十種隨形好，並教導眾生共同修學。
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此句強調自利利他，自行「預流道慧」並教導他人，為般若行者之基礎修行。
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此句描述追求羅漢果位的修行態度，即不貪戀世間及偏小之境，專注於阿羅漢與辟支佛法門的修持與教導，以斷除煩惱、取得慧解。
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論述菩薩應無內在欲求，自動發起菩提心（阿耨多羅三耶三菩），並教導他人共同修行。

此句強調菩薩修行般若法門時，依憑方便波羅蜜（漚惒拘舍羅）的智慧，能讓修學過程始終精進，不生懈怠。

此句探討在一切法空（諸法實相）的基礎上，菩薩如何證得究竟的一切智（薩雲若慧），問的是空性與佛果修證的關係。

佛陀印可須菩提對般若法義的體悟，強調空性道理正是如此。
。
此句確認「諸法性空」的般若正見，強調現象的體性本質是不實在的、空寂的。
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此句強調在般若空性的視角下，眾生、正法、非法等種種對立觀念皆無實體，此即諸法平等無差別相的真實義。
。
此句強調諸法皆空是成就佛道與宣說佛法的基礎。
因諸法體空，菩薩方能證悟無上正覺，並開演五陰虛妄、本性空寂的道理。
。
般若智慧觀一切法皆空，故能宣說殊勝的禪定、道品、解脫門、功德與智力等法，皆不離性空。
因緣生法與自身體性皆空，即是空之實相。
。
此句強調佛陀因機施教，宣說大小乘教法，最終目的在於令眾生斷盡煩惱（本習垢）以成就佛果（薩雲若）。
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本句強調若空性本身若非究竟空，便不符合般若法理，菩薩不會教授無法滅除執著的法。
內、外、有無空為列舉之空性項目，若其中有不空者，即非真般若空性說法。
。
強調般若所說之空是「性空」（自性空），而非空無所有、破壞實體的「壞敗空」（滅空）。
空即是自性本空，非空之後方空。
。
此句闡述空性的絕對性。
空性非因緣所生，故無生滅壞滅可言；其為諸法實相，無一法能超勝於空，故不可上尊。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文所述之法義，並引發後文對空性、無所得或般若波羅蜜深義的解釋。
。
此偈闡述「空」的實相即是「無相」與「無所得」。
空性非實體處所，故非來去、非增減、非起滅，超越有無二邊，即是法之常住本性。
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此句強調「無所得」的般若正觀。
菩薩雖行菩薩道成就佛果，但體證法性空寂，不落有得、無得、亦有亦無等執著，契入不生不滅的常住法性。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，因能證悟諸法體性空寂之空性智慧，以此智慧為因，決定能趣向無上正等正覺（阿耨多羅三耶三菩），不再退墮至二乘（聲聞、緣覺）之地。
。
此問徵釋前文義理的因緣。
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般若智慧照見諸法空相，無罣礙處即無恐怖狐疑。
。
此句強調無上菩提（阿耨多羅三耶三菩）的本質為性空。
在般若智慧觀照下，無眾生、自我、壽命等執著，甚至連五陰、佛身八十種好等相皆不可得，破除一切實有執，顯現般若空義。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提尊者，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
此喻顯示如來化身具足無量妙辯，度化眾生之教化恆久不絕，顯現佛力不可思議。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若法門要義。
。
此句問及化人（幻化者）與實法（三乘法）的真實關係，意指化人本身並無實體，故於三乘真義亦無所得，藉以明法性空寂。

