大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述光明長者在圓滿世間的慈悲與佈施善行後，為了追求出世間的法義，不驚動世俗眷屬，獨自前往佛前求法的轉折過程。
。
描述修行者或眾生在面對佛陀時，以極其恭敬的禮節表達敬意，並準備向佛陀請益的過程。
。
此句表達了修行者對佛陀的祈請，以及發願出家、受持戒律並致力於清淨修行（梵行）的決心，是從世俗生活轉向依止佛法、追求解脫的莊嚴誓願。
。
此句為修行者對佛陀的祈請，表達出對佛陀大慈悲心的依止，希望能被佛陀接納並導引至解脫正道。

佛陀對修行者表示歡迎，並勉勵其在佛法中精進修行，保持身心的清淨（梵行），以達成解脫之目的。
。
描述因果感應的顯現。
當光明長者說出具足功德的話語時，其身相隨之轉變，由長者轉化為比丘，象徵著因果報應的即時顯現與身心的清淨轉化。
。
本句描述修行者在特定儀軌中的身心狀態。
透過持器（象徵捨離）與淨持功德，結合正念與梵行，將外在威儀與內在定慧統一，達到身口意三業的清淨。
。
此處以比喻的方式，使用「百臘」來形容某種事物的特質，在佛典中常用蠟來比喻柔軟、易於轉化或具備光澤的狀態。

描述佛陀以衣覆頂的接引，使光明比丘迅速進入定境，消除雜念，達到身心寂靜、一心不亂的狀態。
。
此處描述天聲現前，旨在印證佛陀之功德以及對眾生願力的圓滿成就。
在佛教經典中，天聲的出現通常象徵著法會的莊嚴以及對特定法義或事件的公認與印證。
。
本句描述修行者透過觀察五趣的生死流轉，體悟輪迴之苦，進而生起強烈的出離心與精進心，這是修行解脫的必要心理基礎。
。
本句說明眾生因業力（諸行）的不同而處於不同的生存狀態，但共同特徵是受困於生死輪迴。
強調唯有透過佛陀所揭示的真理（正法），才能斷除煩惱、脫離輪迴。
。
此段描述修行者透過觀照實踐，體悟四聖諦與生死無常，進而破除對三界欲樂的貪愛，對世間財富不再執著，最終斷除一切煩惱，成就阿羅漢聖果。
。
本句描述修行者證悟後獲得的神通能力與心境。
重點在於即便擁有極高的神通（三明六通）與世間的崇敬（釋梵供養），依然能保持「不著」（不執著）的清淨心，體現出世間的解脫境界。

此句描述聽法眾在目睹特定事件後產生疑問，並向佛陀請教的場景。
這是經典中典型的「設問」結構，用以引出佛陀隨後的法義開示。
。
本句在詢問光明比丘在出家前即具備殊勝福德的業因。
根據佛教因果論，人在世間所現的相貌與福報，皆是由過去世所造之善業（因）與種種條件（緣）共同促成。
。
此句是在詢問修行者是否能在初次出家後，便能迅速斷除所有煩惱，進而證得阿羅漢的聖果，涉及修行次第與根器資糧的關係。

這是佛陀對僧團成員開示時的常用語，用以引起比丘們的注意，準備宣說教法或因緣故事。
。
此句說明因果業力的成熟過程。
過去生中所種下的善業種子（宿種善根），在因緣具足之時會轉化為果報（得所利），此乃因果律的必然運行。
。
本句闡明因果律，說明光明比丘現前所獲之果報，皆是由於過去世所種植的善因與助緣所致，體現了種善得善的佛教基本義理。

本句強調「自作自受」的因果律。
佛陀明確否定了外在環境（如地水火風四大）或其他生理心理組成（蘊處界）能決定果報的可能性，確立了個體行為（業）纔是決定果報的唯一主因，旨在破除對外在神靈或自然決定論的迷信。

此句為經文的敘事轉折，說明佛陀準備透過偈頌（詩歌體式）的形式，向僧團傳達教法或因緣故事。

本偈闡述業力不滅與果報成熟的法則。
強調業種一旦形成，即便時間久遠亦不會消失，而是在因緣具足時必然感得相應之果，體現了佛教的因果律。

佛陀透過引導比丘聽聞特定人物的過去因緣，用以闡明因果法則或引出後續教法。
。
此句描述過去劫中佛陀出現的歷史，並透過列舉佛陀的種種尊稱，彰顯其圓滿的功德、智慧與教化能力。
。
此句描述佛陀與其龐大的僧團隨緣遊行，抵達特定國土城鎮並安住，為後續因緣故事的展開鋪陳背景。
。
本段描述理想的治世景象，強調統治者的「正信」與「正法」是國家安寧、人民幸福的根本。
這體現了佛教中正法治理能化解社會衝突並消除物質與精神苦難的因果關係。

