大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本段描述世尊將具有強大威德的護身咒語傳授給四天王，強調此咒之來源具有諸佛共傳的權威性，其功德在於能建立強大的精神與法力屏障，令魔眾無法侵擾，體現了大乘經典中以咒力攝持、護法守衛的特質。

此句為經文的過渡句，標誌著從法義的宣說轉向密咒的運用。
在《大方等大集經》的語境中，咒語通常作為加持或具備特定功德的法門，用以輔助修行者達成特定目的。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教儀軌中，陀羅尼被視為濃縮的法義或神聖音節，旨在透過誦持來消除障礙、淨化心靈並獲得加持。
此類咒語通常包含對佛、法、僧的讚嘆以及對清淨、無畏、成就等正向狀態的祈請，不宜以一般語言的邏輯進行逐字拆解，而應視為一種整體性的精神能量導引。

此為佛陀或菩薩對聽法眾的稱呼，旨在肯定聽法者的善根與仁德，建立教導的基礎。
。
本句說明此咒語的名稱及其權威性。
透過強調「過去億百千萬諸佛」共同演說，確立該咒句在法界中的普遍適用性與殊勝威力，旨在賦予四大天王強大的力量以護持正法。
。
本句強調持誦特定咒語（大明咒）的威德力，能形成一種精神與法力的保護屏障，使修行者在面對外在魔障（心理上的煩惱或外在的幹擾）時能獲得守護，確保修行不受侵害。
。
此句描述佛法威德顯現時，對抗正法的魔眾因無法抵禦而產生恐懼與羞愧，最終由對抗轉為恭敬，象徵正法能調伏一切外道與魔障。

本段描述佛陀將具有強大威德的護法咒語傳授給北方護法神毘沙門天王。
此咒旨在建立一個不可侵犯的保護場（輪），使其眷屬能免受各種低階天神或兇猛鬼神的幹擾。
這體現了大乘佛教中以法力（咒力）護持正法與眾生的特質。
。
此句描述修行者或受法者在面對外在魔障（惡鬼神）時，能獲得一種強大的精神力量或法力保護，使其處於不可被侵害的狀態，象徵正法威德對邪惡勢力的制壓。

此句為經文的過渡語，標誌著從法義的宣說轉向密教或儀軌性質的咒語誦持，顯示出佛法中「理」與「事」（或稱「顯」與「密」）的結合。

本段為《大方等大集經》中出現的陀羅尼（咒語）。
在佛教密教或大乘儀軌中，咒語被視為佛、菩薩或聖者的心法，旨在透過特定的音節振動與定力，產生加持力以消除障礙、淨化心識或達成特定願力。
此類文本不宜以常規語言邏輯解析，而應依據誦讀之儀軌與信心來實踐。

本句描述透過特定咒語感得「輪寶」之威德。
輪寶在佛教中為轉輪聖王之七寶之一，此處強調其強大的威懾力，使其周圍形成一種不可侵犯的氣場，以此比喻法力或威德之強大，足以隔絕一切幹擾或侵害。

本句描述世尊為天王授予具有強大威力的護法咒語。
在《大集經》的語境中，咒語不僅是語言，更是加持力與法力的傳遞，旨在幫助受法者在修行或護法過程中獲得加持，最終獲得「不可害輪」（指一種具備強大保護力且不可毀損的輪寶），象徵法力之圓滿與正法之不可摧毀。

此句為經文的過渡句，標誌著從法義的開示轉向使用咒語（陀羅尼）來加持或成就特定功德，顯示出大乘經典中法義與密咒相輔相成的特點。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教儀軌中，陀羅尼被視為能攝持正法、消除障礙的聖言，其核心在於透過特定的音節振動與心念連結，而非透過文字的字面意義來理解。
此類咒語通常用於祈請加持、除魔或淨化，應依師傳正確誦讀。

本句描述透過特定咒語感得「輪寶」的威德。
輪寶在佛教經典中常作為轉輪聖王或大富貴的象徵，此處強調其強大的威懾力，能使周圍之人不敢輕率接近，從而使修行者遠離色慾（嬈女）的誘惑，達到防護身心、斷除雜染的效果。

本句描述佛陀為天王授與具有強大威德的護法咒語。
在《大方等大集經》的語境中，此咒不僅具有世俗的保護力，更象徵佛法威神力能化導天眾，使其獲得不可毀壞的福德與法寶（不可害輪）。

此句為經文的過渡句，標誌著從法義的開示轉向具備加持力的咒語實踐。
在《大方等大集經》的語境中，咒語通常作為法義的總結或加持，用以幫助修行者突破語言限制，直接感應佛法之功德。

此段為大方等大集經中出現的陀羅尼（咒語）。
在佛教經典中，咒語通常保留梵語音譯，旨在透過特定的聲波振動與心念專注，與佛菩薩的願力相感應，而非透過語言邏輯分析其義理。
此類咒語多用於消除障礙、祈請加持或定心。

本句描述透過特定咒語感得「輪寶」之威德，用以化解或阻絕外界（如嬈女）的誘惑與幹擾。
此處強調咒力所產生的威儀與保護力，使修行者能遠離色慾之擾，保障修行環境。

本段描述世尊為天王授予具有強大威德的保護咒語。
在佛教宇宙觀中，此類咒語能產生一種精神與能量的屏障，使各種具有攻擊性或不安定的非人眾生（如夜叉、羅剎等）因敬畏其威神力而不敢侵犯，旨在保障修行者及其眷屬的安寧，免受外在魔障或惡鬼的幹擾。

