大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀在說法過程中，用以承接上文並引出下一個論點或進一步說明之轉折語。
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此句為詢問之語，旨在探討修行者對如來（佛）產生信心、正確理解以及運用智慧力量的具體內涵，強調信、解、智三者在證悟過程中的協同作用。
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本句描述佛陀的遍知能力，指其能精準洞察所有眾生在信仰與理解程度上的差異，這是為了能根據眾生的根機進行對機接引而具備的智慧。
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本句描述眾生從被貪愛束縛，轉而對瞋心產生覺悟與解脫的心理轉化過程，強調透過修行消除煩惱，其詳細義理參照經文之廣泛論述。
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本句說明如來的遍知能力，能洞察眾生內心深處的無明（癡）以及在憤怒情緒中產生的分別妄想。
這強調了佛陀對眾生心念的完全掌握，是其能為眾生對治煩惱、開導迷途的前提。
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此句描述如來之遍知（Omniscience）能力。
如來能洞悉眾生內心的深層狀態（本住）以及隨之產生的認知（起解），無論是善或不善，皆在如來的如實了知之中。
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本句描述如來的遍知能力，說明佛陀能洞察所有眾生的心靈狀態，無論是其原本的善根（本住善法）或是對正法的領悟程度（起解），皆在如來的如實了知之中。
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本句說明如來具備遍知能力，能洞察眾生的真實心念。
即便眾生在行為上仍處於低劣狀態，只要心中對殊勝正法起信解，如來皆能如實知曉，不遺漏任何細節。
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本句闡述如來的遍知功德。
無論眾生是實踐高妙的修行，還是對低劣的法產生信解，如來都能如實洞察，無有遺漏。
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本句強調如來的遍知能力。
無論眾生的行為是低劣的，或是對高深境界產生信解，如來都能洞悉其真實心念與狀態，說明佛陀對眾生根機的完全掌握。
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本句強調如來的全知能力，指出修行者即便外在行為殊勝，但若內在認知低劣，如來亦能洞悉其真實心境，警示修行應內外一致，不可僅求形式而忽略正見。
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本句強調如來的遍知能力。
警告修行者不可誤入「邪定」（非正道之禪定），即便在邪定中獲得某種安穩或力量而產生誤信，如來亦能洞悉其真實狀態，防止修行者在錯誤的方向上執著。
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本句描述如來的遍知能力。
當眾生在正定聚的狀態下對法產生信解並實踐定法時，如來能完全如實地洞察其心境與修行進展。
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本句說明如來的遍知能力，能如實洞察眾生在進入正定聚之定境後，獲取解脫的真實情況。
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本句描述如來（佛）的智慧與神通，能洞察眾生在欲界中修習定法（禪定）的狀態及其入定的路徑，體現佛陀對眾生根機與修行進程的全面了知。
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本句描述如來之遍知能力。
當眾生透過對色界禪定法的信解與實踐，由色界進入定境時，如來能如實洞察其修行進程與心態。
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本句描述如來之遍知能力。
當眾生依止無色界之定法而入定或轉生時，如來能完全且真實地洞察其心念與狀態。
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本句描述如來的遍知能力。
當眾生對三界的運作法則（定法）產生信心與理解，並在三界中遊走或修行時，如來能以如實知（真如知）洞察其全過程。
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本句說明如來的遍知能力。
即便眾生根機較低（下劣分位），但若能因緣成熟而獲取高深的教法（殊勝之法），如來能洞悉其因緣與過程，顯示佛陀對眾生根機與法益獲取的完全掌握。
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本句闡述如來的遍知能力。
如來能洞悉眾生原本的靈性位階及其後因緣而墮入低劣狀態的現況，此為如來能隨機演說法門、對機說法的基礎。
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本句描述如來之遍知能力。
如來能洞察眾生心中最細微的心理活動、對物質世界的感知、對感官經驗的體驗以及對法義的接納程度，顯示佛陀對眾生根機的完全掌握。
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本句說明如來之遍知能力，能如實洞察眾生因過去業力而感召墜墮的因果關係，以及眾生對此因果的認知程度。
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本句描述如來的遍知能力。
如來能如實了知眾生是否對解脫法產生信心，以及是否正採取行動追求解脫，體現了佛陀對眾生心念與修行進度的完全洞察。
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本句描述佛陀教化眾生的過程：首先是以「如實知」洞察眾生的真實狀態（根機），接著運用方便法門，針對不同對象給予最適合的教導，以達到解脫之目的。

