大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文的轉接語，說法者在完成前一項論述後，準備進一步闡述新義，並呼喚聽法者「勝華藏」以引起注意。
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此句為經文的承接語，記述兩位童子在對話中再次以偈頌（詩歌）形式向佛陀表達，標誌著敘事由散文轉入詩頌，通常用於強調或總結核心法義。

本段描述眾生在聽聞佛陀威猛的教法（師子吼）後，深受感召而發起的大乘菩提心。
其核心在於「願」，即不求個人速疾解脫，而願在無盡的時空（多劫）與輪迴（生死）中，以慈悲心救度一切眾生。
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此句為菩薩發心的誓願，表達在獲得特定因緣後，生起大悲心，誓願在無盡的時間中，不間斷地為所有眾生謀求利益與安樂，體現了菩薩道中普度眾生與恆常精進的精神。
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此句為修行者的誓願，表達斷除三毒（貪瞋癡）之決心，並請十方諸佛為其誠信作證，體現了清淨心與不妄語的修行精神。
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本句強調菩薩發心後的堅定誓願。
大乘修行者一旦發菩提心，目標即是成就佛果以度眾生，而非追求聲聞或緣覺的個人解脫。
若口稱發心而內心仍貪著小乘果位，則屬於言行不一，將招致妄語之報。
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此句表達菩薩的誓願。
二乘（聲聞、緣覺）追求個人解脫，而菩薩則以大悲心為先，願在無量劫中精進修行以救度一切眾生，體現了大乘佛教捨小我、利大眾的精神。
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此句為菩薩發願，祈願未來成佛時，能成就如佛世尊般的功德，且其佛土的莊嚴程度與數量能倍增至俱胝數，以利度化更多眾生。
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此句為菩薩發願建立淨土之表述。
願其佛土中僅有追求大乘圓滿覺悟的菩薩，而無追求個人解脫的聲聞與緣覺，旨在營造一個純粹的大乘修行環境，使一切眾生皆能集智慧、成佛道。
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此句為菩薩之願力，表達先成就自身莊嚴，再以此功德利益眾生，使其脫離煩惱垢染，由佛法引導而覺悟，最終能承接並持守佛法之精髓。
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此句為典型的「真言誓願」（Satyakriya），說法者以自然界的劇烈變動（地動）作為其言論真實性的證明，旨在向聽眾證明法義的絕對真實與權威。
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此段描述菩薩發願時，周遭環境產生的感應現象。
大地震動與天花散佈，象徵發願之心的至誠與功德之深，能感應法界，令天人與自然界共同讚嘆。

此句描述兩位童子生起菩提心，決定追求佛果的關鍵轉折，是所有大乘修行成佛的起始點。
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此句為說法者對聽法者「勝華藏」的稱呼，旨在引起其注意，以開啟後續的法義教導。
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此為佛典中常見的教學問法，由導師向弟子提出，旨在引導對方進行內省思考並表達見解，以達到啟發智慧的目的。
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此句通常出現在揭示前世因緣的敘事中，透過反問的方式，確認過去世的某位人物（勝威王）與現前人物之身分同一性，用以說明業力牽引與生命流轉的連續性。
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本句旨在確認佛號與佛德。
透過「如來」、「應供」、「正等正覺」這三個標準的佛號，確立無量光佛已圓滿所有佛果的至高身分。
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本句揭示兩位大菩薩在過去世的身分，說明菩薩在度化眾生過程中，會依時機與方便而現不同化身（如童子相），體現其修行歷程之久遠與方便法門之廣大。
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本句描述菩薩修行之始，即「發菩提心」。
發心是成就佛果的根本起點，此處記載兩位菩薩在特定佛前啟動了覺悟的願力。

此句為經文的過渡段落，描述菩薩向佛陀請法或對話的開端，體現了弟子對佛陀的恭敬。
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本句讚歎兩位修行者的殊勝。
其殊勝之處在於：一是其名聲之罕見（代表其境界之高），二是內在具備深厚的信解（對正法深刻的信心與領悟），三是發心之強大（菩提心之純粹與廣大），強調了修行者在信、解、行（發心）三方面的圓滿。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀具足一切功德、能導眾生脫離苦海之至高敬意。
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本句詢問兩位大士在過去生中，自師子遊戲金光王如來之後又供養了多少位佛，旨在揭示其修行歷程之漫長與積累功德之深厚。

此為佛陀對男性修行者的稱呼，用以肯定其具備修行之善根與資質。
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本句以「恆河沙」比喻極大量數，用以對比二大士供養諸佛之數更為不可思議，旨在顯現菩薩行願之宏大與功德之深厚。
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此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出其原因或深層理據，旨在引導聽者思考因果關係。
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本句說明兩位大修行者因具足深厚功德，如同身披不可思議的鎧甲般受到保護，其功德之深廣已超越常人認知，無法衡量其極限。

