大藏經白話翻譯計畫

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此為請法之開端，描述當機眾須菩提尊者向佛陀啟請的威儀與稱呼。
。
此處提問在於探究菩薩達成「方便力」成就所需的時間歷程。
在般若經語境中，方便力是菩薩度化眾生、不證實際的關鍵能力。

此處強調菩薩方便力的成就並非偶然，而是源於極其長時的修行積累。
發意是指發菩提心，阿僧祇劫則代表成佛道上的長遠修持歷程。

此為須菩提尊者啟問佛陀的稱呼語。
。
詢問修行方便力的菩薩，累積供養佛的資糧與殊勝因緣。

說明成就巧慧方便的菩薩，因具足度眾與智慧之力，能廣大供養無量諸佛，顯其福慧圓滿。

此為經典中常用的請示語，須菩提尊者欲請示佛陀般若波羅蜜相關教法。
。
詢問菩薩如何透過智慧方便而成就特殊功德善根。

此段強調菩薩因「方便力」的成就，使六波羅蜜（六度）在發心之初即能圓滿具足，體現大乘空慧與方便相應之特殊修行觀。

此為經典中請法、問法的標準格式，須菩提為般若會上請法代表，尊稱佛陀為世尊。
。
讚嘆能以般若智慧運用巧方便，而不執著於相的菩薩。

佛陀印可並肯定所說之義真實不虛。
重言者，顯極讚之意。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
此句讚嘆菩薩因般若相應而能成就此種靈活巧妙、不著相的度化力，極為難得。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
以此喻說明般若波羅蜜多能普遍照破眾生無明，普利羣生。
。
般若波羅蜜為其餘五度之導師，能令前五度相應於空性智慧，故能產生廣大功德利益。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
以轉輪聖王喻般若波羅蜜，若無般若則無法成就諸佛法之王，藉此強調般若為成就佛道之關鍵。
。
此句說明轉輪聖王得名的因緣。
因殊勝的輪寶（象徵王權與福德）現前成就，故能感得「轉輪聖王」的稱號，強調福報感應。
。
強調般若（智慧）是前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的核心，無智慧攝持則不具足波羅蜜義。
。
此句強調心不遠離甚深智慧（般若），即能在實踐中成就波羅蜜（到彼岸）的果名。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此喻行者若無般若波羅蜜護持，易為魔所乘，意指缺乏守護力量則易受侵害。
。
此偈強調般若波羅蜜為五波羅蜜之導首，若無般若智慧引導，前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）容易執著相而流於世間善法，為魔所破壞。
。
此喻般若波羅蜜多有護持而不容輕毀，因有佛為其主。
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此句強調五波羅蜜若不依般若波羅蜜，則為有漏；若依般若，則能得無生法忍，不受魔眾擾亂。
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佛陀呼喚弟子須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
此喻行者修習般若波羅蜜，如鎧仗具足，能防禦煩惱魔軍、壞魔兵，堅固不壞。
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強調般若波羅蜜為五度之眼，唯依般若才能不被魔眾、增上慢及偽菩薩所壞。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
以此世間喻比喻菩薩於般若波羅蜜中隨順因緣，親近供養諸佛世尊，顯現法法相應之義。
。
意指檀那（佈施）、屍羅（持戒）、羼提（忍辱）、毘梨耶（精進）、禪那（禪定）這前五波羅蜜，必須仰賴般若波羅蜜的引導才能成就無上菩提。
。
以此喻說明諸法雖有差別，最終皆歸入般若波羅蜜海，總攝一切法。
。
前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）若無般若引導即成世間福德，若由般若守護即能趨向佛智。
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以此喻說明法性之無礙、運用自在，因緣具足故成辦迅速。
。
此句承接上文，指出般若波羅蜜同樣不離空性，無有定法可得。
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以此喻說明若無般若波羅蜜的輔助，如同只有右手卻用左手做事，行六度等佛法行皆不自在。
。
承接上文對「般若波羅蜜」的論述，說明檀那（佈施）、屍羅（持戒）、羼提（忍辱）、毘梨耶（精進）、禪那（禪定）這五種波羅蜜，同樣在般若攝導下具有不染、不盡的性質。
。
以此喻說明萬法差別雖多，入般若實相空性門，皆融通為一究竟味。
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強調般若波羅蜜為五波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）之導首與守護者。
若無般若，則不名波羅蜜，唯有隨般若進入一切智，才能成就真正的波羅蜜。
。
此喻般若波羅蜜為諸法之導首，如輪寶帶領大軍般，能引導行者趨向佛道。
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此句描述輪王與輪寶的感應，意念與境相相符，展現轉輪聖王福德力與輪寶（象徵王道與轉法輪）的互動。
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此句說明般若波羅蜜為五波羅蜜之導首，五度唯有依止般若，方能契入薩婆若（佛智），且五度不離般若本位。
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以轉輪聖王與輪寶，比喻佛陀具足福德智慧，且有殊勝法寶在前引導眾生。
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般若為五度之眼與主導，唯有依般若智，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度方能轉為出世間之薩婆若，非僅為世間福報。
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此處闡述修習六波羅蜜時應遠離我執。
即便在修般若時，亦不執著「我有持其他五度」的能所對立與隨從關係，展現般若無相的空性智慧。
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此句強調五波羅蜜在般若波羅蜜的空性見攝持下，因緣平等，互不主從，皆體現無性緣起，皆是不動不分別的般若妙用。
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承接上文，持戒、忍辱、精進、禪定等四波羅蜜與前述般若波羅蜜同樣具足般若實相之清淨空義。
。
此為設問之辭，用以引發下文對前述法義因緣的解釋，顯示般若經中探究諸法實相義理的問答結構。
。
此句闡述波羅蜜多體性即空，非實有法能作功能，如陽焰般虛妄。

記錄須菩提尊者於法會中欲向佛陀請法之起首語，顯示法會之緣起。
。
此句對般若性空思想與菩薩修行因果提出質疑，意在破除對「空」的斷滅見，強調性空與假名修行的並行。

佛陀呼喚弟子須菩提，意在引起注意，準備講授般若深義。
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菩薩行六度時，洞察凡夫心識顛倒，故需運用善巧方便（無所得、無相方便）來度化眾生脫離生死。
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菩薩為利他而修行六度，即六種超越煩惱、到達涅槃彼岸的修行方法。
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菩薩行佈施時，體悟般若空性，深知能施之我、所施之物、受施之人皆不可得，故達「三輪體空」之無相佈施。
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承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣或理由。
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說明諸行無常的道理，有為法（是物）皆會因緣散盡而壞滅。
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說明菩薩透過般若智慧引導的正確思惟，能使佈施行為轉化為趨向圓滿解脫的波羅蜜行。
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菩薩因悲憫眾生，堅持清淨戒律，以身作則，是成就佛道之本。
。
承上啟下之問辭，詢問前文道理的原因。
。
此處強調菩薩發菩提心與持戒的一致性。
既然發心救拔眾生，便不應毀損眾生生命，以此顯發般若波羅蜜中淨戒的實踐。
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在此般若法門中，發菩提心者應專注於大乘佛果。
若生邪見或貪著小乘（聲聞、緣覺）的解脫果位，即與空性相違，故說不應。
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以此般若空性思惟攝持，菩薩能圓滿持戒波羅蜜多。
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菩薩修行大悲心，為了攝受眾生，對境不起瞋恚煩惱，從長時到剎那間皆持守不瞋。
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菩薩以此自省，因利益眾生與瞋恚心相違，故應止息瞋心，堅持慈悲。
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菩薩修習般若，以此因緣能成就忍辱波羅蜜。
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菩薩為度眾生，行菩薩道直至成佛，心不退墮，展現精進波羅蜜。
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菩薩依循般若教法修行，能圓滿成就精進度。
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菩薩以大悲心為根本，行深般若波羅蜜，於修證菩薩道乃至成佛的整個過程中，心處於等持狀態，不因雜念而散亂，體現般若與方便的相應。
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說明菩薩若依前述般若智慧與方便行持，即可圓滿禪定波羅蜜。
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菩薩行不離般若智慧，以智慧悲憫眾生，並以智慧證得無上菩提，悲智雙運。
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詢問前文所說義理的原因。
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強調般若波羅蜜為度眾生之核心，唯有究竟智慧能斷煩惱，非餘法能及。
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強調依循般若智慧的方法修行，為成就深妙智慧的必然因果。

此為經典中常見之弟子對佛陀的尊稱與請示前奏，顯示須菩提尊者向佛陀發問。
。
此句問難，意指若諸法平等空寂（無差別相），則般若殊勝之處為何。
法義在於般若能通達諸法實相，能引導前五度，故獨顯殊勝。

佛陀以此肯定須菩提對前文法義的理解正確，並確認般若法門的真實義。
。
強調般若波羅蜜為五波羅蜜的眼目，若無智慧攝持，佈施等五度則難以成為究竟解脫的度彼岸行。
。
此句強調般若波羅蜜於六度中的指導與導向作用。
沒有般若的智慧引導，前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）僅是世間福德善法，有了般若攝持，方能具足「波羅蜜」（到彼岸）的真實名義。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將對其宣說重要教法。
。
以法喻喻法，喻諸法雖有差別相，在空性或法性中皆平等一相。
。
意指佈施等五波羅蜜需依般若波羅蜜多引導，方能導向一切智。
顯示般若為前五度之眼目，攝導前五度入薩婆若。
。
般若空性智慧中，無六度之差別相，顯現諸法實相平等、無二無別之義。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
指出一切波羅蜜法皆依緣起，不具備恆常不變的實體，即「性空」義。
。
此句強調般若波羅蜜的空性平等義，因諸法空相，故諸波羅蜜於法性上並無差別。