此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常作為接下來法義對話或開示的開端。
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本句描述如來所具備的信、解、智三者結合而成的力量。
這種力量是透過深信與透徹領悟而轉化為無上的智慧能力，其廣大程度如同虛空般無有止境。
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本句描述菩薩在聞法後，由信入定、由定生喜的心理轉化過程。
從對佛陀最勝智力的初步信解，昇華為純淨信仰，進而破除分別與疑惑，最終達到身心調和的喜悅與對法之殊勝的深刻體認。

此句為經文的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文所述的法義，以便於弟子記憶與領悟。

本句描述佛陀的遍知能力。
世間眾生在三世（過去、現在、未來）中產生的各種信仰、見解與思維，無論數量多少或內容如何，佛陀作為覺悟者，能完全洞悉所有眾生的心念與認知狀態。
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本句說明佛陀對眾生根機的圓滿洞察。
修行者可能在心態上處於某種煩惱（如瞋心）中，卻在學習對治另一種煩惱（如貪心）的法門。
佛陀能同時明瞭修行者目前的實際心境（分位）與其對法義的領悟程度（信解），以便隨機接引。
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本偈描述佛陀的勝智，能洞察眾生心中微細的煩惱（如貪、癡）及其運作模式。
煩惱在心中相續不斷，影響所有行為，而佛陀能明瞭這些心所的生起與相續過程。
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本句描述佛陀的調御能力。
佛陀能洞察眾生在「行為（行）」與「認知（解）」之間的不對稱狀態（如行劣而解深，或行勝而解淺），並以此為基礎，針對不同根機施以適當的教化。
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本句闡述邪定之果報與佛陀的遍知能力。
邪定指不以解脫為目的的禪定，會導致錯誤的輪迴去向；而佛陀能隨眾生的根機（信解），明瞭並指引三界中所有的解脫途徑。
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本句闡述業報的精準性。
眾生因過去業力不同，導致投生後的色身相貌與受用環境有所差異。
此種差異嚴格遵循因果律，毫無偏差。
佛陀以圓滿智慧，能洞察所有眾生業報的因果關係。
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本句說明說法需「對機」，即根據聽法者的根基調整教法。
同時指出在「勝解智力」這一階段，修行者應將對法義的理解轉化為堅定且清淨的信心，以作為修行之基礎。

佛陀對舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀通常在闡述深奧的智慧或空性法義前，先呼喚以智慧第一著稱的舍利子，以示該法義之深奧與對象之適格。
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本句描述如來所具備的特定智力。
在佛法修習中，「信」是指對正法的堅定信心，「解」是指對義理的正確理解。
信與解相輔相成，共同構成一種能破除迷妄、證悟真理的智慧力量（智力）。
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本句讚歎佛陀的圓滿智慧與教化威能。
佛陀以「勝智」能隨機接引，以「師子吼」破除眾生執著，其轉法輪的權能是世間唯一且無可比擬的，強調了佛陀作為正等正覺者的絕對權威與殊勝。

