大藏經白話翻譯計畫

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此為經典中請示法義的啟請詞，顯示聞法者對佛陀的恭敬。
。
此句藉般若空義反詰，若眾生無自性（不可得），則能修、所修、所為之人皆空，以破除對眾生相與修證相的執著。

菩薩修行般若並非為了世間福報，而是為了證悟諸法實相（實際）。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
此句強調「實際」與「眾生際」為平等不二（空性）。
若兩者有異，則落入二元對立，非般若空慧之旨，故行者不依此差別見而修般若。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導般若法門。
。
空性平等觀。
法性真如與眾生本性本來不二，同為空性，並無實質差別。
。
強調菩薩修行智慧法門之目的在於慈悲利他，而非僅為個人解脫。
。
此為佛陀換句話說、再次叮嚀之辭，用以引導聽者注意下文。
。
菩薩修習般若，覺悟真實法性不可壞、無變異（實際）。
此真實性不因虛妄分別而損壞，菩薩以此覺知，令眾生契入無相、平等之真如理體。

須菩提尊者遵循佛陀教誨，正式向佛提出疑問或陳述法義的啟請語。
。
此句強調「實際」（真如、涅槃）與「眾生際」（眾生空性極限）本質為一，皆是空無自性。
菩薩了知此空性理，體會度眾即非度眾，無有新建立之差別相，故稱建立實際於實際。
。
此為須菩提向佛陀請法時的稱呼語，用以尊稱佛陀。
在般若經語境中，展現出請法者對覺者的至高敬意。
。
此句用以破除對「實際」的法執。
實際即是無相、空性，若執著實際為一個可建立的實法，則與執著諸法有固定不變的「自性」無異，違背了般若波羅蜜的空義。
。
此為須菩提對佛陀的尊稱，用以啟請佛陀印證其所說法義。
。
此句強調諸法實相無自性，不應妄加執著有獨立不變的體性，以破除自性見。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問明菩薩如何運用智慧波羅蜜，令眾生契入真實無差別之法性（實際）。

強調實相（實際）與自性本體不可被虛妄建立或執著，因為它們是離言自性、不可戲論的，法無定法，空性即是本質。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文之般若妙法。
。
此段闡述般若空性智慧的應用。
菩薩運用方便波羅蜜，令眾生體悟無為的實際，即明白眾生本性即是實際，因而在理體上實際與眾生際平等不二。

此為經典中常用的問答結構，須菩提尊者在請示世尊法義前的尊稱。
。
此句詢問菩薩如何運用契合般若之方便力，在度化眾生安住真如實際的同時，不落入斷滅見，保持法性本然。

菩薩運用巧妙的智慧（方便力）引導眾生修持佈施波羅蜜，以般若為指引。
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此段強調三時佈施皆不可得，皆是空性，展現般若波羅蜜的空性智慧。
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以此三施（施者、施報、受者）空性，闡明「三輪體空」之般若智慧，即施與受皆無實體可得。
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佛陀對具足善法、受持佛法的男子之通稱。
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此句強調「般若」不在「一切法」的「實際」（真如實性）中生起或建立，無所取著，顯現般若無相、實相無相之理。
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此句教導般若空性智慧，破除對佈施四相（施、施者、報、受者）的差別執著，悟入施者、受者與空性平等不二之理。
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此處強調三輪體空之佈施，不著異相（差別想），故能契入無為無漏的甘露妙味與果報。
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佛陀對具足善根、奉持正法之男子（亦可泛指修行者）的呼喚語，強調其堪受微妙法門。
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此句強調行佈施時，應遵循般若波羅蜜多，即不住相佈施。
要求佈施者不執著於色法與受想行識等五蘊，以證無生法忍。
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詢問前文因緣。
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此句闡述「三輪體空」之理，即佈施時，施者、受者、所施之物（佈施相）與所得果報（報施）皆無自性，皆屬空性。
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此處闡述三輪體空之理，由般若空慧照見施者、受者、施物（報）皆無自性可得，不執著佈施相。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
說明諸法於究竟義上，其自性本無，故名畢竟空。

承接上文，進一步開示般若法門。
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菩薩依智慧運用善巧方便教化眾生，持戒為修行之基礎。
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此句強調應當斷除十惡業道，從殺生到邪見皆需捨離，以成就清淨行。
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問詢前文義理的因緣依據。
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佛陀對與會聽法大眾中，具足清淨信、戒、慧等善根男性的稱呼。
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般若經義，破除依意識分別而執著法有自性的虛妄，說明諸法性空，非如分別所見。
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佛陀對修學般若波羅蜜的男子之尊稱，強調具足善根。
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此句教導透過如實思惟（諦思惟）空性，來破除對「眾生」的執著，從而熄滅殺心，乃是大乘般若觀照之法。
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此處詢問導致命根斷絕的具體因緣或手段。
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承前文空性之義，指出邪見在本質上亦是因緣生、無自性的。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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菩薩運用般若方便力，在度化眾生時宣說行善持戒的因果，同時闡明一切果報皆無自性（自性空），旨在令眾生修福而不執著果報，體悟實相。
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此句強調般若智慧，體達佈施與持戒所得之果報，皆無固定不變的實體（自性空），從而不住相、不執著，符合《般若經》空義。
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此句強調心無所著（離相）與心住定（不散）是生起般若智慧的因緣。
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般若智慧能斷煩惱，徹底消除結使與習氣，證得不再招感果報的究竟涅槃。
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此句指出名言概念僅屬於方便說的世俗認識，未契入空性法性，故非勝義諦。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由。
。
本句闡述空性與涅槃的關係。
從空性角度而言，諸法不生不滅，故無「滅」與「使滅者」。
此畢竟空的本性，即是涅槃的實相。

釋迦牟尼佛在此處以「復次」引出新的教法，呼喚須菩提尊者專注聽聞。
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菩薩見眾生因瞋心受苦，以智慧教化，展現慈悲攝受。
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此句強調菩薩應於修行中安住忍辱，不僅是忍受，更要從中體悟無生法忍之樂，以此作為修道之行與人格成就。
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此處教導觀瞋心的對象為自性空，因緣和合而無實在的體性，從而破除對境的執著。
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佛陀喚請具足善根、堪受教化者前來聽受妙法。
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此句教導於瞋心生起時，應觀察思惟瞋的對象與法相，分析瞋心因何而起，以智慧照見其虛妄。
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此問在勘驗「嗔」的實體性，指出嗔心非實有主體，為空性之理。
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在此經中，此問意在透過觀察瞋恚的對象來破除對「我」的執著，尋求瞋恚者與所瞋境的真實相狀，顯示因緣和合下實無主體與客體。
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闡明一切法（因緣生法）本質即空，因其本質為空，故在任何時間、任何情況下，其性皆空，不需再加一空。
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說明「空」是諸法實相，非由任何聖凡主體所造作或創造。
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此句教導以般若觀照瞋恚的虛妄，尋求瞋恚者與對象的實體不可得，從而止息瞋心。
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般若經中破除我執的提問，探究能生嗔心之主體不可得。
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此處詢問產生瞋恨心、憤怒之因緣或具體情境。
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以此般若空性智慧觀察，諸法自性本空，不生不滅，因此對於法性空理而言，並無瞋恨的實體與造作。
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佛陀認可前文所說之義，並呼喚須菩提以示叮囑。
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描述菩薩以般若智慧引導眾生悟入諸法性空的實踐過程。
菩薩不直接給予果位，而是透過「示教利喜」的教化手段，讓眾生在性空的法性基礎上，次第圓滿覺悟。
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在此語境下，說明所論事物僅屬假名安立的世俗諦，而非契合絕對真理的第一義諦（勝義諦）。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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此句闡明「三輪體空」的空性觀。
在性空中，主體（能得者）、客體（所得法）與依緣（得處）皆無自性，故不可得。
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此為佛陀呼喚當機眾之名，用以提振聽者注意，預示後續將有重要法義教示。
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指出前述所言乃是證悟真實本性的空性法門，空性即是實際之法。
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菩薩行菩薩道，雖行救度之法，但通達「眾生」本質亦為空性，不執著眾生相，此即體現般若波羅蜜的空性智慧。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
此句顯示般若空性，一切法自性空，本無眾生相可得，即無「我、人、眾生、壽者」等虛妄執著。