尊者須菩提尊稱佛陀，並開啟對話。
。
此問句旨在探討無分別的實義與般若獨尊地位的關係。
雖實義無分別，但般若波羅蜜因能通達諸法實相，能作為五度之導首，故顯最上微妙。

佛陀印證前文所說的般若波羅蜜多法門真實不虛。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並指示後文。
。
此處明示六度波羅蜜於勝義諦中雖屬一乘平等無別，但為度化世俗眾生，假立六種方便名相與修行次第，體現了「真俗二諦」的運用。
。
此句闡述眾生實相的般若智慧。
在勝義諦上，眾生本性空寂，無生滅退起之相，因迷而有生死，覺悟則無生死可度，契入不生不死的實相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句以眾生無自性（無所有）為喻，推論出一切法皆無自性之理。
顯明從人無我空性，進而證入法無我空性之理。
。
總結前文，般若波羅蜜因能導引、成就其餘五度，故在五波羅蜜中居於最殊勝的地位。
。
釋迦牟尼佛呼喚長老須菩提之名，準備開示般若法門。
。
以此世間最殊勝的玉女寶，喻轉輪聖王所具之寶物非凡，亦比喻佛法殊勝。
。
說明般若波羅蜜在檀、戒、忍、精進、禪五種波羅蜜中居於領導與成就地位，為一切功德之本。

弟子須菩提對佛陀的尊稱與請示，啟白教主。
。
此問在探究佛陀宣說般若波羅蜜為無上妙法的原因，旨在彰顯般若能引導至究竟佛果的甚深義。

般若波羅蜜能攝受諸善法，終歸於佛智慧（薩婆若）。
此處強調「住不住」意為安住於薩婆若而不執著住相，符合般若空義，即無所住而生其心之意。

須菩提尊者在佛陀說法後，恭敬地稱呼佛陀並準備提問。
。
此問旨在探討般若智慧是否為空性，即其是否超越了執取與捨離的對待與執著。

此處佛陀對須菩提提出之問題給予否定回答，意指前述之假設或觀點非真實、不成立。
。
此句顯示般若實相超越取捨、空有不二。
因法性本空，故於空性中不執取亦不捨離任何法。
。
承接上文，詢問理由。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧。
於一切法如實知見，無能取所取相，故無取捨執著，顯現平等實相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
詢問般若智慧在運作時，對於諸法無執著亦無厭離的境界。

般若智慧在面對色蘊至佛果的諸法時，因了知諸法實相不二，故不生執取亦不生捨離的二邊見，即是觀行處中。

此為須菩提向佛陀請法時的稱尊之辭。
。
此問在於闡明般若波羅蜜多行相，對於從色法乃至佛果的一切法，皆以無所得的智慧而不生執著。

本句闡述菩薩修習般若波羅蜜時，應達到於一切法皆不取、不念的空性智慧，從色法至無上菩提都應如實觀，無執無礙。

此為經典中請示法義的發起序，須菩提尊者稱呼佛陀。
。
此句強調般若波羅蜜的無所得義，若不執著一切法，即能以無所得心增益善根。
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此句強調修習善根為成就波羅蜜的前提，若無善根增上，則無法圓滿般若等菩薩行。
。
強調般若波羅蜜是成就佛果的關鍵，行者必須圓滿諸波羅蜜（如佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）方能成就佛道。

此句強調般若波羅蜜的無所得義。
菩薩若能於從色法到佛果的一切法都不生執著，不取相，則能令善根增長，契合實相。
。
說明修行者藉由善根的積累與增長，方能使佈施、持戒等六度萬行達到圓滿到彼岸的狀態。
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此句說明因行果成。
修行菩薩道者，在種種波羅蜜修行完全圓滿後，以此功德得證佛陀的無上正覺。
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發起疑問以引導後續對般若法義或空性理據的詳細解釋。
。
此處強調般若無相之理，若能徹底遠離對色法乃至佛果的執著（不念），即與無所得的真理相應，當下即是證悟。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句探討「無念」與「證果」的關係。
從色法到佛果皆無執著妄念（無所得），乃是契入空性、證得無上菩提的因緣。
此處強調般若波羅蜜的無所得義。

此句說明三界繫縛的原因。
眾生因心中有染污的念頭（念），而對三界產生執著（著），進而流轉生死。
。
此句說明由「不念」而達「無著」的因果關係。
不念即是般若觀照，不於諸法起分別執著，故能契入無相，達到無所繫縛的自在境地。
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佛陀對須菩提所陳述之法義給予印可、認許之辭。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜時，核心在於體悟「無所得」與「不執著」，應遠離對色、受、想、行、識及空相的取著，方能相應般若智慧。

尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此為善現啟問，意指在實踐般若智的「空」義中，菩薩應安住於何種法相或心境。

此句強調菩薩修行般若波羅蜜時，應如實了知諸法實相，心不執著於色法等有為法，亦不住著於佛果智慧，體現空性與無所得的般若空義。

佛陀的十號之一，指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此問在探究般若波羅蜜中「無住」的根由。
菩薩因修習般若，知五蘊及佛果智慧皆無自性，故能於諸法中不生執著。

此句闡述空性智慧的體現。
因對諸法不生執著（不著），故心體能於諸法隨緣流轉而不被繫縛（不住），此即《般若經》「不住法」之義。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
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菩薩依般若慧，體悟一切法空，無可執取之相，契入無住義。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義真實不虛。
。
此句強調般若行門在於「無住」，於一切法不生執著，不落相觀，是為真實般若。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文般若空義。
。
此句描述菩薩若能依循般若波羅蜜多的智慧進行實踐與修習，即是對般若波羅蜜的相應實踐。
。
此句強調主體於當下時空主動實踐與修習無上智慧（般若波羅蜜）。
「行」偏重具體依教奉行，「修」偏重反覆燻修，二者皆為成就智慧的方法。
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執著於相（取相）與般若智慧相違，若無般若智慧作為基礎，則無法成就六度（檀那等）及最終的佛果智慧（一切種智）。
。
此問語是用以引發下文對前述般若法義的具體解說理由。
。
般若波羅蜜（智慧）本質上是空性的，不產生任何主觀執著或客觀對境。
因諸法無自性（空），所以執著處與執著者皆不可得。
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在此經脈絡下，若未能證得空性而執取名相，即不契合般若空義，導致修行退轉。
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般若波羅蜜為諸佛之母，是成就無上菩提的根本。
若捨棄般若，則失去趨向佛果之依據，故無法得受成佛之記。
。
此句強調以般若（智慧）為體，能引發檀那（佈施）等六度萬行及大悲心，展現智慧與慈悲的依止關係。
。
在此經語境下，執著於世間法或有相的認知，即是背離了非相、無所得的般若智慧。
。
般若為諸佛之母，若無空性慧攝持，則檀那波羅蜜等六度與大悲心皆難成就。
。
此句強調般若智慧，體達諸法（一切現象）本無可執受之實體，由此空性見而成就佛果。
重點在「無受相」的知見。
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此處指若對空性產生執著或落入名相戲論，即背離無相智慧。
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此句為承上啟下之問，引發隨後對前述般若波羅蜜多義理的解釋。
。
此句顯示諸佛悟證諸法實相，遠離有無二邊執著，般若智慧不依所得而運作。
。
否定某種情況成立的可能性，通常用於佛陀語氣強烈的論斷，表示不合因果或般若實相。

此為經典中請法常見的啟首語，須菩提尊者（解空第一）起身稟告佛陀。
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此句詢問在深入空性智慧的修行中，如何避免墮入有相、執著等過失。

此句強調菩薩行深般若波羅蜜時，證悟諸法空性，不生法執，體認諸法本無實體可得。
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闡述般若空性，諸法本性空寂，無可執持，故名無所得。
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承接前文觀照諸法空相，以此空慧相應的修行，即是般若波羅蜜的實踐。
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執著「無所有」即落入空執，執空即非真般若，故名遠離。
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詢問前文因緣，承接上文的理路。
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說明般若智慧的本質是空無自性，不落執著。
若有執著則非真正般若。

須菩提尊者向佛陀啟問的用語，顯示教化之啟請。
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此句問語旨在破除對般若本體產生「實有遠離」的執著，顯示般若平等、非二的本質。
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問句，探討波羅蜜自身是否相待而遠離自身，意在破除對法相的執著。
。
此處詢問一切種智是否會與自身相離，意在破除對智慧的實體執著，明空性義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德者。
。
此句以反詰語氣詰問，若法自身遠離自身（即不真、無自性），則菩薩不可能獲得該法，旨在破除對法相的執著，顯示般若自性空。
。
此句承接前文，指從初發心修行，經過種種階段，直到成就佛果的一無所知。

此句強調般若空觀，菩薩修行時，從色法至佛果智慧，均不落入「有我」的實體執著，體證色與智皆如幻非實。
。
說明菩薩透過如前所述的修持，能成就從般若波羅蜜到佛果一切種智的智慧。

承接上文，進一步開示，並喚醒須菩提尊者專注傾聽。
。
此處展現般若波羅蜜的不二法門，菩薩修行時超越世間二邊執著，不於色法上起常無常等諸種執著觀想，體悟諸法實相。
。
此問承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
般若經中明空義，諸法自性空，非自生，故言自性不能生自性，此理從凡夫法乃至佛果一切種智皆同。
。
此句說明菩薩修習甚深般若，觀照五蘊乃至佛果智慧，皆由般若波羅蜜所出生與攝持。
。
以此喻說明般若波羅蜜為諸法之導，當般若現前時，其餘五波羅蜜等萬行亦隨之具足。
轉輪王比喻般若，四兵比喻隨行功德。
。
般若為諸佛之母，能引導前五度，前五度亦依般若方能具足，最終皆趨向薩婆若一切智智之果境。
。
此喻說明菩薩以般若波羅蜜多為導引，能攝持諸善法，不偏離中道，從而圓滿成就一切種智。
。
般若為五度之首，能導御五度不離般若智慧，即能引導修行者趨向佛法正道，最終證得一切智。

