佛說摩達國王經
佛說摩達國王經
宋居士沮渠京聲譯
這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由弟子親耳聽到佛陀所說，並據此記錄傳承，用以證明經文的真實性與權威性。
- 如是我聞：梵文 evam mayā śrutam，意為「我是這樣聽到的」，是經文傳承的證明語。
聞如是：
此句為經典的序分，交代說法當時的時間、地點及僧團人數，是典型的經文敘事開端，旨在確立說法場景的真實性與莊嚴性。
- 羅閱祇：王舍城的音譯，古印度摩揭陀國的首都。
- 竹園：指竹林園（Venuvana），由頻婆舍羅王捐贈給佛陀的精舍。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
一時，佛在羅閱祇竹園中，與千二百 五十比丘俱。
本句為敘事開端，描述摩達王率軍徵討的場景。
在佛經中，此類敘事通常是為了鋪陳後續關於生死、業力或佛法教化之因緣，透過大規模戰爭的殘酷或權力之虛幻，引出對無常的省思。
- 摩達王：本經主角，一名國王。
- 徵討：率軍攻打他國或平定叛亂。
時有國王，號名摩達王，時當 出軍征討，選國中人民數百萬人，皆應赴 從。
本句敘述一名已證果位的阿羅漢進入某國，在邊境被記錄並被押送至王宮，為後續與國王的法義對話作鋪陳。
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本句為敘事段落，描述比丘在特定情境下被要求從事世俗勞務的艱辛，用以鋪陳後續法義對話之背景。
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此處描述比丘運用神通力在國王面前顯現，旨在透過超凡的威儀與能力，令世俗統治者產生敬畏心，進而對正法產生信心。
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本句描述凡夫在面對真理時，由無明轉向覺悟的轉折點。
認清自身的愚癡與錯誤（悔過），是消除傲慢、開啟智慧並接納正法的前提。
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此句描述世俗統治者在面對超自然現象時，試圖以世俗權力與暴力（治殺）來追究責任。
在經文脈絡中，這反映了凡夫對因果與神力運作的誤解，傾向於將結果歸咎於特定個體的指令，而非深層的業力牽引。
- 羅漢道：指證得阿羅漢果位，斷除煩惱，不再輪迴的境界。
- 分衛：指國境邊緣的守衛哨所。
- 馬監：負責管理馬匹的官員。
- 威神：指修行達到一定境界後所展現的神通能力或威儀。
- 愚癡：指無明，不能正確認識事物本質的狀態。
- 悔過：意識到過錯並進行懺悔，是消除業障、回歸正道的必要過程。
- 神人：指具有神通的非人類存在，如天人、藥叉或其他靈異存在。
- 治殺：指依法處以死刑或予以殺戮懲處。
時有比丘，已得羅漢道，到其國分衛，並 見錄，將詣王宮門。王有馬監，令比丘養視 官馬，勤苦七日。王後身自臨視軍陣，比丘 見王，即於其前，輕舉飛翔上住空中，現其 威神。王便恐怖，叩頭悔過：「我實愚癡，不別 真偽。推問國內誰令神人為是者，今當有 所治殺。」
此句體現因果業報之理。
比丘將現前之處境歸結於自身過去世的業力（宿命），而非責怪他人，展現了對業力運作的認知與承擔。
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本句描述弟子對師長的恭敬供養以及師長對弟子的生活指導。
供養師長是修行中累積福德與獲取正法傳承的重要環節，而洗手後用餐則體現了修行中對清淨與規矩的重視。
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此句描述修行者反省自身之愚癡，以世俗的地位（官馬）與禮節（澡手）來衡量出家聖者，揭示了世俗價值觀與出世間法之間的衝突，強調不應以物質權位判斷法義。
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此句警示修行者不可輕視微小的過失。
在佛法因果論中，輕微的惡業若不加以修正，日後可能積累成沉重的業報，強調對當下行止需保持警覺，不可因其微小而懈怠。
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此句描述對話者在聽聞特定訊息後產生的心理反應，體現了凡夫在面對無常或業果時，因執著而產生的憂慮與苦悶心態。
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本句展現佛陀的平等心與捨心。
佛陀深知自己即將進入最終涅槃，對世間的紛擾與惱怒已完全超越，體現了出離心與對因緣空性的洞察。
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本句記載修行者或覺悟者在特定時間點捨棄色身，進入不再輪迴的寂滅狀態，標誌著生命形式的最終轉化。
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本句說明因果報應的延時性。
眾生在久遠的過去造業，經過多次生死輪迴後，在現世依然要承受當時種下的惡因（宿殃），體現了業力不滅與因果不爽的佛教核心觀念。
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本句闡述佛教的核心因果律。
強調行為（業）與結果（果）之間不可避免的關聯性，善行導致福報，惡行導致災殃，其必然性如同影子隨身，不離分毫。
- 宿命：指過去世所造的業力及其導致的果報。
- 供養：指以恭敬心提供物質或精神上的支持，以表達對佛法或師長的尊崇。
