大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，主動對佛陀發問的開場白，顯示請法時的恭敬態度。
。
此句說明深般若波羅蜜多具有不可思議的大功能力，非同一般小法，為成就究竟佛果的甚深智慧。
。
尊稱佛陀為世間所共尊，此處為尊者向佛請法之開端。
。
此句強調深般若波羅蜜多體性超越一切，無有能等者，因其具有殊勝體性而發起般若作用。

佛陀印證須菩提對般若空義的體解無誤。
。
此句說明般若波羅蜜起用的目的在於成就佛道。
大事故指佛陀度化眾生的殊勝佛事，無等等事意指最高無上、無與倫比的佛果。
。
此句為因緣詢問，承接上文，意在引出後續的般若空性解釋。
。
此段說明般若波羅蜜為諸法之母，含攝其餘五度、十八空（內空至無法有法空）以及三十七道品（四念處至八聖道分）等一切大乘法門，強調般若在菩薩道中的核心統攝地位。
。
說明般若波羅蜜為諸佛功德之母，具足佛法一切智慧內容，由深般若而能開顯佛力與種智。
。
以此喻明佛陀成就無上菩提後，於法自在，無為而無不為，猶如灌頂王之自恣安樂。
。
世尊印可前文所說般若法門如實。
。
強調般若波羅蜜為一切三乘聖法之根本與成就者，能成就一切殊勝功德與智慧。
。
承接上文所說之般若理體或法義，以此為緣由而作結示。
。
般若波羅蜜為無上大法，乃最殊勝、平等之事業，以此重大因緣而興起。

承接前文，再次呼喚須菩提以提示接下來的法義。
。
強調般若智慧能成辦諸法，關鍵在於對於「色」（物質現象）不產生執取與執著，體達色空之理。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）若不執取，則能成就般若波羅蜜之義。
不執著於心法，方能契入空性。
。
此處強調般若波羅蜜的空性智慧，即使面對最高佛果「一切種智」也無執著，不執著方能真實成就。
。
此句強調由初果乃至佛果，皆依般若波羅蜜的「不取不著」（無所得）之空性智慧方能成就，即是般若波羅蜜法門的核心。

此句強調般若智慧在於不執著一切物質（色），透過「無取、無著」的空性智慧，才能圓滿成就般若波羅蜜。
。
此句探問般若波羅蜜成就的因緣。
強調從五蘊（受想行識）到佛果（阿耨多羅三藐三菩提），皆因「不取不著」的空性智慧，體現無所得的般若體性，故能成就般若波羅蜜。

佛陀以此問句引導須菩提思惟「色」的空性，檢視色法是否具備能被執著的實體。
在《摩訶般若波羅蜜經》中，色相本空，無可執取，意在破除對物質現象的實有執著。

須菩提尊者回應世尊之問，否定其假設，顯示般若智慧不因表象而執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示其專注聽受後文教法。
。
此處顯現五蘊（受想行識）乃至無上菩提，皆是緣起性空，本無自性可得。
若見有法可取、可著，即是戲論執著，非般若智慧。

須菩提尊者否定前述情境，表示不認同或不符合。

佛陀對此問題或情況表示贊同與讚嘆。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
顯現色法本性空寂，無實體可令心取著。
。
此句說明般若智慧見到諸法空性，故不生取捨心，因無取捨即無執著，證入無諍空義。
。
此句強調從受想行識乃至佛果慧（一切種智）均為虛妄空相，超越取捨執著，體現般若無所得之理。
。
此句說明般若波羅蜜的空性智慧。
若能如實知見諸法空相，則不會對境起執取之心；若無執取，便無執著，達到不執著之境。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
。
此處闡明空性，連佛法等殊勝法亦無實體可得，不可執著，旨在破除法執。
。
此句闡述般若空義，從不見法相入手，因無所見，故無取著，顯示由觀空而得無執之因果。
。
承接前文所說的義理，為顯明其因果關係的總結辭。
。
此處教導般若空觀，強調菩薩摩訶薩在修學過程中，對從有為法（五蘊）到無為法（佛法等）都應不取不著，遠離對相的執縛，契入諸法空性。

描述欲界與色界天眾聞法場景，天子在此處為般若法會之聽眾。
。
強調般若空性遠離言思，非凡夫二元對立之比量所能企及，唯有證入無生無滅、善巧智慧圓滿的聖者方能現量證知。
。
強調信解深般若波羅蜜的菩薩，是積累了深厚供佛種善根的福德因緣，並依止善知識的引導。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句對比小乘聖果功德與菩薩大乘智功德。
指出即使三千大千世界所有眾生皆證得小乘聖果（八人至辟支佛），其福德智慧仍不如菩薩修持般若（「忍」指堅定，「欲」指希求，「思惟籌量」即智慧觀照）一日之功。
強調般若波羅蜜多的無上殊勝與大乘菩薩道的價值。
。
詢問前文因緣。
。
在此般若系經典語境下，聲聞、緣覺各果位的智、斷，皆為空性智慧的體現，與菩薩所證之無生法忍在空性平等上不二。

佛陀肯定天子們對正法的見解，印證其所言正確。
。
對在場與會之慾界、色界諸天神之尊稱。
。
此處將聲聞初果至辟支佛等聖位，悉皆攝歸菩薩無生法忍的境界，顯示大小乘法同歸無生法性，乃般若法門空慧之體現。
。
佛陀呼喚欲界、色界之諸天主宰者，以此引導其注意後續法義。
。
強調受持深般若波羅蜜之功德殊勝，能疾速證得涅槃，遠勝於行持不契合般若之二乘修行，因其能斷煩惱根本。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
強調般若波羅蜜具足一切佛法，能顯發最究竟、無上的真理實相。
。
強調般若波羅蜜為聖者與菩薩之共同學處，依此修學皆能成就佛果，顯示大乘般若不共二乘，且攝持二乘果位之旨。

描述兩界天眾同時對於世尊發言，顯示般若法會的殊勝感應。
。
般若波羅蜜因能度無極、具備廣大義，故得「摩訶」（大）之名。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句以四種特質讚嘆般若波羅蜜的深廣境地。
般若自性超越心識分別與數量限度，為一切法中最高無上者。
。
此句說明無論是聲聞、緣覺還是菩薩，乃至無上正覺的成就，都離不開修學「深般若波羅蜜」。
強調般若智慧作為證悟基礎的功能，並指出般若實相本體具足，不因眾生修證而增減。

描述法會中欲、色二界天人對佛陀的恭敬讚歎與辭離，展現經會的莊嚴殊勝。
。
描述佛光或聖眾示現後隱沒，意指顯現是因緣假合，因緣散盡即隱，顯現本性不離本處。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，準備向佛陀發問的語首。
。
此句詢問能信解深般若的菩薩其前世來處，意在探究信解甚深法門的因緣。

此段描述堪聞深般若法門的菩薩條件：具足無雜染的信解，且於日常生活中（四威儀）不離般若教導，親近受持。
強調對空性智慧的深刻信心與定力。
。
喻聲聞、緣覺於般若波羅蜜中修行，依止佛陀不離，喻依止大乘法體，念念不離。
。
強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，對於能宣說此法之法師，應保持恭敬並親近不離。
。
描述菩薩證得深般若波羅蜜後，達到了能誦、能解、正見通達的圓滿狀態，體現了般若從信解到現證的過程。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒專注。
。
此處記述具足般若波羅蜜的菩薩，在因緣中持續於人間修學，未轉生他處，顯示人間修行的穩定性。
。
承接上文，詢問其背後的因緣道理。
。
說明求佛道者在過去世對深般若波羅蜜經法不僅聽聞，更進一步書寫受持並盡力供養，顯示對般若法門的恭敬與信奉。
。
此句說明修學深般若波羅蜜者，因前世薰習，若生而為人，能於此甚深智慧迅速起信理解，此為般若種子不失之現象。

