佛說末羅王經
佛說末羅王經
宋居士沮渠京聲譯
這是佛經開頭的標準敘述，表明經文內容是經由弟子親耳聆聽佛陀教導後轉述，用以確證經文的真實性與傳承可靠。
- 聞如是：即「如是我聞」，梵文 evam mayā śrutam，意為「我如此聽到」，是經典開端的固定格式。
聞如是：
此為經典開篇的標準敘事格式（序分），用以交代說法當時的時間、地點與參與人數，建立法義傳承的歷史背景。
- 舍衛國：古印度城市，當時的政治與文化中心之一。
- 祇樹給孤獨園：由祇陀太子與給孤獨長者共同捐贈的園林，後成為佛陀常住的精舍。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 千二百五十比丘俱。
本句為經文之開篇敘事，交代故事背景。
描述末羅王國家的物質繁榮與國民強盛，旨在建立世俗權力的背景，為後續探討出離心與法義之對比做鋪陳。
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此句為經中敘事之背景描述，交代故事發生地的地理特徵。
在佛經的敘事結構中，巨大的奇石常作為引發後續法義討論或奇蹟顯現的場景設定。
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此句為經中敘事，描述羣臣合力排除障礙之情節。
在佛經寓言中，移除巨石常隱喻消除心中執著或外在障礙，以利正法行進。
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此句描述國王為興建佛塔或聖蹟而動員的大規模人力，旨在表現其虔誠心與所營造之福德之宏大。
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此句描述人力在面對巨大障礙時的極限，透過敘事對比，揭示單憑世俗物質力量的不足，為後續引入佛法力量或信仰的轉折做鋪陳。
- 末羅：本經主角國王之名。
- 方石：方形的巨石。
- 王道：國王出入的主要道路。
- 啟：請求或稟告。
- 徙：遷移、移動。
- 掘徙石：挖掘並搬運石頭。
- 士民：指當時的百姓或勞動者。
時有國王，號曰末羅，土 地豐沃，士民壯勇。其國中有方石，周旋數 十里，當於王道。群臣共議，啟王徙石。王便 料選國內，凡得九億人，令掘徙石。乃歷年 月，士民疲極，不能動石。
此處描述眾生因缺乏智慧而陷入徒勞的執著，象徵以世俗的蠻力或錯誤方法無法破除深厚的愚癡與業障，必須依止佛陀的慈悲與智慧引導方能化解障礙。
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此句描述佛法或願力之神速，強調心念與成就的即時性，指在修行或願力加持下，能迅速跨越空間限制。
- 阿難：佛陀的隨侍弟子，以多聞著稱。
- 愚癡：指對真理缺乏認知，處於無明狀態，是導致痛苦與徒勞的根源。
- 彈指頃：極短的時間單位，比喻時間極短。
佛念人民愚癡，空 自勤苦而石不移，即呼阿難：「與汝俱往。」如 彈指頃，便到其國。
本句描述佛陀在修行期間與世俗人民的互動，透過詢問搬石的因緣，以此作為引導對話的契機，展現佛陀對世間現象的觀察。
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此段描述在特定情境下，面對詢問時人們的反應。
透過「無應」與隨後的「恚言」，揭示凡夫對自身勞碌（掘石）的執著，以及面對未知或不合常理之詢問時，容易產生嗔心（憤怒）的心理狀態。
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此句為敘事性文字，描述在佛法教導或特定事件結束後，在場人員各自散去之情景。
- 沙門：指出家修行的人，原意為「勤行者」。
- 被服：指僧侶所穿的衣物或袈裟。
- 恚：憤怒、惱怒，在佛教中指嗔心的一種表現。
佛時作沙門，被服住在 石邊，謂人民言：「用何故掘徙此石？」初無應 者，如是至三，人民恚言：「我掘此石勤苦經 年，卿何等人，反來問我？」各自委去。
佛陀以展現神變之舉，示現對物質世界的自在掌控，用以震懾或啟發聽法者，使其放下傲慢，對正法產生信心。
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此段描述佛陀以神通展現相好與光明，旨在震懾眾生之迷茫，使其生起敬畏心，從而意識到自身的愚癡並開啟求法之心。
