金色童子因緣經
金色童子因緣經卷第八
譯經三藏朝散大夫試鴻 臚卿光梵大師賜紫沙門 臣惟淨等奉 詔譯
本段描述金色童子因體悟輪迴之苦而生起強烈的出離心，並遵循禮法告知父母、尋師出家。
這體現了修行之始需具備「厭離心」與對導師的恭敬心，以及透過受持具足戒來確立僧伽身分，以追求清淨解脫的志向。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴、受苦的狀態。
- 尊者：對德高望重的僧侶的尊稱。
- 具足戒：比丘或比丘尼必須受持的完整戒律，受持後方能正式成為僧團成員。
- 苾芻：梵語 Bhikkhu 的音譯，指出家男僧。
- 梵行：清淨的修行，指遠離淫慾、持戒清淨的生活方式。
爾時，金色童子於生死過失心極厭離，即時 告白其父母已，前詣尊者阿難所，頂禮雙足， 作是白言：「我今願於尊者法中清淨出家，受 具足戒成苾芻相，於尊者所誓修梵行。」
描述阿難尊者在當時的情境下，為人教導出家修行的規範與法要。
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描述修行者在出家受戒後，迅速斷除一切煩惱而證得解脫果位的過程，強調修行之速與果位之高。
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指修行者透過實踐，正式達到特定的覺悟境界或果位，強調因果成熟後的成就。
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本段描述修行者透過宿命智回溯前世，體悟到現前福報是過去善業累積的結果，並體認到世間福報具有無常性，即便福德深厚亦有盡期，以此引發對超越世間福報之解脫道的追求。
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此句描述佛菩薩以顯現福德之威力作為方便法門，旨在令眾生生起信心與恭敬心，進而引導其進入修行之門，將對外在威力的崇敬轉化為內在的修行動力。
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此段描述修行者以神力行佈施之景象。
透過「脫衣」象徵捨棄對物質與自我的執著，而衣服的「旋現」則體現了佈施心廣大時，福德資糧隨之無盡生起的法義。
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此段描述供養之物的殊勝與光明。
在佛教經典中，極其燦爛的光明象徵著功德的圓滿與智慧的照耀，以此表現出供養之物的清淨與殊勝。
- 尊者阿難：佛陀的侍者，以博聞強記著稱。
- 出家：指脫離世俗生活，投身僧團修行。
- 教授：在此指教導、說明規矩或法要。
- 須臾：極短的時間。
- 煩惱：指使心染污、產生痛苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 阿羅漢：指已斷除所有煩惱、不再輪迴的聖者。
- 證：指證悟，即透過修行而親自體悟、證得真理或果位。
- 果：指修行達到目的後所獲得的境界或果位。
- 宿命智：能知道自己過去無量劫以來所有生命形態的智慧。
- 相續業因：指業力在輪迴中不斷傳承、相繼不絕的因果鏈條。
- 福命：指由善業所感召的福報在時間上的持續期限。
- 福門：積累福德的途徑或門徑。
- 尊重：對佛法或聖者的恭敬心與信仰。
- 自福威力：自身因長期修行積累而產生的福德力量與影響力。
- 淨施：純淨的佈施，指不染貪欲、心清淨的給予。
- 神力：指修行達到一定境界後所獲得的超自然能力（神通）。
- 閻浮檀金：指純金，古印度最純淨的金子，常用於形容佛像或殊勝供品的色澤。
是時，尊者阿難即為教授出家之法。乃至成 苾芻已，於須臾間斷諸煩惱，證阿羅漢果。證 是果已；以宿命智諦觀先世相續業因，乃見 自身極具殊勝大福威力，即作是念：「我今雖 獲如是福力，然其福命有所盡限，今我所得 如斯之報，應由往昔造諸福因。我今宜應為 諸眾生，開發福門令生尊重，亦復顯明自福 威力。」作是念已，即時脫自身所著衣持用淨 施，以神力故，一衣脫已一衣旋復自然出現， 如是數數旋脫旋現，脫已還生其數廣多，於 尊者阿難之前積而成聚。其所積衣殊妙無 價，光明晃曜如初生日，又如閻浮檀金焰赫 光聚，返覆觀瞻其光益麗。
此句描述大眾在目睹殊勝因緣或神通展現後的自然反應。
在經文中，這種驚異感通常是從感官震撼轉向法義領悟的開端，用以襯託後續法義的深奧與不可思議。
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此為佛法中常用的讚嘆語，用以強調某種功德、法緣或現象在世間極為稀少且珍貴，旨在提醒聽者珍惜當下的機緣。
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此處為感嘆詞，表達對因緣之不思議或業力之精妙的讚嘆。
在佛經語境中，常用於強調某種因果關係或法相之殊勝，以引起聽者的關注。
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此為佛教經典中常用的讚嘆詞，用以稱頌某種功德、法緣或特質極其稀少且殊勝，強調其珍貴與不易得。
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此為感嘆詞，用以表達對佛法因緣之不可思議或殊勝法相的驚嘆，旨在引起聽者的關注，強調隨後所述之因緣之深厚或結果之殊勝。
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此句強調福德在因果律中的作用。
福報不僅指物質的富足，更是一種能轉化環境、影響他人的精神與現實力量，說明善業累積後所產生的正向效能。
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此句為感嘆詞，用以讚嘆因緣之不可思議或法義之深奧。
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本句描述修行者（如菩薩）具備成就極大功德與展現神通威力的能力，強調福德與威神的相應，是成就佛果的必要資糧。
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本句以「衣」比喻修行所積累的功德或法身之莊嚴。
強調若功德相續不斷，其結果將是無量無邊、不可衡量，以此說明恆常修行與累積福德的重要性。