此為佛陀轉入下一段落教法的開頭語，顯示教導在脈絡上有所遞進。
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菩薩運用般若智慧與方便力，觀照眾生根機，針對懈怠之病，教導身心並進的修持，以成就佛道。
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此處為佛陀或菩薩呼喚眾人，宣說般若法門的開端。
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此處闡明空性智慧中，無懈怠法、人、事之實體。
因諸法緣起性空，當體即空，故無實法可懈怠，亦無懈怠之實體能懈怠，顯示超越世間善惡二法之境界。
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此句強調「性空」是諸法實相，在般若法門中，一切存在的本質皆空，此空性為最高真理，沒有其他概念能超越性空之上的，「無過」意指「無過於」、「沒有比這更甚的」。
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勸誡修行者從身、心兩方面精進，以勤修善法、斷除懈怠。
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此處定義「善法」為六波羅蜜（六度），即能成就佛果、度化眾生之六種修持。
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此句列舉修行般若波羅蜜所攝的定慧等持功德，指各種色界、無色界定及趣向涅槃的解脫三昧。
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此處列舉三十七道品之首（四念處）與之尾（八聖道分），「乃至」概括中間法門，皆為證悟般若之修持法門。
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此句列舉三解脫門，空、無相、無作，顯示三者義理相通、互為體用，同歸空性解脫。
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此處勸導修行者在成就佛地功德（十八不共法）的過程中，必須堅持精進，不可生起懶惰懈怠心。
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釋尊對修持善法男性的通稱，亦泛指與會大眾。
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此處闡述法性空即是無礙相。
若能契入諸法性空，則顯發無礙智慧。
在無礙法中，無懈怠者即無執著造作之懈怠，無懈怠法即無懈怠之法相。
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佛陀以此語回應、印可前文所說般若法門的內容。
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此處強調菩薩實踐空性智慧時，能引導眾生認識諸法本體皆空（性空），從而超越相對性的二元對立（二法），此即體現般若的空性見。
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承接上文，詢問導致前述法義的理由。
。
說明性空（實相）的本質是超越二元對立的平等平等，沒有高下、彼此等分別。
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此處闡述般若空性的實相，法性既非二對待，主客觀念即不成立，故心無所住，不生貪著。

此為佛陀繼續教導之語，承接上文以引出下文的新法門。
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菩薩以般若智慧體證諸法性空，以此空性智慧化導眾生，使之精進不懈，修習無上菩提。
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此句為引導語，尊稱聽法者為具足善法之男子。
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此處強調以「精進」為核心，推動佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（六波羅蜜）的修行，此為般若波羅蜜經中菩薩道行持的基礎。
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列舉三種修習般若波羅蜜的定慧功德，即禪定（靜慮）、解脫（離縛）、三昧（定心專注）。
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此處列舉三十七道品中之四念處與八聖道分，泛指般若波羅蜜多所攝的各種修行法門，皆屬空性相應。
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此指三解脫門，為進入涅槃、遠離煩惱的種種禪觀路徑。
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此列舉佛陀殊勝的內證功德與利他智慧，屬於大乘般若經中所述的佛法不共特質。
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般若法門教導離四句、絕百非。
二相為對立分別，不二相為執着於「不二」之空相，皆是戲論，故教導莫念。
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詢問前文因緣、理由，引出般若空義。
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意指一切法（所有現象）的本質、體性，其自性本空，無固定不變的實體。
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性空法即緣起性空。
在此法中，凡有執著皆是戲論，故二相（相對）與不二相（絕對）皆不可執持，遠離二邊執著。
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佛陀認可先前所說的般若法門，並呼喚須菩提以示叮囑。
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此句強調菩薩修行智慧時，不離方便善巧，以無住心行化眾生，體現悲智雙運。
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描述菩薩成就眾生後，依眾生根器次第引導至聲聞、緣覺、菩薩、佛果等不同果位，彰顯般若波羅蜜多廣度眾生之殊勝。

承接上文，轉換論題，呼喚須菩提尊者專心聽講。
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菩薩在般若智慧中觀察到眾生心散亂，不捨悲心，運用巧妙的契機法門（方便力）來引導眾生，表現了悲智雙運的菩薩行。
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此句強調般若波羅蜜多行者應實修禪定，以定發慧，契入空性。
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此句教導修行者停止妄想散亂，專注於一境，即是定心或般若相應的專注狀態。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
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此句闡述法性空理，強調在般若空性中，超越了散亂與一心的對立，無有實體可取。
顯示空性平等，無二無別。
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此句強調在般若三昧中，修行者從基礎資糧到佛果的一切身口意作業，皆是三昧所含攝的般若波羅蜜多功德體現，展現法法平等、即一切法皆是佛法的緣起空性。
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此句強調隨順各人願力，成就安住於諸法性空的般若智慧。
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此句為釋迦牟尼佛肯定前文所說的內容，用以引起聽眾注意。
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此句強調菩薩行般若與方便雙運，以大悲心為根本，持之以恆地實踐利他行。
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描述菩薩在修行位次中，行菩薩道以供養、聞法累積資糧，並因般若智慧力，於輪迴中不退轉，直至成就佛果。
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此句描述成就菩薩身根、語根、意根清淨具足，並常持種種總持法門。
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承接上文，詢問原因。
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此處強調菩薩於修道位時，恆常修習圓滿通達諸法差別相與共相的一切種智，為成就佛果之因。
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菩薩以證得一切種智為目標，因此需通達並修習聲聞、緣覺及菩薩自身的神通等一切道法，以具足利他能力。
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此句說明修習般若波羅蜜多、具足神通力的菩薩，在度化眾生時具有恆常心，因深契空性而行利益事，念念不忘菩提心。
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描述住於不退轉地之菩薩，因宿世修持而獲報得神通，於生死度生中神通與功德力恆定不退。
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佛陀認可前文所說的般若波羅蜜多義理，以此喚醒須菩提並肯定該法義。
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此句強調般若與禪定的統一。
菩薩修持般若波羅蜜時，體認一切現象自性本空，雖住於此真空之境，卻不墮入偏空，而是依定發慧，以禪定的力量廣行利他事業。