此句為經文的過渡語，標誌著從法義的文字闡述轉向以「咒語」形式呈現的加持或修法階段，顯示出大乘經典中權實兼備的教法特點。

「哆絰夜他　阿毘婆嘍泥　婆嘍拏跋帝　勿
囉竭囉跋帝　婆嘍泥　婆嘍拏耶世　憂受

婆羅　鉢囉受娑　膩受婆隸　摩呵受
婆隸　受婆邏　摩身達囉舍　娑闍鞞　薩
婆哆囉毘唎帝　訖利多耶世失蠆　蘇
婆呵

本句描述透過特定咒語感得「輪寶」的威德。
在佛教經典中，「輪」常指輪寶（七寶之一），象徵權力、威儀與不可侵犯的威能。
此處強調輪寶的雄猛威勢足以令眾人心生敬畏而不敢接近，以此比喻其強大的加持力能隔絕世俗慾望（如嬈女）的幹擾。

此句為經文的轉折段落，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式，向四大天王傳達深奧的法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結重點或以更具感染力的方式闡述真理。

本偈描述宇宙中各名山（如須彌山周邊之山）由自在天（Mahesvara）化現，並強調這些自然與超自然之地理存在，在北方扮演著守護佛法、維護正法尊嚴的角色，體現了大乘經典中天龍八部及自然界對真理的敬畏與護持。
。
本句描述佛法傳播至不同地域，當地眾生對正法的信仰與守護，體現佛法在世間的弘傳與護持之相。
。
本段描述諸天神祇對佛法之虔誠與護持。
在佛教宇宙觀中，不同方位由特定的神靈守護，此處列舉南方（或下方）的諸地神，表達佛法之威德能感化並令天神共同守護，確保正法在世間的傳承與安定。

本句為敘事開端，介紹參與法會或對話的對象。
阿修羅在佛教宇宙觀中為天龍八部之一，雖有神通但多嗔心，此處記載其化身或現身聽法，顯示佛法化導不分種族與類別。
。
本段描述阿修羅眾對羅睺羅王的推崇。
在《大集經》的語境中，強調即便是在執著與嗔心較重的阿修羅族中，亦有具備福慧、能利益眾生的領袖，體現了佛法普適於一切眾生，且福慧雙修是成就最勝地位的關鍵。
。
此句描述修行者或領導者在面對佛陀「權巧方便」時的感觸。
佛陀有時為了讓正法在更適合的對象中興盛（熾然），會採取不對等或看似欺瞞的教化手段，使部分人暫時不獲法益或受挫，此乃大乘教法中「權」與「實」的運用，旨在達成最終的法益。

本段描述阿修羅王在佛法威神面前，意識到自身傲慢的消減。
昔日雖與天主釋提桓因地位相當，但在覺悟者（如師子象徵的佛或大菩薩）面前，自覺卑微如野犬，體現了從傲慢轉向謙卑的心理轉變。
。
此句表達修行者或天人對世俗凡塵的厭離心，以及對原居淨土或天界的嚮往，體現出對佛法聖域的追求與對凡夫境界的不染。
。
此句描述人物在面對極端侮辱時的強烈心理反應，展現其自尊與憤怒之情，通常作為後續轉化心境或體悟法義的對比鋪陳。
。
此句描述眾生因深重的怨恨與業力牽引，導致在輪迴中承受巨大的精神與肉體痛苦，揭示了怨恨與苦受之間的因果關係。

此句強調親近善知識（最勝人）的重要性。
在覺悟者或聖者身邊，即便受到嚴厲的指責或呵責，亦能導向正覺與進步；而與凡夫、愚者親近，即便獲得讚美，也僅是徒增執著且無益於解脫。
。
此句為經文中常見的設問形式，用以引出後續對前文所述現象、法義或結論的理由說明與論證。
。
此句描述因行為不端或不合律儀，導致在具備正見與德行的善知識（好人）眼中失去尊重，進而影響法益的獲取與傳播。
。
本句描述覺者（或大菩薩）在三界中雖具足自在之能，但其心已離於輪迴（住於彼岸）。
其教化特點在於「隨機接引」，能根據眾生的根機與時機，採取最適合的教法，體現了大乘佛教中「方便」的運用。

本段描述月藏菩薩對羅睺羅阿修羅王修行資質的讚嘆。
強調成就佛果需具備智慧（堅慧勝慧）、信願（堅信）、行持（樂善樂忍、持戒）以及對三寶的深信。
此處「無上導師」指代佛陀之果位，即無上正等正覺。
。
此句描述在分配財產或法物時，請求世尊依據「熾然法」（指如火般純淨、光明且能燒盡煩惱的真理或特定法規）來決定分配給羅睺羅的份額，體現了依法不依人的原則。