此為須菩提向佛陀請法或陳述見解的發言啟辭。
。
何等是菩薩摩訶薩道？。
詢問不符合般若智慧與解脫方向的錯誤路徑。

在此經中明確界定二乘（聲聞、辟支佛）以自身解脫為目標的道，與菩薩以智慧方便度眾生、成就佛道的行持不同，強調大乘不共法。
。
一切智道是菩薩摩訶薩道。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若空義。
。
此句結示通達世間與出世間法，無二無別，即是菩薩自性平等之行道與非道。

須菩提尊者向佛陀發問。
。
此處強調般若波羅蜜的生起是為了引導眾生辨識正道與邪道，避免盲目修行，展現其利他的實踐導向。

佛陀印證（讚歎）所言真實不虛，符順般若法義。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
般若為諸佛之母，能辨正邪，故興起之大事即是指示證悟的正確路徑與錯誤路徑。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，準備開示下文。
。
般若波羅蜜多興起之目的在於度化無量無數的眾生，強調般若的利他精神與悲願。
。
般若智慧能運載修行者至彼岸，然其本質空寂，於一切色法、心法（五蘊）及二乘果位皆無所執著。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
般若波羅蜜為大乘慧學，能引導菩薩趣向佛果，遠離二乘偏小，究竟證入一切智。
。
此句強調般若智慧體認到諸法實相，遠離生滅二邊，安住於常住不變的法性之中，體現空性之理。

尊者須菩提對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此句問起在體認空性（無生滅）的般若智慧中，菩薩應如何實踐佈施法門，意指如何在不執著生滅相的情況下行施。
。
此句發問關於持戒的具體行持方式與修行原則，求問如何在般若智慧中持戒。
。
詢問修行般若波羅蜜多時，成就忍辱波羅蜜的法門與內涵。
。
詢問修行般若波羅蜜多時，精進的修行方式與內涵。
。
此問在摩訶般若波羅蜜經脈絡下，探討實踐般若波羅蜜的定慧等持方式。
。
此句為提出關於修持般若智慧的修行方法之問。
在《摩訶般若波羅蜜經》語境下，智慧即般若，為非心、無所有之空性智，此問引導後文對於實相空性的修行解說。

菩薩為成就佛果的「一切智」（薩婆若），將六度（佈施至智慧）視為必要修持，以智慧引導前五度。
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菩薩行者將自身所修持的功德，與眾生共享，並以此功德資糧，迴向成就無上佛果，展現般若波羅蜜的共利與智境。
。
此句強調般若智慧攝持的迴向，能相應成就菩薩修行的六度與慈悲心功德。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
強調菩薩依循六度修行，為證得佛果一切智（薩婆若）的必然因果結構。
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承接上文之因緣，強調此處結論。
。
明確指出成就佛道之法，即是修習六度波羅蜜，為大乘菩薩之修行核心。
。
菩薩透過實踐六波羅蜜能圓滿善根，以此功德為因，終將證得究竟佛果。
。
承接上文所說的義理，為此結論而呼喚須菩提。
。
此句強調大乘菩薩行者應依據般若智慧，修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，以進趣菩薩道。

須菩提尊者向佛陀發問或稟告的起首語，尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此句為般若經中常見之徵問，旨在引導發菩提心者修習六種解脫彼岸之行法。

本句闡述諸法實相空性，即「諸法不生不滅」義。
菩薩修般若波羅蜜，觀五蘊及乃至佛果皆無自性，不落「有合」或「有散」的斷常邊見，體悟真如法性本不動搖。
。
明確界定菩薩摩訶薩修習六波羅蜜的定義，即前文所提及的修習行為。

承接前文，再次呼喚須菩提以引出下文。
。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於五蘊、一切法、乃至佛果智，皆不生執著相，以無所得故，方能證入空性。
。
此句強調應如前文所教導的智慧與方法，修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，以達到證悟彼岸。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
說明從色法到一切智，本質皆是空性，故無執著處，體現般若波羅蜜的無住法門。
。
佛陀以此語印可前文所說的般若法義。
。
此句強調菩薩應以般若空慧（無住法）修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（六波羅蜜），因不執著相，方能成就無上菩提。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在提醒專注，準備聽受接下來的般若教法。
。
此喻顯示修習般若波羅蜜多如同種樹，必須種下正因（種子）、如理勤修（溉灌守護），待因緣和合（時節），方能證得菩提果實。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示後文般若法門。
。
此句說明菩薩為求佛果，必須修學六波羅蜜（六度）以利他攝眾，藉由六度之修持攝受眾生，並帶領眾生超越生死輪迴，體現自利利他的大乘法門。
。
強調依照般若波羅蜜的教法實踐，為成佛的因果法則。
。
承接前文所述之法義，導出後續結論之發起語。
。
強調般若智慧能令菩薩在修道中不為外緣、外道見解所動搖，堅持正法。
。
欲成就殊勝菩薩行與佛果，關鍵在於修學般若波羅蜜（智慧到彼岸）。

尊者須菩提啟請佛陀宣說法要的慣用敘事語句，顯示對佛的敬重。
。
詢問關於般若波羅蜜多修學方法的正確與否。

教導菩薩學習般若法門的核心原則，強調依此方式領納與奉行。
。
般若波羅蜜是通達諸法實相的智慧，依此智慧修學，能於一切法無所縛著，得自在力。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
修持智慧到彼岸（般若波羅蜜），能通達實相，對一切現象不執著，故能得自在。

此為佛陀繼續開示的承上啟下之辭，呼喚須菩提尊者專注聽受。
。
般若波羅蜜多（智慧）能照破無明，引導至解脫彼岸，故在所有諸法中為最殊勝。
。
以大海比喻般若波羅蜜在一切法或一切行門中的殊勝與包容性，為最尊最上。
。
般若為諸佛之母，能引導智慧並斷除煩惱，故在一切法中處於最高位、最殊勝。
。
強調般若波羅蜜為三乘菩提的共同基礎，應當通學由佈施至一切智的佛法修持。
。
此為佛陀呼喚弟子之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要法義開示。
。
此喻行者成就般若波羅蜜，執持善巧智慧（如意弓箭）而能克服煩惱怨敵。
。
菩薩因深入般若智慧，體達諸法空性，故能不被魔境所擾亂、毀壞修行。
。
承接上文所說的因緣道理，再次喚醒須菩提注意。
。
此句明示成佛之因，欲證得最高智慧（阿耨多羅三藐三菩提），必須修習般若波羅蜜，即依大智慧解脫法門修行。
。
此處展現修行般若之菩薩感應十方諸佛的殊勝果報，顯示般若功德之大。

此為經典中常用的請示語，表示弟子須菩提準備向佛陀提問。
。
提問關於佛陀憶念殊勝菩薩的因緣。

行佈施波羅蜜時，因與般若相應，能感通十方諸佛之憶念護持，顯示佈施波羅蜜之功德殊勝。
。
此句說明修持後五度時，能感得十方諸佛的憶念與攝受，顯示大乘菩薩道與諸佛同心。
。
詢問「念」處（念住）的定義與內涵，為四念處修行之問。
。
此句闡述六度乃至一切種智皆屬緣起性空，無有實體可得，顯現般若波羅蜜的無所得義。
。
此句強調般若波羅蜜的實踐，以「不得」（無所得、不執著）為核心，菩薩因空性智慧而不被諸法所縛，故與諸佛心念相應。

此為引導文句，用以轉換話題或補充說法。
。
此句顯示諸佛的念（正念）超脫於五蘊與一切種智等有為相，依《摩訶般若波羅蜜經》的空性智慧，不執著任何法而生念。

尊者須菩提尊稱佛陀，為開啟下文對般若智慧的問答。
。
此句顯示菩薩行處般若，雖然廣學一切法，但不執著有法可學，體達諸法空性，故說實無所學。

佛陀認可前面所說的法義，表示所言契合實相。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒。
。
此句闡述般若空義，菩薩在世俗諦中廣學世間、出世間法，但在勝義諦中深知諸法自性空，能學、所學皆不可得，故名實無所學。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因或理由。
。
般若空義，菩薩於修學道法時，證知諸法無自性，故不可得。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊稱佛為世尊。
。
菩薩欲於佛所說之廣略諸法中，求證無上正等正覺，顯示般若智慧為求道之本。
。
此句強調對六波羅蜜多（六度）的精進修行，無論內容繁簡，均應親身實踐、深入修習與讀誦。
。
描述修行者讀誦般若經後，透過正觀，達到心與心所法（煩惱雜染）不起運作的寂靜狀態，契入空性。

佛陀印可須菩提所言不虛，顯般若實相如是。
。
此句說明修行六波羅蜜（菩薩行）與通達一切法（般若智慧）的對應關係。
學六度不僅是修福，更需明瞭其法相攝持，進而契入一切法的殊勝與普泛義。

尊者須菩提尊稱釋迦牟尼佛，啟請開示。
。
此句發問關於通達萬法（一切法）在概要（略）與詳細（廣）兩種層面上的相狀，即空性與差別相的智慧。

此處強調對五蘊乃至佛果（一切種智）皆須體認其「如相」（幻相、空性）的真實境地，破除對諸法實有的執著。
。
此句強調依般若波羅蜜，能真實了知諸法廣泛的差別相（廣）與總相（略）。