此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，表示將進一步闡述後續的法義。
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此句在詢問如來對於世間萬法各類範疇（界）所具備的圓滿智慧與自在能力，探討佛陀如何洞悉一切法界的本質。
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本句描述佛陀具備的圓滿智慧，即能超越主觀妄想與偏見，對所有現象（界）的真實本質（如實）有完全的洞察與認知。
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本句描述如來之遍知能力。
佛能洞察所有眾生在不同世界中所積累的善業與福德，顯示其智慧遍及一切法界，無所不知。
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本句強調如來的遍知能力。
無論眾生是積累福德還是增長非福的業力，如來都能如實地洞察其真相，無所不知。
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本句闡述如來的遍知能力。
指眾生若能透過安定、不搖動的修行來增長功德或智慧，如來能完全且真實地洞察其進展與狀態。
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本句說明如來具備遍知智慧，能洞察所有眾生的心念與修行狀態。
強調「出離行」作為解脫之基礎，如來對此種修行能完全如實地知曉。
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此句為佛陀對舍利子繼續開示的轉接語，表示在先前的教導基礎上，進一步闡述新的要點或補充說明。
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本句描述如來對視覺認知過程的如實洞察。
視覺的產生需由感官（眼界）、對象（色界）與意識（眼識界）三者和合而成，如來能徹悟其運作機制及其依緣而生的本質。
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此句為典型的詢問句，旨在請求說明辨識某種法相、境界或真理的具體標準與方法。
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本句論述「三空」的體悟。
內空指內在身心無實體（無我）；外空指外在現象無實體（無法）；內外空則指主客兩端皆空。
佛陀透過此種徹悟，破除對我法兩執的執著，達成圓滿的智慧。
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此句描述對十二處（āyatana）的圓滿認知。
修行者能將心根（意界）、心法（法界）及意識（意識界）的運作與本質，完全如實地觀察並知曉，不生誤解。
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此句為經典中常見的請法問句，旨在請求佛菩薩或導師詳細說明前文所述之法義的判定標準、認知方法或證悟標誌。
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本句描述佛陀對空性的圓滿覺悟。
內空指破除對自我的執著（我執），外空指破除對客觀世界的執著（法執），內外空則是將兩者統合，體悟萬法皆無自性。
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此句為佛陀對弟子舍利子的再次呼喚，用以承接前文，準備進一步闡述法義。
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本句描述如來對構成物質世界的五大元素（地、水、火、風、空）具有如實的知見，顯示佛陀對現象界實相的完全洞察。
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此句為經典中常見的請法問句，旨在請求對前文所述之法義提供具體的判別標準、認知方法或證悟之徵驗。
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本句以「虛空」比喻對象的本質（如空性或無礙之相），說明由於其性質如同虛空般無執、無礙，因此在認知或體悟時，亦是以這種空寂無礙的方式來了知。
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本段闡述如來對三界及不同法界性質的圓滿洞察。
透過對比有為與無為、雜染與清淨、無明與明智，揭示了現象界的造作性與涅槃界的非造作性，並強調「作意」（Mental direction）在決定處於無明或覺悟狀態中的關鍵作用。

此句為佛陀在對話中對舍利子的再次呼喚，用以銜接並開啟下一段法義的論述。
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本句闡述如來的遍知能力。
如來能全面洞悉所有世界（界）的依止關係、運作機制與存在狀態，並以此為基礎，隨機演說對應的法門以利眾生。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
舍利子在佛典中常作為佛陀對話的對象，用以引出深奧的法義討論，象徵著對智慧的啟發與傳承。
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本句描述如來具備洞察一切法界特性的智慧力量（界智力），並強調這種覺悟者的勝力是無限且無邊界的。
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本句描述菩薩在聞法後，由信心轉化為實證的心理過程。
從「淨信」開始，透過破除二元對立的「分別」與內心的「疑惑」，最終達到身心調和的喜悅狀態，並對佛陀的殊勝功德產生深刻的讚嘆（希有想）。
這體現了從聞法到生信、再到心境轉化的修行次第。

此句為經文的過渡句，顯示佛陀在闡述完散文義理後，採取以偈頌（詩歌）形式總結或深化教義的教學方式，旨在使聽眾更易於記憶與領悟。

本句闡述佛陀的遍知能力。
眾生因業力依止於不同的界域（如三界或五界），並在其中輪迴流轉（趣）。
佛陀能完全洞悉眾生依止的狀態及其流轉的因果規律。
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本句分析修行在不同境界中的心態。
區分了世俗福報與超越福報的解脫行（非福），以及不產生波動的修行（不動行），說明心在出離境界中的安住狀態，並強調涅槃之絕對寂靜、無動搖的特質。
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本句描述如來對「十二處」（十二界）的全知。
如來能如實觀察感官（根）、感官對象（境）以及由此產生的意識（識），不落入任何錯覺或執著，體現其圓滿的智慧。
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本句描述對法界與意識界的透徹觀察。
透過體悟內在意識與外在現象皆為空性，打破主客對立，以此體現佛陀圓滿的智慧力量。
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本句描述對構成物質世界的「四大」——地、水、火、風——達到完全的洞察與了知。
當修行者能遍知這些元素的本質時，其智慧的狀態如同虛空般無礙且平等。
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本句闡述如來的遍知能力。
如來不僅全面了知三界（欲界、色界、無色界）的所有狀態，更了知眾生在其中因分別心而產生的種種妄想與錯覺。
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本句對比了宇宙空間的無限廣大與佛陀的遍知，以及凡夫心識的有限。
強調在佛陀的圓滿智慧面前，個體的認知能力有其侷限，表達對佛智的恭敬與對自身無明的自覺。
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本句強調對現象界（諸界）本質的洞察，即超越「生」與「滅」的二元對立。
當修行者意識到萬物並非真實地產生或消失，心便能進入寂靜狀態。
這種對不生不滅之理的體悟，是成就最高果位之修行者的共同特徵。
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本句以虛空的無限比喻佛智的廣大。
佛透過無礙智（不受任何障礙遮蔽的智慧）洞察一切，使眾生種種的信仰與理解能從執著中解脫，契入真理。
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本偈說明如來調伏眾生的力量與修行者信解的關係。
當修行者體悟到信解的作用，能見證如來以圓滿的調伏力（第四力）令無量眾生解脫，進而激發出更深層的清淨信心。