- 大眾：指聚集在佛前聽法的所有弟子、菩薩及天龍八部等。
- 希有：指極其罕見、難得且珍貴。
- 福者：指積累了大量善業、擁有福德的人。
- 勝威力：指超越常人的、殊勝的影響力或能力。
- 威神：指菩薩或佛之威儀與神通力量。
- 福事：指能帶來福報的善行或功德事業。
- 相續：指心念或業力的連續不斷，在此指功德的持續累積。
- 邊際：邊緣與界限，指其範圍的盡頭。
爾時，在會一切大 眾見是事已，心生驚異，咸作是言：「奇哉！希 有！奇哉！希有！奇哉！福者有勝威力。奇哉！能 作如是廣大威神福事。若此尊者所脫之衣 相續不斷，即彼無價廣大妙衣，而應不能得 其邊際。」
本段描述金色比丘行佈施之功德。
其佈施順序由親至遠（父母 $\rightarrow$ 僧團 $\rightarrow$ 大眾），體現孝道與慈悲並重。
而「衣聚不盡」則展現修行者因功德圓滿而產生的神變力，說明大悲心與願力能化現無盡利樂。
- 金色尊者：指經中主角金色童子，後出家為比丘。
- 棄屍林：古印度處理屍體之地，常為修行者觀無常之處。
- 威神力：修行圓滿後獲得的超自然能力或感應力。
時金色尊者即以此衣先奉父母，然後以衣 淨施尊者阿難等諸苾芻眾，乃至棄屍林中 所共集會一切大眾，人各二衣施以被體，以 其金色苾芻威神力故，如是普施，即彼衣聚 而亦不盡。
此段描述金色尊者展現神通，以捨棄珍貴的金色妙衣作為一種佈施或示現，體現菩薩運用方便法門以吸引眾生關注的修行意涵。
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此處描述修行者實踐捨棄衣物的佈施行為，旨在破除對物質的執著與依戀，展現大捨心與慈悲心。
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此段描述聖者顯現時所引起的視覺震撼。
以「金色妙衣」與「日光明照」比喻功德圓滿之光輝，象徵佛法之威神能吸引眾生聚集，令其生起信心。
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此句描述金色尊者現身時的莊嚴相貌。
在佛典中，金色象徵純淨、圓滿與覺悟，以「金山」比喻其功德深厚且威德穩固，以此威儀令眾生生起恭敬心。
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描述大眾目睹殊勝相狀時，內心產生的法喜與讚嘆。
此處的「驚異」是指對聖德顯現的震撼與恭敬，而非世俗的驚恐。
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此處為感嘆詞，表達對因緣之不思議或法相之殊勝的讚嘆。
在佛經語境中，常於揭示深奧因果或顯現不可思議境界時使用。
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此句為佛經中常見的讚嘆語，用以強調某種現象、法緣或功德之殊勝且極其罕見，旨在引起聽法者的重視。
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本句在詢問修行者過去種植了何種因緣，才能在現前獲得如此卓越的威神與德力。
強調佛法中「因果不虛」的原則，即任何殊勝的果報皆源於對應的修行之因。
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本句強調因果相應之理。
修行者若能正確認知修行之因並如實實踐，則所得之果報與威神力必將相應，體現正因正果的必然性。
- 王舍大城：古印度著名城市，佛陀經常在此講經。
- 踊身虛空：佛教術語，指以神通力使身體上升至空中。
- 普施：廣泛地佈施，不分對象地給予。
- 剎那：極短的時間單位。
- 王舍城：古印度名城，佛陀經常在此講法。
- 威光：指由修行功德所產生的威嚴光芒。
- 相：指外在的顯現、特徵或景象。
- 海波相：形容喜悅之情如海浪般廣大且起伏，用以比喻極大的法喜。
- 因果：指行為（因）與其產生的結果（果）之必然聯繫。
- 德力：指透過積累功德而獲得的內在力量。
- 所修因：指為了達成特定目標而進行的修行方法或善行。
- 如實作：指依照真理、不偏不倚地實踐修行。
是時，金色尊者以自神力踊身虛空，往詣王 舍大城，普遍一切街衢巷中，脫自所著金色 妙衣，數量廣大積而成聚；然後普遍王舍大 城，高聲唱言：「諸人當知，我今脫自所著之衣 普施一切，汝等隨應欲受用者恣其所取。」諸 人聞已，於剎那間乃有無數百千人眾廣大 集會，咸共瞻覩，遍王舍城街衢巷中，金色妙 衣積廣大聚，如初生日光明照觸，又如閻浮 檀金寶光晃曜；彼金色尊者高處空中威光焰 赫，猶如金山吉祥熾盛。一切大眾覩是相已， 咸生驚異，面目熙怡如海波相，俱作是念：「奇 哉！奇哉！是事希有！此修何因果招如是，威神 德力而悉殊特？我等若能知所修因如實作 者，當所獲果威神亦然。」
心中產生疑問後彼此討論說：「現在這位尊者的威德神力如此特別，這是因為長久修持戒律嗎？還是因為具備天眼智慧呢？我們現在應該要去請問他。」當大家互相討論之後，
都帶著歡喜的神情合掌，誠心仰望虛空，歸命頂禮金色尊者，齊聲誦說偈頌：
此段描述眾生在面對超凡神力時，容易產生基於世俗認知的懷疑。
他們將尊者的殊勝能力歸因於長期的「戒禁行」，反映出當時人們對修行成就的普遍認知。
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此句為詢問對方是否具備「天眼智」，即能洞察眾生生死輪迴、見遠見微的神通能力。
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此句為經典中典型的問答過渡語，表現出弟子在適當時機對法義產生渴求，並以恭敬心向佛陀請法的次第。
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此段描述眾人對金色尊者的集體虔誠與恭敬。
合掌與頂禮象徵放下我執、生起淨心，是領受佛法教導前必要的恭敬心修行。
- 威神德力：指修行者所獲得的超自然能力（神通）與道德威儀。
- 戒禁行：指遵守戒律以及實踐禁慾或苦行的修行方式。
- 天眼智：能見遠方、見微小，並能觀察眾生隨業而輪迴之神通智慧。
- 請問：以恭敬心向尊長或佛陀請教法義。
- 合掌：雙手掌心相對，表示尊敬與虔誠。
- 歸命頂禮：將頭頂觸地，表達絕對的信仰與崇敬。
- 伽陀：梵語 gāthā，指偈頌，一種用於傳達佛法的詩歌形式。