此句為經文的過渡敘事，記錄勝華藏菩薩在法會中再次向佛陀請法或作對答的開端。
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此句為詢問特定佛土（淨土）之方位。
該世界的名稱揭示其特質：由無量功德所莊嚴，且能普現妙樂，象徵修行圓滿後所成就的清淨境界。

此句為佛陀對對話者的稱呼，是開啟法義開示的慣用語。
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本句揭示極樂世界的成因，說明現今的淨土是過去無量功德累積而成的結果，強調淨土的莊嚴源於佛陀的願力與修行功德的圓滿。

此句為勝華藏詢問兩位修行者何時能圓滿成佛，體現了大乘佛教中對追求最高覺悟（佛果）之時間與因緣的關注。
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此句探詢修行或發願後，所能感得的佛國淨土之具體特質。
在佛教中，佛土的莊嚴並非物質裝飾，而是佛菩薩過去無量劫所積累的功德與智慧之具象顯現。
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此句為對佛陀壽命長短的詢問。
在佛教經典中，佛陀的壽量通常與其願力及教化眾生的需求相關，常被描述為不可思議或極其長久。
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此句為詢問在場菩薩的數量，通常出現在描述法會盛況的語境中，用以彰顯法會規模之宏大及菩薩修行眾之廣泛。
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此句為祈請文，請求佛陀宣說兩位大菩薩將成佛的預言，旨在以此激勵其他菩薩，使其在修行中生起信心，最終圓滿成佛的大願。

此句為佛陀對對話對象的稱呼，旨在開啟後續的教導或對話。
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此句為佛陀或導師在傳法前的叮囑，強調聆聽者的心態。
其中「作意」是修行與理解法義的關鍵，指將心意識定向於法義之對象，以達到正確的認知。
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此句描述菩薩在面對佛法教導時，保持謙卑與恭敬的聽法態度，體現了求法者獲取正法所需之心態。

此為佛陀對男弟子或修行者的標準稱呼，用以開啟教導，顯示對其善根的肯定。
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本句描述無量光如來壽命之長久，旨在強調其超越凡夫時間觀唸的永恆性，說明其接引眾生的能力與時間之久遠。
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本句說明佛法在世間的壽量以及修行者的果報。
強調「善根」是值遇佛法的前提，而「唸佛三昧」則是菩薩在佛陀涅槃後，仍能透過定力跨越時間與空間限制，恆常與佛相遇的關鍵修行法門。
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此為佛菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有善根、發心修行且追求覺悟的人。
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本段描述觀自在菩薩在無量光如來涅槃後，受法音感召，於菩提樹下證悟成佛的過程，體現了佛法傳承與菩薩圓滿覺悟的次第。
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此句描述佛陀成道後獲得的名稱及其十種德相（佛十號）。
這是佛經中標準的讚嘆形式，用以確立佛陀圓滿的智慧與功德，以及其在法界中的至高地位。
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此句為對聽法者「勝華藏」的稱呼，用以開啟對話或引起其注意。
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此句旨在強調佛土功德之深廣與不可思議，超越言語表述的極限，以此激發修行者的信心與嚮往。
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此句為佛菩薩在對話中，用於承接前文、進一步闡述法義的轉接語，是對聽法者的稱呼。
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本句透過極端的數量對比，強調當前所描述之佛剎在功德與莊嚴上的至高無上，旨在令修行者產生強烈的嚮往心，體現大乘佛教中佛土莊嚴不可思議的特質。
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此句描述特定佛國世界的特質，指出該處已無追求小乘個人解脫的聲聞與緣覺，所有眾生皆已進入大乘菩薩道，體現了法界的高度純淨與一乘圓融的境界。
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此句為轉折語，用於引出進一步的教導。
『善男子』是佛菩薩對修行者的稱呼，強調其具備善根與正信。
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本句透過數量上的對比，旨在顯現普明高顯吉祥峯王如來會中菩薩眾的極其宏大，以此彰顯該佛土或法會的殊勝與廣大。
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本句記述佛陀的壽量與正法住世的時間。
佛壽之長象徵其無量功德，正法住世則指佛陀入滅後，其教法在世間仍能被正確領悟並實踐的期間。

此句為對話的開端，展現菩薩對佛陀的恭敬與請法之意。
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此句以反問形式，強調佛土之名稱與其法義特質相符。
若該世界已離苦得樂，則自然以「極樂」為名，揭示淨土之特質。