佛陀對其弟子舍利子（舍利弗）的稱呼，準備開始對其進行教導或對話。
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本句描述如來之智力殊勝，強調佛陀在法義上的絕對至高無上，無有對手。

此句為佛陀在說法過程中，用於引出下文、進一步闡述法義的轉接語。
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此句探討如來之「根機判別能力」。
指佛陀能洞察不同眾生的精神資質（根機）之強弱優劣，並以此決定適當的教法，是成就圓滿教化之關鍵。
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此句描述如來的遍知能力，能洞察所有眾生在精神資質與心智傾向上的差異，這是如來能依機說法、運用方便手段的前提。
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此句為典型的詢問句，旨在請求對特定法義、境界或事實的證明與說明，是經文中引出詳細解釋的轉折語。
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本句描述如來之「遍知」能力。
如來不僅能洞察眾生在悟性（根器）上的高低差異，更能透視眾生因三毒（貪瞋癡）而造作的業力及其深層的根性特質，顯示出佛陀對眾生個體差異與業力因果的完全掌握，以便施行對機教化。
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本句描述一種分析觀察的修行過程：透過辨識出一切業力行為皆源於虛妄的貪瞋癡三毒，進而達到對事物真實性質的如實認知（如實知），以破除對虛妄現象的執著。
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本句描述如來之遍知能力，能精確分辨眾生感官（根）在受到微小程度的貪、瞋、癡煩惱驅使而起作用時的細微狀態。
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本句說明在修行觀察中，需對感官（根）及其觸發的心理反應進行分析。
當貪、瞋、癡等三毒煩惱在感官作用下廣泛生起時，修行者應保持覺知，如實認知其性質與生起過程，而不被其牽引，以此破除執著。
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此句描述一種正念觀察的修行過程：首先辨識感官（根）的運作，接著觀察由三毒（貪瞋癡）及其執著所引起的心理狀態，並對其進行如實的認知，以破除對現象的誤解與執著。
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本句描述如來（佛）的遍知能力。
佛能洞察眾生內在的種子（因根）及其性質，無論是傾向於善、惡、中性或解脫的潛能，皆在如來的如實知中，這顯示了佛對眾生根機的精確掌握，以便施行對機度化。