是諸人眾隨樂欲心， 既生疑念乃相議言：「今此尊者威神德力殊 特若斯，此為久修戒禁行邪？為具天眼智邪？ 我等今時宜應請問。」時諸人眾互言議已，舉 熙怡目合掌，向空諦誠瞻仰，歸命頂禮金色 尊者，異口同音說伽陀曰：
各種享受和歡樂都不斷增長，因為修福所以他們得到這些果報。天界中歡樂美妙的園林，就是天界最殊勝的享受，
常常和天女們一起在園中遊戲，因為修福所以他們得到這些果報。所有各種天王等，帝釋天主最為圓滿具足，
享受特別美妙，歡喜隨之增長，因為修福所以他們得到這些果報。天界中一切隨心所欲，財富快樂享受都無窮無盡，
變化出宮殿美妙安樂地居住，因為修福所以他們得到這些果報。天界有十種最殊勝的功德，壽命、容貌、威勢等，
一天比一天更加殊勝，因為修福所以他們得到這些果報。欲界中各種最殊勝的事，天界的財富快樂等都圓滿，
在欲界中能自在享受，因為修福所以他們得到這些果報。隨著所期望的美妙欲樂，在天界中享受一切如意，所得的一切不需辛勤經營，因為修福的緣故而有此果報。所有梵眾等諸天，修習禪定的行者居於禪定之地，獲得離生喜樂之門，因為修福的緣故而有此果報。修習禪定者獲得禪定所生之樂，愛欲滅盡後的妙樂更加殊勝，得以安住於寂靜捨念之境，因為修福的緣故而有此果報。所有諸佛與聲聞眾，各自具足最殊勝的功德，威神廣大而圓滿成就，因為修福的緣故而有此果報。經過百劫的勤奮修習，得以證得緣覺菩提之果，圓滿成就殊勝微妙的福德與威神，因為修福的緣故而有此果報。最為殊勝無量無比，一切功德普遍莊嚴，圓滿成就正等正覺的尊者，因為修福的緣故而有此果報。年輕貌美、眾人各有殊勝的妙相，出生於高貴種族，德行莊嚴，這些天女和眷屬，都是因為福報所感召，能隨心所欲、自在歡喜，因為修習殊勝的福德而得以生到天界，享有天女等各種福報的果實。因為福報而生起各種令人歡喜的事，一切想要的都能圓滿實現，正因為修福，所以福報不會斷絕，並且由清淨殊勝的智慧來莊嚴自身。因為福德能生起清淨的信心，口才敏捷、記憶力也都具足，因為福德能說出動聽的語言，也因為福德而獲得大名聲，一切都是由福德所生，成就種種殊勝善妙的功德。世間一切美妙的快樂，都不是無因而成，必須依靠福德才能實現，所以那些常常追求美好快樂的人，應該努力修集各種福德。我過去因為修了一點福德，所以得以親近毘婆尸如來，隨著自己的願望都能圓滿成就，最終獲得廣大殊勝的成就。我過去曾經生到六欲天，成為那裡的自在天主，經歷了無數千萬劫，在各個天界享受殊勝的快樂，從未有過痛苦或缺憾，在人間也是最為尊貴優越。轉輪王等最為尊貴，享受一切富足快樂，
因此得知福報具有巨大威力，在每一處所生之地，
隨處應得之事我皆能成就，享受一切福樂的大自在。色相與多聞皆圓滿具足，口中散發優鉢羅花的香氣，
妙音使聽聞者心生喜悅，所說的語言令人愛樂，
我因過去的願力，今生所得福報亦是如此。色相與功德皆圓滿具足，見者皆心生歡悅，
此生家族極為廣大，珍寶財富與快樂無法計數，
以閻浮檀金與妙色衣覆身，莊嚴而令人喜愛，
身體各部分散發馥郁香氣，如同旃檀之香。其香氣極為殊勝，普遍薰染眾人，隨風而至，聞者心生愛樂，
凡我所有的一切願求，衣服、珍寶與快樂之具，
每當心中生起念頭時，我即能一切成就。在大釋師子清淨教法中，我今已圓滿具足出家之法，
證得阿羅漢果的殊妙境界，居於清涼寂靜之地。我今僅度此生，不再受後有，
亦不再回到此間，已證得無漏涅槃之樂。因為過去的業力所引發，現在所承受的果報非常廣大，
我如今所經歷的事情雖然如此，果報的盡頭也看不到。」
本句揭示福德與神通之因果關係。
在佛教觀點中，天眼等神通的獲得需依前世或現世之大福德為基，此處為請求尊者開示其法義或因緣。
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本句為求法者的請益，探討如何透過修行（勝行）來獲得世間的富樂與出世間的功德。
強調透過正確且殊勝的修行方法，方能使世俗願望與精神成就圓滿達成。
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此句為弟子向導師請法之請求，展現出求法者的恭敬心與渴求心，是獲取正法傳承的必要前提。
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此句描述聖者在教化眾生前，先以增勝的悲心為基調，並以歡喜的語言作為方便法門，使妙法之音能廣泛傳播，接引眾生。
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此句為經典中常見的宣法前奏，強調法義傳遞的「次第」，即由淺入深、循序漸進的教導方式，要求聽法者保持專注（諦聽）以獲益。
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本句闡明因果律，說明現前所享有的物質富足、精神快樂及殊勝成就，皆是過去與現在修習善業、積累福德的果報。
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本句闡明因果關係，指出欲脫離苦難並獲得安樂，必須透過積極修行善業（福因）來創造條件，強調福德是獲取快樂的必要基礎。
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本句強調福德與果報的因果關係。
說明世間的安樂與成就並非偶然，而是源於善業的積累，修福是獲得樂果的必要條件。
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本句闡述世間富貴的因果關係。
說明物質富足與社會地位的享有並非偶然，而是源於過去生中修習福德（如佈施、行善）所感得的果報。
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本句闡述世間家庭關係的圓滿與否取決於過去的福德積累。
依因果律，擁有和諧的眷屬是修福的結果，強調世間的樂受皆有其善因。
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本句說明福德對個人相貌與威儀的影響。
佛教認為，一個人具備令人愉悅的色相與出眾的威儀，並非偶然，而是過去世修習福德（如佈施、持戒等）所感得的果報，體現了因果不虛的道理。
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本句闡述世間的成功、家庭圓滿與財富豐盈，皆是過去修習福德的果報，強調世間好處必須由善因而來，體現因果律的運作。
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本句闡述福德與現前果報的因果關係。
