佛說大乘菩薩藏正法經
佛說大乘菩薩藏正法經卷第十
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如來不思議品第四之六
此句為經文的過渡語，表示佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式，對前文所述的法義進行總結或進一步強調，以便於弟子記憶與領悟。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊。
- 伽陀：梵語 gāthā 的音譯，指佛經中的偈頌。
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
或者語業和身業清淨時，心業不清淨也是同樣的道理。有時心業清淨，但語業和身業不清淨也是如此，
或者語業和心業清淨時，身業不清淨也是同樣的道理。身業、語業、心業都清淨時，佛能遍觀察一切並悉知，
依照所成就的寂靜之門，這就是佛的第六種殊勝智慧力。
本句描述佛陀的遍知（Omniscience）能力。
佛陀能洞察所有眾生的根機，無論是已進入「正定聚」而不再退轉的修行者，或是尚未定心的凡夫，佛陀皆能精確判斷其因緣與成熟程度，以便對機設教。
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本句描述佛陀對「三毒」（貪、瞋、癡）的圓滿覺悟。
佛陀不僅知道三毒的存在，更洞悉其細分的種類（差別門）以及導致這些煩惱產生的深層因緣，從而能指導眾生如何對治並斷除。
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此句闡述佛陀的遍知能力，能洞察眾生在不同環境（苦、樂）下的根機差異（利、遲、柔軟等），以利於隨機接引，對症下藥。
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本句分析修行者的根機（根性）與外在條件（處）對神通成就的關係。
指出無論環境與資質的快慢組合如何，最終所成就的迅速神通在本質相狀上是一致的，強調神通之本質不隨根機與環境的快慢而改變。
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本句分析修行者在「決擇」（辨別正道、判斷真偽）與「修力」（實踐修行、持恆精進）這兩種能力上的四種組合狀態，強調對自身修行現狀的清晰覺知，以利於對症下藥地進行修持。
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本句說明修行者在「意願」與「實踐」之間可能存在的不對稱。
有些人雖有圓滿的願力或志向，但實際的修行功德尚未圓滿。
佛陀以遍知之能，洞察眾生在願力與行持上的不同狀態。
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本句分析「身、口、意」三業清淨的不同組合狀態。
說明清淨可能僅發生在單一業別（如身業）或部分業別（如語身），而並非三業同時達到完全清淨，旨在探討修行過程中不同業別淨化程度的差異性。
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本句分析身、口、意三業清淨的不同組合情況，說明修行者可能在某一方面（如心業）達到清淨，但在其他方面（如身業或語業）仍有染污，強調三業清淨需全面一致，不可偏廢。
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本句描述佛陀能洞察眾生身口意三業的清淨程度，以及其所證得的寂靜境界（如涅槃或禪定），體現佛陀圓滿的認知能力。
- 至處力：指達到究竟處或最高定境的功德力量。
- 正定聚：指修行達到不退轉之位，必定能證悟菩提的狀態。
- 成熟相：指眾生根機成熟，足以領悟法義或證果的徵兆。
- 貪瞋癡：佛教稱之為「三毒」，是導致眾生輪迴、受苦的核心煩惱。
- 煩惱：指擾亂心靈、使人不安且產生錯覺的心理狀態。
- 因緣處：指事物產生的條件（因）與促成因素（緣）及其運作的狀態。
- 差別門：指事物在表現形式、程度或類別上的不同面向。
- 利根：指悟性高、領悟力強的根機。
- 遲緩根：指悟性較低、領悟較慢的根機。
- 柔軟根：指心境柔和、易於受教的根機。
- 神通：指超越常人的特殊能力。
- 利根性：指領悟力強、資質銳利，能快速領悟法義或成就果位。
- 根：指修行者的先天資質或後天能力，即根機。
- 決擇力：指辨別真偽、抉擇正道的能力，屬於智慧的判斷面向。
- 修力：指實踐修行、持恆精進的執行力，屬於功夫的實踐面向。
- 意樂：指內心的志向、願望或心理傾向。
- 行業：指具體的修行實踐或造作的業力。
- 門：在此指類別、種類或境界。
- 身業：指身體的行為。
- 語：指言語的行為（語業）。
- 心：指意念的行為（心業）。
- 清淨：指去除染污、達到無垢的狀態。
- 心業：指意業，即心中起的所有念頭、意圖與意識活動。
- 語業：指口業，即透過言語所造的業。
- 身語心業：指身體、言語、意念的三種行為。
- 寂靜門：指進入寂靜、遠離煩惱的境界，通常指涅槃或深層禪定。
- 第六勝智力：佛陀六種卓越智慧之一，此處指洞察眾生清淨業與寂靜境界的能力。
「佛善了知至處力，諸正定聚知彼因， 及不定聚諸眾生，彼成熟相皆明了。 三種貪處佛善了，瞋癡三種亦復然， 三種煩惱差別門，佛悉了知因緣處。 苦處了知利根性，遲緩神通柔軟根， 樂處利根亦復然，佛悉了知遲緩相。 有遲緩處遲緩力，或遲緩處利根性， 或迅速處遲緩根，迅速神通無異相。 有決擇力無修力，或有修力決擇無， 決擇修力或俱圓，二種俱無皆明了。 有處意樂或圓具，而復行業未能圓， 俱有俱無二種門，佛能遍觀皆明了。 有處身業得清淨，非語非心淨亦然， 或復語身清淨時，非心清淨義如是。 或有清淨於心業，非語非身義亦然， 或復語心清淨時，非身清淨義如是。 身語心業皆清淨，佛遍觀察悉能知， 如其所成寂靜門，此佛第六勝智力。
此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧的智慧或空性義理前，常以此稱呼喚起舍利子的注意，因其被譽為智慧第一。
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本句描述如來所具備的特定智力（第六至處道智力），強調佛陀智慧的絕對卓越性。
這種智力使其能洞悉最殊勝的境界（勝處），且這種能力在世間是唯一的，無人能及。
- 舍利子：佛陀的十大弟子之一，以智慧著稱，被譽為「智慧第一」。
- 如來：佛的十號之一，意指如實而來、如實而去。
- 至處道智力：指達到至高境界的道路智慧力量。
- 勝處：殊勝、卓越的境界或處所。
「舍利子！此是如來第六至處道智力，如來以 具勝智力故了知勝處，乃至世間無與如來 同其法者。
此句為佛陀在說法過程中，用於承接前文並進一步闡述法義的轉折語。
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本句詢問如來所具備的四種定慧狀態（禪定、解脫、等持、等至），以及在面對染污與清淨兩種境界時所運用的智慧力量，旨在探究佛陀如何運用定力與智慧來處世或度眾。
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此句說明佛陀具備圓滿的智慧，能如實洞察自他心中所有關於禪定、解脫及染淨的心理狀態與法義，展現其遍知之能。
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此句為經典中典型的請法問句，用於請求導師說明驗證某種法義、心境或修行境界的具體標準與方法。
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本句強調對煩惱與污染之法的徹底洞察。
修行者需透過智慧，將導致眾生輪迴與痛苦的各種主因（因）與助緣（緣）完全如實地認知，以達成斷除雜染的目的。
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本句描述對眾生內在清淨法（如功德、本性）及其生起之因緣關係，具有如實不虛的認知智慧。
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此句為佛典中常見的詰問方式，旨在探究特定現象或果報背後的根本原因（因），以釐清因果律的運作機制。
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此句為典型的詢問句，旨在請教導致特定結果的條件（緣）為何，體現了佛教對因果關係與條件成就（緣起）的探究。
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本段詳細闡述了眾生產生雜染（煩惱與苦）的因緣鏈條。
其結構在傳統「十二因緣」的基礎上進行了擴展，將「不如理作意」列為起點，並補充了煩惱、見、隨眠與業、愛、所起之間的因果關係。
這揭示了染污並非單一原因，而是由錯誤的認知（作意、無明、見）與潛在習氣（隨眠）透過行為與意識不斷傳遞而成的複雜網絡。
如來能如實知此過程，即是具足了對輪迴機制完全的洞察力。
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本段說明眾生契入清淨法所需的條件。
首先是外在的「隨順語言」（善知識的教導），其次是內在的「深固作意」（強烈的專注與意願），最終透過三摩地的觀想，達到心一境性的定相。
這描述了從聞法到入定、再到專注於法義的修行過程。
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此句討論智慧生起的因緣條件，將其區分為已顯現的智慧（所起智）與尚未顯現的潛在智慧（未起智），說明認知能力的運作依賴於不同狀態的因緣促成。