須菩提尊者回應世尊先前的提問，以「不也」否定，表示不認同或不符合某種前定見。
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詢問前文因緣或道理。
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此句闡述法本無形，諸法性空。
對於菩薩示現聲聞、辟支佛法門，並非真實有此轉向，而是為了接引墮入顛倒執著的眾生，權巧方便建立順應其機的教法。
。
此句闡述空性義。
眾生執著倒想，若體悟此顛倒相本質為空（非顛倒），則顛倒、念處、眾生、壽命、五陰、道法皆不可得，此相即是空性。
。
本句闡述菩薩修行般若時，雖能度脫種種相與有漏法，但強調這類基於名相、分別的方便法（俗數），僅是度脫的過程，並未契入無分別、絕對的「最第一義」。
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此處詢問無漏（即不漏落生死輪迴之智慧、煩惱斷盡）的具體定義與內容。
。
此句強調三十七品（道品）與諸法一樣，本質是空（無自性、無生、無作），超越實有與造作的戲論。
。
此段闡述般若波羅蜜之空性本質。
如來之道非實相法之堆砌，而是對我、人、法以及相好等名相皆無所住、無所得的解脫境界。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著於相，修行者亦不因追求菩薩道之名而發心，旨在破除對發心功德的執著。
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說明諸法於時間與過程的整體性上，皆不離空性，無一例外。
強調「空」是恆常、不變的屬性。
。
本段說明菩薩修行空波羅蜜與道慧的因緣。
因眾生執取眾生相，菩薩為成就佛之一切智（薩雲若），故須修持道慧以契入空性，並以此智慧通達、成就三乘等一切道法。
。
描述菩薩在修行成就後，不捨棄有為法，於世間行教化淨土之行，達致佛果，同時體證空性與不捨佛事。
。
本句闡明空性為三世諸佛所修之道。
強調凡夫生死之處與凡俗法皆不離空性，而非於法外別求空。
菩薩修習此空性應契入諸佛境界。
末句指出，修行空性應把握不落邊見（墮落）的原則，直趨薩雲若（佛智）。

須菩提尊者向佛陀啟請法義。
。
菩薩行空觀，深知空亦不可得，故不落於空執分別，展現智慧與悲心的微妙結合。
。
此問在般若法門中，探討不對空性生起分別妄想的智慧境界。
。
此處承接般若波羅蜜之法性觀，強調五蘊、空乃至於道果在法性本質上並無二致，不應生起分別、對立的見解。
。
闡述般若法門中，空性與道為不二之關係，空性即是追求佛道的本質。

此偈明空性與五陰不二。
若計空性與五陰相異，則是執有執無的兩邊見，無法成就薩雲若（薩雲若、一切智）。
。
此句闡述空性與五陰平等不二之理，菩薩因證悟諸法空性，進而發起追求無上佛果的菩提心。
。
詢問前文理由、因緣。
。
此句顯示般若空性觀。
空性非生滅法，不墮二邊。
世人因無明迷惑，執著五陰為我所有或我屬於五陰，即是執著五陰為我，此為我執之表現。
。
此句說明因「我執」而起五陰世間，導致輪迴受苦。
行者若於五陰（色、受、想、行、識）與內外色身起「吾我」見，便造作生死業因，導致五蘊身相續，受生老病死等苦，墮落於五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之中，不得自在解脫。
。
此句強調菩薩修習空智慧（空波羅蜜）時，應契入無分別、無戲論的境界。
空波羅蜜即是不執著一切相，不論是對五陰（五蘊）還是無上道，都不應起「空」、「不空」的觀念來進行二元對立的分別與觀察。
。
詢問前文所說因緣或道理之詞。
。
此句闡述「空」與「現」的關係，強調五陰與道本性空寂，並非由空才產生顯現。
顯示現象即是空，非從空生。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，準備開示。
。
以此譬喻說明般若智慧通達一切法平等，無有分別執著，空性即法性，無二無別。
。
世尊印可前文所說般若義理真實不虛。
。
此句闡述般若智慧中「空」與「現」的關係。
五陰（色受想行識）與道（菩提、修道）本質皆空，但空不礙假現，顯現五陰或道，非因「空」此狀態而導致其顯現，強調顯現與空性為不一不異的實相。
。
詢問前文因緣果報或義理的理由。
。
此處闡述般若智慧中的空性義，強調空即無相，無有一法可得，故不執著於空或不空的對立分別。
此種無分別智慧，普及於修道的所有層次（乃至於道）。

記錄須菩提尊者尊稱佛陀並開始發問的語氣辭，屬於啟請辭。
。
此句提出般若空義與發心修行的矛盾疑問。
若諸法本性皆空（不可分別、壞），修行似乎無所求、無所成，以此質問發心之必要性。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
般若法門強調「不二」，若心執著於有為道與無為道等二邊，即與般若空義相違，無法發起真實的無上菩提心。

佛陀印可並認同前文所述法義。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒，準備宣說後文。
。
此句顯示般若實相超越二邊之理。
若心存相對對立（行二），即與無二的道相違。
道體無對，故曰不二，超越二邊故曰非二。
。
此句強調「不二法門」的般若空性，菩薩與道體不二，當體即空，故不執著五蘊，亦不執著「有所行」的修道相，展現無相修行的智慧。
。
詢問前文道理的原因，引出下文解釋。
。
般若空義中，道實相本無言說，亦不分別執著五陰之相，亦無道可修行，破除法執。
。
此句強調菩薩行持般若波羅蜜時，因體達諸法空性，故能於道與法皆無染著。