說明獲得他人信任、敬重及優越生命條件，皆源於過去世積累的善業，強調欲得其果必先種其因的因果律。
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本句闡述福德的因果律。
說明廣大的福報需透過修習善業（修福）而得，且此種福報具有延續性，能使人在多次輪迴中持續享有安樂與滿足。
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本句闡述世間物質成就與福德因果的關係，強調財富的豐盈與長久並非偶然，而是源於過去修習善業的果報，體現了欲得果必先修因的因果律。
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本句說明投生北俱盧洲的條件與特徵。
北俱盧洲在佛教宇宙觀中被描述為物質富足、生活安逸之處。
此處提到「無我我所」是指該洲居民較少受私慾與執著之苦，且壽命固定（不隨業力增減而劇烈變動），強調此種優越的生存狀態是過去修福的結果。
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本句描述修福（積累善業）所帶來的現世果報。
在佛法因果論中，物質的豐饒與自然環境的順遂被視為過去世種植善因（如佈施、持戒）的成熟結果。
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本句描述修行者因過去累修福德，而能獲得超越物質造作的殊勝法物。
強調福德與果報的因果關係，說明殊妙的法物皆是善業的顯現。
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本句描述修行者對特定生命狀態的願力與因果關係。
北俱盧洲在佛教宇宙觀中被視為福報極高、生活安逸的人間區域。
此處強調「福報」是決定出生地與死後去向的核心原因，體現了業力因果論。
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本句闡述因果關係，說明龍王雖處於地下（或海中），但因過去修福，故能獲得如同天子般殊勝的果報與飲食享受，體現了福德決定受用之理。
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本句說明世間權力與榮耀的來源。
王者之所以能擁有超越常人的威儀、福德與尊崇，並達到如同天人般的圓滿狀態，其根本原因在於過去生中積極修習福德。
這體現了佛教的因果律：現世的福報必由前世的善因所感召。
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本句說明世間最高權力的獲取與天界的尊貴地位在因果邏輯上是一致的，皆源於過去生中修習的福德，強調福報是決定世間地位與天界果位的核心因素。
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本偈說明世間的尊貴、財富與權力皆源於過去生中修習福德的因果報應，強調福德是獲得世間成就的必要條件。
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本句說明阿修羅王眾雖處於非天之境，但因過去積累福德，能享有與天主帝釋相當的殊勝受用，體現了善因得善果的因果律。
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本句說明天神（如四天王）的地位與享樂並非偶然，而是基於過去世修習福德的因果報應，強調福德與果報的必然聯繫。
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本句描述天界之樂，強調天人的享受（如妙園、天女）並非偶然，而是源於過去生中積累的福德。
這體現了佛教的因果律：欲得善果，必先修善因。
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本句說明天界之樂並非偶然，而是基於過去世積累的福德。
即使是天界之首的帝釋天，其尊貴與享樂亦是因果律的體現，強調修福與受報的必然聯繫。
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本句說明天道果報的特質。
天人所享有的自在、富貴與神通（如變化宮殿），皆源於過去生中種植善因、修習福德的結果，體現了佛教因果律在六道輪迴中的運作。
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本句說明天界眾生所享有的殊勝果報（如長壽、美貌、權力等）並非偶然，而是基於過去世所修習的福德。
天界等級的差異，正對應於修福程度的深淺，體現了佛教「因果報應」的普遍法則。
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本句說明欲界天人所享有的殊勝福樂，皆是由於過去生中修習善業、積累福德而感得的果報，強調福報與善因之間的因果關係。
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本句說明天道果報的特性。
天人所享用的物質與快樂並非透過勞動獲得，而是過去世積累福德的成熟結果，揭示了福報與受用之間的因果關係。
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本句說明梵天等天人透過修習禪定進入定境，能獲得暫時脫離生死輪迴的喜樂。
這種狀態是基於過去積累的福德而產生的果報，而非最終的解脫，暗示福報將盡則仍需輪迴。
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此偈描述修定之次第與因果。
修行者透過修定獲得定生喜樂，隨後斷除愛欲，進入更深層的妙樂。
最終藉由寂靜、捨心與念力的成就，展現了修福與定果之間的因果聯繫。
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本句強調因果律，說明諸佛與聲聞所成就的殊勝功德與威神力，皆源於過去長久修行所積累的福德，體現了福德是成就聖果之基礎的義理。
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本句描述緣覺（Pratyekabuddha）的修行過程與果位，強調證得緣覺果不僅需智慧，亦需長期的福德積累方能圓滿其威神力。