此為經典中受教者對佛陀的尊稱，開示對話的發端。
。
此句發問，旨在探究物質現象（色）的本質即是真如（如），即色即空的如實相狀。
。
此句詢問從五蘊中的四蘊（受、想、行、識）到佛果的一切種智，這一切法性本空（如相）的道理。

此處闡述色法本質即是「如」，不落生滅、住異等有為法相，強調色法當體即空的般若智慧。
。
此句強調「一切種智」的本質為不生不滅、不住異，即是如實相，亦即空性的一體呈現。
。
是中菩薩摩訶薩應學。

承接上文，轉入下一個法義的教導。
。
此句強調般若智慧與實相相應時，能同時明瞭空性（實際）與諸法差別相（略廣相），體用不二。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具備眾德、為世間所尊重者。
。
此句發問旨在探尋諸法究極真實的體性，即空性之異名。

此處闡明「實際」即是「無際」，意指真實之理體超越一切邊際執著，乃般若空性之體現。
。
此句說明菩薩在般若智慧中，能深入體認法性真實（實際），並能同時通達諸法略、廣二種相，即能空觀又不礙假名差別相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備講授般若深義。
。
若能證悟諸法法性（空性），即能以根本智通達一切法在略說與廣說上的相貌，此為慧度之殊勝。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此處承接上文，進一步追問萬法之本性與實相的具體意涵。

說明物質（色）的本性即是真如（法性），此空性為不二之體，並無對立區分。
。
佛陀呼喚當機者之名，以引起注意，準備講授法要。
。
菩薩深入無為法性，由此智慧通達一切有為法（諸法）的總略（空性/真如）與廣博（差別相）相狀。

此為經典中弟子請示佛陀的標準對話開端，顯示恭敬與請法之意。
。
此處詢問如何觀照萬法（一切法）從簡易（略）到詳細（廣）的層次相貌，是般若觀照的範疇。

此句強調諸法實相，一切法本體空寂，無來無去，不生不滅，故無合散可言，即顯般若空義。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛陀為世尊。
。
此處詢問有關非因緣和合、不生不滅的實相法（如法性、真如）。

此句強調五蘊乃至佛智皆為緣起性空，本自不生，因而不存在真實的聚合與分離，顯現般若空義。
。
此句說明有為與無為法各住法性，二者絕待，非依和合或分散之關係而存在。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文所述之法義，並引出後續關於諸法實相或空性的詳細解釋。
。
此句強調般若經中「性空」的立場。
若法本身沒有獨立永恆的自性，則其生滅相（合與散）亦無從依憑，旨在破除對法相變化的實有執著。
。
此處闡述般若經之空義：若法不具備獨立不變的自體性質，則該法不具實體性，故稱非實有之法。
。
此句顯第一義諦。
法（有為法等）與非法（對法、無為法等）皆無自性，非結合而有，亦非離散而無，遠離合散二邊。
。
此句強調以般若智慧觀照世間與出世間諸法，從簡略（體）到廣泛（用）的相貌均須如實了知。

須菩提尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛陀為世尊。
。
此句總結前文所說，即是菩薩摩訶薩修行大智慧（般若波羅蜜）的精要綱要。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
強調般若波羅蜜法門貫穿菩薩修行的始終，從初發心到最高位階的十地菩薩，皆以學此智慧為核心要務。
。
菩薩透過修學攝持般若精要，能正見法界萬法之總略相與差別廣相，契入甚深空性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句指出前文所述之法門，唯有根機成熟、智慧銳利的菩薩方能契入與修證。

此文顯示般若波羅蜜法門廣大，不論根機優劣、心境專散，只要能一心修學，皆能契入無礙的般若智慧。
。
強調般若波羅蜜多深法，唯有具足精進、正念、定心者能入，懈怠散亂者被排除在外。
。
強調修行般若波羅蜜需具備精進與正念攝心，方能契入實相。
。
此句強調欲證得不退轉菩薩位及佛智者，須修行相應的般若波羅蜜，此處指能入深般若者之條件。
。
強調菩薩應依六波羅蜜（如般若、禪、檀等）的教法實踐修行，即能證得佛陀的一切智。
。
此句說明修習般若智慧能以般若觀照力對治魔擾，使魔事未起即滅，顯現般若波羅蜜具不可思議的守護力與解脫相。
。
強調若要具備善巧度眾之方便力，修行般若波羅蜜是必要之修行路徑。
。
描述修行般若波羅蜜多功德大，能感得無量諸佛憶念護念。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣理致。
。
般若波羅蜜為三世諸佛所依之智慧功德本體，故云從中產生。
。
此段闡述菩薩應建立佛道同體之信心，堅定「我也能成佛」的智慧確信，即般若波羅蜜之自覺。
。
佛陀印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
此句強調菩薩應修持般若波羅蜜，此為成就佛道、圓滿菩薩行的核心智慧。
。
強調依照般若智修持，能迅速成就佛果。
。
此處強調菩薩為成就佛道，需時刻修行相應於薩婆若（一切智）的念頭，即不忘失菩提心與般若智慧。
。
強調依般若波羅蜜修行，即使時間極短，亦能成就殊勝福德。
。
此處列舉教導眾生行持世間福德（佈施）與出世間功德（持戒、定、慧、解脫、解脫知見）及成就聲聞、緣覺果位，強調教化功德之廣大。
。
強調應遵循正確的般若波羅蜜教導來修行，即使在極短的時間內（彈指頃）也不能違背或中斷。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣條件。
。
般若波羅蜜多為諸法之母，一切世間與出世間功德、智慧及修行果位，皆依此智慧而生起與顯現。
。
強調般若波羅蜜為三世諸佛之母，一切佛皆依般若智慧而成就。

釋迦牟尼佛承接上文，再度呼喚尊者須菩提，意欲宣說後續法義。
。
此處強調以薩婆若（一切智）念為攝持修行般若波羅蜜，無論時間長短，皆能積累極多之福德。
強調般若與智慧相應的修持方式與巨大功德。
。
此處強調般若波羅蜜的功德超越了教導眾生修行基礎的世間法與聲聞緣覺法（小乘法）。
解脫知見指明瞭真正從煩惱解脫的智慧。
。
承接上文，詢問提出該法義的緣由。
。
此句強調般若波羅蜜為諸佛之母，一切修證法門（六度、解脫知見）與聖果（小乘至辟支佛）皆依此般若智慧而建立與顯現。
。
說明依般若波羅蜜安住的菩薩，即證不退轉位，必得諸佛護念。
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此句說明得般若方便力菩薩所具備的深厚資糧與修持，透過供佛、親近善知識、修行六度與般若空性智慧，乃至成就佛果功德。
。
描述登地以上菩薩成就法王子位，因福慧圓滿而能常隨佛學、普利眾生之境。
。
讚嘆菩薩因深修般若波羅蜜，成就了不竭的演說能力（辯才無盡）與總持佛法、持守善根的法門（陀羅尼），能利樂有情。
。
此句說明菩薩因果圓滿，因福德智慧（身色）與行願授記（受記）具足，故能於生死中自由示現受身，度化眾生。
。
此段列舉菩薩善知種種世間與出世間法之差別與平等，於一切法得自在，由「善知」顯現般若波羅蜜的智慧無礙與平等空性，即空即假即中，無所不通。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，運用智慧如實了知世間有為、無為、空性、五蘊、觀法、四諦、十二緣起及六道輪迴等諸法相，體證一切法如幻虛妄，通達無礙。
。
此段描述菩薩通達五趣輪迴、四果聖位、佛果、諸根、十一種智慧相、三世、方便、眾生心、義語、三乘分別。
顯示菩薩具足無礙智，能深知眾生根性與修行階位，行善巧方便。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文之般若要義。
。
說明菩薩透過實踐、發起、薰脩般若智慧，即能獲得相應的功德利益。

此為經典中請法之標準開場白，顯示弟子對佛陀的恭敬。
。
此為須菩提代眾生向佛請法，探討大乘修行的核心，即菩薩如何運作空性智慧以達成解脫。
。
此句問及生起般若智慧的方法與途徑。
。
此句為請問修行般若波羅蜜之方法、內容與次第。

此句說明色法具有寂滅、空、虛誑、不堅實的本質，由於色法即是空性，無有定實，故應依此智慧行般若波羅蜜。
。
此句承接上文，意指五蘊中的受、想、行、識四蘊，亦如色蘊般，皆屬因緣假合，無有自性，空無所有。
。
此句承接前文，針對如何成就般若智慧（般若波羅蜜）進行提問。
。
喻般若波羅蜜多能包容與生起一切法，猶如虛空之無所不容。
。
此句承接前文，針對如何實踐般若波羅蜜進行問答，般若波羅蜜為大乘佛法智慧修行之核心。
。
此處強調因緣智慧能破壞「諸法」的實有執著，非破壞法體，體認諸法空相故修習般若。

此為長老須菩提啟請說法之詞，尊稱佛陀為世間尊貴者。
。
此句詢問從初步行持般若波羅蜜到完全修習成就所需經歷的時間長度。

此處強調般若波羅蜜貫穿菩薩道之始終，是從凡夫位至佛位不可或缺的根本行法，要求菩薩在所有階段皆與般若智慧相應。

須菩提尊者啟白佛陀，引出下文對般若空義的請示。
。
此處強調行者在修學過程中，應依循心念的先後次第，安住並實行般若波羅蜜之教法。

說明般若波羅蜜的實踐核心在於守護一切種智之心，使心念專一而不受世俗或二乘雜念幹擾。
。
此句強調心與心所法（心數法）皆不起妄執，在不執著中展現般若無相的智慧，纔是真正修持般若波羅蜜的體現。