此為化導眾生的方便法門。
- 相好：佛陀圓滿功德所現的三十二相與八十種隨形好。
- 威神：佛陀展現的威儀與神通力量。
- 神天：指天神或具有神通的非人存在。
佛即時 笑，以足指挑石，手受之，擲置空中，復以手 受，住之於地。佛便放光明、現相好，九億人見 佛威神，莫不震聳，皆叩頭言：「吾等愚癡，不 別真偽，將何神天？」
此句為佛陀對其覺悟身分的直接確認，明確其已證悟正等正覺、脫離生死輪迴的狀態。
- 佛：覺者，指證悟正等正覺、圓滿智慧與慈悲的至聖者。
佛言：「我是佛也。」
此處描述佛陀以神通力舉石，旨在以方便法門化導眾生，破除其對佛陀身分的懷疑，使其生起信心，進而領受正法。
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此句為對話之開端，說話者陳述其所具備的四種能力或功德。
在佛教語境中，「力」通常指透過修行而獲得的精神力量或神通能力，具體內容需依後文之定義而定。
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此句為經典中常見的問答形式，透過提問以引出後續對特定四種法義、類別或修行條件的詳細開示，起承接與啟導之作用。
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本句列舉了四種支持修行或獲益的福德力量：前三者（精進、忍辱、佈施）為個人修行的功德，第四者（父母力）則強調孝親報恩或父母善業的感應力。
- 力：此處指神通力（Riddhi），指佛陀因修行圓滿而獲得的超自然能力。
- 四：指前文提及的四種法義或類別，具體內容需依據上下文語境判定。
- 精進力：勤奮不懈、勇猛追求正道的力量。
- 忍辱力：面對逆境或侮辱時，能忍耐不嗔的力量。
- 佈施力：捨棄自我、利益他人的慈悲力量。
- 父母力：由孝親報恩或父母善業所產生的福德力量。
人民問 言：「佛用何等力能舉此石？」答言：「我有四力。 何等為四？一、為精進力，二、為忍辱力，三、為 布施力，四、為父母力。
此句為對話之開端，旨在詢問修行中「精進」這一種力量的具體定義與內涵。
精進（Vīrya）在佛教中是指恆常不懈地向善、追求覺悟的努力，是修行不可或缺的動力。
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本句將「精進力」定義為持戒與利他的結合：一方面遵守不殺、不盜、不婬、不欺的基本戒律，另一方面廣泛傳播佛法並開導他人，且在過程中恆常不懈。
這說明真正的精進不僅是個人的內在努力，更包含在戒律基礎上的利他實踐。
- 經法：佛陀所宣說的教法與真理。
「何等為精進力？謂不 殺、盜、婬、欺，廣陳經法，開導人物，未曾懈怠， 是為精進力。
此句為對話之開端，旨在探詢「忍辱力」的定義與內涵。
在佛教修行中，忍辱不僅是單純的忍耐，更是面對逆境時心不被擾動、不生嗔心的定力與智慧。
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本句闡述忍辱的最高境界。
忍辱並非消極的忍受，而是將心比作大地，無論承載污穢或淨物皆不分別、不嗔恨。
透過將心量擴展至如大地般廣大，將外界的傷害轉化為修行忍辱力的契機，以達到心境的不動與平靜。
「何等為忍辱力？敢有殘、害、毀、辱， 加惡於我，我心如地，無所不受，是為忍辱 力。
此句為詢問佈施（捨棄財物、法寶或無畏以利他）所能產生的功德與影響力。
在《末羅王經》的語境中，此問旨在引出佈施如何轉化業力、積累福德並最終導向解脫的法義。
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本句闡述佈施的層次與核心。
佈施從外在財產（國土、珍寶）提升至親情（妻、子）及生命（頭、眼）的捨棄，即捨身佈施。
而佈施能否成就「力」（功德），關鍵在於心態的純淨，必須達到完全無恨悔的境界。
- 佈施：佛教六度之首，指將財富、法義或無畏施予他人，以除除貪心。
「何等為布施力？謂以國土、珍寶、妻、子、頭、眼， 悉以施人，意無恨悔，是為布施力。
此句為末羅王向佛陀請法之開端，旨在探詢父母對子女在生命成長、養育恩德以及業力影響上的力量，是討論孝道與報恩之基礎。
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本句強調孝道在佛教中的極高地位。