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本偈說明佛陀成就圓滿覺悟的因果關係。
強調佛陀所具備的無量功德與最勝地位，並非偶然，而是源於過去無量劫中不斷修習福德與智慧的結果，體現了因果不虛的真理。
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本段描述因果報應之理。
說明即便在世俗環境中，若過去曾修習殊勝福德，仍能獲得美貌、高貴出身及生天之果。
強調「福報」決定了生命形態、感官享受與生存環境的品質。
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本句描述修福與修慧的果報。
福德能使願望成就並帶來順遂的環境，而清淨的勝慧則能將這些福報昇華，使其不至淪為世俗之慾，而成為修行上的莊嚴。
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本段強調福德在修行與世間成就中的作用。
淨信心、辯才、記憶力、良好的人際溝通以及社會聲望，皆被視為過去種植善因所感得的福報結果，說明福德是支持心靈淨化與法義傳播的基礎。
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本句闡明世間安樂與福報之間的因果關係。
在佛教教義中，一切殊勝的物質或精神愉悅（妙樂）皆源於善因的累積。
修行者若欲獲得有利於修行的環境或條件，必須透過佈施、持戒等善行來積累福德（福聚）。
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本句描述修行者在過去世中，雖僅修少許福德，但足以使其親近佛陀。
在佛陀的慈悲導引與願力下，最終能圓滿修行並獲得殊勝成就，強調了福德作為親近善知識之基礎，以及佛陀導引之重要性。
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本句描述修行者過去世因福德深厚，能在欲界六天中擔任主宰，並在人間獲得極高地位，說明福報之盛。
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本段強調福德在世間輪迴中的威力。
說明積累福報可使人在世間獲得至高地位與物質享受，並在多次轉生中隨緣成就，獲得自在，為修行提供有利的世間條件。
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本段描述修行者因過去積累的願力與福德，在現前獲得圓滿的相好與感人的說法能力。
這體現了佛教中「願力」與「福報」的因果關係：透過發願與行善，能轉化為未來在色身、智慧及影響力方面的正向果報，以利於度化眾生。
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本段描述修行者因往昔種植善因而獲得的現前果報。
在佛教因果論中，外貌圓滿、家族顯赫、財富豐盈及身散香氣，皆為善業成熟的物質表現，用以證明因果不虛。
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此段描述一種殊勝的香氣及其感應力，表現出福德圓滿時，物質需求能隨念而成的神通境界，旨在說明修行或特定因緣所帶來的殊勝果報。
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本句描述修行者在佛陀的教導下，透過出家修行，最終證得阿羅漢果，進入熄滅煩惱、不再輪迴的涅槃境界（清涼地）。
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此句描述修行者已斷除一切煩惱，證得解脫果位，不再受輪迴之苦，徹底脫離生死流轉，進入永恆寂靜的涅槃狀態。
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本句闡述因果不虛之理，說明現前處境是由於過去世的宿業所導致。
強調業力的深遠與果報的廣大，即便在當下感受其影響，其因果之深廣依然不可測。
- 大威神：指由修行或福德所產生的強大精神力量或神通威力。
- 富樂：指物質富足與精神快樂。
- 功德：指透過善行、修行而獲得的正向果報與內在成就。
- 勝行：殊勝的行為或修行方法。
- 圓成：圓滿成就。
- 大正士：指具足正法、品德高尚的修行者或菩薩。
- 悲愍心：對眾生苦難產生強烈的同情與救拔之心。
- 開示：揭開遮蔽，顯明真理，使人覺悟。
- 次第：修行或教法由淺入深、循序漸進的步驟。
- 敷揚：詳細地闡述與弘揚法義。
- 諦聽：專心、誠懇地聆聽。
- 希奇：指罕見、稀有，指極難獲得的殊勝果報。
- 厭離：對世間苦患產生厭倦，進而生起出離之心的狀態。
- 福因：指能產生福報的善業，如佈施、持戒等善行。
- 樂果：指安樂的果報，對應於善因所產生的正向結果。
- 修福：指透過佈施、持戒等善行來積累福德。
- 長者：指社會地位高且富有的人。
- 居士：在家修行佛法的人。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級。
- 眷屬：指親屬、家屬或隨從。
- 色相：身體的外貌特徵。
- 勝福：卓越的福德，指由善業感得的優越條件。
- 宿命：過去世的生命經歷與因緣。
- 信順：相信並隨順，指對言論產生信任且心悅誠服。
- 福：指由善業所感得的安樂果報。
- 在在生：指每一次的投生或輪迴。
- 受用：指對物質、環境或法益的享有與使用。
- 北俱盧洲：佛教宇宙觀中的四大洲之一，位於世界的北方，以富足、長壽著稱。
- 我我所：對「自我」以及「屬於我的東西」的執著，即我執與我所執。
- 壽量：生物生存的壽命長短。
- 劫波樹：經中描述的一種殊勝之樹，其產出的衣物具有自然生成、隨意使用的特質。
- 造作：指人工的製造或刻意的營造。
- 受報：承受過去業力所導致的果報。
- 天中：指天界，指比人間更高層次的欲界或色界天。
- 龍王：佛教中指居住在海中或地下的龍族之首，具神通且護持佛法。
- 蘇陀：指一種極其美味的精緻食物或天界之味。
- 勝報：殊勝的果報。
- 具足：圓滿、完備。
- 轉輪聖王：佛教中理想的世間統治者，以正法治國，不需武力即可統治世界。
- 天主：天界的統治者或主宰。