在此處為承上啟下、轉換話題的開頭語。
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此句描述菩薩在實踐般若波羅蜜時，雖證入諸法性空，但因悲願不捨眾生，故能以善巧方便從空出假，教化眾生。
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此句強調以般若智慧觀照所有事物（一切法）之自性本不可得（性空），非謂事物本身不存在。
這是般若波羅蜜的修行核心。
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佛陀對修學大乘菩薩道者的尊稱。
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勸導大眾於身口意三業上精進修行，依循般若智慧（甘露）以證得無為涅槃（甘露果）。
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性空即自性空，一切法無自性。
因無本質可得，故無退減或增益之實體。
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承接上文，詢問原因。
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以此句明般若性空法門，當體即空，無生無滅，故無退轉之相，亦無執著退轉之主體。
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此句強調法性本空，超越了有（法）與無（非法）的對立。
既然本質上無一物可得，自然沒有退失的對象或可能。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法門。
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此句強調菩薩行般若深慧時，亦以無懈怠心行教化眾生，體現菩薩道自利利他、精進不懈之精神。
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此句說明菩薩不僅自身實踐十善，且能教導他人，並將此教化功德延展至五戒與八關齋戒的成就，即自利利他的修行。
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此處強調自他兼利，將禪定修習（初禪至第四禪）教導他人，為菩薩道修持。
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此處強調修習四無量心（慈、悲、喜、捨）之修行者，不僅自身修持，亦應化他，並將慈心普及至捨心，實踐菩薩道之自利利他。
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此句強調般若波羅蜜多菩薩不僅自修四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），更教導他人修行，以利他成就福慧。
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強調般若波羅蜜多行者應自修並教導他人修持從初級的四念處至佛果位之功德，強調自利利他之修學行持。
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菩薩修行般若時，成就聖果智慧卻不生執著，不滯留於聲聞、緣覺果位，並能以智慧教導他人證果，於一切賢聖果位皆能不取不捨。
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菩薩修行般若波羅蜜時，雖能通達辟支佛道之智慧（二乘智慧），卻能不執著於此小乘果位，並能以方便力教化眾生令得該果，展現智慧與悲願的不住執著。
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此句強調菩薩行之自利利他，不僅自身修行大乘無上覺悟，同時教化眾生同修此道，為般若波羅蜜教法中的自發心、教他發心。
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佛陀以此句確認前面所說的般若法義為真實不虛。
。
說明菩薩以智慧方便，在修行利他過程中，能恆久堅持，不因困難而廢止。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，向佛陀尊稱並準備啟白請示。
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此句闡明「法性空」的道理，因萬法本性空寂，無實體可得，故亦無眾生及法、非法的區別相。
。
此句發起問端，詢問修持摩訶般若波羅蜜的菩薩，應如何契求佛陀的智慧。

佛陀印證前文所述般若法門與須菩提所言相符，顯示實相無二。
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佛陀或對話者認可對方的陳述符合實相，於般若語境中常用於印證對方對空性或法性的正確認解。
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闡述諸法空性，無有自性可得。
眾生、法、非法均在空性中非實有，顯示超越有法與非法之執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以引起注意並帶出下文教理。
。
此句以反詰句式強調一切法性空為菩薩成佛與說法之依據。
若諸法非性空，則菩薩不可成佛亦不可說法。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
五蘊本身自性本空，不待毀壞，即無自性。
。
本段詳列從世間五陰、處、界，到出世間的禪定、三十七道品，乃至佛果功德與聖者果位，皆應以「性空」的角度來觀察與宣說。
這體現了般若經中「一切法空」的核心教義，即無論是凡夫法還是佛聖法，其自性皆不可得。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，準備宣說般若法要。
。
此處闡述十八空義，強調若執著內空、外空乃至無法有法空有任何一者非空，即違背空性之普遍性與究竟義。
。
此句解釋空性（是性）的特徵。
空性非頑空滅盡，亦非恆常永存，因緣生滅故非斷，本體空寂故非常，顯示中道實相。
。
承接上文，詢問因緣，引出後續解釋空性或般若的法義。
。
此句顯示諸法空性（性空）之體性，無有定處（無住處），遠離來去之相，顯現不生不滅之般若實相。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
指諸法依因緣而暫時安住的相貌。
。
此偈明諸法實相空性，無有對待二邊之相，離四句（生滅、增減、聚散、垢淨），空無所得。
。
此處闡述般若的無所得義。
真正的發心是無相的，不住於「有法可發」的執著中，纔是般若法中真實的住相。
。
菩薩透過般若智慧，證悟諸法性空，因體證空性而不會退失追求無上佛果的志向與修行。
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承接上文，詢問導致前述法義的理由或原因。
。
菩薩證得諸法空性，無障礙可得，故無疑可生。
顯現般若波羅蜜的無礙智慧。
。
以此般若波羅蜜多故，顯示無上正覺之體性本自空寂，非作法空。
。
此句強調般若波羅蜜之空性智慧，於一切相中不執著實體，由五蘊至隨形好皆於性空中不可得，即是無所得智。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
此喻顯示佛陀化身演說般若波羅蜜的恆常與無間，以顯現般若智慧在化境中的永恆作用。

此處探討幻化眾生是否具備證得四沙門果與受持成佛記別的因緣，考驗對「幻相」與「實性」的理解。

須菩提尊者回應佛陀所問，表示否定。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
說明幻化之物（化眾）皆由虛妄因緣而生，體性本空，不具備恆常真實的體質。
。
此句強調諸法空相，非但無實體，亦無實事，破除對現象實有之執著。
。
此句為詢問眾生修行證果及獲佛授記的具體條件與情形，涉及從初果至四果阿羅漢，以及預記成佛之境。

釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提，意在引起注意，準備講授重要般若法門。
。
菩薩行般若波羅蜜時，雖說法渡眾，但因法性空寂，能說、所說、能度、所度皆不可得。
。
佛陀拔苦與樂，對治眾生對無常、苦、無我、不淨執為常、樂、我、淨的虛妄分別，安住於般若實相。
。
此處闡述《摩訶般若波羅蜜經》的空性不二義。
眾生因妄執而有顛倒，從體性而言，顛倒相即是無顛倒的真實法相（一相）。
然而在世俗現象上，多為顛倒妄執，少能契入無顛倒的般若實相。
。
此句闡述空性之實相。
因無顛倒錯亂的虛妄分別，故「我」與「眾生」等主客體概念皆不可得，乃至無有能知、能見之實體，此乃依般若智慧徹照無我真理。
。
此段闡述在無顛倒執著的般若智慧中，五蘊、十二入乃至佛果皆無自性可得。
因為一切法本性皆空，故說為「諸法性空」。
。
此句強調般若智慧能破除對眾生相的顛倒執著。
菩薩安住於空性（此中），從「實有眾生」的虛妄執著中，將眾生（及自我）解脫出來，進而破除「知者、見者」等細微的我執。
。
此句強調菩薩能於五蘊、十二入、十八界等有漏法中，破除眾生對色與非色、蘊相的執著，將其從執取中拔出。
以無所得的般若智慧，觀一切法如幻，故說如是拔出。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此處列舉三十七道品，為修行般若波羅蜜、成就佛道所必修之三十七種無漏法類。
。
此句強調即使是無漏的修行法門（如觀幻化等），仍屬於方便對治的相對真實，相較於超越言思、絕對真實的「第一義相」（諸法實相），仍有差距。
。
此句解釋第一義諦（最究竟的真理）的體相。
第一義諦超越世間造作與語言思惟，即是諸法本性空，也是諸佛所行、所證的究竟之道。
。
此處闡述般若空性，破除對眾生相、主觀能知能見相的執著，顯示諸法性空，無我無人。
。
此句強調般若空性，於五蘊至隨形好等佛法名相，皆無所執著，破除名相執著以顯實相。
。
詢問前文道理的理由。
。
此句強調般若波羅蜜的空性見。
求佛道非因道法本身有實體可得，而是基於諸法實相即是空性，無所得故乃求道。
。
說明法性空（本性空）超越時間三際，過去、現在、未來皆不離空性，無有定法可得。
。
強調諸法自性本空，此空性恆常存在，無一時間點不空。
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菩薩依循體悟諸法性空的般若波羅蜜，基於慈悲欲拔除眾生在種種相上的執著，故求取能分別種種道法差別的道種智。
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菩薩為成就道種智（知一切道種相的智慧），必須通達且修行包含三乘在內的所有修行法門。
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描述菩薩修行圓滿，成就度生、淨土之功德，最終得證佛果。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
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強調三世十方諸佛之道，其本質皆為性空，顯現「空」是佛法的客觀規律，不因時間與空間而改變。
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說明萬法本性空寂，若不依此真實理（性空）而修行，世間便無真實的道法與道果可得。
強調性空為正修之基礎。
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強調聞思修空性智慧是成就佛果的必經途徑，唯有契入諸法性空，方能成就薩婆若（一切智）。

須菩提尊者在聽聞教法後，稱呼佛陀並準備請示問題。
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讚嘆佛法或佛陀功德難遇難逢，不可思議。

此段闡述菩薩修習般若智慧時，既能修持「性空」（一切法體性本空）的法門，又能通達空相，了知從凡夫的色受想行識乃至佛果的阿耨多羅三藐三菩提，皆與性空義不相混濫，是不二而二的智慧見地。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提醒其專注領受後續法要。
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闡述色法與性空不二的般若實相，強調物質現象（色）無自性，性空即是色法體性，此不二法門通至最高佛果。
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此句強調般若智慧（能證）與法性本空（所證）體用不二，顯現空性與佛果的平等性。

此句強調五蘊、佛果與性空（實相）是一體不二的。
若執著五蘊或佛果與空性有異，則無法證得空性本質，即無法成就一切種智。
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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句闡述色法乃至佛果均不離自性空，強調一切法性空之義，屬般若空義。
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菩薩因體悟「性空」而生起「智慧」，依此般若智慧，不執著實體，進而發起追求佛果的菩提心。
此顯示般若與菩提心為因果關係。
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詢問前文原因之詞，引出般若空義的理由。
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本句闡述諸法空相與凡夫執我受生的因果。
因諸法無實無常，凡夫因虛妄執著五蘊為我，執取內外相，依此心執，導致在未來世持續感得身心（五蘊）的果報。
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此句說明眾生因無明等因緣，被縛於生死輪迴中，無法解脫苦果。
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此句說明空性與假名相不相違。
菩薩修習「性空」般若，並非將「色等諸法」的虛妄相滅除，而是在徹悟諸法自性空（性空）的同時，亦不否定緣起因果的法相（不壞相、不空），即空假不二的智慧。
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此為般若經中常見的啟問語，用以承接前文所述的甚深法義，並引發後續對法性、空性或因緣的具體論證。
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闡述色法與空性的不二關係，即「性空相不壞」。
強調五蘊乃至佛果（阿耨多羅三藐三菩提）皆是不生不滅的空性（本性空），非離色法外有空法，展現般若波羅蜜的實相觀。
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以此喻說明法性本自空寂，體相一如，無二無別，不相妨礙。
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佛陀以此語印證前文所說的般若法義。
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闡述色法與空性的不二關係。
色相雖有而體性本空，空性亦不離色相，二者不相妨礙、融通無礙，即「色即是空，空即是色」之意。
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提問上文所述理由。
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此段闡述空與非空（不空）皆無實體自性，故不可得。
以無性故，不相損壞。
此理通至無上菩提，皆由緣起故空，無定性可得。

須菩提尊者向佛陀發問，開啟對話。
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此句提出空性與菩薩行願的表面矛盾，旨在引出般若波羅蜜中「假名與實相不二」的教法，顯示空亦不墮空，能發心修行。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此乃般若空宗理趣。
質疑若法性平等無二，菩薩追求覺悟的發心是否多餘。
意在顯發真俗二諦不二之理，即「無分別」中亦能建立發心精進，此為般若波羅蜜之妙用。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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此句強調般若波羅蜜多不二法門，若對諸法起分別執著，則落入戲論，與空性相違，故無法證得佛果。

佛陀印證須菩提所言甚是，表同感與確認。
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此句強調般若法門的核心——空性。
執著有二相（對立分別）即非行深般若，故與無上菩提不相應。
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般若空性智慧強調無二無別。
若於真如法性中生起二分（如凡聖、有為無為）的相對執著，即成虛妄分別，與無上菩提空性相違。
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此句強調般若智慧在於破除二邊分別，契入諸法實相，如此無分別即是最高覺悟。
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在此經語境下，菩提（覺）空無二執，真實無妄，故名不二、不壞。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，以引導注意即將宣說之般若法門。
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菩提本性空寂，超越五蘊（色受想行識）的執著與運作，亦無實體之菩提可依附。
旨在破除對菩提的實有執著。
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承接上文，詢問理由的問句，引導解釋般若空義。
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此句說明色與菩提本性無二。
現象界（色）即是覺悟的本體（菩提），超越二元對立的分別心，一切法（乃至十八不共法）皆空，故平等不二。
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說明菩提（覺悟）的本性遠離取與捨的二邊對立，不落入對法塵的攀緣或厭離。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊稱佛為世尊。
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此問旨在顯發菩提（覺）非關取捨的無所得義，探究超越對立執取的修持處所。

以此問句引導檢視虛妄之相，強調化人雖行而無實體處所，類比諸法實相。
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詢問若對「中道行」生起執著時之過患。
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詢問若不依止遠離二邊的中道而行，會產生的過失或狀態。

須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意的稱呼。
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此句顯示般若空義，對中道亦不執不捨，以離二邊執著。

說明菩提覺悟是不落兩邊（取、捨）的中道實相，非有非無，遠離執著。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，提示下文關於般若波羅蜜的教導。
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此句以夢境喻虛妄，詢問阿羅漢雖證聖果但於夢中是否仍具菩提，引導破除對名相的執著。
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此問句旨在確認對於「中行」（不落兩邊的中道行）是採取執取或捨離的態度，屬於般若智慧中對應執著的檢視。