此句為佛陀在對話中的轉接語，準備向舍利子進一步闡述法義。
舍利子身為智慧第一，在許多經典中常作為佛陀對話的對象，用以引出深奧的教理。
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本段記述如來的遍知能力，詳細列舉了構成眾生生理、心理、情感、修行能力及認知狀態的「二十二根」。
此處的「根」指主導某種功能或特質的根源（indriya）。
這項清單涵蓋了感官（六根）、性別與壽命（三根）、情緒感受（五根）、修行力（五根）及知覺層次（三根），旨在說明佛陀對眾生個體差異與心智運作的完全掌握。
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本句描述如來之遍知能力，能精確分辨各感官（根）之間的功能運作與相互關係。
文中提到「眼根通耳根分位」，是指一種特定的感知狀態或根基的相互作用，而如來能將其與其他感官明確區分並如實認知。
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本句描述感官（根）之間存在某種因果或功能上的相互通達（因通）及其對應的層次（分位），強調如來具備遍知一切法之智，能洞悉感官運作的微細因緣與結構。
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本句說明佛陀教化眾生採取「對機接引」的原則。
如來根據眾生的根機（資質）與修行現狀，選擇最適合的法門進行指導，此處指對具備佈施潛能且持戒者宣說佈施法。
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本句描述如來根據眾生的「根機」（個體差異與資質）而進行「對機說法」。
對於已有持戒傾向且樂於佈施的眾生，佛陀會針對其特質，教導如何正確持戒，以利其修行精進。
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此句闡述佛陀「對機說法」的原則。
佛陀會觀察眾生的根機（資質與修行程度），在眾生具備忍辱潛能且精進時，才宣說對應的忍辱法，以確保法義能被正確領悟並實踐。
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本句說明佛陀教法的「對機」原則。
佛陀會根據眾生的根性（能力與傾向）來決定宣說的法門。
當眾生具備精進心且能忍辱時，佛陀便以此為基礎，教授如何進一步深化精進，以達到解脫。
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本句說明佛陀「對機說法」的原則。
佛陀會根據眾生的根機（資質與修行程度）來決定教授的內容；對於具備禪定潛能且修習智慧的眾生，佛陀即宣說禪定法門以利其修行。
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本句說明佛陀教法採取「對機說法」的原則。
唯有具備卓越智慧根基且有禪定實踐的眾生，才能領悟並接受最高層次的智慧教法。
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此句為總結性陳述，表示前文所述的道理、分析方法或修行原則，同樣適用於所有菩提分法。
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本句說明如來運用「對機接引」的方便法門。
如來能洞察眾生的根機，若發現眾生的修行方向與其根基不符（如具聲聞根卻修緣覺乘），則會調整教法，引導其修習相應的乘法，以利於解脫。
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本句說明如來的「對機接引」。
如來能根據眾生的根性（根機）來決定教授的法門。
即使眾生目前在修聲聞乘，但若其潛在根性屬於緣覺，如來會引導其修習更適合其根性的緣覺乘法，以利其解脫。
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本句說明如來的「對機接引」。
如來能根據眾生的根機（資質與能力）來決定宣說的教法。
即使眾生目前修習的是追求個人解脫的聲聞或緣覺乘，只要其潛在根性屬於大乘，如來便會引導其進入大乘法門，以達成圓滿覺悟。
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本句闡述佛陀教法的「對機」原則。
佛陀依據眾生的根機（精神素質與修行能力）而開示相應的法門；當眾生具備大乘根性且實踐大乘行時，佛陀即宣說最究竟的教法。
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本句說明如來教化眾生依循「對機接引」原則。
若眾生根機完全不適合承接佛法（非法器），如來在了知其無法承接後，會暫時放棄教化，以符合因緣。
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本句說明佛陀教化眾生需視其根機而定。
唯有當眾生的心智與能力足以承接法義（堪任）時，如來才會開示正法，以確保教法能被正確領悟並實踐。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義前，用以喚起對方的注意。
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此句描述如來的全知能力（一切種智）。
如來能透過觀察眾生的根機（資質）來瞭解其情況，亦能不經觀察而直接悉知，顯示其智慧超越了觀察手段的限制。
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本句描述一種全知或高度覺知的狀態，說明覺者的認知能力涵蓋所有對象，無論該對象是已超越感官根源（根法）的境界，或是仍處於感官束縛之中，皆能悉數洞察，不留死角。
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本句描述如來之「正遍知」能力，能洞悉眾生因根性不同而產生的種種心法、因緣與障礙，以及其生命流轉的終點與根源，以此為基礎對機說法。