- 大威光：此處指特定的天主名號，意為具有巨大威光者。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種珍寶，象徵極大富貴。
- 毘摩質多羅王：阿修羅之王名。
- 阿修羅：佛教六道之一，具神通但多嗔怒，常與天人爭鬥。
- 帝釋天：天界三十三天的之主，亦稱釋天或因陀羅。
- 毘沙門天：四天王之一，主管北方，亦稱多聞天王，以護法與賜福著稱。
- 四天王：守護四大方向、護持正法並監督世間的四位天神。
- 勝受用：最殊勝、最優越的享受。
- 帝釋天主：天界之主，主管忉利天。
- 隨所欲：指天人能隨心滿足願望的自在狀態。
- 變化：指運用神通改變物質形態的能力。
- 勝功德：指超越凡夫、在天界中表現出的卓越特質或果報。
- 欲界：三界之首，眾生仍有慾望之世界，包含地獄、餓鬼、畜生、人類及六慾天。
- 妙欲樂：指天界中精妙的感官享受與快樂。
- 梵眾：指梵天及其隨從的眾多天人。
- 定地：指禪定所達到的境界或層次。
- 離生：脫離生死輪迴的出生。
- 修定：修習定力，使心專一不亂。
- 愛盡：愛欲、貪愛完全斷除。
- 寂靜：指心境平靜、無擾動的狀態。
- 捨：捨心，指平等、不偏頗、不執著的心理狀態。
- 念：念力，指對法或境的覺知與專注。
- 聲聞：指聽聞佛法而悟道的人。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 緣覺：獨覺，指不依師而由觀察因緣悟道者。
- 菩提果：覺悟的果位。
- 福威神：指福德所帶來的威儀與神聖力量。
- 正等正覺：Samyak-Sambodhi，指佛陀圓滿、正確且平等的覺悟。
- 莊嚴：指以功德、智慧等使其圓滿、美好。
- 福所招：指因過去所積累的善業（福德）而招感而來的果報。
- 生天：指投生於六道中的天道，通常是因大善業而得。
- 福果：指善因所導致的快樂結果。
- 悅意福：指能使人心情愉悅、滿足願望的福德報應。
- 淨信心：對佛法純淨、無染且堅定的信仰。
- 捷辯：敏捷的辯才，能清晰流暢地闡述法義。
- 福故/福聚：指透過佈施、持戒等善行所積累的功德，是獲得世間安樂與出世間成就的基礎。
- 妙樂：指精妙、殊勝的快樂，涵蓋物質富足與精神愉悅。
- 毘婆屍如來：過去七佛之首，以其廣大慈悲與智慧著稱。
- 六慾天：欲界六天，包括四天王天、三十三天、夜叉大天、兜率天、化樂天、太化天。
- 自在主：指在該天界中擁有主宰權力的天主。
- 俱胝：印度數詞，指千萬，在此表示極其巨大的數量。
- 人中勝上：指在人間獲得最高地位或最卓越成就的人。
- 轉輪王：古印度傳說中統治世界的理想君主，以正法治國，是世間最高權力的象徵。
- 大自在：不受束縛，能隨意掌控或在舒適中自由自在的狀態。
- 多聞：指博學，對佛法教義聽聞廣博。
- 優鉢羅花：一種青色蓮花（Utpala），常象徵清淨與殊勝。
- 願力：指修行者在過去世所發出的強烈願望與誓願，是推動修行與獲果的動力。
- 分位：指身體各部位的比例與位置。
- 旃檀香：即檀香，一種名貴且香氣持久的木香。
- 普燻：廣泛地瀰漫、薰染。
- 樂具：指能帶來感官享受的物質器具或財寶。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛，以獅子喻其教法威猛，能令魔障畏縮。
- 出家法：指捨棄世俗家庭與執著，專心修行解脫的法門。
- 阿羅漢果：佛教聲聞乘的最高果位，指已斷除一切煩惱、不再輪迴的聖者。
- 清涼地：比喻涅槃，因其熄滅了貪嗔癡三毒之火，故稱之為清涼。
- 後有：指死後再次投胎、輪迴的未來生存狀態。
- 無漏：指沒有煩惱的漏失，即斷除貪、嗔、癡等一切染污，達到清淨解脫。
- 涅槃樂：指熄滅一切苦集後，所證得的絕對寂靜與永恆安樂。
- 宿業：過去世所造的業力。
- 果報：由業因導致的結果與回報。
「尊者所具大勝福，而應獲得天眼智， 能施如是大威神，尊者今應為我說。 若於此世或他世，欲求富樂及功德， 修何勝行得圓成？尊者今應為我說。 時彼尊者大正士，發起增勝悲愍心， 開明廣大歡喜言，妙音普遍諸方處。 我今宣說如是義，顯明開示汝諸人， 如其次第廣敷揚，汝等諦聽我所說。 我於此世及他世，所獲成就眾福門， 富樂功德等希奇，由修福故獲如是。 汝等厭離於諸苦，樂欲成就快樂者， 應當速修諸福因，即得福樂咸臻集。 諸有求成於樂果，此世或復他世中， 一切獲得定無疑，由修福故彼有果。 長者居士及商主，婆羅門等眾類人， 受諸富樂廣隨心，由修福故彼有果。 若於人中樂欲得，妻妾子息等眷屬， 善和圓滿適悅心，由修福故彼有果。 色相謙恭眾殊勝，開悅意目普觀瞻， 人中獲得妙威光，由修福故彼有果。 若於人中欲成就，眷屬圓具不破壞， 財寶受用悉無窮，由修福故彼有果。 欲具勝福及宿命，出言聞者皆信順， 人中常得眾所欽，由修福故彼有果。 若欲成就廣大福，在在生中常所隨， 人中受用稱悅心，由修福故彼有果。 人中若欲得成就，無數財寶悉豐盈， 久固無減復周圓，由修福故彼有果。 若欲北俱盧洲生，彼所生無我我所， 人中壽量數決定，由修福故彼有果。 所有田苗穀米等，不種自然能廣成， 人中受用得豐饒，由修福故彼有果。 劫波樹衣極殊妙，彼衣自然非造作， 隨意所用覆身支，由修福故彼有果。 又欲北俱盧洲生，人中受報無間斷， 歿已得生於天中，由修福故彼有果。 龍王勝報如天子，所食飯等蘇陀味， 地中受用天福因，由修福故彼有果。 王者威光勝吉祥，所得具足天無異， 人主尊崇勝福增，由修福故彼有果。 轉輪聖王及小王，隨應所獲地中主， 同彼天主大威光，由修福故彼有果。 若欲人中盡無餘，一切七寶等成就， 轉輪聖王用無窮，由修福故彼有果。 毘摩質多羅王等，一切阿修羅王眾， 受用常同帝釋天，由修福故彼有果。 最勝毘沙門天等，守護世間四天王， 種種受用歡喜增，由修福故彼有果。 天中歡喜妙園苑，是即天中勝受用， 常同天女戲園中，由修福故彼有果。 所有種種天王等，帝釋天主勝具足， 受用殊妙喜隨增，由修福故彼有果。 天中一切隨所欲，富樂受用悉無窮， 變化宮殿妙安居，由修福故彼有果。 天中十種勝功德，壽命色相勢力等， 一天增勝於一天，由修福故彼有果。 欲界種種勝上事，天中富樂等具圓， 自在受用欲界中，由修福故彼有果。 隨所悕望妙欲樂，天中受用悉如意， 所得不假勤力營，由修福故彼有果。 所有梵眾等諸天，修定行者居定地， 獲得離生喜樂門，由修福故彼有果。 修定者獲定生樂，愛盡妙樂復增勝， 得樂寂靜捨念成，由修福故彼有果。 所有諸佛聲聞眾，各具第一勝功德， 威神廣大悉圓成，由修福故彼有果。 於百劫中勤修習，得證緣覺菩提果， 圓成勝妙福威神，由修福故彼有果。 