尊者須菩提依問答禮儀向佛陀發問。
。
此句為舍利弗向佛陀請教修行般若波羅蜜與成就佛果「薩婆若」之間的必然關係。

佛陀否定對方的理解或提問，顯示般若智慧不落於戲論與二邊。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調般若波羅蜜（智慧）是成就薩婆若（一切智、佛智）的必要因緣。

此處世尊直接否定前述觀點，顯現般若無住、空無所得之義。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
問詢修行與否與成就一切智之間的因果關係。

此處佛陀針對上文提問直接否定，表示所問非如來所欲彰顯之般若實相。

尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
此問在探究薩婆若（一切智）是否離於修與不修的相對觀點，詢問是否為一種超越二元對立的證得狀態。

此處為佛陀否定對方的理解或提問，顯示般若智慧不落二邊的否定法門。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句強調般若波羅蜜的實踐對於成就薩婆若（一切智）的必要性，即如果不修習般若，則無法證得佛果智慧。

此句強調菩薩摩訶薩（大菩薩）能親證薩婆若（佛的一切智）即是如如（真如、本體）的境界，說明果地智慧與空性本體的不二。
依摩訶般若波羅蜜經語境，強調空性即真如。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛陀。
。
此句發問，旨在詢問諸法「如」性（真實相、真如）的定義與特徵，為顯現諸法空性、真實相狀的提問。

指諸法實相，即不虛妄的真理本體。

詢問般若波羅蜜中「如」（真實不異）與「實際」（諸法究極處）的定義。

此句強調般若波羅蜜多（智慧）之實相，與諸法法性無二無別，即空性之理。

詢問關於諸法真實體性（法性）的義理，即般若真空之理。

此句強調般若波羅蜜多與我、眾生、壽命的本性在空性上是平等的，皆無自性。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句發問般若法門中對「我」、「眾生」、「壽命」此三者虛妄執著的本質是什麼。
強調體認這些概念皆無實性，即是離相般若。

佛陀提問，引導須菩提觀察自我、眾生、壽命等執著對象，在般若智慧中是否具有真實可得的體性。

承接前文，須菩提指出佛陀所問之法相無有實體可取，即顯般若空義，無法作實有之領受。

此句強調「我」、「眾生」、「壽命」皆無實體（不可得），故其背後的自性（我性、眾生性、壽命性）亦不可得，旨在破除對人我相的執著，顯現人無我與法無我。
。
說明般若波羅蜜法門是成就一切種智的根本，若經中未說此義，則無法成就。

此為須菩提尊者向佛陀啟請的問話開頭，顯示向佛請示法義的莊重語境。
。
此處強調諸波羅蜜（六度）實相寂滅，超越語言文字的範疇，不可由言說詮釋。

此處闡述諸法實相，強調般若波羅蜜及一切法（有為、無為等）皆超越言說相，不可思議。
檀那波羅蜜（佈施）乃至佛法皆然。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句藉由性空（不可說）與相有（假名說）的矛盾，詢問在般若性空觀點下，如何建立六道輪迴與聖賢因果的假名施設。
質疑若一切法無自性，則名相安立的根據為何。

此處運用般若智慧，藉由質疑「眾生」名相的實體性，破除對眾生相的執著，顯示名相乃假名安立，非有實體。

尊者須菩提呼喚佛陀，準備請示佛法。
。
此句強調諸法性空，無實體可得。

此句依般若空義，強調眾生自性空（不可得），故由因緣假名而有的六道輪迴與四聖果位（地獄至佛）亦無實體。
。
佛陀認可前文所說的法義，並呼喚尊者須菩提之名以示警覺。
。
般若智慧照見一切法空寂，超越言語名相，故修行時應體悟法無言說性。

尊者須菩提啟請世尊。
。
強調菩薩在修習智慧度時，需以般若慧通達五蘊（色受想行識）皆空，並深入智慧，最終成就佛果的「一切種智」。

在此般若經語境下，強調在般若觀照下，五蘊等諸法以及果位智慧在實性上皆本無增減，即是無所得的實相。
從色法（色）乃至一切種智，皆須修學這種不增不減的平等相。

須菩提尊者稱呼佛陀為世尊，開啟後續問答。
。
此句承接上文，詢問關於從色法到一切種智，皆為空性、不增不減之智慧修學內容。
強調諸法實相本無增減。

此處強調般若波羅蜜的修學並非為了獲得某種生滅之法，而是基於諸法實相不生不滅的特質而行無所得之學。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處詢問關於無生滅法之般若實相學處。

此句闡述空性義。
因諸業本性空寂，無實體可得（若無故），故在般若智慧觀照下，當體即是「不起不作」。

對佛陀的尊稱，意指佛陀具足智慧、福德，為世間所共尊。
。
本句詢問關於「不起、不作」的義理，旨在破除對於「諸行業」有、無的實體執著，明示緣起性空。

此句強調般若智慧的核心在於觀察諸法本性空寂，無獨立自性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此處詢問修行者應如何如實觀察諸法，依《摩訶般若波羅蜜經》的脈絡，諸法（現象）並無恆常不變的自體存在，即是自相空。

在此語境下，觀色是為體認色相的本質為空。
空非物質消滅，而是指其無恆常不變的自性。
此為般若法門，強調依緣起觀故知空。
。
此句延續前文觀察五蘊，特別指出識蘊的本性空寂，即般若波羅蜜的空性見。
。
此句教導修行者以般若智慧觀察眼根，眼根無實體可得，體認五蘊皆空。
。
此處經文依序窮舉十八界，說明從根、塵到識的構成法，其自性表現皆為不可得的空相。
。
此處闡述內空及其空相（特性）皆不具實體，旨在破除對「內空」概念的執著。
。
此句強調「空空」的道理。
法有各自的體相（自相），自相本質是空（自相空），而此「自相空」的空性概念本身，亦不可執著，故說空空（自相空相空），破除對空性的執著。
。
此句教導修持般若觀，無論是在定境中或出定後，皆應觀察四種禪定（四禪）的相狀亦屬於空，不應執著於禪定體驗，以符合空性智慧。
。
此句接續前文論述諸法空性，指出滅受想定（滅盡定）亦屬緣起性空，其名相相貌亦不可得，無自性空。
。
在此般若經典脈絡下，應如實觀察身、受、心、法四念處，當體即空，不生不滅，不屬執著。
。
此句申明佛果菩提亦屬於般若所照見的空性範疇，強調從初發心至佛果均無實體可得，體現「即相離相」的般若智慧。
。
佛陀印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
此句強調菩薩修習甚深般若時，重點在於證悟諸法（一切現象）本來無自性，即「自相空」，而非外力促成的空。

尊稱釋迦牟尼佛，意指具足十號之尊。
。
在此般若語境中，說明物質現象（色）及其特徵（相）皆無自性，不可得。
。
此句強調佛果（無上正等正覺）亦屬空相，體現《摩訶般若波羅蜜經》「一切皆空」的宗旨。
在認知佛果體性空寂的前提下，問訊菩薩如何行持般若波羅蜜多以證此空相。

般若智慧重在無相，若心有所住即非般若。
不墮於執著的修行，纔是智慧的實踐。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此問意在顯示般若波羅蜜是不執著一切相的智慧。
非「不行」此行即「是行」，意指以「不著相」為修行核心。

此段闡述般若的無所得觀，即空性與無相之理。
修行者若能體悟般若、菩薩乃至一切行與行處皆無自性可得，便是真實行持般若波羅蜜，超越了『行』與『不行』的二元對立。
。
此句強調諸法空性，一切虛妄分別、名言戲論本無實體可得，故顯般若空義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此處質疑若不依循最高層次（摩訶薩）的般若修持，初學者應如何契入般若的修行法門。
強調高層次般若修行對初學者的指引作用。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若空義。
。
強調修行人應從發心之初，便專注於體悟諸法性空、不可得的般若智慧，不執著於任何對象。
。
菩薩修行六度乃至一切種智，皆以「無所得」（空性、三輪體空）為基礎，不執著佈施者、受施者與施物等相，即是大乘般若波羅蜜之修行。

此句為經典中常見的請法儀軌，須菩提尊者準備向佛陀提出詢問。
。
此問提問有所得相的定義，旨在引出對執著具體法相的破斥。
。
此句發問，旨在探究般若波羅蜜中，對一切法無所取著的真實義。

以此經般若思想，離二元執著（二）即空性無所得。
若存有能所對待，即墮入有為相。
。
此句強調超越對立（二）的執著，當心不落入有、無等二邊見時，即體證般若之無所得空義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此句詢問關於二種執著於實有法之境的內容，意指對虛妄境執以為實，在此特指依於二邊取相。
。
詢問不二法門的具體表現，即超越對立執著，無所獲得。

此段經文旨在說明由眼色至佛果，凡有對待即成二分，尚未契入「無二」之般若實相。
以空性眼光來看，一切法均為因緣假合，不應執著於二元對立。
。
承接前文列舉的兩種法相，將其總結歸納為二數。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句探討般若智慧。
在有相、有執著（有所得）的緣起法中，契入空性，了知諸法實相本無所得。
這是在世俗諦中體悟勝義諦。
。
此句顯示般若空性之深層，超越有無、得失之相。
不僅所得為空，甚至對於「無所得」的執著亦需放下，方契合摩訶般若波羅蜜之空無所依。

此處顯示空性非由造作而得。
有所得與無所得皆不可得，非相對而生。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在提醒後續法義之重要。
。
此處闡述實相法門中，執著「所得」與執著「無所得」皆是妄想，當雙方平等不二時，纔是真正的無所得（空性真理）。
。
以此二字印可前文所說般若法相真實不虛。
。
教導菩薩超越二元對立，體悟所得與不得本質平等之般若智慧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
以此般若空性智慧修學，不執著境相，即契入無所得義，遠離執著即無過失。