此句為經文的過渡句，顯示佛陀在闡述完法義後，採取以偈頌（詩歌）形式再次總結或深化說明的方法，旨在使聽法者更容易記憶並領悟核心義理。

此偈頌描述佛陀具備的「對機說法」能力。
佛陀能精準觀察眾生的根機（根性）與心理傾向（意樂），從而採取適當的教化手段，以如獅子般威儀莊嚴且無所畏懼的姿態，宣說能導向解脫的正確真理。
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本句描述佛菩薩的「對機教化」。
首先普觀眾生的根器差異，即便眾生尚未具備智慧，佛仍遍行教化。
透過洞察眾生皆具解脫潛能（解脫器），運用智慧宣說殊勝法門，引導眾生開悟。
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本句描述佛菩薩教化眾生時的「隨機接引」過程。
首先需洞察煩惱產生的根源，接著觀察眾生根機的差異，在全面掌握眾生根性的基礎上，採取適當的方便法門，宣說能導向智慧與實踐的教法。
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本段闡述「根」（Indriya）的廣義定義，指主導特定功能或心理傾向的勢力。
文中將根分為善與不善，並涵蓋感官根（六根）、感受根（五受）、修行根（五根）及生命根（命根），說明所有根在勝義層面的性質與信根一致。
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本句闡述佛菩薩運用「方便」之智，透過觀察眾生的根機（根性、行為、相貌）並隨其心意而適時轉化教法，採取對機接引的方式宣說殊勝法門，此過程基於對苦法之深刻洞察。
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本句對比聲聞乘與佛乘的差異。
聲聞者雖能證果，但其根基有限，未能體悟佛之圓滿智慧（佛智）及其成就之因，因此需要透過說明菩提的殊勝力量，引導其向更高層次的覺悟邁進。

此句為佛陀對弟子舍利子的稱呼。
在佛教經典中，佛陀常在闡述深奧的智慧或空性法義前稱呼舍利子，因其被譽為「智慧第一」，能領悟深層義理。
。
本句描述如來所具備的特定智慧力量（第五智力），強調佛陀的覺悟與法力具有唯一性與至高無上性，世間再無能與之比擬者。