菩薩對佛陀提問的否定回答。
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般若波羅蜜中「中」亦不可得，若執取中行則成執，捨離中行則落邊見，故是不二法門。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此處質疑阿羅漢既已不眠，如何有夢，進而質疑夢中何以有取捨中道之論，用以破除對夢境與阿羅漢無夢之執著，顯現諸法如幻。
基於般若經空性意涵，夢境菩提亦是幻化。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲告以般若波羅蜜多要義。
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此段說明般若波羅蜜的無所得義。
菩薩修持無上菩提，於色法乃至一切種智等諸法，不應執著取相，亦不應強行斷滅捨相，而是在不取不捨的中道上修行，即是般若波羅蜜相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德者。
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此句為質詢之詞，探討菩薩是否能捨離般若波羅蜜所攝之各項法門（從因位地法到果位佛德），僅憑神通即能完成淨土教化並成佛。
意在強調若無般若引導的全面修持，不可能圓滿佛道。

佛陀認可須菩提所言符合般若實相，故重複兩次以示印證。
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對受教者所言表示認可、印證。
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此段說明菩薩道修行與菩提心不可分離，必須具足從十地至佛果功德的具體內容（波羅蜜、定、道品、三三昧、佛法），並以不誑、不錯謬的捨行作為修行準則，強調般若與功德的相應。
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強調般若波羅蜜等諸法是成就佛道的必要條件，若修持不圓滿則無法證得究竟覺悟。
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此處強調菩薩於一切相中皆能不執著，即相離相，如此空性智慧才能使菩薩修行具足十地功德，直至成就佛果。
重點在於「住相」而能「不取相」。
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此句強調諸法實相（是相）本自寂滅，不生不滅，遠離增減、垢淨、得失等戲論執著，契合般若波羅蜜的空性義。
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此句說明菩薩所證得的佛果（菩提）是在世俗諦的緣起結構中顯示出來的，非關第一義諦中不可言說的絕對真理。
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詢問前述文句所依據的理由。
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此句依《摩訶般若波羅蜜經》闡述緣起性空。
第一義（勝義諦）中一切法皆不可得，故無色乃至無佛果可得，亦無實體之修行者，顯示諸法性空，無二無別。
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說明般若智慧所照見的萬法，在因緣現象界皆依俗諦建立，屬於語言文字的權巧方便，並非超越言語的究竟實相。
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佛陀呼喚弟子須菩提，以引起注意並準備宣說般若法要。
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強調菩提、眾生、菩薩的體性本自空寂，超越增減見，體現般若波羅蜜的實相智慧。
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釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提，準備說明般若教法。
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本句設定假設情境，詢問若初得道者住於無間三昧，成就四沙門果的修行狀態與果位。
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此句藉由詢問空性體悟，破除對夢境、心法、修行道位及證果的實有執著，顯現般若無所得義。

此為經典中受教者尊稱佛陀的慣用語，開啟下文請示。
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意指於諸法實相中，不落有無二邊，故云不可得。

佛陀喚須菩提之名，開啟下方教法。
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此句發問關於辨識成就阿羅漢道（無學位）的跡象與標準。

尊稱佛陀，因佛具足世間與出世間尊貴之德。
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此句指出阿羅漢道在《摩訶般若波羅蜜經》的脈絡中，是基於對世俗現象（世諦法）的分別認識而成立，屬於世俗諦的範疇。

佛陀對印證說法者所言正確無誤的許可辭，表示其見地契合真理。
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此為佛陀說法時呼喚當機眾之名，用以提醒聽眾注意接續之教法內容。
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此句說明菩薩、五蘊、一切種智皆依世俗假名而說，實性空寂，無定性可得。
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菩提本體即是法性空寂，不落有無增減之對立執著。
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此句強調「般若性空」的徹底性。
若諸法本性空寂，一切有為、無為的修證境界亦無實體可得。
不可得「性空」故，則不可得「得法」的法執，故說「無有是處」。
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佛陀認可前文所說的法義，並以此呼喚須菩提再申述。
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闡述菩薩修學般若波羅蜜，旨在修行與證悟無上菩提，其最終目的是利益一切眾生，體現悲智雙運。

須菩提尊者向佛陀啟請的發語詞，表示尊崇與準備請問法義。
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此句強調菩薩行持修學諸法（波羅蜜、空性、道品、佛法）時，必須圓滿具足菩薩道（福慧雙修、自利利他），方能證得佛果。
若空有行法而無具足之行，亦不能成佛。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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此句為釋迦牟尼佛之問，旨在引導大眾探究實踐菩薩道以圓滿佛果的具體方法，強調具足修行與證果的因果關係。

此處強調「三輪體空」的佈施。
行般若波羅蜜時，以智慧觀照，佈施時不執著能施、受施、施物，即能行佈施而不落入相執，這纔是真實的菩薩道。
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佛陀認可須菩提前述對般若波羅蜜的理解，意指法相如實。
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菩薩依循般若智慧所衍生的權巧方便，不執著於相，能圓滿修行六度萬行。
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強調修行般若波羅蜜至具足圓滿，為成就佛果的直接因緣。
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此句列舉五波羅蜜及十八不共法，說明般若波羅蜜與諸法同樣具備不可得、性空之性質。

此句為舍利弗尊者請法之發語詞，表達對佛陀的尊崇。
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此句為提問句，啟發對般若波羅蜜修習法門的探求。

此句強調菩薩於色法（物質現象）能不執著（不隨）亦不滅除（不壞），以般若智慧與方便力體證空性，即空即假。
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此為般若經中常見的設問句，用以啟發後文對於諸法實相或空性義理的詳細解釋。
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此處明色蘊本性空，故無生滅、遷變。
此性同樣適用於受、想、行、識四蘊，表五蘊皆空。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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菩薩行般若智，於佈施時能不著相（不壞），亦不為求世間果報所縛（不隨），即三輪體空之意。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句強調從佈施到十八不共法等一切佛法，其體性皆空，無法可得，因其性無故，故說亦如是。

尊者舍利弗對佛陀的尊稱與請示。
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此句探問「無自性」與「修學」的因果關係，依空性論點尋求修持般若學處的依據。
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承上文所說，詢問其背後的因緣道理。
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般若波羅蜜為成佛之核心智慧，若無此般若修學，則無法圓滿佛果。

此段顯示般若智慧為得佛果之根本，但同時強調「方便力」在菩薩道中的作用，即般若與方便互為因緣，共同導向無上菩提。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意接下來關於般若波羅蜜的法義。
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以此反問方式闡述諸法無自性、不可得的理趣。
若法有獨立自性可得，則有法可取，但實則無一法可得。
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此句顯般若波羅蜜多無所得義。
若諸法性空，無一物可取，則破除執著。
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此句明「一切法皆是般若波羅蜜」之義。
謂六度、五蘊乃至佛果，在般若空性理體上，皆名為般若波羅蜜之顯現，顯示諸法不二之理。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示叮嚀並引導注意後續之般若要義。
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此句強調般若智慧與諸佛法皆超越思維執著、不可依相而取，即空性與無相之義。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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在此經語境下，菩薩摩訶薩應學離執，於從般若波羅蜜到佛法的一切法不取不著，即是不執著一切法。
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此句強調「無所得」的般若思想。
菩薩於此深般若中修學時，不僅境（般若）不可得，連修學的「能學、所學」等相亦不可得，展現空性智慧。
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此句列舉五種不同層次的法（佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫法），在摩訶般若波羅蜜經脈絡下，旨在審查對各種法性空義的認知。
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詢問前文因緣道理。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若法門。
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此句強調「諸法無自性」的空性見。
若諸法皆空，則聖凡之假名亦無實體可得，破除對凡聖差別相的執著。
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此句強調賢聖僧與法相依相待，若無賢聖修證，法便無從顯現，顯示佛法非空談，重在聖者實證。
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此處強調聖凡差別皆基於般若實相法而建立，說明修行階位（聖道差別）之施設。