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本句分析未能證悟涅槃的因緣。
指出若心念仍停留在對「生法」（有為法）的伺察與執著中，則無法進入寂滅的涅槃狀態。
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此處分析達成解脫的構成要素，將其分為「二因」（明行、具足）與「二緣」（取、證）。
說明解脫需由心理造作（明行）與條件完備（具足）作為根本原因，並經由對正法的攝取（取）與實踐證悟（證）作為助緣而成就。
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本句在分析達成特定智慧的因果條件。
指出要獲得「自性解脫智」，必須具備兩種因與兩種緣，而其核心在於對「解脫門」的修習，說明解脫並非偶然，而是依循特定法門修習而得的果位。
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此處論述證悟解脫的條件。
盡智是指能斷除煩惱、使漏盡的智慧；無生智是指體悟萬法本空、不生不滅的智慧。
兩者共同構成達成覺悟的因緣。
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本句說明達成特定法義或果位的因緣組成。
將「真實覺了」（對真理的認知與領悟）與「真實所得」（實踐後實際獲得的境界或果位）視為成就該目標的兩種主因與兩種助緣。
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本句說明如來之遍知功德，能洞察一切眾生在清淨法中具足的種種因緣，並對其如實認知，無有遺漏。
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此句為佛陀在對舍利子進行教導時，用以承接前文並進一步闡述法義的轉折呼喚。
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本句說明心意識在運作時必有依託的對象（所緣）。
眾生根據其心智狀態，會接觸到清淨或雜染的對象。
能選擇清淨所緣的人，是因為具備如實觀察事物真相的能力，能分辨真偽，不被雜染所惑。
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本句說明修行者透過如實觀察意識所對待的對象（所緣），能洞察其中潛藏的執著（取）與煩惱（雜染），藉此破除對對象的妄執，體現智慧的觀察力。
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本句說明修行者在面對被煩惱污染的對象時，透過「如實」的觀察（不被主觀妄想遮蔽），能從中體悟或轉化為清淨的智慧。
這強調了清淨不在於對象本身的物理純淨，而在於觀察者的覺知狀態。
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本句分析修行者在認知上的偏差。
即便面對清淨的法相（所緣），若心中存有「增上慢」（誤以為自己已證果而產生的傲慢），則會將清淨之境認知為雜染，或在清淨境中生起雜染心。
這說明瞭主觀的傲慢心會扭曲對客觀真理的認知。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在接下來將闡述深奧的法義或進行對答前，用以喚起對方的注意。
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本段描述如來之智慧不僅在於量上的廣大，更在於能將此智慧運用於禪定修行。
文中詳細列舉了從離欲、尋伺善法進入初禪，進而由低階禪定逐步深入至最高階的「滅受想定」，最後又能反向回歸初禪的過程，展現如來對定境的絕對掌控力與自在運用。
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此句說明修習八解脫定時的三種入定方式：順入（按次第進入）、逆入（反向進入）及逆順入（兩種方式兼修），旨在透過靈活運用定力來斷除對境界的執著，達成解脫。
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此句為經典中常見的問答形式，旨在請教對前文提及之「八種」法相、類別或修行項目的具體內容，以展開詳細的義理說明。
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本段記述「八解脫」的修行境界。
前三者涉及對色法（物質現象）的觀照與超越，後五者則對應四無色定（空、識、無所有、非想非非想）以及最高層次的滅盡定。
這展現了修行者從粗重的物質執著，逐步進入極其微細的心法定境，最終達到受想滅盡的解脫次第。
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本句說明修習八解脫時，其修習順序（順或逆）並不影響結果，且可透過等持、等至與三昧這三種定境的修法來達成觀想與證悟。
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本句描述佛陀三摩地的超越性。
一般禪定仍有主客對立或依止對象，但佛陀的定境已超越分別心，無主體（入定者）與客體（所入之境）的對立，達到絕對的空寂與圓融。
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本句描述如來在禪定上的自在圓滿。
如來能以一種三摩地為基，隨意進入所有其他的定門，且能從任何一個定境中自在出入，顯示其定力已達無礙之境。
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本句描述如來心境的超越性。
其心處於平等狀態，不再隨意識流轉生滅（無相續轉），不對任何法產生執著或追求（無所得），且消除了主客二元的對立，不存在一個獨立的觀察者（無能觀），體現了絕對的空性與寂靜。
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本句對比了緣覺（獨覺）與聲聞二者的定力境界。
在修行位階的論述中，緣覺因能獨立觀察因緣而悟道，其三摩地的深度與廣度被認為超越了依止師長聽法而證果的聲聞。
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此句對比菩薩與緣覺者的禪定（三摩地）之差異。
緣覺者的三摩地主要旨在自利解脫，而菩薩的三摩地則結合了菩提心與大悲願，其境界在廣度與深度上皆超越緣覺者。
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本句說明佛與菩薩在定力層次上的差異。
菩薩雖能進入深奧的三摩地以利眾生，但諸佛之三摩地為無上正等覺之定，在深度、圓滿與不退轉的程度上皆超越菩薩。
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此句為佛經中常見的承接問句，用於引出對前文所述結論、現象或教理之原因與理由的詳細解釋。
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本句說明如來之所以能成就一切或救度眾生，其根本原因在於具備了超越一切的「增上勝智」，且此智慧能遍及所有處所並靈活運作，無所不至。
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本句說明如來之遍知能力。
修行者若發起聲聞乘（追求個人解脫）之志向，其言行與教法皆在佛陀的洞察之中，顯示佛對眾生根機與心念的完全覺知。
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本句強調教學應依循對象的根機與志向。
導師需準確觀察學人是傾向於獨覺（緣覺）或大乘（菩薩）的修行路徑，進而採取適當的對機說法（方便法門），以達到最有效的教化效果。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常在闡述深奧法義前，用以喚起對方的注意並開啟對話。
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本句描述如來在極高深的禪定狀態（第七禪定）中，透過解脫、等持與等至的修行，所生起的智慧力量。
此智力能遍及染污與清淨的所有境界，其範圍廣大無垠，與虛空一樣沒有限制。
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本句描述修行者在聞法後，從初步的信轉化為純淨的信，透過破除分別與疑惑，達到身心調和的喜悅狀態，最終對法義的殊勝與罕見產生深刻的體悟。
- 禪定：心意識專注於單一對象而不再散亂的狀態。
- 解脫：從煩惱與輪迴的束縛中完全解脫。
- 等持：心意識保持平等、安定且不偏移的狀態。
- 等至：達到某種特定的禪定境界或精神狀態。
- 染淨：指染污（煩惱）與清淨（無漏）兩種狀態。
- 云何：梵語 katha 之譯，意為「如何」、「為什麼」或「是什麼」。
- 雜染法：指使心靈被污染、失去清淨的煩惱或不善法。
- 因：指產生結果的直接主因。
- 緣：指協助主因產生結果的間接條件。
- 如實知：指不被妄想或偏見遮蔽，如實地觀察並認知事物的真相。
- 清淨法：指離垢、無染的法，可指本來清淨的自性或修行所得的功德。
- 不如理作意：不符合正理的思考方向或心念導向。
- 無明：對四聖諦或真理的無知。
- 名色：名指精神（心），色指物質（身）。
- 六處：六種感官及其對應的覺知能力（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 隨眠：潛在於心底、尚未顯現但隨時可被觸發的煩惱習氣。