此句為經文的轉折處，描述佛陀在特定法會場景中，針對阿修羅王等眾生以偈頌形式進行開示。
偈頌在佛教經典中常用於總結要義或以韻律使聽者易於記憶。

本句說明受法者必須具備相應的資質（功德與淨信），方能承接佛陀的法囑。
強調修行者的內在準備與佛法傳承之間的因果關係。
。
本句描述佛陀將正法傳承給弟子，強調「付囑」的傳承責任。
其中「法眼」在此並非指個體的神通，而是指佛法正義的洞察力與傳承脈絡，要求接法者運用「方便」之法，使正法在世間得以延續而不被毀損。
。
本偈強調修行者透過積累福德來增長智慧，且修行並非僅限於出家或特定場所，而是在各自的生命處境（境界）中，將正法實踐於生活，從而達到守護正法的目的。
。
本段強調修行「忍辱」與「定力」的實踐價值。
透過安住於法常樂的忍辱並鞏固定根，其功德等同於供養三世諸佛。
這種內在的修持能轉化業力，使修行者在輪迴中趨向善趣，最終具足智慧與解脫果位，免於墮入惡道。
。
本句描述菩薩或修行者在追求殊勝果報的過程中，需運用佛之智慧（法眼）來化導或遮蔽惡眾生的幹擾，以保護正法並利導眾生，體現了大乘菩薩在度化眾生時的智慧與手段。

此句描述阿修羅天眾在聽法時表現出的恭敬相。
合掌是佛教中表達敬意與謙卑的標準禮節，顯示其對佛法或說法者的認同與歸心。

此句描述阿修羅天眾在各自的國土中，透過止息惡業並積極弘揚佛法，將原本好鬥的習性轉化為對正法的護持與實踐，體現了佛法對不同天道眾生的感化力。
。
本句闡述法施（分享正法）對修行者的內在影響。
透過法施，修行者能建立對惡行的防護機制，提升身心能量（三精氣），從而達成轉向善道的修行目標。

此句描述法會現場眾多不同種類的眾生（天、人、乾闥婆、阿修羅）共同對阿修羅的行為或發心表示讚嘆，體現了佛法感化下，不同種族眾生共修共讚的和諧景象。

本句描述佛陀對阿修羅眾生的讚嘆。
在佛教語境中，「善哉」不僅是稱讚對方的行為，更是肯定其對正法產生信心或發心求道的正向轉變，體現佛陀對一切眾生平等慈悲、鼓勵其精進的教化方式。
。
此為佛陀對在場具備深厚修行功德、心志堅定之菩薩或修行者的稱呼，旨在激勵其勇猛精進。
。
本句強調修行者若能依教奉行，其功德等同於供養三世諸佛。
同時指出，對佛法真正的供養不僅在於物質或形式，更在於對正法的「護持」與「養育」，即透過實踐與傳承使佛法在世間延續。
。
本段描述佛陀以法眼之慈悲與智慧，確保正法（三寶）的傳承不至中斷。
透過將眾生（此處指阿修羅及其眷屬）託付給現世諸佛與大菩薩，建立一種跨越生死的精神紐帶，使其在輪迴中能持續獲得覺悟者的導引，最終趨向解脫。
。
此句描述菩薩在未來成佛後，對其眷屬或信眾的誓願與加持。
強調成佛後不僅具備智慧，更在佈施（上施主）、戒律（持戒第一）、定力（禪三昧）與忍辱（忍力）四方面達到圓滿，以全面護持正法。
。
本句描述賢劫最後一位佛陀的降生與名號。
在佛教宇宙觀中，一個「賢劫」內會出現多位佛陀，最後一位佛陀的出現標誌著該劫末期的法教傳承。
。
本句描述盧遮菩薩透過「授記」賦予眾生成佛的信心與定力，使其能迅速修行六波羅蜜，最終達成佛果（無上法王）並進入涅槃的寂靜境界。
。
本段描述在佛法中獲益的各種修行與供養方式。
涵蓋了個人出家修道（三業相應）、支持他人出家（放人出家）、供養僧團（護持三寶）、修習波羅蜜（從佈施到智慧）以及營造佛寺塔像等物質供養。
強調從內在修持到外在佈施的全面實踐，旨在延續三寶之種，積累福德與智慧。
。
此句描述大乘菩薩透過廣行佈施來積累福德資糧。
佈施對象為四方僧團，佈施內容涵蓋了從基本生活必需品（衣食住行）到大宗財產（田宅園林）以及人力資源，體現了「捨」的精神，旨在破除對物質與所有權的執著。
。
本句闡述兩種獲福的佈施行為：一是保護他人的佈施心，防止其佈施被強行奪回，屬於「護持善法」；二是對僧團（聲聞弟子）的物質供養，屬於「供養聖者」。
在《大方等大集經》的語境中，強調透過對聖眾的供養與對善行的守護來積累功德。
。
本段描述佛陀對聲聞弟子的慈悲願力與救度機制。
佛陀將其弟子託付給十方諸佛與大菩薩，建立一種跨越時空的救度網絡，確保弟子在遭遇苦難時能獲得菩薩的攝受與指引，體現了大乘佛教中「普救眾生」與「菩薩行」的互助特質。

本句描述修行者在賢劫中透過對諸佛的大布施、護法、持戒以及修習禪定與忍辱，積累深厚功德，以達成成佛的必要條件。
。
本句描述菩薩在賢劫末位如來的接引下，透過「授記」獲得成佛的確信，並在六波羅蜜的修行推動下，迅速從菩薩位晉升為法王（佛），最終證得涅槃。
強調了佛之加持（授記）與自力修行（波羅蜜）的相應關係。