長老須菩提啟請世尊開示般若法門的開場白。
。
此句描述具備功德之菩薩於他方供佛、命終來此娑婆，能迅速契入甚深般若波羅蜜，強調宿慧與如理作意。
。
詢問是否存在經文所述之情境、人或法義。

描述成就特定功德的菩薩，於他方供佛後往生此土，並能對深般若波羅蜜即時信解、修持。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由，意在引出後文般若無所得的法義。
。
記述能聽聞、信解、受持深般若，並感得來生果報的菩薩，顯明深般若與過去世功德之因果。

釋迦牟尼佛語，意為緊接前文，繼續向須菩提開示。
。
記錄菩薩眾向彌勒菩薩求法的情境，顯示深般若法門由彌勒菩薩傳授。
。
說明眾生依憑過去所種下的善法根基與因緣，感得來此世間受生的果報。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
指出因過去世聞法不深究，導致今世對甚深般若波羅蜜多有所不足的因果業報現象。
。
描述若於深般若法門未能生起清淨信解，轉世為人時將對深法產生疑悔與領悟障礙。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
。
此句強調般若智慧需透過勤求請問才能深刻體悟。
過去世雖聽聞，若不深究，今世仍會因疑惑而障礙開悟。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發注意。
。
此句強調即使曾聽聞法門，若未深入瞭解其實修內容與義理，僅停留在粗淺的認知。
。
般若為甚深法，若不從聞思修中提問解惑，難免心生疑惑與悔心。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，以示即將開示般若要義。
。
此句指出菩薩過去生雖與精進法門結緣，但因緣不深，未深入修行或理解細節，故未能證得實義。
。
此句說明若聞法而不深究法義，無法斷除疑惑，終致疑悔相續。
般若智慧需由如理請示、思惟方能深入，疑悔為修道障礙。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以示即將開示般若要義。
。
說明菩薩若僅止於聽聞忍辱法門，卻未深究其修持細節，則修行尚不圓滿。
。
此句強調若對般若法門不深入探究，僅憑聞慧容易產生疑悔，難以生信解。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示其專注聆聽下文教法。
。
意指過去世僅與持戒法門結緣（聞），但未深入修行或實踐持戒的微細規範（不問中事），強調知行未合一的狀態。
。
此句描述對於甚深般若法門未能深入追問、明辨其理，導致雖然聽聞卻依然心存猶豫不信，錯失法益。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，欲提示以下法義。
。
此句指出菩薩雖有佈施的宿聞，但尚未細緻通達佈施波羅蜜的實相內容，為因果結構中的條件句，強調聞與達的差別。
。
此句說明若聞法而不求甚解，無法消除疑根，導致對甚深法義續生疑悔。

此為佛陀呼喚須菩提之詞，用於引出下文的另一個論點或議題。
。
強調菩薩雖遍學空義，但重點在於證悟空性以應世，不執著於空法的事相分別。
。
此處描述鈍根者因過去生聽聞般若法門時未即時諮問、斷除疑惑，導致轉生後雖再遇此法，仍因舊有的疑情與悔意而產生障礙，無法契入覺悟。

承接上文，進一步宣說佛法，並呼喚當機者須菩提。
在此處代表空性智慧的體現者。
。
此句顯示大乘菩薩雖具足通達聲聞、緣覺及佛果之諸法門，然於法不取不著，不於諸法中生起住著（不問中事），表現般若無住的精神。
。
強調修行若不勤求智慧、深究經典（不問），僅聽聞深法亦難以契入，疑悔會障礙開悟。

承接上文，進一步宣說法義的語首辭，並呼喚當機者以示重要。
。
此處強調宿世曾聞般若之種子，雖前世未實行，但因宿世善根，在此生再聞時，能迅速對甚深空性智慧建立堅固不退的信心與定力。
。
強調聞慧與依法修行的重要性，若不依所聞正法，法義定力即失。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
強調聞法後必須如法實修。
意指雖然對教理（中事）有所詢問，但未能依教奉行，重實踐而非僅重知解。
。
描述退轉或根器未熟之菩薩於般若法門的心態動搖，說明其信力與定力不足，導致修學意志無法持續。
。
此喻行者若無定慧力，心便隨境界所轉，無有主宰，喻無常之相。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此句列舉菩薩若無智慧與資糧（不親近善知識、供養佛、不修學六度、諸空、道品、禪定、福德、神通及一切種智），則顯示其為新發意且資糧不足之菩薩，故無法深入深般若波羅蜜。
。
佛陀對須菩提表示肯定，確認前文所說的法義與實相相符。
。
強調初發心菩薩若信心與喜樂不足（少信少樂），則在深入般若智慧的實踐上（書、持、讀、誦、說、憶念）會產生障礙。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並指示下文。
。
此處闡述受持般若波羅蜜對於得守護及修行的重要性。
若不修習般若，則無法獲得佛法力量的護持，也無法真正落實大乘修行，甚至遠離一切種智的果位。
。
指修行者若未發大乘心，可能墮入聲聞與緣覺的偏小果位，非究竟大乘法。
。
承接上文，詢問因緣與理由。
。
此句強調受持般若經典之重要性。
若對深般若波羅蜜經不書、讀、誦、說、憶念，則因缺乏相應之心，無法得到法法相應的守護力量，亦無法行於般若相應的行法。
。
此處指受持般若者，若心有執著則墮於聲聞、緣覺地，若無執著則墮於菩薩地，強調因緣果報之真實。