須菩提尊者在聽聞教法後，向佛陀尊稱並準備啟問。
。
此句探問離於「有所得」與「無所得」二邊的二乘中道般若，如何能成就次第菩薩地並證得圓滿的佛果智。

此段強調菩薩在般若智的指導下，證得無所得空性，雖經歷修行的諸地階位，卻內無執著，不滯留於任何特定境界。
。
承接上文，詢問其背後的因緣或道理。
。
此句強調若執著法有實體（有所得），會障礙般若波羅蜜的修行，導致無法超越菩薩位階（地）。
「地」指菩薩修行之諸地。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所描述之法相或境界，進而開顯深層的實相義理或空性見地。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聆聽下文。
。
強調般若、菩提、行者皆依「無所得」為實相體性。
所謂無所得，即是於諸法不生執著，體達空性，不見有實法可得。
此相即是空相、實相。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
總結前文所述如實修行般若法門，即是菩薩摩訶薩之行徑。

須菩提尊者向佛陀稟告問話，尊稱佛為世尊。
。
此句藉般若實相中「三事不可得」（法、果、人）之空性，詰問菩薩為何仍分別五蘊乃至佛果之法相，旨在顯發世俗諦中雖分別諸法而勝義諦中法性空寂之般若義。

般若教法核心在於「不著相」。
菩薩修學深般若，應當對世間法（五蘊）與出世間法（無上菩提）均不生取著、執定之相，體悟無所有故。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此句強調「般若為導，六度為行」。
雖然體悟「一切法不可得」（空性），但並非否定修行，而是要在空性基礎上依序圓滿佈施到般若的六波羅蜜，方能契入菩薩法位（入正性離生），此為顯空性與修六度之不二辯證。
。
菩薩依般若波羅蜜深入諸法實相，以此淨化國土、成熟眾生，最終成就佛果之無上智慧。
。
此句說明佛陀成就無上智慧（一切種智）後的功用，即演說佛法（轉法輪）、教化眾生（作佛事），最終目標是讓眾生解脫生死輪迴。

強調般若波羅蜜的修行應無所執著，不應存有預設的目標或對特定果位的希求，連對最高覺悟的執取都應遣除，以符應般若無所得的本質。

此為經典中請法之始，須菩提尊者（解空第一）尊稱佛陀並準備提問。
。
此句發問般若波羅蜜在菩薩修行中的目的與功能。

強調般若波羅蜜的修持應基於空性無相，不落入目的、造作或果報的執著。
。
般若經中常用之發問辭，用以引發對前文法義的深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
此句依般若空義，明一切法（包含般若、菩提、菩薩）皆本性空寂，無生無滅，故無所為、無所作，破除執著造作之見。
。
佛陀確認前述所說的般若波羅蜜義理如實。
。
般若智慧照見法性空寂，故能行而無行，於一切法無所造作、無執著。

須菩提尊者在聽聞教法後，稱呼佛陀並準備啟問。
。
此句強調諸法空性，本自不生，亦無造作（無所為、無所作）。
若依此無生無作的實相，三乘的差別分別即無根基。

此處闡明「無為法」與「有為法」在般若空慧下的差異。
無所為、無所作指契入諸法實相，遠離生滅造作，故無二取分別；若落入有為造作，則必然產生主客對立與妄想分別。
。
承接上文，詢問提出該觀點的理由。
。
此句指出凡夫因無明不聞聖法，從身心的五蘊執著擴展至對修行法門與果位的執著，皆屬妄執。
。
此句描述凡夫對色法產生「有」與「得」的執著，即是對五蘊中色蘊的攝持念頭，認為色法是實有的、可得的，未體達色如夢幻泡影的空性。
。
此處描述執著於有「法」可得的微細念頭，即使在追求無上正覺時，若執著於能得與所得，仍屬法執。
。
描述菩薩發起成就佛果與度化眾生之自利利他大願，顯現大乘菩薩道之因行。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀以此語顯示諸法（從色法至佛果）實性皆不可得，皆是空性。
強調若無般若智慧（無目），追求佛果與度生皆是狂妄之想。

此為經典中常見的請問法儀軌，須菩提尊者準備向佛陀發問。
。
此處闡述般若波羅蜜多義，依無所得觀，因諸法空相，佛以五眼審觀，亦不見有實體之眾生在生死中可度，顯示不可得道。
。
此句詢問佛陀證悟無上菩提的具體內容，即如何如實知見眾生根機，並將其分為正定、邪定、不定三聚。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文的般若空性智慧。
。
本句闡述佛陀證悟時的境界，強調佛果智慧非基於對眾生定性的執著，此處「初不得」指非緣於三聚而得，體現般若無相的理體。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
眾生於非實相之無為法（無法）妄執為有為之法（有法想），產生顛倒認知。
。
佛陀說明說「有得」是針對眾生執著世俗法而設的方便教法，旨在破除妄執，並非究竟實相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句以反詰語氣顯示，證得無上菩提必定與第一義諦相應，不可離於真理而得道。

此處為佛陀直接否定對方的提問，表示情況非如對方所問之特定形式。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
顛倒（虛妄分別）與無上菩提（如實知見）相違，故住顛倒相者無法證得佛果。

世尊直接否定了前文提及的假設或觀點。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此問句旨在破除對「得」的執著。
意指成佛非由第一義（真）或顛倒（俗）中尋得，顯示佛法是不二法門，超越有無之見。

佛陀否定未證菩提之疑，明確表示已實證無上佛果。
。
般若空義，不住著生滅有為相與寂滅無為相，空性無礙。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，用以引導注意，展開下文之法要。
。
以此喻說明化人（幻化體）無實體自性，故能不滯留於有為、無為任何一邊，以此顯現空性與中道義。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並指示下文。
。
此句描述如幻的化人（化菩薩）在如夢幻的菩薩行中，修習六度萬行、諸三昧、禪定解脫乃至佛法功德，雖知一切法如幻而精進不退，最終成佛轉法輪。
體現般若經中「法如夢幻而福不虛」的道理。
。
此句描述幻化出的幻化人亦能再變化眾生，並具備三聚聚眾的分類，顯示幻化之物亦能有業行果報的差別。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以示接下來的教導至關重要。
。
此處以化人（幻化之人）作譬喻，說明空無自性之理。
化人無實體，故無能行之佈施與所行之眾生分位。

此處須菩提尊者回應釋迦牟尼佛的提問，以「不也」直接否定，顯現般若智慧對於虛妄執著的斷除。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣說下文妙法。
。
闡述佛陀以般若智慧觀一切法（包含眾生與度化行為）如幻如化，體悟緣起性空，達致無我相、無眾生相的度化。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若波羅蜜多法義，確認其實相如是。
。
此處強調般若修行的「如幻性」。
菩薩修行般若時，雖積極行事卻無執著，體悟自性空寂，故以佛所化人為喻，說明雖有修行之相而無實法可得。

尊者須菩提在聽法後，對佛陀發起請示的起首敬詞。
。
此句問及實性佛與幻化假相之差別。
般若義中，雖一切法空如幻，但佛由無上菩提所化，異於凡夫因緣業力所化之幻人，顯現世俗之差別。

以此顯現緣起性空之理，佛身與化身在空性上平等，無體質上之差異。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調佛與化人（幻化之人）在「有所作」的功能上是平等的，用以喻明諸法性空，虛妄相上功能不二。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句探討化佛與佛的關係，顯示化佛的「有所作」依賴於佛的因緣，非獨立實有。

此句強調主體具備行為能力與造作因緣的能力。

須菩提尊者請問世尊，引出下文。
。
此句強調佛陀教化在引導眾生趨向解脫與成就佛法事業中的必要性。
意指若無佛法引導，眾生無法自行成就無上菩提或真實的度生事業。

釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此處以須扇多佛的典故，說明佛陀為成就眾生利益，運用神通化現佛身，示現生滅之相以行教化。
。
說明化身佛於世間化緣成熟，完成教化與授記任務後，便示現滅度。
體現佛身作化，隨緣應現的道理。
。
此句說明眾生因見佛陀色身入滅，而產生「實滅」的虛妄執著，不識佛陀法身常住之理。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒其注意後續將開演的甚深般若教法。
。
此句強調化人（幻相）本身即空，無實體可生可滅，用以比喻諸法空相。
。
承接上文所說之理，表示認可與確認。
。
此處強調以般若智慧觀照萬法空性，說明法無自性、唯有如幻的假名與相，是般若實踐的核心見地。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此問在探討若能所體性皆空（無差別），如何建立世俗施資、施者、受者皆空之「三輪體空」清淨佈施。
。
以此譬喻，說明供養佛陀之福德極大，能跨越漫長時間，直至究竟解脫前都持續運作而不窮盡。
。
詢問化佛供養之功德量。
般若經意指若能如實供養化佛，此福德至究竟涅槃前亦不可盡。

強調佛陀福田的建立基礎在於證悟「諸法實相」，即一切法空、真如之理。
基於此智慧與功德，方能受眾生供養而令其得福。
。
說明化佛之教化功能亦建立在諸法實相的空性基礎上，因此能與真身佛同樣具備令眾生廣植功德的資糧效用。