此句為佛陀對前文之疑問或錯誤見解的直接否定，是佛教教學中常見的「破妄」步驟，旨在先清除對方的誤解，隨後再建立正確的法義。
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佛菩薩對男弟子的慈悲稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的男性修行者。
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此句描述特定佛土的名稱。
在佛教經典中，佛土之名通常對應其環境特徵或佛陀的功德，此處「眾寶普嚴」象徵該世界功德圓滿，處處由寶飾莊嚴。
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本段描述大勢至菩薩的修行歷程：從隨佛侍奉、承事供養，到佛滅後維護正法，最終在法滅之時成就佛果。
體現了菩薩透過「承事」與「持法」兩大修行路徑，在漫長的劫數中圓滿菩提心的過程。
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本句記述佛陀成道後的名號及其十種圓滿德相（佛十號），用以讚嘆佛陀在智慧與行持上的絕對圓滿，以及對天人的教化能力。
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本句描述兩尊佛之淨土在功德、莊嚴、佛壽及正法住世時間上的完全一致。
這種「同等」與「不增不減」體現了佛法中圓滿境界的平等性，顯示出不同佛土在最高成就上的相應與統一。

本句強調佛號的加持力。
在大乘佛教中，稱誦或聽聞佛名能令修行者生起信心，種下菩提種子，進而達到「不退轉」的境界，即在求覺悟的過程中不再退回凡夫或小乘之位。
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此句旨在透過對比，強調所描述的功德、境界或法門之高，甚至超越了代表極致莊嚴的「華藏世界」。
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本段描述聞佛名號的殊勝功德。
強調透過對特定如來名號的信仰與聞誦，能改變業力（如轉女身為男身，在當時語境中出家修行以男身為便），並在極長的時間（四十俱胝劫）中獲得修行上的種種便利條件（出家、見佛、聞法、承事僧伽）以及神通智慧（宿命智、總持、辯才），最終確保不退轉，趨向圓滿覺悟。

本段描述天人對諸佛及未來佛的虔誠信仰與隨喜心。
透過對未來佛的禮敬與對諸佛功德的隨喜，天人們共同發起菩提心，展現了大乘佛教中「隨喜功德」與「發心」的修行重要性。

本句描述諸佛對修行者給予「授記」，即預言其未來必將成佛。
其中「不退轉」是指修行達到一定階段後，不再退回低階位或墮落，確定能向覺悟前進。

本句記述聽法後不同層次的修行者所獲證的果位：菩薩證得不執著生滅的無生法忍，眾生獲得洞察真理的法眼，比丘則斷除煩惱漏盡而得心解脫。

此段描述菩薩運用神通與應化之力，根據眾生根機或法會需求，顯現適當的色相以利教化，體現了大乘菩薩「隨類化身」的特質，使眾生能透過感官經驗而生信心。
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本句描述十方諸佛共同見證並讚嘆兩位菩薩將成佛的殊勝果位，以此印證其修行之成就與釋迦牟尼佛教化之功德。
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本句強調護持菩薩之功德。
在菩薩道中，能以慈悲心護念、支持其他修行者，是極具功德的行為，因此獲得諸佛的共同讚嘆。

此句為經文的過渡敘事，記述勝華藏菩薩向佛陀請法或對話的開端，體現了大乘經典中典型的問答式結構。
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本句描述對深奧經典進行受持、讀誦與弘傳的功德。
強調從個人內化（受持）、熟習（讀誦）到利他傳播（廣說）的修行次第及其所獲之福德。

此句為佛陀對對話或行為的即時幹預，要求對方停止目前的言論或動作，以導向正確的法義或維持法會秩序。
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此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，用以肯定其具備善根、正信且有修行潛力。
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佛陀指示對話者停止此類詢問。
在般若或修行語境中，這通常是指該問題基於對名相的執著或妄想，對證悟真理並無助益，故要求停止以避免陷入概念的糾纏（戲論）。
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此為經文中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，引出對其原因、理據的詳細解釋，旨在導引聽者透過因果分析來深化對法義的理解。
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本句說明佛陀宣說深奧法門時會考量聽者的根機。
若聽者的信心與理解力不足（劣信解），強行宣說深經反而使其無法生信或產生誤解，故佛陀採取對機說法的原則。

此句為對話的開端，記述菩薩向佛陀請法或陳述之起首。
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此句表達了修行者對佛法功德的渴求，強調「深信解」是受持法門的前提。
請求佛陀宣說功德，旨在為末法時代的眾生提供指引，體現了利他願力。

此為佛陀在宣說重要法義前的叮囑，要求聽法者排除雜念、全神貫注，以確保能正確領悟隨後傳授的深奧教理。
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此句為佛菩薩在開示法義前的承接語，顯示其慈悲心，針對對方的請法或需求而準備宣說真理。
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此句描述菩薩在聽法時恭敬受教的態度，體現了修行者在領受正法時應有的謙卑與專注。