舍利弗啟請佛陀開示，標舉所請對象。
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此句對空性與假名施設提出質疑。
若一切法皆空（無性、無實、無根本），則凡夫與佛的差別相似乎無法建立，詢問名相假名如何安立。

此句藉舍利弗之問，引發對色法（物質現象）有無真實自性的詰問，意在導向色即是空之般若智。

對佛陀的提問作否定回答。

此處強調一切法（五蘊乃至佛法）皆因「顛倒心」而顯現虛妄差別，實則皆不可得。
對應般若空義。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備告誡法義。
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此句說明菩薩由般若（般若波羅蜜）與方便（方便波羅蜜）二力，體悟法空（諸法無性、無根本），從而發起追求無上佛果的道心。

弟子尊稱佛陀，並啟請法義的標準敬辭。
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此句探問菩薩依般若智慧與方便力，悟入諸法實相（無性、無根本），從而發起菩提心之機理。

此處強調菩薩智慧通達，體悟諸法實相，不執著於「根本住」（諸法實性、無住）中的退沒現象，故能精進不懈。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
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闡明諸法實相本空，無有我執與所有執，凡夫因無明顛倒而執著於身心五蘊、十二處、十八界之相。
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此句描述菩薩在深入般若智慧時，體證諸法真實相（空性、無自性），能安住於般若智慧中，不依賴他緣或虛妄相而能自行堅固。
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此喻菩薩如幻師，依眾生不同的煩惱根性，觀機逗教，應病與藥，開示對治之法，以修六波羅蜜。
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菩薩度化眾生具有先後次第，先以佈施等六波羅蜜奠定定慧基礎，待眾生善根成熟後，再宣說無漏聖法以令其證悟解脫。
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以此般若波羅蜜法為因，能證入聲聞、緣覺至佛果的諸位階。

此句為經典中舍利弗尊者向佛陀啟請的標準敬辭，顯示弟子對佛的尊崇。
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菩薩以空性智慧為基礎，運用方便法門引導眾生實踐六度，最後以聖法（四聖諦）使其解脫。
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以此般若波羅蜜法，從初果須陀洹至佛果，皆依此證得。

此處強調般若智慧是不執著任何現象的體證。
修行若生起「有所得」的執著心（認為有實在的菩薩、佛法、眾生），即是過罪。
不執著所得，纔是真智慧。
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承接上文，詢問原因。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
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此句說明般若觀照中「無我相」的實相。
眾生並無固定實體，僅是空法（五蘊、十二處等）因緣相續的假名，故修般若時應如實知見，不得眾生實法。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門要義。
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菩薩透過世俗諦（現象面）與第一義諦（空性面）的不二視角，契機教化眾生。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講授般若深義。
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說明菩薩雖通達二諦中無真實眾生可得，但因悲智運用的方便力，依然示現為眾生說法，體現空有不二。
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此句強調般若空性，若能體悟「人無我」與「法無我」，則一切執著皆不可得。
當前執著「我」既不可得，更遑論執著「佛果」與「佛法」等殊勝法相，旨在破除對聖法之執，顯現諸法空寂。
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佛陀認可舍利弗所言，表示同意並印證其說法。
。
菩薩行深般若不執著空有，能以此智慧運用種種善巧法門教化眾生，體現悲智雙運。

弟子尊稱導師，啟請說法。
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此句闡述般若波羅蜜的實踐核心：菩薩雖了達諸法空寂、無有定相可得，卻不落入斷滅，依然在「無所得」的智慧中發起救度眾生的大願，體現了真空與妙有的統一。
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此句強調般若波羅蜜的空性莊嚴，超越了三界生死（三界）以及有為、無為的二元對立，達到了「三輪體空」的度生境界，即度化眾生而不執著有眾生可度。
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承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
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般若空性智慧觀照下，眾生自性清淨，本無煩惱縛，亦無涅槃解，非縛非解為實相。
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依般若空性見，眾生本性空寂，遠離繫縛與解脫之二邊，故亦無垢淨之對待差別。
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此句強調法性平等，離垢淨與五道之二邊執著，彰顯般若無分別智的境界。
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般若空性智慧照見五道（眾生輪迴處）為緣起性空，不生取捨分別，由於無分別執著，能依之業與所生煩惱亦無處生起。
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此句闡述空性義，業與煩惱為果報之因，若能證入無業無煩惱（空性），則果報亦無從依附。
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此句說明因果相續，由前述之業行招感果報，導致眾生流轉於三界受生。

佛陀印可舍利弗所言契合般若實相。
。
確認對方所述的內容與法理相符。
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此處論述眾生非因緣生滅之實性，若眾生為先有後無的「實法」，則佛陀所說諸法實相理將成過失，故空性為般若正觀。
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承接前文，強調世間一切法及眾生在五道中流轉生死，本質皆如幻化，無有自性。
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此句說明緣起性空非斷滅見。
若一切法實有生滅，諸佛即同凡夫陷入有無的邏輯矛盾中。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示即將開示般若要義。
。
強調諸法實相（真如、法性）本自具足，不因佛陀的出現或隱沒而改變，顯現空性與法爾如是的真理。
。
此句彰顯般若空性，於諸法實相中，主客體皆不可得，破除對五蘊我執及法執的顛倒知見。
。
此句強調般若空性為一切因果、輪迴與拔濟的基礎。
若無空性慧，則五道輪迴與度化眾生皆不可得。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句說明「法性常空」與「發菩提心」的因果關係。
菩薩因悟得萬法本性空寂，不落二邊，方能於過去佛所領受真理，建立成佛之誓願。
。
此句顯示般若實相中無人我得法，亦無定實的眾生與執著處。
一切束縛皆因顛倒妄想，非實有定法限制。
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菩薩因明瞭般若義理，發起殊勝誓願莊嚴修行，堅固道心，故能在修行中不退失求取無上佛果的志向。
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此句強調菩薩因具般若智慧，深信不疑必能成就佛果，是對成佛因果的堅定信念，無恐懼不安。
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此句表達菩薩對證得佛果的決定信解與授記，即將圓滿般若波羅蜜。
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此處強調證得佛果後，依據實相法（真實智慧）來教化眾生，使之斷除煩惱與顛倒見。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以此引起注意並開啟下文的般若法義。
。
以此喻說明世間福報雖能暫時帶來滿足感，但本質虛妄不實，如幻師幻化之物，並非究竟真實。
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佛陀以日常生活中的飽食喻，引導大眾思惟佛法與自身感受的關係。