將供養父母的功德與佈施三界（地、天）的財寶對比，指出孝親之功最為殊勝，是修行者不可忽略的根本功德。
- 二十八天：佛教宇宙觀中，指欲界中的二十八層天。
- 供養：以恭敬心提供物質或精神上的照顧與奉養。
「何等為 父母力？謂受父母身體哺乳、育養之恩，或從 地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如 供養父母，是為父母力。」
此句描述眾生在領會部分法益後，進一步詢問修行或佛法所能成就的完整力量，旨在引出後文對功德或神通力的詳細闡述。
人民復問言：「盡復 有何等力？」
此句為佛陀在闡述修行或德行時的承接語，準備進一步說明四種特定的精神力量或功德。
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此句為經典中常見的問答式教學結構，由弟子或對話者請佛陀詳細闡釋前文所提及的四種法義內容。
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本句將人生必然經歷的生、老、病、死定義為「四力」，強調這四種力量是驅使眾生在輪迴中受苦的核心因素，揭示生命不可避免的苦相。
- 四力：指佛法中提到的四種力量，具體內涵需依後文之詳細說明而定。
佛言：「復有四力。何等為四？謂生、 老、病、死是為四力。」
此句探討佛陀色身之壽量與常住問題。
依佛法之無常理，佛陀雖具大神通，其肉身仍受因緣支配，終將入滅。
此問旨在引導對「色身無常」與「法身常住」之區分。
- 常住：永遠存在，不變遷、不消失。
- 世：世間，指眾生生存的物質與精神環境。
復問言：「佛當常住於世 不？」
此句揭示佛陀對色身無常的認知。
即便已證悟正覺，肉身仍遵循自然法則，最終將進入般泥洹（圓滿涅槃），徹底脫離生死輪迴。
- 般泥洹：梵語 Parinirvana 的音譯，指圓滿涅槃，即覺悟者在肉身死亡後不再受生，終結輪迴的狀態。
佛言：「我亦當般泥洹。」
相貌莊嚴、身色如金，在世間極為稀有，尚且會般泥洹，何況是我們這些人？」國王和九億百姓同時心生領悟，請求受持五戒和十善，歸依三尊，心結解開、垢染消除，當下證得須陀洹道。
本句旨在強調「無常」之理。
即便如佛陀般具足圓滿功德、相好莊嚴且極其希有，最終仍需進入般涅槃。
以此反襯眾生之卑微與生命之短暫，警策聽者正知正見，勤加修行。
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本句描述大眾在聞法後產生強烈的信心與領悟，透過受戒、行善與皈依，迅速消除束縛眾生的煩惱（結）與垢染，達到聖者之初階——須陀洹果。
這體現了正法感應之迅速與集體覺悟的可能性。
- 我曹：『曹』指一羣人，意指『我們這些人』。
- 五戒：佛教在家信徒應遵守的五項基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 十善：十種善業，涵蓋身、口、意三業的十項善行。
- 三尊：指佛、法、僧三寶。
- 結：指束縛眾生在生死輪迴中的煩惱，如貪欲、嗔恚等。
- 須陀洹：梵語 Srotāpanna，意為「入流」，指證得初果的聖者，不再退轉，定能於七次輪迴內解脫。
人民言：「佛乃神聖， 相好金色，當世希有，猶尚般泥洹，何況我 曹？」王及臣民九億人同時意解，乞受五戒十 善，歸命三尊，結解垢除，即得須陀洹道。
本句透過阿難的疑問，揭示佛法感應之理：聽聞正法能迅速產生療癒效果（解疾），通常需具備過去生積累的善根功德作為基礎，而非單純依靠當下的聽聞。
- 功德：指修行或行善所積累的善業果報。
- 解疾：消除疾病，恢復健康。
阿 難正衣服，為佛作禮白言：「是王及與九億 人皆有何功德，今聞經即得解疾？」
本句說明善因與善果的關聯。
國王與眾人在過去世種下種種善根（受戒、持齋、供養、誦經），故在今生能與佛相遇並迅速領悟法義，體現了因果律中「種善因得善果」的道理。
- 俱留秦佛：過去佛之名。
- 諷誦：指誦讀經文。
佛言：「乃 昔俱留秦佛時，王及國中九億人同時立 志，或受五戒十善者，或持齋者，或然燈者，或 燒香散華者，或諷誦經者或聽經者，今故來 會，聞經即解。」
描述僧團在聞法或見佛後產生的法喜，以及透過作禮表達對佛陀的恭敬心。
- 作禮：以身體動作（如頂禮、合掌）表達恭敬。
諸比丘歡喜，前為佛作禮。