- 澡手：洗手。在古印度傳統中，用餐前洗手是基本的衛生與禮儀要求。
- 官馬：象徵世俗的官職、權力與財富。
- 師：指導師，在此語境中指佛或具德之師。
- 輕：指輕微的過失或罪業。
- 重：指沉重的業報或嚴重的罪過。
- 愁憂：指內心的憂慮與愁苦，在佛法中屬於一種心理上的煩惱（klesha），源於對現實不滿或對未來的不安。
- 泥洹：涅槃（Nirvana）的音譯，指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜境界。
- 般泥洹：梵語 Parinirvana 的音譯，意為「圓滿涅槃」或「大般涅槃」，指覺悟者在肉身死亡時進入的最終寂滅狀態，不再受輪迴之苦。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴出生與死亡的狀態。
- 宿殃：指過去世所造惡業而在後世所受的災殃或報應。
- 殃福：指惡業導致的災難（殃）與善業導致的福報（福）。
- 如影隨形：比喻因果報應之必然與緊密，不可分離。
比丘告王言：「非王及國人過也，自 我宿命。行道常供養師，我時為師設飯，師 謂我言：『且先澡手已，乃當飯。』我愚癡，心念言： 『師亦不養官馬，何故不預澡手？』師即謂我言： 『汝今念此輕耳，後重如何？』我聞是語，便愁憂。 師知其意，便念言：『我會當泥洹，何故令人惱 耶？』即以其夜三更時般泥洹。從來久遠，各 更生死，今用是故，受其宿殃，養馬七日。夫 善惡行，輒有殃福，如影隨形。」
本句描述國王在聞法後，對因果律（罪福）產生正知，進而生起歡喜心，最終決定皈依聖者，展現了從聞法、領悟到信仰的轉化過程。
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比丘勸導對方尋求佛陀的指導，強調佛陀具備超越三界、能導引一切眾生脫離輪迴的至高智慧與慈悲。
- 罪福：指罪業與福報，即善惡行為所導致的果報。
- 歸命：即皈依，指將身心全然交付於聖者或正法，以求得解脫。
- 歸依：將身心全然交付於佛法僧三寶，以求解脫。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
王聞比丘說 罪福，意解歡喜，乞得歸命於神人。比丘告 言：「卿當自歸於佛，佛為三界師。」
本句描述國王與國民在比丘的引導下，透過禮佛表達恭敬心，並領受五戒，正式確立在家修行者的身分，展現了正信的建立與皈依的過程。
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佛陀先以威神相好感化眾生，使其生起信心，隨後開示核心義理（無常、苦、空），引導眾生破除對世間法之執著，體悟實相。
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本句描述國王證得初果（須陀洹）後，將佛法推廣至全國。
透過受持五戒、十善及皈依三寶，使國家建立起道德基礎與信仰體系，將修行制度化為社會常態。
- 稽首：頂禮，將額頭觸地，表示最至高的恭敬。
- 五戒：在家佛教徒應遵守的基本道德準則，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 優婆塞：在家男弟子。
- 相好：佛陀圓滿的身體特徵，指三十二相與八十種好。
- 無常：指一切有為法皆在遷變，沒有永恆不變的實體。
- 苦：指生命中無法如願、不滿足的狀態。
- 空：指一切法皆由因緣和合，無獨立永恆的自性。
- 須陀洹道：梵文 Srotāpanna，意為「入流」，指證得初果的聖者，不再墮入三惡道。
- 十善：十種善業，涵蓋身、口、意三業的十項善行。
- 三尊：即三寶，指佛、法、僧。
- 齋戒：在特定日期禁食或禁慾，並嚴格持戒，以清淨身心。
王及國人 民，皆隨比丘到佛所，稽首為佛作禮，受五戒 作優婆塞。佛便為王及人民現相好威神，光 曜天地，復為說無常、苦、空。王於是便得須 陀洹道，國中人民皆受五戒十善，歸命三 尊，月日齋戒，以為常法。
本句描述阿難對聽法者根機的疑問。
在佛法中，能「即解」通常與聽法者的宿世善根、心念純淨或佛陀隨機設教的方便法門有關。
- 阿難：釋迦牟尼佛的隨侍弟子，以多聞著稱。
- 作禮：佛教中表達恭敬的禮節，如頂禮或合掌。
- 即解：立即領悟、契入法義。
阿難整衣服，作禮 白佛言：「是王及國中人民，見佛聞經即解，何 以故？」
本句揭示了眾生之間深厚的宿世因緣。
透過描述過去世中沙門、優婆塞與佛之間的供養關係，說明以純淨心所行的供養能產生長久且跨越時空的福德影響，體現了因果不虛的道理。
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本句描述修行者在聽聞佛法後，由初步領悟度脫世間的道理，進而透過會集聽經，證得聖果的第一階段——須陀洹果，確立了不再退轉的解脫方向。
- 摩父佛：過去世的一尊佛。
- 沙門：出家修行、捨棄世俗生活以求解脫的人。
- 度世之道：度脫世間、超越輪迴的解脫方法。
- 須陀洹：梵語 Srotāpanna，意為「入流」，指證得初果的聖者，確定將在七次輪迴內解脫。
佛言：「及昔摩父佛時，是比丘作沙 門，王時為優婆塞，淨意供養三日，令我所 在處常得其福。今已得度世之道，今來會此， 聞經便得須陀洹道。」
此句描述法會結束時，不同類別的聽法眾生對佛法產生信心與歡喜心，並以頂禮表達對佛陀的恭敬，體現了佛法對各類眾生的感化力。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 天龍鬼神：指天人、龍族、鬼神等非人眾生。
四輩弟子、天龍鬼神， 聞經歡喜，前為佛作禮而去。