本段描述眾生對如來解脫境界的讚嘆。
其核心在於「出離」與「覺悟」：首先是空間與狀態的超越（出三界、離十二有支），其次是心理煩惱的根除（捨渴愛、離八法、破我執憍慢），最後達到對法性的正確認知（不顛倒）與大悲心的實踐。
這體現了大乘佛教中「覺悟」與「慈悲」相即的特質。
。
本句說明如來出於大悲心，將正法（法眼）與三寶的種子留在娑婆世界，確保法脈得以延續，不至因時序更替而消失，故而設下護持之法。
。
本句描述如來將不同層級與類型的眾生（包括天界、地界、鬼界及各種異類）委託給諸佛與菩薩，體現了大乘佛教中如來與菩薩共同度化一切眾生、不捨一人的普度願力。
。
本句描述修行者透過實踐六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）並將功德「寄付」（迴向）給佛菩薩，以藉由大乘的加持與願力，加速圓滿修行，最終達成成佛的目標。
這體現了大乘佛教中「迴向」與「依止」的修行邏輯。
。
本句強調修行者的主觀願力與實踐。
透過「厭苦求樂」的出離心，在時空跨度（現世與未來）中持之以恆地精進，不僅是個人修習，更包含對正法（法眼）的護持與對三寶傳承（三寶種）的延續，最終達成覺悟之果。

此句為佛陀對前文所述內容的肯定與認可，在對話體經典中常用於確認法義的正確性。
。
此句為對話中的確認語，表示對前文所述內容的認同或肯定，在經文中起承接作用。
。
本句闡述修行之起心動機與實踐路徑。
從對苦的厭離心出發，轉向對正法（解脫道）的護持，將感官之樂轉化為法樂，進而獲致超越世俗的福德。
。
本句強調佛陀的願力與加持力。
在《大方等大集經》的語境中，只要眾生生起對佛的信仰並採取出家的形式（剃髮著衣），即被視為已在涅槃之道的印記中，顯示出佛法救度眾生的廣大與慈悲，即便修行尚在初階（不持戒），亦已種下解脫的種子。
。
本段強調僧團內部持戒之重要性。
出家者若不持戒且對同法者行毀謗、暴力或搶奪，其罪業極重。
因僧團是正法在世間的承載者，毀壞僧眾即是毀壞佛法之實相（報身），導致眾生失去依止正法的機會（挑眼目），最終造成法種隱沒，使眾生墮入三惡道。

此句為經文中常見的設問形式，旨在引出後續對法義、因果或特定現象的詳細解釋，起承接作用。
。
本段描述菩薩在成佛前所修持的「三輪體空」佈施波羅蜜，特別強調「捨身」與「捨財」的極端程度。
透過誇飾的數量（如大海、名山、洲）來對比菩薩大悲心的廣大與無私，旨在說明菩薩為利眾生，不惜捨棄一切名相與物質，以破除我執，成就法眼。

本段描述菩薩在漫長的修行過程中，透過對諸佛的依止，建立完整的修行體系：包含對戒律的嚴格遵守（無缺犯）、對佛的恭敬供養、對法門的領受與研習，以及在定（三昧）、咒（陀羅尼）與忍（忍辱）三方面的實踐，體現了戒、定、慧與信願的全面圓滿。
。
本段描述菩薩在過去生中廣行佈施與救濟的功德相。
其對象涵蓋了從聖者（菩薩、緣覺、聲聞）到凡夫（外道、父母、病苦者），體現了大乘佛教「普皆救度」的不分對象之慈悲心，以及透過供養與救護來積累福德資糧的修行過程。
。
本句描述菩薩在成佛前經過極長期的積累，透過苦行、持戒與梵行來淨化身心，展現出修行成佛必須經過的艱辛過程與嚴格的戒律實踐。

此為佛陀或菩薩對聽法眾的稱呼，旨在喚起聽法者內在的善心與正念，建立教導的親和氛圍。
。
本句描述菩薩在成佛前經過極長期的願力與修行。
強調「悲心」是發心的原動力，「堅固勇猛」是修行的態度，而「無上菩提」則是最終的目標，體現了大乘佛教中悲智雙運的修行路徑。
。
本句描述菩薩在極端艱難的環境（法滅時）中發心。
強調在眾生根器最劣、惡業最深（如五無間罪）的時刻，菩薩仍能生起大悲心，將最難度化的眾生作為願力對象，體現了大乘菩薩「以眾生為本」的願力與勇猛心。

此段描述菩薩的宏大誓願：不僅度化一般眾生，甚至願救度那些被視為「所棄」的頑劣眾生。
透過「大法雨」（佛法）的滋潤，破除極其深厚、堅固的煩惱障礙，使眾生能根據自身根機，在聲聞、緣覺、菩薩三種覺悟路徑（三乘）中獲得穩定的進步，不再墮落。
。
此句為菩薩之發願，展現大悲心。
首先是救拔處於地獄、餓鬼、畜生三惡道之眾生，使其轉向善道（人道、天道）並最終達到解脫的涅槃境界；其次是透過開導正法（正法眼）使其獲得覺悟，並祈願正法與智慧能像長夜中的火炬一樣，在黑暗的世間持久地照亮眾生。
。
本句旨在強調供養出家人的福德，並透過對比說明「持戒」與「不持戒」之出家人在受供養時，對供養者所產生的福德差異。
即便供養不持戒的出家人亦有果報，但供養真正住法、持戒的聖者，其福德則不可思議地巨大。
。
本句強調供養聖弟子（尤其是佛陀的聲聞弟子）能獲取極大福德。
在《大方等大集經》的語境中，透過對聖眾的恭敬供養，修行者能積累深厚的功德，為往後證悟奠定基礎。
。
本句描述佛陀在眾生之中圓滿覺悟的狀態，強調佛果的成就並非脫離眾生，而是在度化眾生的過程中，圓滿最高等級的覺悟（無上正等正覺）。