以大海船壞喻生死險難，以不取依附物喻不修般若波羅蜜，故無法渡脫生死之難。
。
喻意若不具般若智慧，則無法超越生死輪迴，中途墮落。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並將講授般若空義。
。
此喻行者在修行般若法門時，若遇法難破壞，需善用種種方便（喻木、器等）持守戒定慧，終能度脫煩惱生死，達涅槃彼岸。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
承接前文喻說，修學大乘般若的修行者，應依此修行而無所住。
。
本段說明單憑信心而缺乏實踐（五種法師行）與六波羅蜜、一切種智的依止，無法成就深廣法益。
修行須結合信樂與具體的法隨法行。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處指菩薩在修行般若波羅蜜多過程中，未能堅持大乘道而退墮至小乘（二乘）的果位，未能成就佛果。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
。
此句列舉菩薩行者追求無上菩提時應具備的八種心境與修行功德，是發心求佛道的修行基礎。
。
此句說明修行者依循「深般若」教法，藉由書寫、受持等五種持法方式，令般若智慧在心中現前，這是能生無上菩提的因行。
。
菩薩為求佛道，修持信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進等行法，因深入般若智慧與果地一切種智，而能得護持、不退轉。
。
菩薩以深般若與一切種智為守護，因般若力而不墮二乘，終將圓滿佛果，完成淨土與度生事業。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
以此喻說明有為法皆無常，虛偽不實，無法恆久存續。
若以執著取相之心修法，如持生瓦瓶，終將敗壞。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
以此世間法喻，若因緣（熟）未具足，則體相不能成立，終歸還原。
意指法若未成就，則失其相。
。
釋迦牟尼佛印可、確認前文所說的般若法義。
。
說明修持菩提心若缺乏般若波羅蜜之方便力以及六度、空性、三十七道品、佛法智的守護，則尚未達到完善的修持狀態，強調般若引導六度與空性智慧的重要性。
。
佛陀呼喚與會的尊者須菩提，以引起注意並準備宣說般若深義。
。
此指菩薩於大乘般若修行中，若不具足方便，執著空相或退失大悲心，則會中途退墮至二乘（聲聞、緣覺）之果位。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
以瓶持水安隱喻依持佛法修行之穩固，熟瓶喻根器成熟，持水喻持守法性。
。
詢問前文因緣，承接上文探究義理。
。
以此世間瓶器成熟的譬喻，說明諸法因緣成熟而遷變的現象。
。
佛陀認可前文所說的法義，呼喚須菩提以示叮囑。
。
說明菩薩在求佛果的過程中，具備特定的心行與善法，並受到般若方便力及六度乃至一切種智的守護，為後續敘述菩薩行做鋪墊。
。
此句說明修習般若的菩薩不退轉，直接趨向佛果，其功德高超於二乘，具體展現為淨土與度生，最終證得究竟佛果。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備開示般若法門。
。
此喻行者尚未修習般若波羅蜜（裝治船隻），便欲受持佛法功德（安置財物），若無般若承載，功德易失。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
。
以喻法，喻修行者若無般若波羅蜜之「方便力」攝持，於生死中道中修行易損壞沒落，喪失無上法財（重寶），流轉各處。
。
釋尊對須菩提肯定前文所說之內容。
。
強調修行若無般若方便力與一切種智守護，雖具信心與修行，亦會於途中退轉失利。
。
以此喻般若波羅蜜為至高無上的珍寶，即佛陀具足一切種類的智慧。
。
在此經脈絡下，菩薩若不修般若波羅蜜，遠離大乘，轉向二乘（聲聞、緣覺）追求自身涅槃，被視為修行的衰損耗減。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示般若法門。
。
以造船渡海喻修持般若波羅蜜，須具智慧方便，裝備具足，方能載運福德法財，度越生死海。
。
此喻行般若波羅蜜的菩薩，堅持中道實相，不墮二邊，必能順利成就佛道，不中途退轉。
。
此為佛陀對須菩提所說法義的肯定與印可。
在般若經中，佛常以此語確認當下所述真理實相之正確性。
。
此處明示具備菩薩信忍、淨心等資糧，並受般若波羅蜜與六度、一切種智攝受，必能成佛而不退轉至二乘地。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
以此身喻世間無常，衰老病苦，引喻苦諦，以顯壽命與色身非恆常實有，為下文病苦之喻。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
。
佛陀詢問舍利弗關於人因病苦而無法起身的狀態，以此為喻，引導觀察無常與身相。

須菩提回答尊者舍利弗之問，表示無法以少分智慧通達深妙般若。

佛陀詢問關於眾生發起般若智慧或菩提心的可能性與具體情形。

此處以「老病之人」為喻，說明若修行者缺乏般若波羅蜜的攝持，雖然發心修行，卻無法在成就佛道的長遠路途中持久，難以到達彼岸。

佛陀印可前文所說的法義如此。
。
本句強調菩薩道修行的危險性。
即便具備基本的信、忍、精進等資糧，若缺乏般若波羅蜜的方便力與一切種智的根本守護，仍無法保證圓滿成佛，容易在修行中道因執著或不足而退轉，墮入僅求自利解脫的聲聞或辟支佛境界。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
意指缺乏般若智慧與巧妙方便的攝持，導致修行者容易退轉或墮入魔事。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示般若智慧。
。
以此喻說明人至晚年，色身衰朽，苦受現前，無法自主，藉此警示諸根無常。
。
此喻行者修習般若波羅蜜，得諸佛菩薩或善知識守護扶持，使其不退轉，能隨順般若真理而行。
。
佛陀認可前文所說的法義，呼喚須菩提之名以提起注意。
。
此句說明修學大乘般若，在具足信根與六度修持（信、淨心、深心、欲、解、捨、精進），並得般若方便力與一切種智守護下，能遠離二乘墮落，確立不退轉心，終至佛果。