此句為佛陀在說法過程中，用於承接前文並引出下一個論點或進一步詳細說明之轉折語。
。
此句為詢問句，旨在探討如來（佛）之智慧與力量如何遍及所有處所與修行路徑。
這通常涉及佛陀的遍知（Omniscience）以及其能隨機化導眾生的神通力。
。
此句描述佛陀的遍知能力（一切種智），強調佛陀能如實洞察所有空間與方向中的法道，無有遺漏或偏差。
。
此句為典型的詢問句，旨在請求說明辨識某種法義、境界或證悟狀態的具體標準與方法。
。
此句描述一種洞察眾生修行狀態的智慧，將眾生依其定力的性質分為正定、不定與邪定三類，以判別其解脫的潛能與方向。
。
本句說明修行者若能進入「正定聚」的境界，其過去累積的善因與修行基礎將會成熟，使智慧根基得以開顯，進而能迅速領悟深奧的法義。
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本句說明佛陀說法的原則：需視眾生的根機（器量）與過去的善因（因力）而定。
佛陀在觀察到對方能承接解脫之法後，才依其因緣開示，體現了隨機接引的慈悲與智慧。
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本句闡述解脫的必要條件：需處於特定的根機狀態（不定聚）、因緣成熟，並配合對應的法門教授。
強調了教法必須契合眾生的根機（隨其所應）才能達成即時的解脫。
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本句說明解脫必須依賴因緣的成熟。
即便有佛出世，若眾生自身的根機與外部條件（緣力）未成熟，仍無法立即解脫。
如來隨順因緣，在條件具足時才開示正法。
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本句揭示了修行成就的次第：由「聞法」啟發智慧，經由「勤行」深化實踐，最終達成「勝果」。
強調唯有將聞法轉化為深固的實踐，方能獲得解脫或覺悟的果位。
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本句說明如來說法需視眾生之根機。
若眾生陷入邪見之定境、缺乏正業修行且根性昏暗，不具備承接正法之器量，則無法獲受如來之教導。
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本句說明修行者的根機（器量）。
「器」比喻承接佛法以獲解脫的資質。
若根機不足而不能堪任法義，則被視為非解脫器。
如來的「損棄」是指依根機而教，對無法承受深法者暫不授權，而非主觀厭棄。
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此句以「鎧甲」比喻「精進」。
在修行道路上，精進能像盔甲一樣保護修行者，使其不被懈怠、煩惱或外在障礙所侵害，是菩薩成就佛果不可或缺的防護與動力。
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此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述或補充相關的法義。
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本句分析貪欲產生的三種觸發機制。
貪心並非無端而生，而是依據對象的特質（善相）、對象的範圍或形式（邊際相）以及過去累積的業力習氣（先因）而起。
如來以此揭示貪欲的運作模式，以便修行者能從根源識別並斷除。
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本句分析了瞋心產生的三種根源：一是對外在傷害或不快感受的直接反應（惱害）；二是對心中慾望未達成時的挫折感（貪不滿）；三是潛意識中長期累積的習氣（宿習）。
這說明瞭瞋心不僅是單純的情緒，更與貪欲及業力習氣深切相關。
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本句分析了「癡」的不同成因，指出愚癡狀態可由根本的無明、對自我的錯誤見解（有身見）以及對正法的猶豫（疑惑）所驅動，揭示了煩惱的層次與因果關係。
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此句描述佛陀的圓滿智慧（一切種智），能將所有現象依照其真實面貌，毫無遺漏地完全洞察，不被任何妄想或偏見所遮蔽。
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此句為佛陀在說法過程中，對舍利子進一步闡述法義的轉接語，用以引出後續的教導內容。
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本句說明如來具備圓滿的神通與利根，能迅速洞察眾生在各種苦境中的真實狀態，以利於施行適當的救度。
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本句說明某些眾生在苦處中，雖神通速度較慢，但仍能感知與了知，其原因在於具備「柔軟根」這種特殊的精神資質或根基。
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本句描述如來具備的認知能力。
如來能迅速洞察各種樂處（如天界或快樂的境界），這歸功於其圓滿的神通力以及極其銳利的根器，說明佛陀的覺悟與感知不受空間與境界的限制。
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本句說明修行者在適宜的環境（樂處）中，雖神通反應速度較緩，但仍能獲知資訊，其原因在於其根器（根性）柔軟，使其具備感應或契入的條件。
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本句說明心念處於遲緩狀態時，其認知功能亦隨之遲緩，而這種遲緩的狀態會成為修行上的障礙，妨礙對法義的領悟與實踐。
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本句說明透過神通力克服遲緩的狀態，使心智迅速明瞭，進而達到身心輕盈、安穩的「輕安」狀態，這通常是禪定深化過程中的重要體悟。
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本句說明在不穩定或快速變遷的狀態中，需運用相對緩慢且細膩的觀察神通方能洞察其詳情。
這種需要以「遲緩」對應「迅速」的相對認知，根源在於尚未證得絕對解脫、不再變易的「畢竟安隱」狀態。
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此句描述一種超越凡夫認知速度的覺知狀態。
強調神通的運作與所了知的對象之間達到「無別異」的圓融狀態，因此能瞬間達成完全的認知，不存在時間上的延遲或空間上的隔閡。
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本段描述眾生在心智能力上的差異。
決擇力是指能正確判斷、做出決定之智慧能力；修習力是指透過反覆練習而獲得的熟練能力。
如來以遍知智慧，能洞察每個人在這兩種能力上的圓滿與否及其組合情況。
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本句描述如來對眾生「意樂」（心理動機）與「行」（實際行為）之間各種組合狀態的全知能力，揭示心念與造作之關係及其對業力構成的影響。
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此句在分析三業（身、口、意）清淨的不同組合狀態。
此處指僅有身體行為（身業）達到清淨，而言語（語業）與心念（心業）則未達清淨之狀態。
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本句在分析業力的分類。
佛教將業分為身、口、意三業。
此處強調心業（意業）的獨立清淨狀態，說明清淨的心念可以獨立於身體行為與言語表達之外。
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此句描述眾生在不同處所或狀態下，其三業（身、口、意）受煩惱染污而未能達到清淨狀態，說明業力染污的普遍現象。
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此句描述在特定境界或情況下，修行者的身、口、意三業不再造作染污之業，達到完全純淨的狀態，體現了戒律的圓滿或心靈的澄淨。
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此句描述佛陀的遍知能力，指其能不加任何主觀偏見，將所有現象的真實狀態逐一完全洞悉。

此句為佛陀對其弟子舍利子的呼喚，通常作為接下來闡述深奧法義或進行對答的開端。
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本句描述如來的「無礙智」，說明佛陀能洞悉所有眾生的業力運作。
無論眾生是透過身體行動（動）或心念寂靜（寂）來造業，如來都能隨機接引，以適當的方便法門來導引眾生。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在闡述深奧法義（尤其是關於智慧或空性）之前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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本句描述如來之智慧與力量具有遍滿一切、無有止盡的特性。
將其比作「虛空」，旨在強調佛陀的道智力超越了空間與時間的限制，能隨機化導一切眾生。
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描述菩薩聞法後，由信轉為淨信的過程。
透過超越二元分別與消除疑惑，心境進入法喜狀態，最終對法義的殊勝產生深刻的體悟（希有想）。