本句描述大菩薩或佛之大悲願力，將聲聞眾轉化為「福田」，意指透過引導聲聞眾修行，使其成為積累功德的對象，進而導向更高層次的覺悟（八大丈夫之境）。
。
本段強調信奉三寶及供養出家眾的功德。
即便對象僅是初出家或尚未正式受戒的修行者，只要其出家之因緣與佛相關，供養者仍能獲得巨大的果報，最終進入象徵解脫與安穩的「無畏城」。
。
本段強調對僧團成員（即便其戒行不精）的尊重。
在佛法觀點中，出家人的形象代表佛法，對出家人的非法侵害被視為對佛身（法身、報身）的毀損，其業果極重，會導致眾生墮入三惡道。
。
本句強調修行者的自我關懷應轉化為對正法（法眼）的護持。
真正的「愛己」並非世俗的私慾，而是透過精進修行、延續三寶的傳承，獲取究竟的離苦樂。
。
本句說明善業與果報的因果關係。
在《大集經》的語境中，強調透過特定的修行或信仰因緣，能導向未來深厚的福德成就。

此段描述大眾菩薩對佛陀教法的認同與恭敬。
在《大方等大集經》的語境中，透過極其巨大的菩薩數量（那由他）來體現法會的規模以及佛法影響力的廣大。
。
大德婆伽婆！。
本段描述日月光如來對釋迦牟尼佛菩薩行願的讚歎。
重點在於強調「大願力」與「大慈悲」的對比：修行過程極其艱苦（極苦精勤），而度化對象則是最困難的五濁惡世眾生（包括造無間罪與誹謗聖者者）。
這體現了大乘菩薩「願度一切」的精神，即便在最惡劣的環境與對象中，仍能圓滿正覺。

本句描述佛陀對不同根機、尤其是具有深厚執著與錯誤見解（如斷見與常見）以及惡習的眾生進行對機說法。
強調佛陀的慈悲涵蓋至那些處於極端錯誤認知與負面情緒中的眾生，旨在引導其脫離邪道，正視後世果報。
。
本段描述如來在世時所承受的種種身口之害。
這在佛經中常用於對比如來的忍辱威德與眾生的無明執著，顯示即便面對極端的肉體傷害與名譽毀損，如來仍以大悲心與定力面對，體現其圓滿的忍辱波羅蜜。
。
本句描述修行者或聖者在世間可能遭遇的種種侮辱與핍迫。
在佛教修行中，面對外界的汙穢玷汙或言語毀謗，旨在考驗修行者的忍辱心與心境的不動搖。
。
本段描述對佛住處進行毀損與汙穢的惡行，以及旁觀者對此景象產生的強烈厭惡與恐懼反應。
在經文中，此類情節通常用於對比正法被毀損時的慘狀，或揭示末法時代眾生對聖者缺乏恭敬心的現象。
。
本句描述如來之「忍辱」與「大悲」二法。
如來面對眾生的惡行，以不動心的忍辱化解瞋心，並以不間斷的大悲心作為度化眾生的根本動力，體現了菩薩行中「隨類化眾」的慈悲願力。
。
此句以母牛尋犢的強烈情感為喻，旨在描述大乘菩薩對眾生深切的慈悲心與不捨之情，將佛法救度眾生的急切心比作喪子之母的焦慮與執著。
。
本句描述佛陀之大悲願力與平等心。
強調如來不捨任何眾生，即便在最艱難的三惡道中，亦會以大悲心主動救度，將眾生從痛苦的輪迴導向正向的善道，最終導向解脫的涅槃境界。
。
本句說明如來出世間度眾的根本動機在於「大悲」。
佛陀因具足大悲心，故在娑婆世界化現，透過教化眾生（作佛事）來救度有情。

描述大眾在聞法後產生的強烈正向反應。
在佛典中，「希奇」或「希有」是指對極其罕見的真理或殊勝法義的驚嘆，這種歡喜心是修行中對正法產生信心的表現。
。
本段描述菩薩修行成佛的必然路徑：必須具備極大的精進心與勇猛力，在極長的時間（阿僧祇劫）中，由低至高地實踐六波羅蜜（從檀波羅蜜到般若波羅蜜）。
其核心目的不在於個人解脫，而是在於「成熟眾生」，即透過善巧方便使眾生具備成佛的條件。
文中以釋迦牟尼佛為典範，強調即便在最惡劣的環境（五濁世界）中，亦能透過大願與大行成就無上正覺並救度眾生。
。
此句描述菩薩的大願心，特意選擇在最艱難、最不淨的環境（五濁佛土）中成佛，旨在以自身的覺悟力來度化最深重的罪人（五無間業者）。
這體現了大乘佛教中「捨身度生」與「以苦為用」的慈悲觀，強調正覺的威力能轉化最深沉的惡業，將眾生導向善道與最終的解脫。
。
此句描述眾生在日月光佛前獲得「授記」的結果。
授記是指佛陀預言某人未來定能成佛，是對修行者信心與果位的正式確認，是菩薩道修行中的重要里程碑。