- 因緣：指導致結果產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 作意：將心意識定向於特定對象的心理活動，是認知過程的開端。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識專注於單一對象而不再散亂的定狀態。
- 心一境性：心專注於單一對象，不雜亂，是三摩地的核心特徵。
- 智：對真理的直接洞察或認知能力。
- 生法：指有為法，即由因緣和合而生、具有生滅特性的現象。
- 涅槃：指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 明行：梵語 saṃskāra，指心理造作、意志或行願，是驅動結果產生的根本動力。
- 具足：指條件完備，達到足以產生特定結果的充足狀態。
- 取：在此語境指對解脫道或正法的攝取、把握與堅持。
- 證解脫：指透過修行實踐，最終實證並獲得從煩惱與輪迴中解脫的狀態。
- 二因二緣：佛教因果論中，指導致結果的直接原因（因）與間接助緣（緣）。
- 解脫門：指通往解脫、脫離煩惱束縛的修行路徑或方法。
- 自性解脫智：指證悟事物本性即是解脫、或心性本自解脫的智慧。
- 盡智：指能使煩惱盡除、漏盡的智慧。
- 無生智：指體悟一切法本來不生、不滅的空性智慧。
- 覺了：指完全覺悟並領悟真理。
- 所得：指修行後實際獲得的果位或境界。
- 所緣：心意識所依託的對象，即意識所關注的客體。
- 雜染：指被貪嗔癡等煩惱所污染的狀態或對象。
- 如實伺察：指不加主觀偏見，按照事物的真實面貌去觀察。
- 有取：指對對象的執著或取著（Upādāna）。
- 如實：如其本來面目，不被妄想或偏見所遮蔽。
- 增上慢：一種極大的傲慢，指修行者誤以為自己已達到某種聖果（如須陀洹等），而實際上尚未證得。
- 尋伺：禪定中的心理活動，「尋」為粗重的思考，「伺」為細膩的審視。
- 初禪定：四禪之首，特徵為離欲、離惡法，具足尋、伺、喜、樂。
- 滅受想定：最高階的定境，心意識與感受完全停止，徹底寂靜。
- 八解脫：佛教禪定中八種能使心靈解脫的定境，通常包括空定、無相定等。
- 順入：依照正常的次第進入定境。
- 逆入：由後向前，反向進入定境。
- 逆順入：結合逆向與順向的進入方式。
- 有色觀諸色解脫：在有色身或色定中，觀察色法之本質而獲得解脫。
- 內無色想：內心不再產生對物質形態（色）的認知或執著。
- 淨解脫身：指超越了色法與心法染污、純淨無礙的證悟境界。
- 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處：佛教四無色定，分別代表對空間、意識、虛無及極微細意識的定境。
- 滅受想：指進入滅盡定，使受（感受）與想（表象/認知）完全停止的狀態。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識專注於單一對象而不再散亂的定境。
- 分別：指心意識對對象進行區分、對立的認知活動，是執著的根源。
- 三摩地門：進入特定禪定狀態的路徑或方法。
- 等引心：指平等導引或心境平等，不偏向任何一方的狀態。
- 相續轉：意識狀態一個接一個連續生起並轉變的過程。
- 無所得心：體悟法性本空，不再執著於獲取任何對象或果位的心境。
- 無能觀心：超越主客對立，不再有「觀察者」之主體意識的心境。
- 緣覺：指不依師而由觀察因緣自悟的聖者。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行證果的聖者。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指以覺悟眾生、救度一切為目標的修行者。
- 增上勝智：指超越凡夫與一般聖者之最卓越、無上的智慧。
- 轉：在此指智慧的運用、運作或顯現。
- 聲聞心：指追求阿羅漢果位、以聽聞佛法而修行解脫的志向。
- 教授法：指傳授佛法的方法或教導的內容。
- 緣覺心：指追求獨覺果位（Pratyekabuddha）的志向，依據因緣覺悟而解脫。
- 菩薩心：指發心追求覺悟以度盡一切眾生的菩提心。
- 住信菩薩：持有堅定信仰的菩薩。
- 希有想：對極其罕見、殊勝之法的讚嘆與體悟。
「復次舍利子！云何名為如來禪定解脫等持 等至染淨所起智力？謂佛如來於自於他所 有禪定解脫、等持等至、染淨等法，悉如實知。 云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若 緣，悉如實知。及彼眾生諸清淨法，若因若緣， 亦如實知。云何是因？云何是緣？謂即一切眾 生諸雜染中，不如理作意是因、無明是緣，無 明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色 為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣， 觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為 緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、所 緣為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、愛為緣，隨 眠為因、所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如 是因、此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣 者，所有一切眾生於清淨法中有二因二緣， 若諸眾生聞他隨順語言音聲，即能各各深 固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。 又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因 二緣者，謂伺察生法不證涅盤。又二因二緣 者，謂明行具足取證解脫。又二因二緣者，謂 修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者，謂 盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了真 實所得。如是一切眾生於清淨法中，有如是 因、有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子！ 所有一切眾生，有其多種清淨所緣、雜染所 緣，有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染 所緣者，如實伺察故；有雜染所緣中取清淨 所緣者，如實伺察故；有清淨所緣中取雜染 所緣者，增上慢所執故。舍利子！如來勝智廣 大無邊而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業 尋伺善法，入離生喜樂初禪定門，從初禪定 入至滅受想定起，乃至從滅受想定入還至 初禪定起。八解脫者，謂順入、逆入及逆順入。 何等為八？一者有色觀諸色解脫，二者內無 色想觀外諸色解脫，三者淨解脫身作證具 足住，四者空無邊處解脫，五者識無邊處解 脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處 解脫，八者滅受想解脫。此八解脫若順若逆， 等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來於 三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入。如來 於一三摩地中遍入一切三摩地門，從一定 起，諸定亦然。如來於等引心，無相續轉、無所 得心、無能觀心。所有一切緣覺三摩地，出過 聲聞三摩地；菩薩三摩地，出過緣覺三摩地； 諸佛三摩地，出過菩薩三摩地。何以故？如來 增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語 言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發 菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍 利子！此是如來第七禪定解脫等持等至染 淨所起智力，無邊無際與虛空等。諸住信菩 薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起 身喜心喜適悅之相，發希有想。」
此句為經文的轉折，表示佛陀在說明完法義後，以偈頌形式再次總結或深化該義理。
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
在三界的痛苦困難中獲得真正清淨的覺悟。眾生信仰佛的清淨法，空、無相、願三種解脫之門，
三摩鉢底又能善巧宣說，聲聞、緣覺各種禪定。眾生具備各種煩惱，佛陀開示禪定與解脫之門，
無染的第七力圓滿成就，能夠調伏難以調伏者，佛陀善巧宣說。
本句描述大無畏尊具備洞察眾生根機的智慧，能明瞭眾生的煩惱（雜染）與覺悟潛能（清淨因），進而實踐對機說法，依眾生之實況給予適當的教導。
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本句闡述十二因緣的運作機制，說明一切煩惱與痛苦並非偶然，而是由「無明」起始，經過「行」等因緣遞進，最終導致「苦」的產生，揭示了生命受苦的邏輯鏈條。
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本句闡述煩惱產生的心理機制。
強調「作意」（Manasikāra）在因緣生起中的關鍵作用：當心念對對象產生錯誤的導向（不如理作意）時，便會觸發煩惱，進而推動十二因緣的運作（生有支），導致輪迴。