佛陀讚嘆須菩提所言契合般若空義，鼓勵其繼續深入。
。
此為佛陀呼喚當機眾之名，以此警示大眾，令其一心聽受後續般若法義。
。
此處強調為大乘菩薩眾而請示佛陀，顯示所問法義之重要性與對象。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽受後文教法。
。
指出修行若帶有「我執」與「我所執」的愛著心，即非究竟的波羅蜜，此處特顯般若空義前之福德行。
。
描述凡夫佈施時生起「能施（我）、受施（人）、所施（物）」的三輪體空執著。
。
菩薩修行五波羅蜜（持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的自我表述，顯示在智慧引導下攝受諸行。
。
此處描述行者在修行佈施乃至智慧（六度）時，產生取相與執著。
因為心中生起法相（有是施）與我相（是我施），落入能、所對立的虛妄分別，未能契入般若波羅蜜的空性無所得。
。
詢問前文因果道理的具體理由。
。
此句強調般若空慧下之佈施，不執著於施者、受者、所施物（無差別），亦不執著因果分別（無此岸、彼岸），方為真實相應空性的波羅蜜。
。
在此語境中，五波羅蜜即六度中除去佈施的其餘五度。
強調修行波羅蜜時，應當體悟諸法空性，遠離能所分別之執著。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣。
。
般若智慧超越二元對立，不執著此岸（世間）與彼岸（出世間），纔是真實的智慧相。
。
此處明示若修行般若波羅蜜時，若無六度與智慧護持，會導致未能圓滿佛果（薩婆若），而墮入二乘地。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句發問意在指出修習般若者若無相應的權巧智慧（方便），則無法與空性相應，故稱無方便。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，以引起注意並準備教導般若法門。
。
此句強調求道者雖行六度，若無般若波羅蜜的「方便」攝持，即非圓滿的菩薩道。
此處「無方便」意指未以空慧相應，落於執著。
。
描述凡夫行佈施時，執著有能施的我、受施的人以及所施的物，即落入三輪體空的反面，為有所得的佈施念頭。
。
此句列舉菩薩行六度中的後五度，強調持戒、忍辱、精進、禪定為修慧的基礎，並顯示如理修習智慧的次第。
。
描述佈施者執著有能施之我與所施之物，落入「我相」、「施相」的執著，產生貢高我慢之心，非波羅蜜之行。
。
執著於持戒的相狀，產生我執與慢心，將戒律作為傲慢的資本，而非清淨自心。
。
描述修行者在修習忍辱時，若對「能忍」、「所忍」產生我執，生起慢心，認為自己殊勝，即非般若波羅蜜的無所得忍。
。
此處描述因執著有「我」在精進，而產生「自高」的慢心，未能契入般若無我之義。
。
此句描述修行者生起我執，將禪定視為「我」所有，並由「我慢」引發的自高行徑，屬執著禪定相的過患。
。
此句描述修行者生起我執，對所得智慧產生執著，並因執著智慧而生起慢心。
。
詢問前文因緣，承接上文探討空性或般若的理由。
。
般若空義教導檀那波羅蜜（佈施）不應執著能施、受施、施物（此、彼岸），遠離二邊分別，即顯真如實相。
。
本段強調般若中道觀。
波羅蜜的實相在於不落兩邊，既不滯留於生死的「此岸」，也不生起執取涅槃的「彼岸」之心，以此無所得之心修持五度，方名波羅蜜相。
。
問詢前文所說道理的因緣根據。
。
般若波羅蜜為無相、無分別的智慧，與虛妄的分別心不相應，故說無憶念分別。
。
若修學大乘佛法，行六波羅蜜卻不具備般若智慧的「空觀」與「不二」見地（不知彼岸），則無法獲得六度與一切種智的真實守護，容易墮入追求自我解脫的小乘境界（聲聞、緣覺），無法成就佛果。
。
佛陀認可並確認前文所說的義理。
。
此句強調般若智慧與方便法門的重要性。
若菩薩修行缺乏智慧攝持，即容易退轉，墮入二乘（聲聞、辟支佛）的偏真涅槃，無法完成菩薩道。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備告誡關於般若波羅蜜的法義。
。
此句問顯菩薩因般若與方便力，不落入小乘道（聲聞、緣覺），速成佛果的因緣。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
菩薩修行般若波羅蜜，從初發心乃至修智慧，皆不離方便力。
此處強調由佈施至智慧（六度）均應不執著「我」與「我所」（財物），即體空無相的修行。
。
此顯菩薩行施時，因體達三輪體空，無能施之人、無所施之物、無受施之人，故不起我執與能所對待之分別念。
。
行施與修習般若時，皆應遠離我慢，不執著能施、所施，達到三輪體空之境。
。
菩薩行佈施時，內離我執、外離受施者與物，行三輪體空之般若波羅蜜。
。
此處展現三輪體空之施，佈施時不執著能施之我、受施之人、所施之物，斷除施者想與物想。
。
此句強調持戒時應心無掛礙，不落入「有我」與「有法」的執著中，契合般若波羅蜜的空性智慧。
。
修持般若波羅蜜多時，達至忍辱無相，不執著有能忍之我，亦不執著有所忍之辱，契入空性。
。
般若波羅蜜教導於精進修行時，不執著「能精進的我」與「所精進的法」，契入精進與精進者空相，即是無相精進。
。
此句強調般若波羅蜜多義，修行禪定時，心不應生起「我」與「我所」的執著，即無能定之我與所定之法。
亦即破除對禪定境的實體化認知。
。
般若修行中，破除對「能修的自我」與「所修的智慧」之執著。
不住於「我在修」與「我有所得」的相狀，即是無所得智慧的展現。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
此句強調般若智慧攝持下的佈施，超越了能施、受施、物施的分別執著，無有此岸（凡夫）與彼岸（聖賢）的法執，纔是真實的佈施相。
。
此處強調諸波羅蜜皆不離空性，超越「此岸」、「彼岸」的相對執著，方為真實波羅蜜之相。
。
詢問前文因緣之辭。
。
般若波羅蜜以實相為性，離一切相。
當修行者契入此智慧時，心中不再生起主客體對立的思維活動，亦即止息了對法塵的執著與區別。
。
菩薩因明悟生死與涅槃，進而修行六度並受其守護，最後甚至得到一切種智的庇佑，故能超越二乘境界，證得佛果一切智。
。
佛陀對須菩提印證前文所說的法義。
。
般若波羅蜜的方便力（空性智慧與善巧）能保護菩薩不落入二乘偏空，因不滯留小果，故能速證佛果。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，在此特定時空背景下向佛陀請法。
。
此句為釋迦牟尼佛承接上文，詢問關於新發意菩薩修習六度（六波羅蜜）的方法與次第，重點在於六波羅蜜的修行與般若智慧的攝持。

菩薩欲修行六度（般若為主），首重親近能說甚深般若之善知識，以正確教理指導修行方向。
。
描述某人對善男子進行教導或告誡的場景，為般若法門的授持情境。
。
將所行一切佈施功德，不求世間果報，唯一心迴向至高無上的佛果，符合般若智慧。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞的稱呼。
。
此句強調五度波羅蜜（持戒至智慧）皆需以追求最高佛果為目標，體現般若經中將世間善法轉為出世間道、不執著於小乘或世間福報的「迴向」智慧。
。
此處強調五蘊皆非覺悟本身，修行者不應將生滅的色法與心法執取為佛果，旨在破除對五蘊幻相的取著，以契入般若真空。
。
此處強調六波羅蜜皆非阿耨多羅三藐三菩提，意在破除對單一法或波羅蜜法執，明示果位超越法相，不可將修持過程視為最終果位本身。
。
此處強調空性不可取著。
莫執著於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法相空、有法相空、無法有法空等十八空之差別相，而以為這就是佛果，應離一切相。
在此經典語境下，十八空為般若法門，旨在破執，而非建立一個實體之菩提。
。
此處強調三十七道品是趨向菩提的助道法，非菩提本體，不可執著修法為果，需明般若空義。
。
此處強調世間禪定、神通並非無上菩提（智慧），警惕修行者不可誤認世間定慧為出世間果位，需體悟般若空性纔是真正的佛果。
。
此句警示不可執著於佛之果德法相為法體本身。
般若品旨在空無所著，雖有功德，不可執為真實存在的無上菩提。
。
承上啟下，引出解釋前文原因的語句。
。
此句強調般若波羅蜜的無所得義，對五蘊（色受想行識）不生執取，即是趣向無上菩提的修行，不執著則法法平等。
。
此句強調般若空慧，不執著六度法相，方為真般若，以此無住心方能證得佛果。
。
此處明般若波羅蜜的無所得義，於諸法（空性、道法）皆無所執取，方能證得究竟菩提。
。
佛陀對修學大乘佛法者的尊稱，指具有善根、能受持佛法者。
。
此處強調在修習空性智慧（深般若）的過程中，必須遠離對五蘊中色蘊的貪執，以證無生法忍。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，指善根成熟的男子。
。
般若空觀，強調色即是空，無我無我所，故不應對色法生起執著與貪愛。
。
此句教導對五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）不應產生貪著，以求證般若空性。
此處雖未明列「色蘊」，但上下文脈絡旨在教導對五蘊的無貪，以遠離執著。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調受、想、行、識（四蘊）乃無常、無我，無有實體可得，故不可起貪愛執著。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此處強調修持六度時應當離相，若對法執著貪求，則非真實波羅蜜，此係般若空義。
。
此處教導應當遠離對空性概念的貪著。
在般若法門中，空性亦是方便施設，若執著於空（從內空到無法有法空），則落入空見，仍是法執，故告誡莫貪。
。
般若法門強調無所執著，雖四念處等為三十七道品，若生貪著亦成繫縛，故亦應空寂。
。
此處告誡修行者若執著於世間與禪定境界，則無法契入般若波羅蜜，強調離相清淨。
。
般若法門強調無所得，故勸導修行者莫貪著佛果之智慧功德，以免障礙空性體證。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若空義的解釋。
。
一切種智為般若波羅蜜之極致，其性空寂，無所染著，若生貪心則不相應，故說非可貪者。
。
此為佛陀或菩薩對在場聽法大眾中男眾的稱呼，指代具有善根且正信修行的信眾。
。
般若教法主張空性智慧，凡有所得心、貪著心，即使對聖位亦是障礙，故教導不應貪著從初果至佛果的任何名相與境界，以顯現無所得的般若空慧。
。
承接上文，詢問產生該法相的因緣理由。
。
般若法門強調無所得，若對證悟境界生起貪著，即非真正悟入，故無上菩提非貪愛所能得。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調一切現象（諸法）的本質（性）本自無自性（空），非因毀滅才空，故名性空。

