佛說八大菩薩經
佛說八大菩薩經
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此為佛經開篇之標準格式，用以證明經文內容是由弟子親耳聆聽佛陀教導後所記錄，確保法義傳承之真實性與權威性。
- 如是我聞：佛經開頭的固定格式，表示敘述者親耳聽到佛陀所說的教法。
如是我聞：
本句為經文的序分，交代說法地點、參與人數及特定聽眾。
祇樹給孤獨園是佛陀在世時最重要的說法場所之一，一千二百五十名比丘為當時僧團的典型規模，而八大菩薩的出現則預示了本經將聚焦於大乘菩薩的行持與功德。
- 舍衛國：古印度城邦名，其都城為舍衛城。
- 祇樹給孤獨園：佛陀常住說法之園林，由祇陀太子與給孤獨長者共同捐贈。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的男性出家僧。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具足大願、大行且志向遠大的覺悟者。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大苾芻眾千二百五十人俱，復有八大菩 薩摩訶薩，其名曰：
慈氏菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、普賢
菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、除蓋障菩
薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩，以為上首。還有許多偉大的菩薩摩訶薩，他們的名字是：
慈氏菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、普賢
菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、除蓋障菩
薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩，以為上首。。還有許多大菩薩摩訶薩，他們的名字是：
妙吉祥菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩訶薩、
慈氏菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、普賢
菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、除蓋障菩
薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩，以為上首。
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此句為名相導入，準備列舉具足大悲與大智之高階菩薩名號。
- 妙吉祥菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩訶薩、 慈氏菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、普賢 菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、除蓋障菩 薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩，以為上首。
妙吉祥菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩訶薩、 慈氏菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、普賢 菩薩摩訶薩、金剛手菩薩摩訶薩、除蓋障菩 薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩，以為上首。復有 諸大菩薩摩訶薩，其名曰：
菩薩摩訶薩、無垢藏菩薩摩訶薩、無垢稱菩
薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、無邊軍菩薩摩
訶薩、智光菩薩摩訶薩、慧光菩薩摩訶薩、慧
燈菩薩摩訶薩、智燈菩薩摩訶薩、梵授菩薩
摩訶薩、天冠菩薩摩訶薩。像這樣的許多大菩薩，都前來集會並坐下。
菩薩摩訶薩、無垢藏菩薩摩訶薩、無垢稱菩
薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、無邊軍菩薩摩
訶薩、智光菩薩摩訶薩、慧光菩薩摩訶薩、慧
燈菩薩摩訶薩、智燈菩薩摩訶薩、梵授菩薩
摩訶薩、天冠菩薩摩訶薩。。像這樣的所有大菩薩，都來到這裡集會坐下。
無能勝菩薩摩訶薩、龍相菩薩摩訶薩、喜意
菩薩摩訶薩、無垢藏菩薩摩訶薩、無垢稱菩
薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、無邊軍菩薩摩
訶薩、智光菩薩摩訶薩、慧光菩薩摩訶薩、慧
燈菩薩摩訶薩、智燈菩薩摩訶薩、梵授菩薩
摩訶薩、天冠菩薩摩訶薩。
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此句描述大菩薩們集結在一起聽法，展現法會的莊嚴與廣大，象徵覺悟者共同聚集以深化正法。
- 無能勝菩薩摩訶薩、龍相菩薩摩訶薩、喜意 菩薩摩訶薩、無垢藏菩薩摩訶薩、無垢稱菩 薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、無邊軍菩薩摩 訶薩、智光菩薩摩訶薩、慧光菩薩摩訶薩、慧 燈菩薩摩訶薩、智燈菩薩摩訶薩、梵授菩薩 摩訶薩、天冠菩薩摩訶薩。
- 菩薩：菩提薩埵的縮寫，指追求覺悟並救度眾生的修行者。
- 會坐：集會並坐下聽法，是佛教法會的標準敘事用語。
無能勝菩薩摩訶薩、龍相菩薩摩訶薩、喜意 菩薩摩訶薩、無垢藏菩薩摩訶薩、無垢稱菩 薩摩訶薩、智王菩薩摩訶薩、無邊軍菩薩摩 訶薩、智光菩薩摩訶薩、慧光菩薩摩訶薩、慧 燈菩薩摩訶薩、智燈菩薩摩訶薩、梵授菩薩 摩訶薩、天冠菩薩摩訶薩。如是等諸大菩 薩，皆來會坐。