本句描述大集會中菩薩眾的規模及其來訪目的。
強調菩薩們對佛陀的恭敬心（供養）以及對正法集會（大集）的嚮往，體現了大乘菩薩在十方世界中隨緣而行的修行特質。
。
此句描述大乘菩薩眾在佛前展現心念一致、共振共鳴的狀態，顯示其修行境界之高度統一，隨後準備向佛陀請法。
。
本句描述諸佛土之間法義的共相與互通。
不同佛土的如來皆對釋迦牟尼佛（世尊）有相同的稱揚，證明瞭佛陀之功德在十方世界中是普遍公認且一致的，並以此印證月藏菩薩所述內容的真實性。
。
本句描述大乘菩薩羣的共業與願力。
菩薩發願「作佛事」並非為了個人解脫，而是基於大悲心，旨在使眾生在心靈與智慧上達到「成熟」狀態，使其具備成佛的條件。
這體現了菩薩道中「利他」的核心義理。

本段描述各種眾生（包括天人、龍族及非人）在佛前合掌表達懺悔之意。
在佛法中，「謝過」即為懺悔，是修行者消除業障、清淨心心的重要步驟，顯示佛法普度一切眾生，不分種族與身分。
。
此句為典型的懺悔文，強調「三業」（身口意）的全面清淨，以及對「三寶」（佛法僧）與聖弟子之敬重。
其核心在於「懺悔」與「發願」：懺悔是承認過錯並請求寬恕，發願則是決定不再造作，將懺悔轉化為實際的持戒修行。
。
此句展現修行者在佛前謙卑地承認自身的無明與不足，透過比喻（小兒）強調對正法理解的淺陋，並請求佛陀以大悲願力接納其懺悔，以期消除業障、獲導正道。
。
本句描述修行者或護法者之誓願與責任。
將佛法比作「法眼」與「熾然」之火，強調透過方便法門使正法在世間廣傳且不熄滅。
三寶（佛、法、僧）的久住依賴於對法眼的護持，而「三種精氣」則指修行中產生的正能量或定慧力，用以對治並遮蔽外在與內在的惡緣。
。
本句強調對僧團成員的普遍尊重與供養心。
即便對修行程度不高或戒律不全的僧侶，只要具備出家相（剃髮著衣），信眾仍應以恭敬心（師長想）予以護持，體現了大乘佛教中慈悲與供養的實踐，旨在維護僧團生存並積累福德。

本句描述在特定時空背景下，世俗權力（剎利國王）對出家修行者（聲聞弟子）造成幹擾與迫害的狀況，旨在說明法理與世俗權力的衝突，以及修行者面對外在惱亂時的處境。
。
此句描述對聖者或修行者施加的各種身口惡業。
在《大集經》的語境中，這類行為屬於極重的罪業，強調對出家僧眾基本生存資具（衣缽）的侵害與身體、精神的摧殘，用以對比後文的果報或修行之艱難。
。
本段描述因果報應之理，強調吝嗇與阻礙佈施之惡業將導致多種外在災難與社會動盪。
在《大方等大集經》的語境中，這旨在警示眾生應廣行佈施，避免因貪吝而招致身外之災與國運衰敗。
。
本段描述對佛法僧團（尤其是聲聞弟子）心口身三業造作惡業之果報。
強調即便僅是以「惡心視之」這種微小的意業，若對聖弟子行惱亂，亦會感召嚴重的身體毀損果報，體現佛法中「法供養」與「尊重聖者」的重要性，以及因果報應之迅速與精準。
。
此句描述佛菩薩透過強大的願力（誓力）來成就特定的法界狀態或令眾生獲得特定的果報，體現了大乘佛教中「願力」對現實與法界之轉化作用。
。
此句描述僧團或修行羣體對違犯戒律者採取的一種隔離處分（擯罰），透過切斷社交與生活共處，使其在孤立中反省過錯，是早期僧團管理中常見的懲戒手段。
。
本句強調修行不在於外在形式（如剃髮、著衣），而在於內心的安定與戒律的實踐。
若僅有出家相而無戒行，且心靈處於惱亂狀態，則無法獲得真正的法益。
。
此句描述護法天眾對修行者的誓願。
重點在於「慈愍心」與「三業相應」，說明即便福德積累較少，只要心存慈悲且行願一致（身口意統一），即可獲得天眾的護持，從而延續佛法智慧（法眼）的傳承與光輝。

此句為經典中常見的轉折語，表示佛陀對對話者（菩薩或弟子）的發心、見地或修行成果給予肯定與認可。
。
此句為佛陀對大眾的稱呼。
在《大方等大集經》等大乘經典中，「妙丈夫」並非指生理上的男性，而是指具備足夠智慧與勇氣，能承擔佛法、發菩提心且能精進修行、足以成佛的修行者。
。
本句強調實踐正法的重要性。
佛陀指出，若能依教奉行，行事將不再有過失；而將「護持法」視為最高優先級，其功德超越對佛像的物質供養，等同於供養三世諸佛，體現了「法供養」勝於「物供養」的義理。
。
本段強調「護法」與「供養出家僧」的重大功德。
在佛法傳承中，不僅要維護教法（法），更要供養實踐教法的僧團（僧），使三寶（佛、法、僧）在世間得以延續。
這種對正法與聖僧的護持，被視為修行者積累功德、最終成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的重要因緣。