最勝無量無比喻，一切功德普莊嚴， 圓成正等正覺尊，由修福故彼有果。 美容盛年眾殊妙，高勝種族德莊嚴， 妓女眷屬福所招，隨意適悅而無礙， 修勝福故得生天，具天女等眾福果。 獲諸悅意福所生，一切所欲皆成就， 由修福故得不斷，清淨勝慧所莊嚴。 因福能生淨信心，捷辯記念悉具足， 因福能宣可愛語，因福故獲大名稱， 一切皆由福所生，殊勝善妙眾功德。 不有世間妙樂事，不因福故而能成， 是故常求妙樂人，應當修集諸福聚。 我昔因修少福故，得值毘婆尸如來， 隨其樂欲得圓成，畢竟廣大勝成就。 我昔曾生六欲天，為彼天中自在主， 經歷多千俱胝生，彼彼天中受勝樂， 曾無苦惱無缺減，人中勝上亦復然。 轉輪王等最極尊，受諸富樂皆具足， 故知福有大威力，於彼在在所生中， 處處隨應我悉成，受諸福樂大自在。 色相多聞皆圓具，口出優鉢羅花香， 妙音聞者適悅生，所發語言人愛樂， 我由往昔願力故，今所得福亦復然。 色相功德等具圓，見者咸生歡悅意， 此生家族極廣大，珍財富樂數難量， 閻浮檀金妙色衣，覆體莊嚴而可愛， 身諸分位廣周遍，馥郁猶如旃檀香； 其香勝妙眾普熏，隨風聞者生愛樂， 凡我所有諸求願，衣服珍寶等樂具， 彼彼隨起思念時，我即一切皆成就。 大釋師子淨教中，我今已具出家法， 阿羅漢果妙證成，居清涼地而寂靜。 我今只度於此生，而復不受於後有， 亦不還復來此間，已證無漏涅槃樂。 由宿業因所發起，現受果報極廣大， 我今所感事雖然，果報邊際亦不見。」
本句描述聽眾在聞法後產生的正向心理反應。
透過金色尊者的偈頌，揭示了極大的福德功德，使眾多聽眾由驚異轉為對佛法殊勝性的嚮往，是修行中「信」的初步萌發。
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本句闡述修行之次第：首先建立對佛法之深信（至誠尊重），隨後將信心轉化為具體的利他行為（佈施），且強調佈施應量力而為（隨自力能），最後以發大願將福德導向菩提，使善行不落於世俗之福，而成為解脫之資糧。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為被世間眾生所尊重者。
- 佈施：佛教六度之首，指捨棄財產、法寶或無畏以利益他人。
時，金色尊者說是伽陀已，有無數百千俱胝 廣多人眾，得聞如是昔未曾有無限量不思 議諸福事已，咸皆驚異發生最上希奇之心。 即於世尊大師清淨教法至誠尊重，如其所 欲隨自力能而行布施，發大誓願作諸福事。
本段描述金色尊者透過宣說種福之利，引導眾生生起信心，這是修行之始。
隨後其表現出的神通與對僧團的恭敬禮拜，體現了佛法中信、行、敬的次第。
- 開發福門：指引導眾生採取正確的修行或佈施行為，以獲取福德。
- 禮足：佛教傳統中對尊長表達極高敬意的禮拜方式。
爾時金色尊者，普為一切城中大眾無數種 類，開發福門令生信重，如應宣說諸福事已， 即運神力自空而還棄屍林中，向尊者阿難 等諸苾芻眾，次第禮足，退坐一面。
本段敘述大臣勇戾因嫉妒而陷害無辜的金色童子，最終被阿闍世王揭發並處罰。
此處體現了惡業終將顯現並招致報應的因果律，以及世俗法律對極端不義行為的裁決。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國之王，佛教經典中常見人物。
- 金色童子：本經主角，以童子身現世，象徵清淨與菩薩行。
- 無義利：指違背正義、不道德的獲利或行為。
爾時國主阿闍世王，聞勇戾大臣先於園中， 以憎嫉事於彼迦尸孫那利童女作無義利， 金色童子本無過咎搆成罪惡，將令殺害而 使棄置，聞已悖然極生恚怒，觀視近臣而告 勅曰：「汝今當知，此極惡人造斯惡行，汝應 執往殞棄其命。」
此段描述面對死亡威脅時，內心產生的極度恐懼與驚惶。
從佛法視角看，此為對生存的執著（我執）在面對毀滅時所產生的劇烈痛苦與心亂，對比出定力與捨心的重要性。
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本句描述眾生在貪嗔心驅使下的混亂狀態。
「恚怒」與「執取」揭示了嗔心與貪著如何導致衝突與爭奪，體現了煩惱對心靈的掌控及其產生的負面行為。
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本句描述主角遭受世間眾生因厭惡與憤怒而產生的暴力摧殘，呈現肉身承受極大痛苦的狀態，在經文中用以對比心靈的堅韌或揭示因果報應之劇烈。
- 勇戾大臣：本經中出現的大臣名。
- 告勅：國王頒布的命令或詔書。
- 恚怒：憤怒、惱怒，佛教中指一種強烈的嗔心。
- 執取：執著並試圖佔有，指對對象產生強烈的貪著與掌控欲。
- 嫌恚：厭惡與憤怒的合稱，指心中產生的強烈排斥與仇恨之情。
時勇戾大臣隨從於王，亦在 會中，忽聞如是王告勅已，懼死懷怖舉身顫 掉，心目迷亂如火所焚，即起趨前忙然奔走。 是時，王之臣佐及無數百千人眾俱生恚怒， 競共馳走奔逐執取。是時多人既執持已，增 劇嫌恚眾共打擊，痛苦逼身不能制止。
本句描述勇戾大臣在絕望處境下的極大痛苦與孤立，表現出眾生在面對生死危急時對救贖的渴求，旨在引出隨後尊者阿難以慈悲心進行救度之因緣。
- 阿難：佛陀之侍者，以多聞著稱。
爾時，勇戾大臣以其危逼涕泣，前告尊者阿 難言：「惟願尊者，起救護心救我此苦，我今 無主無救無歸，眾所厭棄命將殞謝。」
此句描述阿難尊者在法會中維持秩序，制止眾人的喧嘩或爭論，以確保法會的莊嚴與聽法者的專注。
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此句體現菩薩之慈悲心，旨在阻止殺戮，以溝通化解衝突，維護眾生生命。
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描述眾人在聞法後，因領悟而迅速消除執著，展現出正法能令人心念轉化、即時捨離煩惱的效用。
- 國主大王：指統治該國家的君主。
- 執持：執著地持有或堅持某種見解、事物。
是時，尊者阿難即告眾言：「汝等且止！勿應致 殺，我當告語國主大王。」時諸人眾聞尊者阿 難如是語已，即時放捨不復執持。
本段描述阿闍世王在阿難尊者的暗示下，同意將世俗的囚禁轉化為修行的契機。
透過「清淨出家」與「為近事」的條件，將大臣的戾氣轉化為對法道的恭敬與服務，體現了佛教以慈悲化解仇恨、以正法救贖罪人的精神。
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此句為對話中的確認語，表示尊者認同前文所述之情況或法義，在經文中起承接作用，確認事實之真實性。