此為對話開始的尊稱，顯示請示者對佛的恭敬。
。
在此般若經典中，難事指在體認一切法自性空（空性）的理體上，不落斷滅，反而堅定發心求證無上正覺，即是空有不二的菩薩行。

佛陀對善現所言表示肯定，確認其所言與般若實相契合。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示下文。
。
此處強調菩薩於「性空」的般若智慧中，不退初心，精進求取無上菩提，展現難行能行的殊勝智慧與願力。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
菩薩發心之目的在於利益世間、令得安樂，以無上菩提心為根本。
。
菩薩發心之動機在於以佛法度化世間，使其離苦得樂，提供眾生究竟的解脫依怙。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法或喚起注意。
。
此問在明菩薩發心動機，為求世間得安樂而發起最高智慧心。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明大乘菩薩行願。
菩薩成就佛果非為一己之樂，而是為了在生死輪迴（六道）中救度眾生，使其安住於永恆寂靜、無有恐懼的涅槃彼岸。
。
佛陀呼喚當機者之名，引導集中精神聽法。
。
此句總結前文菩薩所行之行持，皆為利益眾生，令世間獲得安樂穩固的究竟義。
。
發心追求佛陀的智慧，即發菩提心，為大乘修行的根本。
。
此句詢問菩薩發菩提心的因緣動機，特別是關於「樂世間」的意涵與發心之關係。
。
此為佛陀呼喚當機眾弟子之名，用意在於提醒聽者留神，準備領受後續重要的般若法義。
。
此句說明菩薩成就佛果時，具足拔苦與樂的能力，能使眾生徹底脫離生死痛苦，入於涅槃境界。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩為利樂世間有情，發起趨向最高覺悟之心，體現了慈悲與智慧的結合。
。
此句發起問端，探究菩薩基於大悲心（救世間）而發起成佛心（阿耨多羅三藐三菩提心）的因緣與動機。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩證得佛果後，以佛智慧度脫眾生離生死苦，以說法開示來斷除眾生之苦根。
。
此句說明佛陀教化眾生非一蹴可幾，而是依眾生根器，次第以三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法教，引導其逐步修行，最終達成離苦得樂的解脫境界。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並宣說般若法門。
。
說明菩薩發菩提心的根本動機在於悲憫世間，欲救拔眾生而成就佛果。
。
此句詢問菩薩為使世間眾生有依止處，進而發心追求佛果的緣由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明菩薩成佛之功德與利生事業，強調涅槃乃是超越生滅與憂惱的安穩處。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
菩薩為救護世間眾生，發心成就佛果。
。
此句問菩薩發心之因緣。
菩薩為拔濟世間眾生苦、令得安樂，故成就世間依止處，發起無上菩提心以行菩薩道。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意並準備宣說下文之般若法義。
。
此句說明佛陀證悟後，宣說諸法本性空寂，無有實體可依附。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句說明菩薩發菩提心之目的是為了成為世間眾生的依止處，展現了悲智雙運的發心。

須菩提尊者請問佛陀法義的開場白。
。
此問在詮顯諸法因緣生故，體性空寂，無有實體可依託。

此處闡述「色」的空性，從「不相續」破除前後因緣的實有，進而推演出色無生、無滅、無依（無處所）的般若義理。
。
此處承接上文，將五蘊中的後四蘊以及代表究竟佛果的一切種智，皆歸入般若波羅蜜的空性體性中，顯示諸法平等，無有自性。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，以引起注意並準備教導般若空義。
。
菩薩因悲憫世間，欲作眾生歸依，故發心追求無上佛果。
。
此句問起發心因緣，菩薩為令世間眾生得究竟解脫道，故發起無上菩提心。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽聞般若深義。
。
此處闡述般若空義，強調蘊、處、界乃至佛果的一切法，其究竟相皆不可得（即空性）。
意指超越凡夫對現象的執著，不於色等法中見有實法生滅，纔是真智慧。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文之教法。
。
此句強調諸法實相（究竟相）為空、不生不滅，一切有為法（一切法相）之本質亦復如是（如），皆是般若波羅蜜所明之空性。

尊者須菩提向佛陀請示法義的起首語。
。
此處質疑：若法法本具究竟實相，則「得」菩提之因果結構顯得不必要。
此為顯揚般若真空無得之理。
。
承上啟下之問句，詢問前述法義的理由。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
本句闡述從五蘊到一切種智，在究竟實相中皆不二、無分別。
離分別相，方為諸法實相。