佛陀揭示此機制旨在讓修行者從源頭截斷煩惱。
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本句概述十二因緣的運作機制：強調「行」（造作）是業的根本，由無明與識作為前提條件，最終導致苦的產生。
末句則指出法之興起與外在感官緣（音聲）的感應關係。
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本句強調透過「作意」（注意力的導向）與「內觀」（對內在心法的觀察）來分析煩惱或輪迴的成因（二因二緣）。
當修行者能如實洞察這些因緣的運作，便能消除執著，進而達到寂止的狀態。
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本句闡述解脫的實踐路徑：首先透過觀察緣法以體悟因果與無常，破除執著；其次依循聖者之教導，以深固的持戒作為修行的基礎，從而達到心靈的清淨與解脫。
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本句強調透過「觀空」與「修習解脫門」這兩個核心路徑，來斷除對現象界的執著，進而脫離三有（欲界、色界、無色界）的輪迴苦難，達成真正的清淨覺悟。
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本句說明修行者透過對佛法清淨性的信心，以空性與無相為願以求解脫，並能熟練地宣說三摩鉢底（定境）以及聲聞、緣覺等聖者所證的各種禪定狀態。
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本句闡述眾生因煩惱而受縛，佛陀以禪定法門作為解脫路徑。
佛陀憑藉圓滿的無染力量（第七力），能針對根機粗重、難以調伏的眾生進行善巧教化。
- 雜染性：指眾生被煩惱、業力所污染的性質。
- 清淨因：指眾生內在具備的覺悟潛能或修行清淨的因緣。
- 大無畏尊：本經中之尊者名號。
- 隨應：指隨順眾生的根機、能力與情況而應對。
- 行：指意志行為或造業，是受無明驅使而產生的心理造作。
- 有支：十二因緣中的「有」，指生存的狀態或業力所感召的出生處。
- 開曉：指佛陀將深奧的真理開示給眾生，使其明白。
- 識：分辨與認知對象的意識狀態。
- 內觀：對內在身心狀態的觀察與洞察。
- 寂止：指心靈停止躁動、熄滅煩惱而達到寧靜的狀態。
- 解脫因：指能導致解脫輪迴、消除痛苦的條件或原因。
- 緣法：指依因緣而生、隨緣而滅的現象。
- 調御聖尊：指能調伏眾生心念、導向覺悟的聖者，通常指佛陀。
- 戒清淨：指持戒純淨無染，是修行定慧的必要基礎。
- 空法：指萬法皆空、無自性的真理。
- 三有：指輪迴的三種存在狀態，即欲界、色界、無色界。
- 空無相：指空性與無相，不執著於任何形式或相狀的修行境界。
- 三摩鉢底：梵語 Samāpatti 的音譯，指三昧、定境或進入禪定狀態。
- 第七力：指佛陀圓滿的特定威德力，使其能調伏眾生。
- 調：指調伏，使心轉向正道。
「諸有眾生雜染性，及諸眾生清淨因， 大無畏尊悉了知，知已隨應為說法。 而諸煩惱所因者，從彼無明緣所生， 無明為因行為緣，乃至有支生諸苦。 一切煩惱諸根本，源由不如理作意， 從是因緣生有支，佛善了故為開曉。 諸業根本所謂行，無明及識而為緣， 乃至諸苦有支生，隨他音聲起諸法。 深固作意而內觀，審知二因及二緣， 眾生如實覺了因，以彼因故能寂止。 眾生若求解脫因，應當善觀諸緣法， 調御聖尊悉了知，深固安住戒清淨。 如應審諦觀空法，而善修習解脫門， 解脫三有苦難中，如實清淨善開曉。 眾生信佛清淨法，空無相願解脫門， 三摩鉢底復善宣，聲聞緣覺諸禪定。 眾生備具諸煩惱，佛說禪定解脫門， 無染第七力圓成，能調難調佛善說。
佛陀對弟子舍利子的稱呼，通常作為法義開示的起始，準備針對特定問題或法理進行對答。
。
本句描述如來之「第七智力」，強調佛陀具備超越一切的勝智，能徹悟最殊勝的法理與境界，且此種境界與能力是獨一無二的，無有凡夫或其他聖者能與之等同。
- 智力：智慧的力量，指能破除無明、洞察實相的能力。
「舍利子！如是如來第七智力，如來以具勝智 力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
如來都能夠完全承擔並清楚知曉，無論是心的相續、心所緣、
或心的生起，對於所緣的心都不會壞滅。舍利子！如來
因為能如實知曉一切眾生心的相續，一直到什麼樣的心，都能如實相續地了知。從某一個心生起開始，即使經過如恆河沙數那樣多的劫來說，也無法說盡。所以應該知道，諸佛如來能了知一切眾生的心行，沒有邊際，經過無數劫也說不完。如來無上的殊勝智慧也沒有邊際。舍利子！如是如來宿住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、若發無上正等菩提之心。舍利子！這是如來第八種宿住隨念證得的智慧力量，沒有邊際，和虛空一樣。所有住於信心的菩薩聽聞後，清淨地信服，超越分別，遠離一切疑惑，一直到生起稀有的想法。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句在詢問如來的一種特殊神通智慧，即能隨意憶起過去無數劫以來，所有曾居住過的地方與經歷。
這體現了佛陀圓滿的記憶力與對生死輪迴的完全洞察。
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此句描述佛陀具備的宿命通與圓滿智慧，說明佛能隨意憶起自身及一切眾生過去無量劫的種種經歷，無有遺漏。
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本句描述的是「宿命通」，即能回憶過去世種種生死的神通。
其重點在於記憶的廣度與精確度，從單一生命到不可計數的億萬劫生，皆能隨念而知，顯示出心意識在定力達到極高境界後，能突破時間與輪迴的限制。
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本段闡述「宿住隨念」之神通境界，即能回憶過去無數劫中，自身在不同時空、不同身分下的生存狀態、感官體驗及輪迴軌跡，揭示輪迴之真實與心識之連續。
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本句描述如來的遍知能力。
如來能洞察眾生因何種業因而處於目前的狀態（所從來），並根據每位眾生的根機與因緣，對症下藥地開示佛法要義。
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本句描述如來具備一切種智，能洞察所有眾生過去的心念流轉。
包括心的連續性（相續）、心的對象（所緣）以及心的產生（生起），在佛的智慧中，這些心識及其對象的紀錄完整無缺，不曾毀壞或滅失。
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此處為佛陀對弟子舍利子的直接呼喚，通常在傳授深奧法義或對話開始前，用以引起對方的注意。
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本句描述如來的遍知能力，特別是指對眾生心念流轉（心相續）的完全洞察。
如來能觀察到心念在時間軸上的連續變化，且能如實地看到每一步心念的狀態，無所遺漏。
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本句強調法義之深廣與不可思議，即便以極長的時間（恆河沙數劫）來闡述，仍無法窮盡其義理，用以對比真理的無限與語言表達的有限。
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本句闡述佛陀的遍知能力，特別是指對所有眾生心念流轉（心行）的完全洞察。
由於眾生心念無量且複雜，其深廣程度即使以極長的時間單位（劫）來描述也無法窮盡。
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此句闡述佛陀（如來）所證悟的智慧具有超越性（無上）與無限性（無邊際），能遍知一切法而無有遮蔽。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的呼喚，通常在闡述深奧法義或回答問題前，用以引起對方的注意。
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本句描述如來之「宿住智力」，指佛陀在無量劫修行中積累並恆常具備的智慧能力，能隨意運用以證悟萬法。
其特質為超越世間認知與量化的絕對境界。
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此句描述佛陀具備遍知一切眾生處所與狀態的能力，展現其圓滿的神通與智慧，能隨心念即時洞察法界眾生。
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本句描述如來的全知能力（一切種智）。
如來能隨時洞察眾生根據自身根機所種下的善根，以及他們所趨向的修行路徑（三乘）與善法。
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本句闡述如來的「方便」教法。
如來依眾生根機（善根）的不同而開權說法，確保眾生在修行路上不退轉，並根據其信解程度導向相應的解脫路徑，涵蓋了三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的救度。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在闡述深奧法義（尤其是關於智慧或空性）之前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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本句描述如來所具備的一種特定智力，涉及對過去住處（宿住）的隨念與證悟。