此句教導須菩提超越對化佛形像與福德的執著，體悟其本質為空，顯般若無住之義。
。
強調以敬心念佛的善根殊勝，此清淨心念能感得無量福果，在世間乃至出世間皆能離苦得樂。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽法。
。
教導修行者於此恭敬心中專唸佛陀，屬於定慧等持的基礎。
。
此句強調以清淨心（唸佛）結合無相佈施（散花虛空），其福德超越時空限制，展現空性智慧所感之福報廣大無邊。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備教導。
。
此句強調在修行中應保持恭敬的唸佛心境，並配合散花供養的具體儀軌來修持唸佛法門。
。
此偈顯示持名唸佛之功德不可思議。
以恭敬心稱佛名號，為種下解脫正因，由此正因修習至涅槃，福報無量。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若法門真實不虛。
。
佛為最勝福田，供養佛或修諸善法，能得極大福報。
。
承接前文所說的義理，為顯明此道理而喚起須菩提注意。
。
此處闡述佛之真身與化身同體，本質相同，皆是般若智慧所化，不可因外相不同而生差別見。
。
此句強調諸法空相，空性無差別，法法平等。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜的正確方法與目標，即透過如實修行般若，能悟入一切法空、無相、無作的真實相狀。
。
說明諸法實相是恆定不變的真理，從智慧修持到最終成佛，其真實相狀皆不可壞。
此處強調般若與佛果皆依實相，具不可破壞性。

須菩提尊者向佛陀啟問法義的禮敬辭。
。
此處質疑般若經「諸法實相」空義與佛陀於世俗諦分別法相的矛盾。
實相無相，故不可壞；分別法相則屬世俗言語，雖屬壞相，為度眾生故說。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探問在般若空性下，諸法本性空寂，是否仍存在一個實體「無壞」的法相。

佛陀否定前述狀況，表明並非如此。
。
藉由語言文字（名字相）來指引認識世間諸法，旨在破除執著，令眾生體證法法相（空性/諸法實相）原本不可壞、不變易的本質。

尊者須菩提對佛陀的尊稱與請示前奏，表示即將發問。
。
此句說明名言假立（名字相）是為了顯示法相，使眾生從名相而得解悟，而非名相即是法本體。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
此處對般若實相提出質問，問難者基於「法無名相」的真實理體，與「運用名相」的方便教法之間的矛盾。
顯現名相非實，卻為引導眾生入不二法門的假名方便。

此句強調名言相依世俗而有，實體上皆空，故不可執著。
屬般若空義，破除對名相的實體執著。
。
呼喚尊者名號，引起注意，以提示下文甚深般若教法。
。
喻凡夫未明空性，聞苦諦時，依於語言文字執著苦之虛妄相狀，不能超越。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導般若空義。
。
此句強調般若智慧，指出修行者應遠離名言概念與外境相狀，不生執著。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此段承前文，以破除執著的邏輯，說明若對名相有所執，則對於超越名相的「空、無相、無作、實際、法性、無為性」亦會產生執著，意在警示不可於解脫法上生執。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在提醒其專心聆聽接下來關於般若波羅蜜的教法。
。
說明諸法無自性、如幻，僅依假名而立，名相與實法不相結合，此即般若觀照空性的見地。
。
佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
強調修行般若時，雖不離名相假名，但須以無所得心，離對名相之執著。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句藉由探討有為法若僅是名相（空性），反問發心修行之主體與受苦之目的，意在破除對名相的實有執著，體悟名相與發心亦皆空，而非否定修行的因果。
。
此句列舉菩薩行道時所修持的六波羅蜜，是菩薩道的核心實踐，旨在自利利他、福慧雙修，最終趨向佛果。
。
此句列舉菩薩修行從基礎禪定、道品、三解脫門至佛果大慈悲的證道過程，體現般若波羅蜜多的大乘修行內容。

此句引用須菩提之言，指出若有為法僅有假名而無實體，則菩薩度生修行顯得無所為，以此反問引導破除對有為法的實有執著，契入無生法忍。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調即使是有為法在概念上的「名字相」，亦無實體，同樣屬於空性，以破除對名言概念的執著。
。
總結前文因緣，指出菩薩修習般若波羅蜜道，終能成就佛果智慧。
。
描述佛陀在成就無上正等正覺後，開始說法度眾的過程，強調智慧與度化眾生的因果關係。
。
佛陀成道後轉動法輪，依眾生根機施以三乘教法（聲聞、緣覺、菩薩），使其解脫煩惱，成就佛道。
。
此句闡述名相（概念）屬緣起性空。
般若觀照下，名言虛妄，不具實體之生滅住異，即觀名相空寂。

描述須菩提在般若法會中發起啟請或問法的開端。
。
佛陀宣說能遍知世間、出世間一切種種差別之智慧，為般若波羅蜜的體性。

此處佛陀向須菩提開示佛果位的最高智慧。
在《摩訶般若波羅蜜經》中，一切種智是佛陀特有的智慧，能通達一切法之總相與別相。

此為須菩提針對般若經中核心的三智論提問，旨在釐清聲聞、菩薩與佛陀在知見深度與廣度上的層次差異。

此處闡述「薩婆若」（一切智）即是聲聞、緣覺所證得的智慧，強調在《般若經》脈絡下，薩婆若義同聲聞辟支佛智。
。
說明道種智為大菩薩所特有的智境。
。
明確界定一切種智為佛果所特有的究竟智慧，顯示般若經中智慧的最高層次。

為本經（摩訶般若波羅蜜經）敘事之啟請詞，須菩提尊者以禮敬之詞開啟後續請法。
。
此處質疑為何最高佛智（薩婆若）被歸類於二乘智，旨在破除對名相的執著，顯示薩婆若之空性。

此段說明聲聞與辟支佛僅能識得世俗名言及內外法，其智慧尚未達到能運用一切道智與一切種智的佛地境界。

尊者須菩提向佛陀致敬並準備請法。
。
此句為須菩提向佛陀發問，探討道種智與菩薩身分之間的因果關聯與定義基礎。

此偈明菩薩行處。
雖通達三乘法門以度眾生，但為長遠行菩薩道，故不急於現世親證聲聞辟支佛之極果（實際）。

此為經典中常見的啟請語句，須菩提尊者在聽聞教法後，準備進一步發問的發端。
。
此句引用佛說，探討菩薩修行雖具足佛道，但不可執著於「實際」（如來性、真實際）為所證，意在破除法執，符合般若無所得之旨。

此處強調菩薩行應以淨佛土、成就眾生為優先，若未完成此二種佛事，不應急於證入無為之實際（涅槃），以免中斷大乘菩提道。

尊者須菩提向佛陀致敬並引發後續請示。
。
此處詢問菩薩在修行般若波羅蜜道中，是否應如聲聞人般迅速實證無餘涅槃。
依般若經義，菩薩應住於空而不實證，以利行方便度眾生。

世尊直接否定所問之事，表示不認同或不符合實相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句對「住非道」與「證實際」之因果提出疑問。
非道指不符般若波羅蜜的二邊見，實際為無為法。
本經意指若安住於二邊謬誤中，無法實證無為真實。

佛陀對前述情境或問題給予否定回答。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句探問在般若波羅蜜的法門中，是否依於道（如八正道）與非道（煩惱業行）的空性本質，而作實際的無所得體證。

此處「不也」為佛陀直接否定所問之情境，示現般若波羅蜜中對虛妄相的直接否定。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此處探討般若無住義，不執著於世間非道，亦不執著於出世間道（非非道），以此離執境為無為之實際。

佛陀直接否定所問之事。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此問在於釐清菩薩實證智慧的安住處，即《摩訶般若波羅蜜經》所強調的無住無執境界。

佛陀詢問須菩提是否因安住聖道、不執著諸法，而證得煩惱消盡的解脫境界。

須菩提尊者回應佛陀所問之問題，給予否定的回答。

詢問修行者若處於非正道（如邪見、不正法），是否能達成煩惱漏盡的解脫境界。
此處強調正修行路與解脫的因果關係。

否定的回答，對佛陀的尊稱。

此句詢問修行者是否能於「道」（正道）與「非道」（邪道）的各種境界中，皆達到煩惱斷盡（漏盡）的解脫狀態。

弟子回答世尊之問，表示否定。

此處質詢住於戲論非道（魔業）與超越因緣非非道（戲論）之中，是否能真正漏盡（煩惱斷盡）而獲得涅槃解脫。

對世尊的提問表示否定，顯示所問非實。
。
此句描述聖者離欲、無住的境界。
因無執著（無所住），不主動染著五蘊等諸法（不受諸法），從而斷盡煩惱漏，心靈得自在解脫。

強調菩薩在實踐般若波羅蜜時，修行不依止任何相，以此無住心證悟諸法實相（實際）。

尊者須菩提尊稱佛陀並準備提問。
。
此句為提問句，詢問有關「一切種智」的特徵與性相，意在引出對佛陀究竟圓滿智慧之體性的說明。

此處闡述「一切種智」建立在「一相」與「一切法寂滅」的認識上。
一切法寂滅相即是空相，體悟此空性方為真實智慧。
。
此句說明佛陀對諸法（一切現象）及其名稱概念（名相）具有「如實知」的無上智慧，能透視名言與實相。
。
此句承接前文列舉般若波羅蜜多能生諸佛法之因緣，總結此種通達諸法總相、別相的智慧為「一切種智」。

須菩提尊者發起請問的敬語。
。
此處詢問三乘智慧在煩惱斷除的範圍與徹底程度上的差異，涉及煩惱盡與未盡的差別。

意指三乘所斷煩惱，在其性空平等之體上並無差別。
。
此句說明佛與二乘人在斷除習氣上的差異。
佛陀盡斷煩惱習，聲聞與辟支佛雖斷煩惱，但習氣尚未悉斷。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
問句。
詢問是否能未證無為法（涅槃）而斷除煩惱。

此處為佛陀直接否定前問，示現非彼之義，顯不二法門。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
問無為法（離生滅變異）是否具有相對待之差別相。