本段描述非人天（阿修羅）對佛陀的極大恭敬，展現佛法感化六道眾生的力量。
羅睺羅王率領眾多阿修羅合掌頂禮，象徵其心行已趨向謙卑與正信，準備領受佛法教導。
。
本段描述修行者或護法天龍八部在護持佛法時的具體願力與行動。
其核心在於「護持」與「利益」：一方面維護三寶（佛、法、僧）的傳承與弟子羣的生存（養育聲聞）；另一方面將佛法的慈悲與威德應用於世間，透過降伏惡人、除除邪祟、平息爭端，甚至祈願農產豐收，將世俗的安定與精神的覺悟結合，使眾生從散亂與惡行中轉向善道。
。
本句描述佛陀為利益眾生，使其願望得以成就而宣說的特定陀羅尼。
在《大方等大集經》的語境中，陀羅尼常作為一種加持或調伏的法門，用以消除障礙、達成正向的願望。

此句為經文的過渡語，標誌著從法義的闡述轉向使用咒語（陀羅尼）來加持或實踐。
在《大方等大集經》等大乘經典中，咒語通常作為法門的總結或具備特殊的加持力。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教經典中，咒語通常是梵文的音譯，旨在透過特定的聲波振動與心念集中，以達成加持、淨化或召喚佛菩薩威神的功用。
此類文本不宜以字面義解析，而應完整保留音譯，以維持其儀軌的完整性。

「大德婆伽婆！。
本句說明此特定陀羅尼（咒語）的殊勝功德，強調其具有普遍的救濟能力（饒益一切眾生）以及感應道交的效驗（所欲稱意），體現了大乘佛教中以法門方便接引眾生、滿足其正向願望以導向解脫的義理。
。
本句描述修持此陀羅尼的適用對象與環境。
強調不論出家或在家，只要能與禪法相應（心進入定境），且在各種生活場景（如工作、行走、野外）中都能持誦，即可獲得法益。
這顯示了此陀羅尼修行的普適性與不限於特定場所的特點。
。
本句描述修行者或特定聖者在佛法威神力的保護下，即便面對具有強大破壞力且心懷嗔恨的阿修羅及其眷屬，對方亦無法透過伺機而動的方式造成任何傷害。
強調正法威德能化解外在的嗔心侵害。
。
此句描述阿修羅因業力或受法力影響而遭受的果報，透過具體的身體毀損（頭破七分）與空間隔絕（不能入城），展現業報之劇烈與不可逃避。

此句描述大眾在聽聞佛法或見證佛事後，生起法喜而共同發出的讚嘆，是經典中常見的對佛法真理之認同與歡喜表達。

此段描述阿修羅眾對佛陀的恭敬之情。
阿修羅雖多嗔心，但在佛法威德感化下，能展現極大的謙卑與敬意，體現了佛法能調伏一切眾生的力量。
。
本段描述說誦「師子遊步」大陀羅尼的多元功德。
其範圍涵蓋了法義的傳承（護持正法眼）、生理與精神的強健（增長精氣）、僧團的維護（攝受聲聞）、社會關係的調和（降伏怨家、感化惡人）、身體的康復（休息疾病）以及物質世界的豐收（成熟苗稼）。
體現了大乘佛教中陀羅尼不僅能導向解脫，亦能對世間利樂產生積極影響的特質。

此句為經文中典型的過渡句，標誌著從法義的闡述轉向使用咒語（陀羅尼）來加持或實踐，顯示出大乘經典中理法與儀軌相結合的特徵。

本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教經典中，陀羅尼被視為濃縮的法義或具有特殊加持力的神聖音節，旨在透過誦持來消除障礙、獲取定力或達成特定願望。
此類文本不採取意譯，而以音譯保留其原始振動與能量，應依據儀軌誦持，而非從字面解析其世俗含義。

「大德婆伽婆！。
本句描述特定陀羅尼（真言）的功德。
在《大集經》的語境中，陀羅尼不僅具有精神上的調伏作用（伏諸怨），亦能對物質世界產生正向影響（成熟苗稼），體現了佛法力能遍及世間、利益眾生的特質。
。
本段描述持誦特定陀羅尼（咒語）所產生的威德力與保護作用。
強調修行者若能將心與「禪」相應（即心念專注、不散亂），即便環境簡陋（露地），亦能產生強大的精神屏障，使外在的魔障（阿修羅及給使）無法侵害，並對作惡者產生強烈的反噬作用，以此警示邪魔不可輕慢持咒者。

此句描述大眾在聞法後，對佛陀或菩薩所宣說之正法產生強烈共鳴與歡喜心，以「善哉」表達對真理的認可與讚嘆。

本句描述非人天（阿修羅）對佛陀的至高敬意。
阿修羅雖多嗔心，但在佛法面前亦能生起恭敬心，顯示佛法對一切眾生的感化力。
。
本句說明宣說此陀羅尼的菩薩或天眾之發心。
其目的包含三層：一是維護正法（法眼），二是提升修行者的生命能量（精氣），三是保護與接納聲聞弟子，展現大乘菩薩對不同乘修行者的慈悲與護持。