此智力在量級上無邊無際，與虛空同等廣大，體現了佛陀圓滿的智慧與神通。
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本句描述菩薩在聞法後，信心由凡夫之信轉化為淨信，進而破除對立的分別心與疑惑，最終生起對深奧法義的驚歎與領悟（希有想），體現了從聞法到心念轉化的過程。
- 宿住隨念：指能隨意回想起過去世所居住之地的能力。
- 無上智：佛陀所證的最高智慧，超越一切世間與出世間的知覺。
- 宿住事：指過去世所經歷的事項或生存狀態。
- 俱胝：古代印度數字單位，通常指千萬。
- 那庾多：古代印度極大數字單位，指極其巨大的數量。
- 隨念悉知：指只要心念一到，就能完整地想起並知道。
- 成劫：世界形成之劫。
- 壞劫：世界毀滅之劫。
- 成壞劫：世界形成與毀滅交替之劫。
- 法要：佛法中核心且最重要的義理。
- 任持：指能自在地掌握、維持或持有。
- 心相續：心念一個接一個不斷流轉的連續狀態。
- 心所緣：心所對待、觀察或思考的對象。
- 如實了知：指不被妄想遮蔽，完全按照事物的真實面貌去認知。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻極其巨大的數量。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 心行：指眾生的心理活動、意識流轉或造作。
- 無上勝智：指佛陀圓滿的遍知智慧，無有任何智慧能出其上。
- 無邊際：指沒有界限，形容智慧之廣大無垠。
- 宿住：指在過去無量劫中已成就並恆常持有的狀態。
- 神通智力：指佛陀超越凡夫的超自然能力（神通）與圓滿的智慧（智力）。
- 隨念：指隨心念而能立即知曉，無需刻意尋找或經過推論。
- 善根：能產生善果、導向解脫的心理種子。
- 佛乘：以成就佛果為目標的修行路徑。
- 緣覺乘：指不依師而自悟、成就緣覺果的修行路徑。
- 聲聞乘：指依止佛法教導而證果的修行路徑。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回低階或墮落。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為「無上正等正覺」。
- 作證：指透過直觀而獲得的確定證悟。
- 淨信：純淨且正確的信仰，不夾雜私慾或誤解。
「復次舍利子！云何名為如來宿住隨念智力？ 謂佛如來以無上智，若自若他無數多種諸 宿住事，隨念了知。若一生若二生、三四五生、 若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃 至無數俱胝那庾多百千生事，隨念悉知。若 成劫、若壞劫、若成壞劫，乃至無數成壞劫中， 於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名字、 如是種族、如是姓氏、如是狀貌、如是色相、 如是形體、如是壽量、如是久住、如是苦受、如 是樂受，於某處滅、於某處生，復於某處滅已 復某處生，若有表示、若無表示，若自若他， 有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如 是因，由彼因故諸所從來，如來一一如實了 知，知已為說法要。所有一切眾生過去心行， 如來悉能任持了知，若心相續、若心所緣、 若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子！如來 於一眾生心相續知故，乃至於何等心而悉 相續如實了知。從某心起，設經殑伽沙數等 劫說不能盡。是故應知，諸佛如來了知一切 眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡。如 來無上勝智亦無邊際。舍利子！如是如來宿 住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其 限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際 處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所 生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、 若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威 力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信 解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、 若發無上正等菩提之心。舍利子！此是如來 第八宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空 等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑 惑，乃至發希有想。」
此句為經文的過渡句，顯示佛陀在闡述完法義後，採取以偈頌（詩歌形式）再次總結或強調的方式，旨在幫助聽眾記憶並深化對法義的領悟。
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
此偈讚歎佛陀具足一切智，能跨越無量劫的時間，洞察過去生之因緣，並能透徹了知自己與他人五種心識的運作，其智慧之明澈，猶如觀察掌中果實般清晰無礙。
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本句說明具備足夠根機（法器）的修行者，能透過智慧洞察宇宙的時間尺度（劫數）、物質形態（色相）以及眾生輪迴生滅的根本原因，並能遍知過去無量劫的因果關係。
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本句描述眾生心識的「相續」特質，即心念在時間軸上快速更替且不間斷的狀態。
同時強調佛（聖尊）的遍知能力，能洞察所有眾生過去所有心法（心與心所）的運作。
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本句描述佛陀的遍知能力，強調其能洞悉所有眾生的心念，且此能力橫跨無量空間與時間，體現佛陀圓滿的智慧。
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本偈讚嘆佛陀（世尊）的智慧。
其智慧不僅在理論上圓滿，更在實際運作（所行）中展現出無量無邊的特質，能洞察所有眾生的心念，尤其是其善根與喜樂，以利於對機度化。
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本句讚歎佛陀（能仁）圓滿的功德與能力。
佛陀不僅具備無量的神通與智慧，更能透過威神力回溯過去世中累積的善法因緣，以此作為教化眾生的依據。
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本句描述修行者具備的四個圓滿條件：積累無量福德、具足三種智慧的通達與思惟、心志堅定不再後退（不退轉），以及實踐殊勝的解脫修行，顯示其已進入高度成熟的覺悟狀態。
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本偈讚嘆佛陀（善逝）具備無邊的正智，特別是能洞察一切眾生心念的智力（此處稱為第八智力，通常指他心通或相關圓滿智慧）。
以此勉勵修行者（佛子）對佛陀的圓滿智慧生起堅固且清淨的信心，作為修行之基。
- 百俱胝劫：極長的時間單位，意指無量劫。
- 五類心：指五種不同性質的心識狀態。
- 菴摩菓：一種潔白的果實，常用於比喻清淨、明澈或清晰的狀態。
- 劫數：佛教中極長的時間單位，用以衡量宇宙的生成與毀滅。
- 色相：物質的形態或外在顯現。
- 法器：比喻能承接佛法、具備修行根機與智慧的人。
- 心心所：心是指主體意識，心所是指隨心而起的心理活動（如貪、嗔、癡、覺等）。
- 相續：指心念在極短時間內接續不斷地生起。
- 聖尊：對佛陀的尊稱。
- 心法：指與心識相關的現象或法。
- 後際：時間的盡頭或極限。
- 智海：比喻佛陀的智慧深廣如海，無邊無際。
- 能仁：佛陀的稱號，意指能以仁慈與智慧調伏眾生。
- 善法因：指過去世中修行所累積的善業因緣。
- 威神力：佛陀所具備的威儀與神聖力量。
- 智通：指智慧的通達或神通，在此指對真理的深刻洞察。
- 解脫道：指能使眾生脫離生死輪迴、獲得解脫的修行路徑。
- 善逝：梵語 Sugata，佛之十號之一，指以正道而行，圓滿到達涅槃。
- 正智：正確的智慧，指不謬的覺悟。
- 佛子：指菩薩或追隨佛法修行之人。
- 清淨信：不雜染、不懷疑的純淨信心。
「百俱胝劫無邊際，佛世燈照宿住事， 遍知自他五類心，如觀掌中菴摩菓。 壽量劫數及色相，生滅眾生所起因， 具法器者亦悉知，過去無邊無際等。 世間眾生心心所，相續所生無間斷， 聖尊大智遍了知，過去無量諸心法。 一眾生心佛知已，殑伽沙數等亦然， 三有無際復無邊，乃至後際不可盡。 如是所行智無盡，無數亦復無限量， 世尊智海廣無邊，悉知眾生善意樂。 尊重能仁具無量，神通智力悉廣大， 如昔所修善法因，以威神力能思念。 如是無量大福事，三種智通善思念， 安住不退轉大心，已修勝行解脫道。 善逝正智無邊量，能知一切眾生心， 第八智力廣無邊，佛子當生清淨信。
此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常作為開示的開端，準備針對深奧的智慧或法義進行教導。
。
本句描述如來之「智力」及其殊勝性。