佛陀印可須菩提所言，表示確如所說，重言表示堅定印可。
。
此段闡述五蘊乃至一切種智在究極勝義中平等不二，遠離戲論分別，顯示般若波羅蜜多不二法門。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以此引入般若空性之教法。
。
菩薩能於體悟諸法性空寂滅時，心境不墮入斷滅空（不沒），也不退縮怯弱（不卻），於空義中安住而不離悲智。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
菩薩透過如實修行般若波羅蜜，深入理解諸法實相，方能成就佛道。
。
勸請應將般若波羅蜜多此寂滅、殊勝之法廣為宣說，令眾生得聞。
。
菩薩為求究竟證悟世間真實相（即佛智），而發起無上菩提心。
。
此句承接上文，探討菩薩發心的動機之一，是為了成為眾生在生死大海中可以登陸、安穩、不被溺水的依靠點（洲），體現菩薩的救護願力。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，準備開示。
。
以此喻說明世間名相的建立，雖無定實，但依緣起假名而立。
若依般若空義，洲本無性，水邊相依而假名為洲。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提以示叮囑。
。
此句說明五蘊及一切種智皆本質空寂，無有過去、未來之實體連結，顯示緣起性空之理。
。
此句強調性空，因過去（前際）與未來（後際）皆不可得、不可斷，體悟此無所得，則知一切諸法本性空寂，無來無去。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若要義。
。
此句說明諸法實相，由前後際斷（空性）而顯寂滅妙寶之體，並列舉涅槃之異名。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
描述佛果功德，以得無上菩提為前提，施予寂滅微妙法（涅槃法）教化眾生，體現慈悲與智慧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備告誡法義。
。
菩薩發心之目的在於成為世間依怙（洲渚），具體體現為發起無上菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）。
。
此句詢問菩薩發心之因緣，旨在表明菩薩為引導眾生超越世間、趨向解脫而發起無上菩提心。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若深義。
。
本句闡述菩薩成就佛果時，宣說諸法實相，即五蘊、十二入、十八界、三十七道品等修持次第，乃至佛果智慧，本質皆是不生不滅、不垢不淨的空性。
空性離一切執著與邊見，即般若波羅蜜的體性。
。
釋迦牟尼佛喚現場與會大弟子須菩提之名，準備開示下文。
。
說明菩薩發菩提心的目的是為了引導世間眾生走向解脫，彰顯大悲大智之悲願。
。
此句問菩薩為求世間趣而發菩提心的因緣。
菩薩為教化世間眾生，發心成就佛道。
。
此為佛陀稱呼當機眾之名，用以提點聽者注意後續法要。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧，從色法、心法（五蘊）乃至最高的佛果（一切種智），在勝義諦中皆無自性，皆趣向於空。
。
此處闡明「色」的空性，不落於有（趣）無（不趣）的二邊見，色相不可得，無處而去。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
色即是空，故無實體之趣入（造作）或不趣入，空性不墮二邊。
。
在此語境下，說明受想行識四蘊的本性為空，沒有實體去往何處（非趣），也不落入執著不去的極端（非不趣），藉此顯示《般若經》所說的「諸法如」義。
。
承接上文，詢問原因。
。
闡述受想行識四蘊的空性狀態。
因其本性空寂，無來無去，不落入「有所趨向」或「無所趨向」的兩邊妄執，以此顯示五蘊空相之離戲論。
。
此處顯空性義，一切種智（佛智）超越了世間尋思的處所、有無、趣入與不趣入，非言語所能及。
。
詢問上述法義的前因後果。
。
此句闡述一切種智的自性空特質。
因其本性空寂，故在法性中無有所謂的趣向（趨往）或非趣向的動態與執著，超越了二元對待。
。
佛陀認可須菩提所言，確認般若實相的理體。
。
菩薩為了引導世間趣入涅槃或追求佛果，發起殊勝的阿耨多羅三藐三菩提心。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以追問前文所述法義的深層理由或自性空的根據。
。
此句強調空性為諸法究竟實相，沒有任何法能跳脫空性的理則，顯示空性的普遍性與終極性。
。
詢問前文因緣，承接上文探討諸法空相之理。
。
此句強調「空」性中無有法可取。
趣（趨向）與不趣皆是妄執，在般若實相空性中，連「趣」或「不趣」的概念都無所得。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
闡明一切法（諸法）的真實相即是無相（空性）。
此「無相」是究竟實相，沒有更超過於此的真實境地。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的具體因緣。
。
此句顯第一義諦。
無相為諸法實相，超越對待。
若有「趣」或「不趣」的執著，皆是相，故在無相境中，追求入或不入的想法都是空的。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此句強調諸法實相即是無作。
無作（不造作、不生滅）是一切法之歸宿與本性，無法超越此實相。
。
詢問上文特定法義產生的因緣或理由。
。
無作即無造作。
在空性中，能趣、所趣皆不可得，故不應執著於有無。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以引起注意並準備教導般若法門。
。
此句顯現空性理趣。
一切法因緣生，本無自性，故趣向「無起」（無生）；此法性本然，不可超越。
。
詢問前文因緣或理由，引出般若空義。
。
此句顯第一義諦。
諸法本自無生，無生則無一法可執，故「趣」（追求、趣入）與「不趣」（不追求）皆無實體可得，契合般若無所得義。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，準備開示。
。
此句強調法性空寂，一切法相（趣）終歸於無所有與不二（不生不滅、不垢不淨）的實相，是為絕對的法性，不可超越。
。
詢問前文因緣，承接上文探討空性或般若的理由。
。
此句強調法性平等空寂，遠離生滅、垢淨等二邊分別。
在這種絕對平等的實相中，超越了「趣入」或「不趣入」的造作概念，無可得故。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示後文般若法門。
。
一切法皆如夢幻，因緣所生故。
此「如夢」之理乃法爾如是，無法逾越超越，強調世俗諦中諸法無實。
。
詢問前文因緣。
。
此句強調夢境空無自性。
夢中以為有方向、有去來，但因夢本虛妄，故趣與不趣皆不可得，顯示一切法猶如夢境空無真實主體。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此句強調諸法實相即是如幻等空性，當下即是，不必更求超越，「趣向」意指趨向、歸於，「是趣不過」喻為究竟義。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此處闡明空性義，化心（幻化）與平等心（等）之中，生滅流轉（趣）與寂滅無為（不趣）皆無實性可得。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此處強調諸法自性本空，其法性之趨向即是無量無邊之法界，沒有任何法能超出此無量無邊的本性之外。
。
承接前文，問起產生該法義的因緣理由。
。
此句顯空性，意指凡夫執著生死輪迴（趣）或聖者欲脫離生死（不趣），在般若觀照下，皆無實體可得。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，準備開示下文。
。
此句顯示般若實相中，諸法空寂，無能取、所取。
若能契悟一切法趣向無取著，即是契入不二法門之極處，無有更超越此者。
。
承接上文，詢問產生該法相的因緣理由。
。
此句強調「空」性，即不取著於有、無、亦有亦無、非有非無的四句分別，法性本空。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
意指諸法實相平等，非高非下，超越一切分別執著，即是法性本然。
。
承接上文，詢問前述法義的根本原因。
。
此句強調諸法空性，無有定相可得。
不論是舉、下、中趣或不趣，皆非真實體性，即顯般若波羅蜜中「無生無所得」之義。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者之名，旨在喚起專注以聆聽後續甚深般若教法。
。
在此語境中，「趣」意指一切現象皆歸向法性實相。
意謂一切法本性空寂，皆趣向真如空性之義。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理由，引導解釋般若空義。
。
此句顯示諸法實相，不落來去、中邊等四句執。
凡所有相皆為虛妄，無有實體可得，顯現般若波羅蜜的空義。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
。
描述諸法實相的歸趨（趣）。
「不入不出」等否定式表述旨在彰顯諸法空性、無自性的特質，說明法性本身不具備生滅、去來等相對相，且此歸趨即是究竟，不復有餘。
。
問詢前文義理的緣由。
。
此句強調般若空性，離四句（著、斷、中、趣/不趣）執著，諸法緣起性空，故不可得。
。
佛陀呼喚尊者之名，旨在喚起大眾注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明在般若智慧中，凡夫執著的一切法都落入「我」、「人」等虛妄假名，無法超越這種妄執之處。
。
提問前文理由，引導解釋般若空義。
。
此句顯示人無我，證悟我及主觀知見皆空，故無執著去來相之必要。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句指出「一切法」即是「有常」的真實相，此為實相的不可超越性，非意識分別所能改變。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由。
。
本句承接般若經「法空」思想，強調萬法無自性。
若法無定質（有常），則主體與客體的動態關係（趣與不趣）亦失其依據，顯示輪迴與涅槃之相皆不可得。
。
釋迦牟尼佛喚呼當機眾須菩提之名，以示叮嚀與提醒專注聽法。
。
此句破除對世間「常樂我淨」的執著。
空性中無能趣與所趣，一切法皆空，故無真正的樂、淨、我可趣入。
。
承接上文，詢問理由的常用語句，引出接下來關於空性或般若的法義說明。
。
此句強調三顛倒（樂、淨、我）皆無自性可得。