此為佛陀對男性修行者或弟子的親切稱呼，用以肯定其具備善根與修行潛力。
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本句透過極端誇大的比喻（扛起所有眾生並供養億萬劫），旨在設定一個世間最高福德與能力的極限，用以對比後文將提及的法施或覺悟功德，強調後者之功德遠超任何物質供給或世間力量的至高無上。
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此句為呼喚名相，指稱一位名為「勝華藏」的對象。
在華嚴經系語境中，「華藏」通常象徵佛陀功德所化現的莊嚴世界或深廣的智慧寶藏，此名號代表該對象具足卓越的功德莊嚴。
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此句為佛陀常用的教學問法，旨在引導聽者透過思考因果律，體悟特定善行（因緣）與其產生的正向果報（福德）之間的必然聯繫。

此句為對話之回應，勝華藏針對佛陀之前的詢問，確認其數量極多。
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本句以對比法，強調慈心之功德極大，即便時間極短、對象極少，亦能獲福；藉此反襯出前文所述之「邪」法或邪行之罪業深重。

此句為佛陀對對話對象「勝華藏」的稱呼，開啟接下來的教導或對話。
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本句強調對深奧經典生信以及弘法（勸信）的功德。
在佛教中，自信與勸信相結合，能產生極大的福德，其功德量遠超前文所述之對象。
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本句強調對深奧經典的實踐（受持、讀誦、廣說）與菩提心的內在關聯。
能將經典轉化為自身修行並利他分享的人，其心靈核心已建立在求覺悟的菩提心之上。

此句為經典中常見的敘事轉折，由菩薩向佛陀請法，用以引出後續的法義對話。
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此句表達修行者對法脈傳承的誓願。
強調透過「受持讀誦」與「廣說流佈」，確保佛法在佛陀入滅後仍能延續，使後世眾生能獲益。

此句描述大眾菩薩對勝華藏菩薩之言的高度認同與共鳴，透過「異口同音」與「九十六俱胝」之數量，展現法會規模之宏大及修行者心念之統一。
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此句表達了修行者對佛法深奧義理的恭敬與承擔。
受持、讀誦、廣說是傳承佛法的三個重要階段：首先是內在的接納與實踐（受持），其次是透過誦讀來記憶與深化（讀誦），最後是將法義分享給他人以利眾生（廣說）。

此段描述天眾對佛菩薩的至高崇敬。
天人的供養象徵著法界對正法覺悟者的共鳴與禮敬，曼陀羅花與妙音樂代表清淨與法喜。
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此句表達了修行者對一切眾生的慈悲願力，以及對正法傳承的承諾。
強調從眾生『聞法』到『獲利』，再到修行者『受持』與『流佈』的完整傳播過程，體現了菩薩道的利他精神。

此句為佛陀對前文所述之觀點或問題的肯定回答，確認其正確性。
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此為佛菩薩對聽法眾的稱呼，旨在勉勵聽法者具足善根、正信，能領悟法義。
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此句為對話中的確認語，表示認同對方所述之法義或事實，是經典對話中常見的承接語。
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本句強調獲遇正法需具備深厚的過去善根。
僅僅能接觸到經典已是極大的福報，而能進一步受持、讀誦並生起正信以破除邪見，則是更深層的功德。

本句描述正法具有改變生命狀態的威神力。
在部分大乘經典語境中，女性轉為男性象徵消除修行上的特定障礙或法力感應。
而「慳」與「嫉」作為強烈的煩惱障，會阻礙法益的獲得，說明心念的純淨是感應正法的關鍵。

描述修行者在聞法後，由心生起「信」與「解」的契機。
信解是實踐修行的基礎，由內在的領悟轉化為外在的請法行動。
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此句描述修行者發菩提心之先決條件。
必須先滅除「慳」（吝嗇）與「嫉」（嫉妒）這兩種與大慈大悲相違背的煩惱，方能真正發起為了利益一切眾生而追求最高覺悟的菩提心。
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本句強調真實的菩提心是成佛的根本。
文中提到「轉女人相」，反映了大乘佛教中關於性別與佛性平等的討論，說明透過強大的願力與聞法，可以超越肉身相貌的限制，體現佛性不分男女的義理。
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此句描述修行者透過發願改變色身，以利於修行或度化眾生。
在佛教空性義理中，男女性別皆為假名，轉身成男子象徵突破相上的限制，以獲取更廣泛的弘法機緣。
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此處描述修行者透過強大的願力或神通改變生理形態。
在佛教義理中，這顯示身體是隨緣而生的假相，並非永恆不變的實體，且修行成就可超越性別的限制。
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本句描述佛陀為菩薩授記，預言其未來必能成佛。
授記是菩薩修行路上的重要里程碑，賦予修行者堅定的信心，使其在追求覺悟的過程中不再退轉。

此段為經典結尾的慣用形式，描述聽法大眾在聞法後的心理狀態與行動，強調從「聞」到「信」，最後落實於「行」的修行次第。