在此語境下，弟子回答佛陀之問話，表示否定。

佛陀印可並肯定前述所言與實相相符。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句敘述菩薩從初發心至成佛前，修習從波羅蜜多至佛果不共法的所有聖道，體現了自利利他的具足修行。
。
般若智慧照見眾生本體空寂，無實體可得，故無度與被度之相。

須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意的稱呼與請示，顯示佛法傳承中請法儀軌。
。
何等是菩薩
摩訶薩道？。
菩薩依般若波羅蜜道，行六度萬行，以此因緣成熟眾生善根，並使所化佛土清淨莊嚴。

說明菩薩由初發心即依六度波羅蜜及十八不共法修行，目標在於成熟眾生與莊嚴淨土，顯發大乘修行綱領。

此為經典中常見的對話啟始，須菩提尊者向佛陀請法。
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此句發問關於大乘菩薩如何以佈施度（檀那波羅蜜）來成熟眾生，是行持般若智慧的具體實踐方法。

此段顯示菩薩行檀那波羅蜜（佈施）時，不僅自身實踐，更教導他人共同行施，具自利利他之功德。
。
在此經語境下，意指佈施時不應心存執著（無相佈施），若著相佈施則非真般若波羅蜜。
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執著佈施的相狀即是貪著果報，此屬有漏善法，故導致輪迴受生，未能解脫。
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此句說明有漏之身即是苦本。
因過去業力而受此色身，即必然會經歷生、老、病、死等眾多苦惱，未能出離三界。
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佛陀對修習善法、具備善根的男子之通稱，在此經典中指受持讀誦般若波羅蜜的修行者。
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此處闡述「三輪體空」的般若實相，強調在佈施行為中，施者、受者與所施物皆無自性。
因其本性自空，故不應對此空法生起執著；若能離於取相，即契入性空之理。
。
以此結定上文所說之般若道理，正囑須菩提當如是理解。
。
此處闡述般若波羅蜜攝導下的「三輪體空」。
菩薩雖行施捨，但以般若智觀察，了知施者、受者、施物三者皆依緣而生，無有自性可得，故心無掛礙，不著相佈施。
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承接上文，詢問因果理由。
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此句強調般若空性（無所得）為檀那波羅蜜（佈施）的實質內涵，佈施而無所執著，方契合波羅蜜意旨。
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菩薩因體達空性而「不得」（不執著）三法（空、無相、無願），不生執著即能以般若波羅蜜教化眾生，使眾生依循不同層次的修行證得小乘至大乘之果位。
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佛陀以此語印證前文所說的法義與實相相符。
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菩薩行佈施時，以不執著的智慧與慈悲，令眾生因佈施而生善心、得利益，進而契入佛法，此即成就眾生。
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描述菩薩自行、教他、讚法、讚人，具足佈施波羅蜜之自利利他行。
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說明菩薩行佈施因緣，感得世間尊貴果報，並在此果報中以四事（財、法）攝受眾生，廣行菩薩道。
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承接上文，詢問特定的四種法數。
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此四者即「四攝法」，為菩薩攝受眾生、修行般若波羅蜜的方便與德行。
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此句描述菩薩以四攝法攝受眾生後，引導其修持從基礎戒定慧到三三昧的修行次第，最終入聖位並證得小乘至大乘的聖果。
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此句為引導語，引出下文對善男子的稱呼與教導。
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勸發菩提心。
基於般若空性智慧，體悟無所得故，說成就佛果並不困難。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
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本句闡述「法無定相」與「執著由心」。
眾生執著處本無實體，因虛妄顛倒而生執。
一切法本空，不可執定，應由因緣法中體悟空性。
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此句強調自度度他、自利利他的大乘菩薩行，從自身解脫延伸至教化眾生同脫生死。
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此處強調菩薩發心的自他二利特質，發心不僅是為求自覺，更包含普度眾生的誓願，兩者相輔相成。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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指示菩薩在般若智慧觀照下，實踐無相佈施的具體方式。
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此句強調佈施波羅蜜（檀那波羅蜜）的殊勝果報。
因修行佈施，能得福報，不墮惡道，並能感得轉輪聖王之尊貴身，說明福德與法行相應。
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此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣理由。
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此句強調因果相應，種下如法的善因，必能獲得相應的廣大果報。
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菩薩行菩薩道時，即使身為轉輪聖王，佈施時的心念純粹為利他而行，非為世間名利果報。
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在此經文語境中，意指認取本具的般若智慧或法財，強調自證自悟。
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此句展現菩薩行般若波羅蜜時，因體達諸法實相，能破除心中貪愛執著（惜）與恐懼畏難，達到內外無礙的自在境界。
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菩薩以慈悲心入生死救度眾生，此悲心與智慧相應，故為大悲。
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此句闡明般若行大悲饒益眾生時，應體達眾生相本空，僅為假名施設，不應於中執著真實不變的眾生實體，體現空有不二之智慧。
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此句闡述名言假相亦復如空，不離緣起性空。
名字與名下所指之法，皆無實體，如響應聲，因緣和合而有，其性本不可說。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示般若要義。
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此處強調菩薩修習佈施波羅蜜時，應達到無我相、無人相的最高境界，體現般若智慧下的無條件佈施。
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強調般若波羅蜜為出離生死之根本依據。
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詢問「法」的定義與實體。
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此處列舉大乘菩薩修行的六度（波羅蜜）與十八不共法，為般若法門的核心行持，目的在於使眾生解脫生死束縛，證得涅槃。