此句為經文的過渡語，標誌著從法義的開示轉向以咒語（陀羅尼）形式的加持或實踐，顯示出大乘經典中理說與咒行相輔相成的特點。

本段為《大方等大集經》中記載的陀羅尼（咒語）。
在佛教傳統中，咒語被視為佛菩薩的誓言或深奧的法義，透過特定的音節誦讀以產生加持力、除障或接引，通常不將其字面意義翻譯成白話，以保持其誦讀的原始聲能與神聖性。

「大德婆伽婆！。
本段描述特定陀羅尼（咒語）的威神力，旨在透過法力降伏外在的惡龍與惡鬼，並平息自然災害。
其核心在於「斷諸欲著」，顯示降伏的最終目的並非單純毀滅，而是破除對象的貪欲與執著，使其在熱惱（痛苦）中覺醒或被制約，從而消除對眾生的危害。
。
大德婆伽婆！。
本句描述修持此陀羅尼的條件與方式。
強調「與禪相應」即需在定力狀態下修持，而「露地」則暗示即便在環境簡陋、無遮蔽的戶外，只要心念至誠且法隨正道，亦能獲得此咒之加持力。
。
本段描述護法神力或咒法之威德，強調對修行者或聖物產生惡意侵害的龍族（那伽），將無法達成目的，反而承受因業力或法力反噬而導致的劇烈痛苦（熱惱病）與身體毀損。

本段描述龍族與阿修羅之間天然的對立與衝突。
在佛教宇宙觀中，龍與阿修羅常有爭鬥，此處透過龍族的憤怒與恐嚇，展現出眾生在面對衝突時的嗔心與恐懼，亦為後續法義的轉化做鋪陳。

此段描述龍王在法會中表現出的恭敬心。
在佛教法會中，起座、合掌、作禮是表達對法、對師及對同修敬意的標準禮儀，顯示出即便地位崇高的龍王亦遵循佛教禮法。

本句強調「見聖」與「除瞋」的因果關係。
在佛法修行中，瞋心是妨礙覺悟的主要煩惱，透過親近或觀照大聖（佛或覺者）的智慧與慈悲，能有效對治內心的嗔恚。
離瞋即是進入聖者境界的標誌，故勉勵修行者應止息恚惱。
。
本偈強調「忍辱」在修行中的核心地位。
忍辱不僅是消極的承受，更是轉化嗔心、化解對立的積極手段。
透過忍辱，修行者能從人際衝突（諸怨）中解脫，在心理與環境上達到安定、無憂的狀態（安隱城），是獲取世間與出世間安樂的基礎。
。
本句強調在面對外在敵意與衝突時，應以「忍辱」作為對治方法。
在大乘佛教的修行中，忍辱不僅是消極的承受，更是化解怨結、轉化心中嗔心的重要實踐，旨在透過自我剋制來斷除對立，達成內心的平靜與慈悲。
。
本偈揭示瞋心的毀滅性特質：首先是業果上的導向（趣惡道），其次是心理上的惡性循環（增長瞋），再者是社會關係的破裂（捨朋友），最終結論是瞋心是解脫路上的根本障礙。
。
本句揭示畜生道眾生墮落的業因（破戒與瞋恚）以及脫離此道的修行條件（除瞋除慢）。
在佛教因果論中，瞋心是導致墮入三惡道的主要心理因素，而透過對治瞋恚與慢心，可改變業力趨向，獲得人身以利於修行。
。
此句描述修行者在獲得珍貴的人身後，透過歸依、出家與實踐解脫行，最終達到能導引眾生的覺悟境界。
強調了從人身出發，經由正法修行，最終成就導師之位的次第。

本句描述龍族在聽聞法後，內心由躁動轉為平靜，獲得「忍辱」之定力，表現出法喜充滿的狀態，顯示出正法對眾生心性的轉化作用。

本句描述阿修羅王及其隨從對佛陀的恭敬禮拜，展現非人天眾對佛法之嚮往與敬意，是經典中常見的敘事轉折，用以引出後續的請法或對話。
。
本段描述菩薩或聖者設此陀羅尼之願力與目的。
其核心在於「護法」與「利他」：首先是維護正法與三寶的傳承（種不斷絕）；其次是以慈悲心調伏惡人惡事，將衝突轉化為平息（休息），使法界正能量（三精氣）增長；最後則是對聲聞弟子等修行者的攝受與照顧。
此大陀羅尼不僅能治療生理病苦，更在法義上具有平息煩惱、調伏惡業的深層功能。

此句為經文的過渡語，標誌著從法義的闡述轉向以咒語（陀羅尼）形式的加持或實踐，顯示出大乘經典中法義與密咒相輔相成的結構。

此段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教儀軌中，陀羅尼被視為濃縮的法義或神聖的音聲，旨在透過誦習來獲得加持、消除障礙或達成特定的修行目的。
此類文本不採取字面翻譯，而應以音譯保留其原始能量與宗教功能。

「大德婆伽婆！。
本句描述特定陀羅尼（咒語）的威德力，不僅能治療生理病苦與自然災害（如惡雹），更能感化或降伏非人天眾（惡龍），使其轉化為護法，供養僧團。
體現了佛法咒力在世間法與超自然力量上的調伏作用。

此段描述龍族與阿修羅之間的對立與衝突。
龍王以神通化現各種恐怖武器試圖擊敗阿修羅，但最終「不能得」，顯示出在佛法或特定因緣的加持下，此類嗔心驅動的暴力行為無法達成目的，體現了業力與神通在特定法界情境下的制約。