此處世尊否定先前的假設，顯示般若智慧不依循常識的執著，顯示非有非無的教導。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴者。
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此處承接般若波羅蜜之空性義，強調無為法（如涅槃、真如）本質無生無滅，超越了對待與數量上的分殊，故無差別可得。
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詢問關於斷除煩惱習氣的理由，指在般若波羅蜜的指導下，具足殊勝智慧而能滅除習氣。
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此處探討阿羅漢或聖者雖斷除根本煩惱，是否仍殘留習氣。
在般若經語境中，習氣被視為煩惱的餘力或慣性。

在此語境下，強調習氣（習）不屬於實有的煩惱，旨在破除對習氣的實有執著，契入空性。
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此指二乘聖者雖已斷煩惱，但餘習未盡，在外顯行為上可能顯現類似煩惱的動作，而非實有煩惱。
本經強調此乃不真實的「相」，非實質煩惱。
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在此語境下，指未能體達諸法空性，執著於世間法而造作惡業。
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此句強調佛陀不僅斷除了貪、瞋、癡三毒的正使（煩惱現行），更徹底清淨了三毒殘餘的習氣，這是佛與二乘聖者的差別之處。

尊者須菩提向佛發問或陳述前的敬語，開啟對話。
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在此經語境中，凡所有相皆為虛妄，道與涅槃皆不可得，皆是緣起性空。
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此處詢問並指出區分聲聞四果、辟支佛、菩薩、佛等不同聖位因緣之因，皆因眾生根器與斷結程度不同而有分別。

聖位雖有階次差別，本質皆是以體證「無為法」之淺深程度而區分，無為法本身並無差別。
此顯聖義不離無為體。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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說明聖位差別的建立，皆依無為法（真實法性）而分，非有實體差別。

佛陀指出世間法中的種種名相與區分，皆是建立在語言假名（世俗諦）的基礎上，並非諸法實相本身。
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此句強調般若實相的不可說性與非分別性。
第一義諦乃絕待之理，離於一切二元對立與名言分別，故無能說與所說之別。
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詢問前文因緣，以破除執著。
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勝義諦離言絕慮，無道可說。
為顯斷除煩惱結縛（結），而假名安立「後際」（未來際/涅槃），實則離四句、絕百非。

須菩提尊者稱呼佛陀，準備請示佛法。
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此句強調「空」中無時間相。
因諸法自相即空，故無時序上的前際（過去）與後際（未來）。
此空性超越時間性。

此段宣說諸法性空，超脫時間的三際（過去、現在、未來），在自相空性中，時間概念不可得，顯現般若空義。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字，意在引起其注意，準備宣說般若空義。
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眾生因執著諸法有實體（不知自相空），產生時空觀念，佛為破此執而說過去、未來（前際、後際）之假名，非實有生滅之時相。
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此句強調法空性，因「諸法」本性空，故時間性的「前際」（過去）與「後際」（未來）皆無實體可得。
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佛陀對須菩提所言表示印可，確認前文所說的法理真實不虛。
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此句強調菩薩應依「自相空」之理，不執著諸法自性，進而修行般若波羅蜜。
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釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提的名字，準備開始說法。
須菩提尊者以善解空性聞名。
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此處強調「自相空」即是一切法本性空。
菩薩因深知諸法自性空，不論世間、出世間法皆無執著，達到平等真如的智慧境界。

此句為須菩提尊者請示般若波羅蜜的立名之義，旨在啟發佛陀闡釋般若（智慧）與波羅蜜（到彼岸）的深層法義，非徒具名相。

指出能通達勝義諦（第一義），使一切有為法皆入無餘涅槃（彼岸），即是智慧之究竟義。

此為佛陀在宣講《摩訶般若波羅蜜經》時，為引出下文而稱呼尊者須菩提之詞。
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說明般若波羅蜜是四聖皆依之而成佛果或證得涅槃的根本智慧，故得此名。

此為佛陀轉換話題，進一步解釋般若波羅蜜多法門的引言。
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以此分析、體證一切法（包含微塵）皆無自性堅實，顯現緣起性空之智慧，即是般若波羅蜜。

此為經典中轉折論題之辭，呼喚當機者須菩提，準備宣說下文之法。
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此處強調般若波羅蜜與「三法印/空性」的統一，智慧即是體認諸法實相，諸法實相即在智慧中顯現。

承接前文，轉換話題之詞。
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此句強調般若波羅蜜法性空寂，遠離二邊（戲論）執著，諸法不合散、色空等相，顯現諸法實相不二。
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詢問前文因緣，承接上文探討的般若理體或因果理由。
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闡述般若波羅蜜的實相本體超越感官對待，絕對空寂。

佛陀以此喚醒與會大眾，準備宣說下一個教法。
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般若波羅蜜多為一切法、辯才與智慧光明的根源，具足能生之德。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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強調般若波羅蜜多具有不可壞的殊勝功德，在正確修行般若的狀態下，任何世間或出世間的障礙（魔、聲聞、緣覺、外道、惡人）都無法破壞菩薩的智慧修持。
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承接上文，詢問產生該法相的因緣。
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此句強調「空」義。
執著於人或法的人輩，在般若波羅蜜無相、無所住的理體中，其真實自性不可得，即「人無我」與「法無我」。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若法門之要義。
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指示此修行般若之方法，即前文所述之離相、無所得行。

承接前文，再次呼喚須菩提以說明後續法義。
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此處闡述修學甚深般若波羅蜜，需依循觀行無常、苦、空、無我之道理，並配合四聖諦智、五智、盡無生智及如實智來行持，藉以圓滿般若。
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佛陀以此語印證前文所說的法義與實相相符。
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強調菩薩應依般若深義而行般若法門，非僅為名相。
般若波羅蜜義即空、無相、無願之實相義。

須菩提尊者白佛語起辭，準備請示法義。
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此句顯示般若實相超越世間邏輯，無有「義」（理）與「非義」（非理）的二元對立。
菩薩行般若非為執著此「義」，而是透過無所得的修行，證入不可得的實相。

此句強調菩薩為了修習深般若波羅蜜多，應當正知正見，認識到貪欲是煩惱、不合正法，不應執著實行，以此作為修行的心態。
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此處指瞋恚與愚癡皆非理，屬於染污法，非波羅蜜道，故應當遠離，不應隨順造作。
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指出違背般若空性的邪見皆無實義，若依此行持則無法證得涅槃，故應遠離。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句強調「三毒」在般若空性觀中，其自性「如相」（真如實相）即是無生無滅，超越了「有」、「無」的二元義理分別。
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此句顯示空性中無二相。
邪見如相本空，故無實法之「義」可得，亦無無實法之「非義」可得，徹底破除有無二見。

此為佛陀繼續教授法義時的用語，用以喚起須菩提的注意並開啟下一段教導。
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此句強調五蘊（色至識）在般若空義中，不執著為實有（非義），亦不落入斷滅空（非非義），顯示五蘊本性空，即是中道實相。
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此句顯示從佈施到成佛的諸法，體性真實，超越了世俗言語的名句義與非名句義，即是顯現諸法實相，不落二邊。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文觀點，並引出後續關於諸法實相或性空義理的詳細解釋。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
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此句強調般若空性，佛陀證悟時了達諸法皆空，不可得。
無論是教理上的「義」或非道理的「非義」，皆無實體可得，顯現言語道斷、無所得的境界。
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釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，以示叮嚀。
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此句強調諸法實相（空性）的客觀存在性，不依佛陀的存在與否而改變。
空性超越了言語詮釋的「義」與「非義」對待。
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佛陀以此語印證前文所說的般若法義真實不虛。
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般若波羅蜜空性智要求不執著任何分別。
義與非義皆為名相執著，應體悟其本質為空，超越名言二邊，纔是真修行。

此為經典中常見的對話啟始，須菩提尊者準備請問佛陀教法。
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般若波羅蜜處於離四句、絕百非的空性中，不落於有義（執著文字相）或非義（執著斷滅相），故稱非義非非義。

此處闡明般若波羅蜜之空性特質。
因一切有為法無自性、無造作（無作相），故能觀之般若智慧亦不落入「義」（有、定法）或「非義」（無、非法）的兩邊對立中。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間所共尊者。
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此處探討無為法與般若智慧的關聯。
賢聖依無為法（離生滅變異）為究竟義。
而般若波羅蜜超越名言分別，故非屬世間有意義或無意義的範疇，顯示實相無相。

此處強調般若波羅蜜之法性平等，指出聖者皆證悟無為法，而無為法本身超離數量與對待，不因證悟者的身份或程度而有實質上的增長或減損。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若要義。
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以此喻說明「虛空如」（虛空之真如法性）平等不二，本無增減，不受人為之損益。
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佛陀印可並強調前文所述之義，即是如此。
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般若智慧空性不二，不屬世間生滅增減之法，故云無增無損。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
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以此反問，彰顯修學「無為般若」即是證得一切種智的關鍵因果。

佛陀以此語印證前文所說的般若波羅蜜多義理確實無誤。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者之名，引導注意聽受般若法音。
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菩薩修習無為（無造作、空性）般若波羅蜜，能證得通達一切境相的智慧，關鍵在於證悟諸法不二，超越相對的對立見解。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此句探討不二法之體性，不二法即般若實相，離能所對待，故無「能得」與「所得」之別。

佛陀否定對方的提問，表示不認同對方的觀點或理解。

探討相對現象（二法）與絕對實相（不二法）的關係，引出空性智慧。

佛陀對舍利弗的提問作出否定回答，表示其不具足般若波羅蜜多。

此為對話的開啟，須菩提尊者對佛陀的尊稱，表示請示即將開始。
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此句以反問強調菩薩證得一切種智，須通達二法（相對）與不二法（絕對）而不住其中，以此雙遣雙顯體認實相。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒專注聆聽下文。
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般若法門的核心，以遠離二邊的實相「無所得」為真得。