強調如來之智慧不僅是認知，更是一種能徹悟最高境界（勝處）的能量，且此種境界與能力在法界中是唯一的，無人能及。
「舍利子！如是如來第八智力，如來以具勝智 力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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此句在詢問如來之神通能力，特別是指透過天眼能隨意觀察、證知眾生生死流轉與因果關係的智慧力量。
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本句描述佛陀將無上智慧與天眼神通結合，能洞察眾生在生死輪迴中的具體狀態（生滅、貴賤、相貌）及其業力趨向（善惡趣），顯示佛陀對眾生業果之完全覺知，此為度化眾生之基礎。
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本句闡述業力與輪迴的因果律。
強調身口意三業的不善，尤其是毀謗聖賢與持有邪見，是導致死後墮入三惡道的直接原因。
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本句闡述善業與正見對來世投生的決定作用。
身語意三業行善積累福德，不謗賢聖避免造業，而正見則是導向善道的關鍵，三者共同促成往生天界之果。
。
本句描述如來具備的「天眼通」能力，能超越空間限制，洞察宇宙中所有佛土的廣大。
將佛剎比作「虛空」與「法界」，旨在強調其超越物質量度的絕對廣闊與圓滿。
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本句描述如來的遍知能力。
如來的智慧光芒超越空間限制，能同時照見並洞悉十方無量世界的所有情況，體現了佛之圓滿智慧。
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本段描述一種極高的觀照能力（神通），能洞察宇宙的成住壞空（成壞等相）以及眾生與菩薩的輪迴轉世過程。
特別提到菩薩從兜率天降生人間的特定軌跡及出生後的殊勝相狀（行七步），強調觀照者能全面掌握生命流轉的實相。
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本句描述修行者在定境或特定境界中見到的四種佛菩薩景象：顯現、成道、說法、入滅，涵蓋了佛陀從出世、教化到圓滿寂滅的完整過程，旨在令修行者生起信心。
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此句描述觀照者所見之景象，呈現聲聞乘修行者在光明境界中的顯現，以及他們趨向並證得涅槃解脫的過程。
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此句描述觀想或感應中所見之景象，緣覺者以光明與神通展現其證悟之境界，象徵心靈脫離染污，達到清淨之狀態。
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本句說明乘佛光明前來需具備正法緣分或特定的修行果位。
外道與五通仙雖有神通，但缺乏解脫的智慧（正見），故無法契入佛的光明境界。
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此句描述佛菩薩運用天眼之智慧與光明，超越物質空間的限制，以威神力迅速來到此處，體現了覺悟者心光與法界合一的自在能力。
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此句描述如來運用神通展現光明以接引眾生。
光明在此象徵佛陀的慈悲與智慧，能使眾生依之而至，展現佛法接引的方便與威力。
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此句描述如來之智慧光芒具有遍照一切的特質，能將廣大宇宙中所有眾生的狀態悉數照見，體現了佛陀全知（一切種智）的境界。
- 天眼：一種神通，能見常人不可見之遠方或微細之物，尤指能見眾生生死輪迴。
- 善趣：指天道、人道、阿修羅道等較快樂的輪迴境界。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等痛苦的輪迴境界。
- 業報：眾生因身口意造作之業而感得的對應果報。
- 身語意業：指身體、言語、意念三種行為方式所造的業。
- 賢聖：指具備德行與智慧的聖者。
- 邪見：違背正理、錯誤的見解。
- 傍生：即畜生，指動物類。
- 正見：八正道之首，指對真理（如四聖諦）的正確認知與見解。
- 天界：佛教宇宙觀中，福報較高而投生的天域。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向，代表整個宇宙空間。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的國土。
- 法界：佛教術語，指一切現象的總體，或真理的絕對境界。
- 智光：佛的智慧之光，象徵覺悟與洞察力。
- 成壞等相：指世界經歷的「成」（形成）與「壞」（毀滅）等週期性現象。
- 兜率天：四天之一，通常被視為彌勒菩薩及諸佛在降生人間前暫住的淨土。
- 神母胎：指菩薩投生時，其母親具有神聖或殊勝的特質。
- 行七步：佛菩薩降生時的殊勝相徵，象徵其超越凡夫，將於世間成就正覺。
- 正覺果：成就無上正等正覺，即成佛。
- 轉大法輪：比喻佛陀宣說佛法，使正法在世間流傳。
- 大涅槃：佛陀圓滿壽命，徹底斷除生死輪迴，進入絕對寂靜的境界。
- 大清淨：指完全除去煩惱、垢染的極高清淨境界。
- 外道：指不信佛法、追求非正覺解脫的修行者或教派。
- 五通仙：指擁有五種神通能力的仙人。
- 車輪量：古代印度度量單位，此處用以形容光明範圍之廣大。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中一個極大的世界單位。
「復次舍利子！云何名為如來天眼隨念作證 智力？謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉 眼，觀見世間一切眾生，生時滅時、尊貴卑賤、 善相惡相、趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業 報成熟所受其果，如來悉知。又若眾生身語 意業作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積 集邪見因故，身壞命終墮於惡趣地獄、餓鬼、 傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行，不 謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞 命終生天界中。又復如來清淨天眼遍觀十 方一切佛剎，如虛空界無其邊際，亦如法界 無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等 一切佛剎，如來智光而悉照現。或見一切大 火炎熾，或見一切成壞等相，或見眾生光明 中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中 現，或見菩薩從兜率天沒、來生人間降神母 胎，菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎 悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現，或見菩 薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪，或見諸佛 厭捨壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞 眾光明中現，又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣 覺眾光明中現，又見緣覺現諸神通作大清 淨。或有眾生不能乘佛光明來者，謂外道眾 及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故 不能乘光而來；以佛清淨最上天眼智力光 明，亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大 光明，有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大 千世界無量無邊遍眾生界，一切天人悉於 如來智光中現。
此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的轉折語。
舍利子作為智慧第一的弟子，常在經中擔任佛陀對話的對象，用以引出深奧的理路或對前文的補充。
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本句描述如來運用天眼神通遍觀法界，依眾生根機精準識別應度之人，並隨機化現以進行救度，體現佛之大悲與大智。
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此句描述度化眾生時的隱密性或境界差異。
當眾生獲得解脫時，其狀態對於尚未解脫的其餘眾生而言，是無法感知或察覺的。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在接下來將闡述深奧的法義或進行對話。
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本句描述如來具備極其深廣的智慧能力（證智力），此能力由特定的「天眼」所證得，其範圍廣大無邊，與虛空同等，象徵佛陀覺悟境界的絕對與無限。