此為世尊在演說摩訶般若波羅蜜經時，開啟下一段落教法的常用語，表示說法脈絡的延續。
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描述菩薩於佈施波羅蜜中完成施捨，並準備對受施者或大眾教化開示的場景，體現悲智雙運。
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此句顯示護法供養持戒修行者，保障其生活無憂，使能專心修行般若波羅蜜。
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此示佛陀慈悲，以物質暫時安頓修行者，令其止惡行善，為後續教授般若法門作基礎。
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此處強調依循佛陀所制戒律（戒律儀），作為修行基礎，能循序漸進消除痛苦根源（盡苦），依個人根機成就聲聞、辟支佛或佛乘的解脫果位。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以提示下文的開示。
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菩薩行佈施時，若見眾生生瞋煩惱，應當慈悲勸導，顯現菩薩於佈施中持戒與忍辱之行。
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此句為世尊問話，詢問眾生瞋怒之根源。
在般若經脈絡下，嗔惱多由無明與執著而起，此問意在引導眾生審視瞋心之虛妄性。
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此句展現施者欲滿足受者資生物質之意，體現世間佈施之情境，由施者主動承諾供給一切所需，令其無匱乏。
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菩薩以檀那波羅蜜（佈施）攝受眾生，並教導眾生體悟一切法無堅實性，從而達成對人、法之忍耐，體現般若空義。
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說明瞋恚的對象無實體，因緣和合皆由妄想產生，故應遠離瞋心。
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此句指出因心念（瞋恚）所導致的殺業與惡行，強調因果業報。
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此處告誡行者，諸法虛妄不實，若執著虛妄法而生瞋心，會招致三惡道果報。
應契入般若空性，離瞋恚繫縛。
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此偈誡勉眾生體認諸法如幻虛妄，不應執著造業，並警示業報不虛，造罪將失人身，更難逢佛聞法。
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招呼大眾，意指現場聽法者。
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此句警示把握因緣。
佛陀出世難遇，人身難得，當勤修持，若錯失此殊勝修學因緣（好時），將難以解脫。
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菩薩不僅自身修持忍辱波羅蜜，更發心教導眾生，並隨喜讚歎忍辱功德，以法攝受眾生。
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菩薩以忍辱為基礎，引導眾生修行三乘（聲聞、緣覺、菩薩），漸次斷除煩惱，解脫生死苦果。
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佛陀印證前文所說的法如實不虛。
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此句描述菩薩實行佈施時，同時具足化他功德，使受施者或緣念者能成就忍辱修行。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示空性智慧。
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此句承接前文，探討菩薩透過佈施度的修持力與攝受力，如何引導受施者或見聞者轉向精進行道，體現六度相互含攝的深義。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者的名字，以引起注意並準備開示法要。
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菩薩示現觀察眾生心境，以言辭警策懈怠者，欲令發起精進心。
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說明眾生未能得度或解脫，是由於修行的因緣不具足。
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此處展現菩薩在佈施時，不僅給予財物，更教導眾人積累佈施、持戒、忍辱等修行的因緣，以成就法財與解脫資糧，顯現佈施波羅蜜與後續持戒、忍辱之因緣相續。
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眾生因受菩薩教化利益，生起發心，進而於身、口、意三門勤修善法，精進不懈。
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此句強調精進於身、口、意三業，藉由三業的清淨與努力，使所有助道善法得以完備，從而能修習出世間的聖無漏道，證悟般若智慧。
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此句說明修習能斷除煩惱的聖無漏法，因果相循，必然能證得從初果到辟支佛，乃至無上佛果的境界。
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佛陀認可前文所說的般若實相道理。
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此句強調菩薩行佈施（檀那）時，必須結合精進（精進波羅蜜），方能有效攝受眾生，體現六度互攝之意。

釋迦牟尼佛喚起與會當機者須菩提尊者之名，以提示下文重要法義。
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此句詢問佈施與禪定兩度如何結合，菩薩如何以佈施為方便教導眾生修習定學。

菩薩觀察眾生心識散亂，為令其心專注，故教導修習禪定以對治散亂。
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此句顯示眾生於空性中感受因緣果報之差異，將未能親見佛陀等殊勝因緣歸結於自身因緣（條件、能力）尚未成熟。
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菩薩透過自身建立的因緣力量，輔助修行者使心念安定，不再散逸於尋思（覺）與觀察（觀），專注於修持。
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此句描述修行者依循般若法門，斷除粗細思惟（覺觀），禪定由淺入深，並在定境中修習四無量心。
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以此定力與慈悲喜捨心為基礎，能成就三十七道品，進而邁向解脫。
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以此修行道品為因，能次第引導至三乘解脫之果，顯示正修不退。
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佛陀以此語應允並確認先前所說關於般若波羅蜜的法義。
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此處顯示菩薩以財施、無畏施、法施等檀那波羅蜜為方便，攝受眾生建立因緣，最終引導至修習禪那波羅蜜，體現度化眾生之善巧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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此句詢問如何將佈施與般若智慧相結合，以智慧為導引來行施與攝受眾生，非單純行檀那波羅蜜。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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菩薩因悲憫眾生愚癡不修智慧，故發問啟發，顯示修行智慧對解脫的重要性。
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眾生對於未能體證般若波羅蜜，以因緣未成熟作為回應，顯現尚未通達緣起性空之理。
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菩薩透過圓滿佈施波羅蜜的修持，能生起相應的世間與出世間智慧，並以此教導眾生圓滿前五波羅蜜以達智慧具足的結果。
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此處指示修行者在具足外在因緣後，應轉向內在的觀察，審視在修習甚深般若的過程中，是否仍存有「法」的實體見或得法之心，用以破除法執。
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此句詢問五見（我見、眾生見、壽者見、知者見、見者見）所執之法是否為實有可得，意在破除對自我實體的執著，顯示般若真空。
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此句問及從凡夫法、聖者果位乃至佛果，是否真實有法可得。
依般若空義，眾生本具，非造作而得，故實無所得。
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思惟般若時，了知空性，故無有一法可取相執著。
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此處闡述般若波羅蜜的無分別智。
當修行者不執著於法，即能契入諸法實相，超越對待性的生滅、垢淨及六道輪迴與四聖位階的二元對立，無所取著。
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佛陀認可前文所說的義理。
如是，指如上所述的空性與般若智慧。
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強調佈施需與空性智慧相應，以不執著的智慧進行攝受，才符合大乘波羅蜜的修行。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若法門的核心義理。
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此句詢問菩薩如何以六度為核心，輔以三十七道品來攝受眾生，強調以佈施為首的六度互攝與修行次第。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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描述菩薩修行佈施波羅蜜時，心不離於施捨之法，並實際運用物質資具廣行施予，使眾生獲得利益。
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說明般若波羅蜜之利益，能使眾生修習三十七道品，趨向解脫。
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此句說明修習三十七道品（助道法）是脫離生死輪迴的根本途徑與因果關係。
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佛陀認可前文所述之甚深般若義理。
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菩薩修行般若波羅蜜時，運用超越煩惱染污的智慧聖法，攝受眾生入正法道。

此為承上啟下之詞，用於引出下一段教法，並呼喚當機者須菩提之名以示專注。
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菩薩教化眾生時的稱呼與開場語，善男子指樂求正法者。
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佛陀指示弟子以資生物資來攝受眾生，運用方便法門與大眾結緣，以助修持。
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此處教導應正確看待財物之積聚與擁有，不應以「為眾生」之名執著物為己有，應破除對財物的「我所」執。
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以此物（般若波羅蜜）教化眾生修行六度、三十七道品至佛果，令得無漏聖果與無上菩提，展現般若為一切佛法之本。
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佛陀印可並肯定前述所說的般若波羅蜜多義理，真實不虛。
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菩薩修佈施時，不僅是物質佈施，更要教化眾生明因果、脫離惡道與輪迴之苦。

此為佛陀再次呼喚須菩提，準備開示下一段般若教理。
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此句顯示菩薩以持戒清淨的功德為基礎，從事教化眾生的度生事業，為行深般若波羅蜜的實踐。
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佛陀詢問破戒原因，並承諾為弟子提供具足的修學條件，包含福慧資糧與生活資具，以持戒修慧。
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菩薩以清淨持戒（屍羅波羅蜜）為基礎，以此功德教化眾生行持善法，斷除惡因。
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說明眾生持戒清淨，以戒為基礎，漸次修行三乘道法（聲聞、緣覺、菩薩），最終能滅盡煩惱與苦果。
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此句強調在修行六波羅蜜時，以持戒為前導，其修行原則與佈施波羅蜜相同，旨在說明諸波羅蜜互為關聯與修行次第。
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以此句指涉前文已說明的波羅蜜相，類推餘四者亦具相同般若空義。