此處須菩提請問關於般若無取無捨的中道行法。
非取非捨即是智慧空性，故問此行法之內容。
。
詢問修行般若波羅蜜的實踐路徑與場所。

佛陀詢問大眾對前述法義的見解，以此引導進入般若空性的探討。
。
詢問化身（化作）之運作處，探討幻化與法性之關係。
。
詢問修行過程中是否尚存執著或捨棄的對立概念，以此檢測是否契入無所得的般若空性。

須菩提尊者啟白世尊，開啟後續問答的發語詞。
。
此句強調般若智慧現前時，超越了執取（取）與捨棄（放）的二元對立，達到不二法門的境界。

此處探討阿羅漢是否已斷盡夢中執著，檢測其對空性的實證程度。

對提問作否定回答。

此為須菩提向佛陀請法或陳述見解的發言開端，表達對佛的尊崇。
。
說明阿羅漢已破除無明煩惱，睡眠與夢境皆屬無明妄想，故阿羅漢無夢。

佛陀印證前文所言真實不虛。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
菩薩修行般若波羅蜜，通達諸法實相，不執著於修行之相，也不執著於捨離之相，體現空性與中道。

尊者須菩提啟請，開啟對話語境。
。
此問句探討無所得（無取無捨）智慧與十住地行持的關係。
意指真正解脫的菩薩，雖無所執著，卻正行佛法。
。
此句為疑問句，詢問是否缺乏佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之修行。
。
此段經文以設問方式，探討是否在不修習上述聲聞、緣覺及菩薩道諸法，亦未達薩雲若（一切智）的情況下，能成就無上正等正覺。

佛陀印可並肯定對方所說與般若實相契合。
。
佛陀呼喚尊者之名，以引起注意並啟示下文。
。
此偈強調菩薩要成就佛果（阿耨多羅三耶三菩），必須圓滿修習因位的十地、六度、禪定、道品及相好莊嚴等教法，若修持不具足，則無法成佛。
。
此句強調般若道法功德需圓滿方能成就佛果。
薩雲若為一切智，指如來佛智，若修行不具足則無法證得。
。
此段描述般若空觀的深化，從滅除五陰空相，進而滅除「空性」本身的執著，進入無生無滅、超越言思的滅盡定境界（無為法境）。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟告下文。
。
此句強調般若波羅蜜多不離世俗諦，菩薩依循世間假名施設的法教，實證究竟覺悟。
。
般若法門強調緣起性空，五陰（五蘊）與道法皆屬世俗諦（俗數），非空性的第一義諦。
。
此處闡述般若空性智慧，菩薩在修行中體悟萬法（意、眾生、道、菩薩）皆無自性，故皆不生滅。
此即《放光般若經》中「諸法空」之意境，不可執著有實體生滅。
。
佛陀向弟子須菩提發問，用以啟發對般若實相的探討，導引後續的辯證思考。
。
此句藉由詢問果位修行者是否仍見「意」與「道果」，闡述空性義。
意在指出即便是證得聖果，亦不應執著有實體之「意」與「道果」可得，體悟五陰即空、無為法性，方顯般若波羅蜜之無所得義。

尊者須菩提向佛陀致詞，開啟後續問答。
。
此處指在般若智慧觀照下，諸法無自性，故不可得見。

佛陀質疑弟子生起「有所得」的執著，不符般若空義。

此句強調名相、數量乃世俗假立，非實有之自性。

此處強調諸法自性不可得，五陰、修行者乃至佛智，皆是順應世俗名言施設而說有，非勝義實有。
。
此句顯般若空義，法性本空，非空非不空，無所得相，故菩薩於道中不生得失損益之相。
。
此句顯示因緣所生法空、諸法性空，無實法可得。
若性空本身皆不可得，則依緣而設的修行階位、法門皆是空性、無所得，體現般若無執、無所得的理趣。
。
破除對於「所得法」的執著，明示「般若空觀」不立所得見。
。
承接前文，以此理故。
。
菩薩修行般若波羅蜜，證得無上正等正覺，以此功德利益一切眾生。