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此句描述教化之力能令眾生息滅嗔心與暴力，展現正法平息紛爭、止息苦難的即時效用。
- 勇戾：形容性格剛強、暴躁或傲慢。
- 清淨出家：指捨棄世俗家庭與慾望，以純淨之心進入僧團修行。
- 近事：指在佛或高僧身邊擔任侍者，負責照顧起居等雜務，是修行的一種方式。
- 教敕：指尊者的教導與指令。
- 制止：停止、禁絕。在此指停止暴力與傷害行為。
是時，尊者阿難即當顧視阿闍世王，王審其 意白尊者言：「若此勇戾大臣能於尊者法中 清淨出家，乃至盡壽而為近事，我即如其尊 者教勅今當放捨。」尊者答言：「其事如是。」時 諸人眾聞是語已，其所打擊苦惱等事而悉 制止。
本句描述以精神力量（加持）消除他人肉體痛苦的過程。
在經文語境中，展現了聖者對剛強傲慢之人的慈悲救度，透過加持力使病苦消散，恢復身心輕安。
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本段描述金色尊者以大悲心面對敵對者。
即便對方（勇戾大臣）對其不友善，尊者仍保持無染的慈悲心，不生嗔心。
透過以真實性發願的方式，運用加持力消除他人的痛苦，體現了菩薩行中慈悲無量與不捨一人的實踐。
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本段描述勇戾大臣在聽聞正法後，身心痛苦消除，由病苦轉為輕安，進而生起強烈的出離心與信仰，請求出家受戒。
這體現了正法能治癒身心疾苦，並引導眾生從世俗權力轉向追求解脫的轉化過程。
- 加持：佛菩薩或高僧以精神力量加持眾生，使其獲得利益或消除痛苦。
- 輕安：指身心從痛苦、煩惱或壓力中解脫，達到一種輕鬆、安穩的狀態。
- 加持力：佛菩薩以其願力或神通，使受法者獲得力量或利益的能量。
- 如來：佛的稱號，意指從真如而來，或來去如實。
復次，尊者阿難告金色尊者言：「汝以真實加 持之力，令此勇戾大臣身諸痛苦悉得銷散 輕安如故。」即時，金色尊者廣起利樂一切眾 生深固之心，乃發真實加持之力，作如是言： 「若法真實所言真實，今此勇戾大臣雖於我 所作不饒益， 我實於彼不起微細損害之意，此法真實，言 真實者，速令此人身諸痛苦悉得輕安。」作是 言時，彼勇戾大臣諸苦銷散輕安如故，即能 昇舉，乃於如來清淨教中深生信樂，前詣尊 者阿難所，頂禮雙足作是白言：「我今願於尊 者法中清淨出家，受具足戒成苾芻相，於尊 者所，誓修梵行。」
本句描述阿難尊者指導他人出家的過程。
在佛教僧團中，出家需經過特定的儀軌（教授出家之法），完成後方能正式獲得比丘身分，正式進入僧團修行。
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此句描述修行者在極短時間內迅速斷除一切染污煩惱，達到不再輪迴的阿羅漢聖果，體現了證悟的迅速與徹底。
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描述修行者在證悟果位後，以神通示現來安撫大眾，使眾人消除疑慮或恐懼，達到身心安定（泰然）的狀態，以此作為證悟的印證與教化手段。
。
此段描述勇戾比丘以神通從空降臨，並對以阿難為首的比丘眾行禮。
其行為體現了佛教對僧團長老及資深比丘的恭敬禮節。
- 出家之法：指出家時需遵循的儀軌與程序。
- 證果：指修行達到一定的境界，獲得聖果。
- 神變：指佛菩薩或聖者運用神通所展現的種種變化。
- 在會大眾：指當時聚集在法會現場的所有聽法者。
- 勇戾比丘：本經中出現的一位比丘名。
是時，尊者阿難即為教授出家之法，乃至成 苾芻已。於須臾間斷諸煩惱，證阿羅漢果。證 是果已，即時踊身處虛空中，出現種種神變 事等，普使一切在會大眾身意泰然。是時，勇 戾苾芻從空而下，詣尊者阿難等苾芻眾前， 次第禮足，退坐一面。
本句描述大眾在目睹阿難尊者展現神力後，由感官震撼轉化為內心的清淨信仰。
在佛教中，神力（神通）雖非解脫之核心，但在特定情境下可作為方便法門，用以令眾生生起信心，進而對正法產生嚮往與恭敬。
- 信重：信心與尊敬的合稱。
爾時，一切大眾見尊者阿難廣作如是大威神 力希有事已，是諸大眾於尊者所極生最上 清淨信重，咸皆歡喜，諦誠瞻仰。
此句體現了佛教「對機說法」的原則。
要求說法者需觀察聽法者的根機、資質與類別，採取適當的方便手段，使不同層次的眾生都能依其能力領悟佛法。
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本段描述聽法後眾生依根機不同而獲益各異的現象。
從初果（須陀洹）到最高果位（阿羅漢），以及從初步的皈依三寶到發心求道，展現了佛法教化中「隨根機而設」的特質。
最後提到照商主一家開悟，強調了法會的實效。
- 隨其種類：指根據聽法者的根機、資質與類別而調整教法。
- 如應說法：指根據對象的實際情況，說出最適合且能令其獲益的法門。
- 須陀洹果：初果，意為「入流」，指進入聖道之流，不再退轉。
- 聲聞菩提心：聲聞弟子追求覺悟、解脫輪迴的志向。
- 見諦：見到真理，通常指見到四聖諦或空性之理。
- 照商主：本經中之人物名。
尊者阿難，普為大眾隨其種類如應說法。是 時會中無數百千人眾，聞所說已，其獲果利 成證有差，會中或有證須陀洹果者，乃至或 有證阿羅漢果者，有發聲聞菩提心者，乃至 或有歸向佛者，信樂法者，尊重僧者，各各 蒙益如應而住，彼日照商主并其妻室於此 會中見諦開悟。
此段描述天人對佛法或菩薩的極大恭敬與歡喜。
在佛教經典中，「雨寶」與「雨花」是天人表達至高敬意與法喜的典型表現，象徵著正法興盛時，天界與人間共同慶賀的殊勝景象。
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描述在極其污穢恐怖的棄屍林中散花供養，象徵在逆境或不淨之處依然能生起清淨的恭敬心，體現轉染為淨的修行意涵。
- 天人：居住在天界的眾生，通常具有較長的壽命與神通。
- 鉢訥摩花：白蓮花或紅蓮花（Padma）。
- 俱母陀花：白睡蓮（Kumuda）。
- 奔拏利迦花：小紅蓮花（Punnalika）。
- 曼陀羅花：天界之花，常指具有殊勝香氣的曼陀羅花（Mandara）。
- 天花：天界產生的殊勝花朵，常於佛菩薩現身或行法時散下。
- 供養：以物質或精神上的敬意奉獻給值得尊敬的對象。
復有無數百千天人，發生清淨信重之心，雨 天寶衣奏天妙樂，又復雨諸天中妙花，謂優 鉢羅花、鉢訥摩花、俱母陀花、奔拏利迦花、 曼陀羅花等，數量廣大積至于膝。又復普散 種種天花，周遍充滿棄屍林中，起尊重心以 伸供養。