此句為經典中常見的啟承轉折，世尊在傳授重要法義前，要求弟子進入專注、正念的聆聽狀態，以確保能正確領悟深奧的教理。
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本句描述遙遠東方世界的佛土與佛號，旨在揭示佛法遍滿十方、諸佛同時度眾生的宏大境界，並透過「恆河沙數」與「無能勝」之名，強調佛國之廣大與佛德之殊勝。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最受尊敬者。
- 舍利弗：佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 諦聽：專注、仔細地聆聽。
- 恆河沙數：比喻極其巨大的數量，指如恆河中的沙子般多。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的國土。
- 如來、應、正等覺：佛的三種稱號。如來指從真如而來或來到世間；應指應機說法；正等覺指完全的覺悟。
- 微妙法：深奧且精細的真理，指能導向解脫的佛法。
爾時世尊告舍利弗：「汝今諦聽。過東方恒河 沙數世界，有一佛剎名無能勝，彼土有佛，名 善精進吉祥如來、應、正等覺，現為眾生說微 妙法。
此句為佛陀在對話中用於承接下文的過渡語，表示將進一步闡述新的法義內容。
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本句描述遠方佛剎的方位與佛之名號。
佛剎名「無我」揭示了佛教核心的無我義理，即一切法皆無恆常不變之自性；佛號「普照」則象徵佛之智慧遍照一切，無有遺漏。
- 恆河沙世界：以恆河中的沙粒數量比喻極其巨大的世界數量。
- 無我：指沒有永恆不變的獨立自我，是佛教的基本教義。
- 如來：佛的十號之一，意指從真如而來，或來去自由。
- 應供：佛的十號之一，指配得上眾生的供養。
- 正等覺：佛的十號之一，指正確且平等地覺悟一切法。
「復次，舍利弗！又過東方十恒河沙世界，有一 佛剎名曰無我，彼土有佛，號普照如來、應供、 正等覺，現為眾生說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義。
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本句描述佛陀指引遠方佛剎的地理方位與該處佛陀的稱號。
提及「恆河沙數」旨在表達空間之廣大與世界之無量。
佛號中的「如來」、「應供」、「正等覺」為佛之十號中的三項，象徵其圓滿的覺悟與功德。
「復次，舍利弗！又過東方三恒河沙數世界，有 一佛剎名曰善愛，彼土有佛，號吉祥如來、應 供、正等覺，現為眾生說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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此段描述了佛陀所處的廣大世界觀，說明在遙遠的東方淨土中，有一位名為印捺囉計覩特嚩惹王的如來，正於寂靜藏佛剎為眾生演說深奧精微的教法。
- 寂靜藏：此佛剎之名。
- 印捺囉計覩特嚩惹王：佛名之音譯。
「復次，舍利弗！又過東方三十四恒河沙世界， 有一佛剎名寂靜藏，彼土有佛，號印捺囉計 覩特嚩惹王如來、應供、正等覺，現為眾生 說微妙法。
此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句描述佛陀指引遠方佛剎的地理位置與該處佛之名號。
提及「恆河沙世界」旨在說明宇宙之廣大與佛土之無量。
佛名中的「喜功德光自在王」象徵其圓滿的功德與自在的境界。
「復次，舍利弗！又過東方五恒河沙世界，有一 佛剎名曰離塵，彼土有佛，號喜功德光自在 王如來、應供、正等覺，現為眾生說微妙法。」
本段闡述信受、誦持及弘傳本經名號的功德。
強調透過正念與法施，能改變往生處，避開不利於修行或充滿苦難的環境（如邊地、長壽天或五濁惡世），確保在適合修行的環境中繼續精進。
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本句描述菩薩修行後獲得的果報與成就。
從外在的投生處、相貌、身體機能與人際關係（眷屬），到內在的智慧（宿命智）、修行法門（六波羅蜜、四無量法）以及對法理的通達，最終指向成就佛果（最上道）的完整過程。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 邊地：指地理偏遠、佛法不興之處，不利於聞法修行。
- 律儀：指持戒的規矩與操守。
- 長壽天：指欲界四天王天、三十三天等，因壽命過長而容易懈怠，錯失修行時機。
- 五濁惡世：指劫末時期，包含劫波、見、煩惱、眾生、壽五種污染的時代。
- 刀兵劫：指因眾生爭鬥而導致的大規模戰爭災難。
- 宿命智：能知道自己以及他人過去無數世生命形態的智慧。
- 六波羅蜜：菩薩修行到達彼岸的六種方法：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 四無量法：慈、悲、喜、捨四種無邊際的心法。
- 法藏：比喻佛法如寶庫，包含深奧的真理。
- 最上道：指無上正等正覺，即佛果。
佛告舍利弗：「若有善男子、善女人等，於此經 中聞是諸佛如來名號，一心諦聽，或自憶念， 或書寫讀誦、為他解說，彼人命終不墮惡趣， 不生邊地、邪見、諸惡律儀、下賤族中，亦不生 於長壽天中，亦不生於五濁惡世、飢饉、疾病、 刀兵劫中，亦無王難、水難、火難、賊盜、虎狼等 難；常生佛剎及天上人間，身相端嚴，諸根具 足，眷屬圓滿，得宿命智，具六波羅蜜，行四無 量法，通達一切甚深法藏，成最上道。」
此為經典結尾的常見定式，描述聽法大眾在領悟經義後產生的法喜與對實踐佛法的決心，顯示出佛法對不同層次眾生（從菩薩到天人）的普適性。
- 阿修羅：六道之一，指具有神通但好鬥的非人。
- 信受奉行：相信、接受並在生活中實踐佛法。
佛說此 經已，諸大菩薩，舍利弗及諸苾芻，天、人、阿修 羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。