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本句描述菩薩在聞法後，因法義殊勝而除除疑慮，信心增長，並對此罕見的教法產生極大的讚歎。
這體現了聞法、生信、讚歎的修行次第。
- 化度：以方便法門感化眾生，使其脫離苦海。
- 得度：指脫離生死輪迴，獲得解脫或成就佛果。
- 眾生：指一切有情生命。
- 虛空：佛教中指無邊無際的空間，常用於比喻佛法或智慧的廣大無垠。
「又舍利子！如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸 眾生界，何等眾生所應化度，隨其觀已有應 度者，佛即為現其前而化度之。是彼眾生既 得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子！此是如 來第九天眼作證智力，無其邊際與虛空等。 諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」
此句為經文的過渡句，顯示佛陀在闡述完某項法義後，為了方便聽眾記憶與領悟，以偈頌（詩歌）的形式再次總結並強調該義理。
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
本句描述佛陀具備的「天眼通」及其成因。
佛陀能觀照十方世界，是經過無量劫積累善業而得，強調佛果成就依於長期的因果積累，且佛國規模超越凡夫認知。
。
本句描述佛陀的「自然智」具有超越時空的全知能力。
無論是世界的生成（成）與毀滅（壞），或是處於大火焚燒（火災）或空無一物（空災）的極端狀態，佛陀的智慧都能如實照見，不被現象所遮蔽，體現其對宇宙演化（成住壞空）的圓滿覺知。
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本句闡述佛陀之自然智具有遍照一切的特質。
無論眾生的存在形式（色、無色）或所處的生命境界（善趣、惡趣），皆在佛陀的圓滿覺知之中，無所隱匿。
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本句描述佛之「自然智」的遍照能力。
此智慧超越時間（現在與已涅槃）與果位（如來、緣覺、聲聞），能洞悉一切聖者的境界與實相。
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本句描述菩薩以利他為動機的修行，以及這些修行在佛陀智慧中的透明性。
強調佛陀的「自然智」能洞悉一切菩提行，展現佛智的全知與無礙。
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本偈讚嘆佛陀（善逝）的神通眼力，特別提到能洞察眾生極其微細的業力或心態。
這種「第九智眼」代表佛陀圓滿的覺悟與觀察力，旨在勉勵修行者（佛子）建立對佛陀智慧的堅定信心。
- 俱胝劫：極長的時間單位。「俱胝」指千萬或億萬，「劫」指極長的時間。
- 成壞：指世界的生成與毀滅，屬於佛教宇宙觀中的成、住、壞、空四劫。
- 火鬘：指毀滅世界時出現的巨大火環，與三災中的火災相關。
- 自然智：佛陀本自具足、無需後天修習而自然顯現的圓滿智慧。
- 色無色：指色界（有物質形態）與無色界（無物質形態）。
- 菩提行：為了成就佛果而修行的菩薩道。
- 覺智：覺悟的智慧，指能破除無明、洞察實相的智慧。
- 無垢眼：指清淨、無障礙的覺悟之眼，能如實見相。
「善逝天眼淨無垢，俱胝劫集善業因， 佛眼觀照遍十方，佛剎廣大不思議。 若成若壞諸事相，或見炎熾大火鬘， 或見多界渾然空，佛自然智皆明照。 廣大難思眾生界，若色無色亦復然， 或墮善趣惡趣中，佛自然智皆明照。 現在俱胝諸如來，及已涅盤諸聖尊， 并諸緣覺與聲聞，佛自然智皆明照。 菩薩為欲利眾生，諸所修行菩提行， 覺智明達無攝藏，佛自然智皆明照。 如是善逝無垢眼，眾生微細悉能觀， 第九智眼力難思，佛子應當生淨信。
佛陀對其弟子舍利子的呼喚，準備開始對其進行教導或對話。
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本句描述如來之智力及其殊勝性。
強調如來之智慧能洞察最極致的境界（勝處），且此種境界與能力是獨一無二的，無有他人能與之等同。
「舍利子！如是如來第九智力，如來以具勝智 力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述新的法義或深化前文的論述。
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此句在詢問關於如來（佛）在斷除一切煩惱（漏盡）後，所獲得的真實證悟之智慧力量的定義。
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本句描述佛陀成就解脫境界的特徵：透過無上智慧斷除煩惱（漏），增長清淨法（非漏），達成心與慧的雙重解脫。
最終達到斷除輪迴、完成修行、不再受生（不受後有）的圓滿狀態。
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此句強調如來與聲聞、緣覺在解脫程度上的根本差異。
如來不僅具足清淨明亮的漏盡智，更徹底斷除了一切導致輪迴的種子與習氣，故其解脫境界遠超聲聞與緣覺。
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本句說明聲聞乘修行者雖能斷除煩惱（漏盡）而證得阿羅漢果，但仍殘留部分過去生累積的潛在心理傾向（習氣），尚未完全根除。
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本句說明緣覺（獨覺）雖能透過自悟斷除煩惱（漏盡）而證果，但因其修行目標側重於自解脫，故在救度眾生的慈悲心與教化眾生的辯才方面，與圓滿覺者（佛）相比仍有侷限。
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本句描述如來的圓滿境界：首先是「漏盡」，指斷除一切煩惱；其次是「諸相具足」，指佛陀具備的圓滿相貌；再者是「種子習氣除斷」，指從根源清除染污的潛在傾向；最後強調如來以大悲心與卓越的智慧（辯才與伺察）度化眾生，證實其至高地位。
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此句描述修行者透過心念的專一（住一心）以及內在或外在的調和（和合），進而達成特定的禪定境界或法義成就。
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此為經文常見之轉折問句，用以銜接前文所述之法，並引出後文對其因緣、理路或理由的詳細說明。
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本句描述如來已徹底斷除一切業力與煩惱的潛在種子，且在行住坐臥的威儀上達到完美無缺。
以「虛空」比喻佛的境界，強調其絕對的清淨與不染，任何外在的煩惱或業障都無法對其產生影響。
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本句闡述如來已證得漏盡之果，其智慧力量已徹底清除所有潛在的煩惱種子，故不再受任何煩惱之染污，體現佛果的絕對清淨與不可退轉。
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本句描述如來已證悟並安住於「漏盡」的境界，因此能以其智慧力量教導眾生如何斷除煩惱（漏）與執著（取著）。
其核心在於透過消除「虛妄分別」，使眾生能如實地觀察法相，從而獲得解脫。
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本句說明如來運用「方便」與「譬喻」的目的，旨在引導眾生看破被煩惱（漏）所染污的不實現象，體悟一切法皆不可執取，最終達到斷除執著、心境寂止的解脫狀態。
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佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，常用於引導後續的教法或提問。
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本句闡明如來具足遍知，能洞悉眾生煩惱（漏）的生起原因（集）、熄滅之理（滅）以及實踐的途徑（道），體現了對四聖諦邏輯的圓滿覺悟。
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此句說明佛陀教化的智慧：首先具備如實知一切法之智慧，接著能依據眾生的根器、習氣與因緣，運用方便法門說出最適合其理解與修行的核心教法。
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此段描述菩薩修行的進程：從安住於信心開始，透過對佛陀斷盡煩惱（漏盡）境界的證悟，轉化為清淨的信心，進而超越心識的分別與疑惑，最終能生起超越常規的殊勝思想。
- 漏盡：漏指煩惱（asrava），漏盡即指斷除一切煩惱，達到解脫狀態。
- 漏：指煩惱，使眾生流轉生死。
- 非漏：指清淨的法，不引起煩惱。
- 心解脫：指透過禪定等方法，使心不再受煩惱束縛。
- 慧解脫：指透過智慧觀照，斷除煩惱而獲得的解脫。
- 梵行：指清淨、神聖的修行生活。
- 後有：指未來的生死輪迴。
- 漏盡智：指斷除一切煩惱（漏）的智慧。
- 種子：指能生起未來業力或煩惱的潛在因素。
- 習氣：指長期行為或思想留下的慣性與習性。
- 大悲：指菩薩救度一切眾生、拔苦與樂之廣大慈悲心。
- 辯才：指能隨機便宜、圓滿地闡述佛法以教化眾生的能力。
- 種子習氣：指潛在於心識中、影響行為的染污傾向或習慣。
- 伺察：指觀察眾生的根機與心態，以便施予適當的教導。