若體認空性，則無實法可趣向涅槃，亦無實法不趣向涅槃，趣與不趣本質皆空。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明諸法實相即是無常、苦、空、無我，此乃客觀存在之共相，不可改易。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣理路。
。
此句強調空性智慧，指出若體悟到無常等四顛倒相在畢竟空中皆不可得，則一切法平等，無有去、不去之戲論。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明在凡夫境界中，一切法皆為欲事所繫，無法超越欲的範疇。
。
詢問前文因緣或理由。
。
此句強調欲愛之事無法達到究竟圓滿，因緣法中本無自性，故無實際的「趣向」或「不趣向」之相可得。
闡明破除對於欲求的執著。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提，以引起注意並指示下文。
。
此句強調一切法因虛妄分別，最終皆歸納於瞋、癡、見（邪見）等煩惱境地，而無法超越這些執著，即所謂「三事無過」。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣。
。
此句強調瞋、癡、見（邪見）三種煩惱根本皆為空無自性（不可得），既然煩惱因緣空寂，則在三界中輪迴的「趣」（投生）與「不趣」之相也無實性可得。
彰顯《般若經》空義。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在提醒專注，準備宣說般若空義。
。
一切萬法皆不離真如實相，即法性空，故說趣向於如，而不出如之範圍。
。
承接上文，詢問導致前述法義的根本因緣。
。
說明真實法性（如）是超越時空變遷與生滅動相的絕對存在。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述萬法本性空寂，皆歸於平等法性，無一法能超出此絕對真理。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句強調諸法實相（法性、實際、不思議）超越時空相狀，故無來去之遷流相。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意。
。
此句顯示般若波羅蜜的最高見地，即一切法平等空寂的實相。
法法皆趣向平等，故此平等為最究竟、無可超越的極致。
。
承接上文，詢問因緣，表示所說法義有其深層因果根據。
。
此句強調法性平等。
在無二的平等法性中，無造作、無差別，故不存在「能趣」（趨曏者）與「所趣」（涅槃）的分別，也沒有趨向與不趨向的對立。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
一切法本性不動（無生滅），此為般若實相。
一切法的究極趨向即是不動的真如法性，沒有比這更深入的境地。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
。
般若波羅蜜教導於諸法不動相（空性、無所作）中，不作有相的趣入。
因一切皆空，故「趣入」與「不趣入」之二邊見均無所得，即是真趣入。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
意指萬法在體性上皆與色法互即互入，色法即是一切法之歸趣，法性平等。
。
承接上文空性之理，提出詢問因緣，引出下文解答。
。
此句強調「色」法空性，既無實體可得，則一切處所、動向的執著亦不可得，破除對色法與相應處所的妄執。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）包含了世間與出世間的一切法，一切法皆不離此四蘊的範疇。
。
詢問上文法義成立的原因。
。
此句顯示五蘊本性空寂。
若依般若實相觀，受想行識皆無自性，無一實體可從迷界趨向解脫，故超越趣向與不趣向的兩邊執著。
。
承接前文，意指十二入（六根、六塵）與十八界（六根、六塵、六識）同樣皆是自性空、不生不滅、無所有。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
說明萬法本性皆融通於檀那波羅蜜（佈施）之中，佈施為入道的極致，更無超越其上者。
。
承接上文，詢問提出該觀點的理由或因緣。
。
此句強調佈施性空。
因檀那（佈施）本質空寂，不可所得，超越了有為的趣向與不趣向的兩邊執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
意指萬法實相皆與持戒波羅蜜相應，此持戒波羅蜜即是一切善法之究竟宗旨，亦契合空性無所超越之旨。
。
詢問上述般若波羅蜜多不退轉法理的原因。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡明持戒（屍羅）若執著實有，則落二邊。
實相中戒體空寂，因緣不可得，故無所謂趨向善趣或不趨向之差別相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並囑咐下文。
。
此句強調忍辱波羅蜜在一切法中處於究竟、最高的位置。
趣向忍辱即是趣向實相，無有超越者。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由。
。
此句顯示忍辱波羅蜜的實相為空，若執著有實體的「忍辱」可得，便非般若波羅蜜。
無體可得，則無處可去、無處不去，即平等法性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調「精進」（毘梨耶）為修行之根本，一切法最終皆入精進，此為無上趣，顯示精進無處不在且為功德之基。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
此句依般若空義，顯毘梨耶（精進）自性空。
若體達精進實不可得，則無相可著，亦無去來之相。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，以此引導其注意，準備宣說般若法門。
。
說明禪那波羅蜜的最高性。
一切法不離空寂，終歸於定慧等持的禪那實相，此為究極之處。
。
承接上文，詢問原因，啟發下文般若義理。
。
此句強調禪那的空性。
若禪定有實體可得，方有趨入與否之相；既是畢竟空，則無主客體與相應的趨入法執。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以此引導其專注聆聽下文關於般若波羅蜜的法義。
。
說明一切法與般若波羅蜜平等不二。
一切法（世間、出世間）依真如理而言，皆歸於般若實相。
所謂「趣不過」，意指般若實相為究竟邊際，更無超越其上者，顯平等一相義。
。
承接上文所說的法，發問其背後的理由或因緣。
。
此句明般若實相離一切相，因法性空寂，無有實法可去可執，故趨與不趨亦不可得。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並將宣說深法。
。
此句強調內空（主觀識蘊的空性）是一切法必至的理則，為無上、極致的空性觀行。
。
詢問上文因果或義理的緣由。
。
此句強調「內空」的勝義諦，因內法空無自性，無可執取，故破除關於「趣」（趨向、執著）與「不趣」的二元對立與戲論。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示告誡或即將開示般若法門。
。
此句強調「空」乃是一切法存在的終極本質與實相。
外空即無我無我所之空境，諸法緣起性空，終究不離此空性，無法超出此空性之外。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或原因。
。
此句強調「外空」本質為空，不可得，因此執著趣向（往生、追求）或不趣向（不去、不求）都是虛妄的戲論。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，隨後將開示般若法門。
。
此句強調「空」是諸法的實相，一切法無論內在（身）外在（境），本質皆歸於空。
此為最終實相，無有超越其上者。
。
問起前文義理的因緣。
。
此句強調「內空」、「外空」，破除「趣」與「不趣」的實體執著。
若內外皆空，無有實體可去或不去，因果業報皆如幻。
。
本句闡述「諸法空」是究竟真理，一切法不論是存在（有法）或不存在（無法）都歸趣於空性，此為不變之法性。
。
此句為承上啟下之問，用以引發對前文因緣道理的解釋。
。
此句顯第一義空，破「去」與「不去」的實有執著。
因「法」（有法）、「無法」本性空寂，無來去之處與主體，故問「趣不趣」（趣，去也）。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調般若波羅蜜的無量攝受。
一切法（含善、惡、無記）在究竟而言，皆歸於趣向以四念處為首、八聖道分為終的無漏解脫之途，即一切法皆歸於佛法空義。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此句顯揚般若空性，三十七道品雖為修證法門，然其自性本空，當體即不可得。
若執著有法可得、有道可去，即落二邊，故云不可得，亦無趣、不趣之分別。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句闡述「一切法即佛法」的實相觀。
一切法（含染淨諸法）皆趣向佛智，顯示法法皆具如來智慧本性。
此種匯歸已達極致，稱之為「是趣不過」。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或理由。
。
此句強調一切種智（佛智）是無分別、超越對立的空性境界。
趣（趨向、造作）與不趣（不趨向、靜止）皆屬二邊見，在徹底的般若空性中，二者皆不可得，顯示空無差別之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若義理。
。
此句強調諸法實相，一切法平等趣向聖果，皆不離法性，此為究竟處。
。
承接上文，詢問因緣。
。
在此般若經典語境下，論證聲聞至緣覺果位的修證，其趣入與不趣入之相皆是緣起性空，無實體可得。
。
佛陀呼喚當機者須菩提，意在提醒專注聆聽下文甚深般若義理。
。
一切萬法本性空寂，皆歸入究竟實相，即無上正覺之境，故謂一切法皆入佛法、趣向佛果。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句顯現般若空義，菩提自性空寂，無有來去、趣不趣之相。
不論追求或不追求，皆是戲論，在最高覺悟中法相皆空。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，藉此引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調一切法（實相）皆含攝於從預流果至佛果的修行趨勢中，即「萬法趨入真如」，此理圓滿，無有過之。
。
般若經中常用之發問辭，用以引發對前文所述義理之深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
此處闡述人法二空。
從凡夫到佛的果位，皆因緣假合，無有恆常、實在的「處所」或「行相」可被追尋或獲得，故言不可得。