- 住一心：指心念專注於單一對象而不散亂，即三昧或定心的狀態。
- 和合：指調和、統一，在此指心念與法義的契合，或眾心一致的狀態。
- 業種子：指潛在於心識中、未來將導致果報的業力潛能。
- 煩惱種：指潛在於心識中、會導致產生貪嗔癡等煩惱的根源。
- 威儀道：指修行者在行、住、坐、臥等日常舉止中的端正儀態與戒律規範。
- 煩惱種子：指潛在於心識中、未來可能萌發為煩惱的潛在因。
- 染：指被煩惱、垢染而失去清淨。
- 取著：指對對象的執著與抓取（upādāna），是產生苦因的核心。
- 虛妄分別：指基於無明而產生的錯誤認知與對立判斷（vikalpa）。
- 善方便：指佛陀依眾生根機而設的巧妙教化手段。
- 隨其所應：指佛陀依據眾生的根器、習氣與因緣，採取對應的教化手段。
- 證智力：證悟真理的智慧力量。
「復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？ 謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增， 心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，我 生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來 以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習 氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。聲聞漏盡 者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限 量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具 足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏 辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心 相和合所成。何以故？如來已無業種子故、無 煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清 淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力 亦復如是，一切煩惱種子悉不能染。如來安 住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法， 亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛 妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實 伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於 彼諸漏不實法中如實知已，於一切法無少 法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了 知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅 之道。如來如實知已，隨其所應為說法要。諸 住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨 信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」
此句為經文的過渡句，表示佛陀在闡述完相關義理後，以偈頌的形式進行總結或強調。
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
本偈描述佛陀圓滿覺悟的特質。
首先提到「漏盡」，指消除一切煩惱（漏），並具足智慧與力量；接著強調其境界的廣大與純淨；最後說明透過圓滿「十力」（佛之十種特有能力），最終達成最高覺悟的菩提果。
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本句對比了聲聞（Sravaka）與佛陀（Buddha）在解脫境界上的差異。
聲聞雖能達到「漏盡」而入涅槃，但仍殘留某些種習（習氣）與能力上的限制（限量）。
而佛陀作為最勝尊，能徹底根除所有種習與限制，達到完全的覺悟與自在。
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本句對比緣覺（獨覺）與世尊（正覺）的差異。
緣覺雖能自悟斷除煩惱（漏盡），但因缺乏大悲心與教化眾生的辯才，無法度化他人。
而世尊不僅圓滿斷除煩惱，更具備無量的大悲與辯才，能廣度眾生。
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本句描述佛陀以「漏盡智」洞察世間。
所謂「漏」指煩惱與輪迴的流出，佛陀體悟到煩惱及其產生的現象皆不真實且虛妄，從而達成完全的覺悟。
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本句描述佛陀因大悲心而啟導眾生，透過體悟萬法「無我」、「空」、「無常」的本質，破除對虛幻現象的執著，進而導向解脫的寂靜境界（涅槃）。
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本句闡述空性與慈悲的圓融。
前半段透過否定「我、人、眾生」以及「作者、受者」，破除對實體自我的執著（人空與法空）；後半段說明佛陀在體悟一切法皆為虛妄之同時，並不陷入虛無，而是以大悲心為導向，為眾生觀照解脫之途。
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本偈讚歎佛陀圓滿的覺悟境界：佛已超越凡夫的疲憊與懈怠，其真實智慧恆常清明，不曾失念。
因恆常處於與真理完全契合的相應狀態，故能廣大宣說正法，利益世間。
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本偈讚歎佛陀具足「十力」，能破除一切外道邪見與錯誤法義。
佛之力量廣大如虛空，且能自在安住於此境界中，以此圓滿智慧轉導最殊勝的正法（法輪），令眾生得解脫，其功德無與倫比。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝能力，能正確知曉世間萬法之實相。
- 菩提果：覺悟的果位，指達到最高覺悟的狀態。
- 種習：指長期習慣而形成的潛在心理傾向或習氣（Vasana）。
- 限量：指能力或境界的限制。
- 結縛：指束縛眾生在輪迴中的煩惱（結）。
- 最勝尊：對佛陀的尊稱，指最殊勝、最卓越的尊者。
- 蠲除：清除、除去。
- 虛妄：指事物缺乏真實自性，為因緣和合的幻象。
- 無我：指沒有永恆不變的獨立自我。
- 空：指萬法皆由因緣和合而成，無自性。
- 無常：指一切現象在不斷變化，沒有恆常。
- 寂靜地：指遠離煩惱與痛苦的涅槃境界。
- 作者受者：指行為的發起者（主體）與行為結果的承受者（客體）。
- 實智：如實觀察萬法本質的真實智慧。
- 相應門：心與真理完全契合、不分離的境界。
- 正法：佛陀所宣說的正確且能導向解脫的真理。
- 十力尊：指具足十力的佛陀。
- 最上輪：指最殊勝的法輪，即佛陀所宣說的圓滿正法。
- 轉輪：指宣說佛法，使正法在世間流傳，令眾生覺悟。
「漏盡智力佛圓具，廣大無量淨無障， 成滿十力勝智門，趣證無上菩提果。 不同聲聞漏盡智，種習限量結縛障， 人中最上最勝尊，蠲除種習及限量。 所有緣覺漏盡智，捐捨大悲及辯才， 世尊漏盡智圓成，大悲辯才皆無量。 佛善安住漏盡智，悉知世間漏不實， 於一切法虛妄中，此理如應皆善了。 悲念世間極苦惱，說法無我空無常， 虛假不實諸相中，應觀最上寂靜地。 無我無人無眾生，作者受者悉皆無， 於一切法虛妄中，佛悲心觀解脫道。 如來已離諸疲懈，實智亦無忘失法， 能仁常住相應門，廣利世間宣正法。 十力能摧於他法，十力無邊等虛空， 善能安住十力尊，轉最上輪無等比。
此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常作為法義開示的開端，預示接下來將針對智慧或空性等深奧義理進行對話。
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本句說明如來之「十智力」如何轉化為實際的教化能力。
具備十智力使如來能精確掌握對治眾生的勝處（最適合的切入點），以威猛且正覺的教法（師子吼）開導眾生，確立佛法在三界中的至高無上地位，無任何外道或天魔能以此法相抗衡。
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本句描述菩薩修信的次第：首先是對如來最勝智力的「淨信」，接著透過「超越分別」與「離疑」來深化信心，最終將這種信仰轉化為身心的喜悅與對法門稀有性的體悟。
這是一個從理性的認可到感性的喜悅，再到深層覺悟的心理轉化過程。
- 師子吼：比喻佛陀說法威猛、無所畏懼，能令一切魔障退散。
- 妙梵輪：指佛法之法輪，梵輪象徵至高無上的清淨真理。
- 魔梵：指天魔與梵天，在此代表三界中最強大的執著或權能。
- 最勝智力：指佛陀超越一切眾生的最高智慧與神通力量。
「舍利子！如是如來十種智力，如來以具十智 力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙 梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如 來同其法者。諸住信菩薩，於佛如來不可思 議最勝智力，應當淨信，超越分別、離諸疑惑， 後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。