此為對話起始，須菩提尊者準備向佛陀請法。
。
感嘆甚深智慧法門之難信難解，需具足大乘根器者方能契入。

此處揭示能信受深般若法門者，需具備長久行持六度、善根成熟、供養諸佛、依止善知識等深厚資糧，說明般若信解非淺根者所能及。

記錄尊者須菩提向佛陀請法前的稱呼語，顯示對佛陀的尊崇。
。
此句詢問能生起信解、相應深般若者所具備的根性特質，意在顯示深般若非淺根所能信受。
。
詢問特定法相的內容特徵。
。
詢問特定法之顯現相狀。

此句強調菩薩欲修學深般若波羅蜜，需從斷除貪瞋癡之性相著手，顯示般若智慧與煩惱斷離的內在關聯。

此為經典中請法之標準啟白句，顯示尊者請示世尊。
。
詢問已證悟深奧般若空性的菩薩，其依此智慧所當前進的歸宿或修行方向。

此句說明修學深般若波羅蜜的菩薩，依此智慧將成就佛果的一切種智。

此為經典中請示法的典型對話開頭，須菩提尊者代表請法者向佛陀發問。
。
強調菩薩修習般若波羅蜜以成就一切種智，以此功德成為眾生依止。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若波羅蜜為諸法之根本，通達智慧即能攝持世間與出世間法，故說修般若即修一切法。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若智慧本性空寂，無修無證，若執著有法可修，則非般若。
不取相即是真修。
。
般若波羅蜜行門在於離執，若執著有修行的相，便成束縛。
故須「不受」執著之修，乃至「壞」除修與不修的二元對立，達到無相境界，纔是真實修般若。

此處詢問般若波羅蜜與「壞」的關係，探討般若空性智慧是否會因法滅而隨之壞滅，引導對「非修」的理解。

此為須菩提向佛陀請法時的稱尊之詞。
。
以此「色壞」之無常相，作為般若波羅蜜觀察、體證、修行破除色執的對象。
。
此處強調蘊、處、界等一切法性空，不生不滅，對此空性作壞（無常、無自性）的修習，即是般若波羅蜜的修法。
。
此句強調「我」及其衍生的認識主體（知者、見者）皆屬虛妄壞滅。
般若波羅蜜的修習非為執取，而是為體認空性，以破除對此等觀唸的執著。
。
尊稱佛陀，具足十號之功德，為世間所敬仰。
。
此處強調因果互依，若缺乏佈施波羅蜜的實踐，般若智慧亦無法真實成就，此種般若修持即是不完全或壞的。
。
此句顯示即便是般若波羅蜜本身，亦屬因緣和合之法，無有固定實體（壞），因此對於般若的修習，亦是不執著於名相的「壞修」，以此顯現般若無相的空性智慧。
。
此處『壞』指般若的空性智慧能破除對一切法（從空義到道品、果位、至極智慧）的實有執著。
因諸法自性不可得，於法無所著，故稱壞修。

佛陀確認善現所言，印可其所說契合般若波羅蜜之理。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
因色法無常、會毀壞，故修般若波羅蜜契入空性，視色亦是壞法，於壞法中修無所修，即是不取相之修。
。
此句顯示般若波羅蜜多性空，即便是最高智慧亦無可得，如幻故壞，故稱壞修。

佛陀指示須菩提，在深奧的般若波羅蜜教法中，對於不退轉菩薩的檢驗與認知方法。
。
菩薩於深般若智慧能不起執著，證入無所得，顯示其已達不退轉境界。
。
此處強調菩薩智慧通達，對於有為法乃至無為法（波羅蜜、三十七道品乃至佛智）皆不生執著，達到三輪體空之境，即是得不退轉。
經文未明說「不著」的主詞，意指若能如此行持，即是阿惟越致之相。
。
此明般若行者自內證的智慧，不依賴外在言教，專修實相，於佛法中得不退轉。
。
此句說明不退轉菩薩（阿惟越致）已斷除三毒根本，不再受貪瞋癡煩惱所繫縛，顯現清淨無染的智慧境界。
。
強調阿惟越致菩薩（不退轉菩薩）修行必須以六波羅蜜為根本，念念不離六度修行。
。
此句描述不退轉菩薩聞甚深般若時的殊勝心境與相應行持。
因契合空性無所得之理，故能超越凡夫的恐懼與後悔，展現出歡喜信受、如實修行（如說行）的成就狀態。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調能修習深般若者，皆是過去世已有善根、修習此法之菩薩。
修行般若需經歷問、受、持、讀、誦、說、憶念等次第。
。
問起前文所說義理的原因。
。
描述具備大威德的菩薩，在聽聞甚深般若時，能內心安住、無所恐懼，並能積極修行此法。

須菩提為般若會上請法者，白佛即是請求開示。
。
此句描述菩薩聞深般若時，心無驚怖的定慧力。
深般若為性空妙理，因真實無我，故菩薩心不生恐怖，能堅定受持。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
此句承接前文，由佛陀提問，引導說明菩薩如何相應實踐深般若波羅蜜，不著相而行佈施等六度。

菩薩欲成就般若波羅蜜，應以趣向佛果之一切種智心為修行指引，以此心修習般若。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探問修行者應如何以契合「一切種智」的心境，來實踐般若波羅蜜。

強調不執著一切相（空），順應緣起法，即是真實深入般若智慧的修行。
。
強調菩薩在修般若波羅蜜時，內心須與空性、無願、無相三三昧，以及諸法實相（不生滅、垢淨）相應相順。
。
此句強調以「五喻」觀法，契入諸法如夢幻般空寂的實相，以此隨順般若智慧，即是修行智慧到彼岸。

強調般若空性智慧需要透過『隨順』無二性而行，以如幻的認識觀察萬法，即是實踐般若波羅蜜。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處詢問菩薩如何修行五蘊乃至一切種智。
依《摩訶般若波羅蜜經》脈絡，意指菩薩應如何觀照五蘊及佛果智慧的空性行相。

此段顯示般若波羅蜜的無所得義。
菩薩修學般若，對於色、受、想、行、識（五蘊）乃至最高佛智（一切種智），皆行「不行」之理，即於一切法無染著、不執為實有。
。
詢問前文因緣，導出般若空義。
。
描述菩薩所行之般若空境，諸法實相本自寂滅、無生無滅、超越空間（無來去住）與數量（不可數量），顯現不可思議的空性本體。
。
此句闡明般若波羅蜜的空性特質，因法性無量無數，超越了對象化的認知，故無論是凡夫所見的色法，或是聖者圓滿的一切種智，皆不可在實相中有所取著。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此句顯現般若波羅蜜的空性觀點，色與薩婆若（一切智）為不二、不相離的狀態，強調色本身即具備了佛智的空性本質。
。
此句說明在般若的層次中，一切種智與薩婆若名異實同，顯示佛智的究竟圓滿。
。
此句強調從凡夫的色法到佛的無上智慧，其本體實性皆為平等不二的真如法性，彰顯般若系經典的「諸法平等」與「真如一體」思想。
。
此句強調物質現象（色）與佛果智慧（薩婆若）在本質上都是「如」（真如、實相），此如性是一無二的，藉此闡明般若波羅蜜中「平等一相」的空性道理。
。
此處承接前文，強調一切種智在如幻、如夢、如虛空的本性上，皆同於佛所說法。

此為造經願文。
蕭偉造經流通，祈願佛菩薩（神徽）鑑察六道，護佑六道眾生，願清淨典籍（清猷）能幫助眾生獲福、深信佛法、增長大悲心，進而體悟般若奧理（中之奧理）。
。
此句描述菩薩捨棄執著、護持佛法、行菩薩道，最終令眾生共入一乘真實法性（道場）的修行境地。