本句描述一名在家信徒兼具物質財富與精神信仰的狀態。
在佛經敘事中，這通常是用來說明過去種植佈施等善因，在現世所獲的果報。
。
此段描述長者因見到佛陀與僧團來到城中，生起恭敬心，欲透過供養飲食與提供住所讓僧眾進行雨安居，以實踐佈施與供養之德。
。
此句描述心念轉向後的行動，展現了思惟引導行為的因果過程，在因緣經的敘事中，標誌著情境的轉折與行動的開始。
。
此句描述弟子在佛前展現極高的恭敬態度，透過頭面禮拜與退後坐下的儀軌，表達對佛陀的崇敬與謙卑。

本句描述毘婆屍佛在過去世作為長者時，採取「對機接引」的方式，根據聽法者的根機與需求宣說法要，使眾生獲得實質利益並生歡喜心。
。
此段描述聽法者在領悟正法後的恭敬反應。
從座起、整衣、合掌，皆是古印度對尊者的禮儀，表現出對佛法與佛陀的極高敬意，是請法或發問前的標準禮節。
。
此句描述施主發起供養與請僧團安居的願心。
透過供養飲食與提供安居之處，建立與佛、僧的善緣，並展現對僧眾生活需求的周全照顧。
。
「默然」在佛典中常指「聖默然」，指佛陀在特定情境下不予言語，可能表示該問題不宜回答、超越言語表述，或是在敘事中作為情節的轉折。
。
此處描述了佛教傳統中「默然受請」的習俗，即佛陀以沉默表示同意。
長者的歡喜與禮足展現了對佛陀的極大恭敬心，而恭敬心是修行與獲益的基礎。

本段描述滿度摩王對佛與僧團的極大恭敬心。
透過供養飲食與提供安居之處，展現了世俗統治者對出家僧團的支持，以及種植福田的修行意涵。
。
描述信眾在心中生起正念後，立即採取行動尋求佛陀教導的過程，體現了從內在發心到外在實踐的迅速轉化。
。
此句描述修行者或信眾在佛前表現的恭敬禮節。
頂禮佛足是古印度對至尊者的最高敬意，象徵放下我慢，表達對覺悟者的至誠歸依與恭敬。
。
此句描述佛陀隨機接引的教化方式。
佛陀根據聽法者的根機（如其所應），精簡地教授核心法義（法要），旨在使眾生獲得實質利益並產生法喜。
。
描述王在聽聞佛法後，透過起身、整衣、合掌等儀軌，展現對佛陀的恭敬心。
。
本段描述信眾邀請佛陀與僧團進行「雨安居」的供養願心。
提供飲食、衣、牀、藥等四種基本生活必需品（四事供養），是支持僧團修行、積累福德的重要修行方式。

此句為佛陀對國王對話的開端，顯示佛法教化不分階級，對世俗權力者亦能進行導引。
。
此句為經中敘事，描述人物在因緣故事中的承諾與約定，用以推進情節發展。

此句描述國王對佛陀的恭敬心與供養願心。
在佛教中，供養三寶是積累福德的重要修行方式，此處展現了世俗權力對正法的支持與歸依。

此句為敘事轉折，佛陀開始對大王開示，準備進入因緣故事的講述。
。
此句強調依循自然理路，不應違背先前所作的請求或承諾，體現了信誠與因果順應的原則。

此段敘述滿度摩王在恭敬禮拜毘婆屍佛後，隨即處理世俗事務，並安排供養事宜。
展現了世俗王權與佛法僧眾之間的因緣互動，以及對佛陀與僧團的尊重。
。
此句描述在家信徒積財長者對佛法之虔誠，透過邀請佛陀與僧團來營造供養與聞法的機會，展現對三寶的恭敬心。

本句描述國王與長者之間關於供養佛陀優先權的爭議。
國王以領土主權與世俗地位主張供養之先後，反映出世俗邏輯與佛法供養之純粹心念之間的對比。
。
此句為經中敘事部分，描述長者與使者就世俗禮法與請求之順序進行辯論。
其目的在於透過對世俗權威禮節（如國王應先請求）的質疑，鋪陳後續關於法義或因緣的討論，顯示世俗之理與真實法理的差異。
。
此句為請求對方不要產生幹擾或阻礙。
在佛教語境中，「違礙」指修行或行法時遇到的障礙，此處表達了希望在當下能獲得順遂、不受幹擾的願望。

此段描述國王對長者請求的回應。
國王雖表示不阻礙長者的請求，但強調了供養殊勝食物（勝上食）是引發佛陀應機現身的重要因緣，體現了供養與感應的因果關係。

此處描述長者在聞諭後，以至誠心準備供養。
燃香與準備上味飲食，象徵對法與聖者的恭敬心，是積累福德、感應道交的準備過程。
。
此句描述魔王在宮廷中的生活情景，為經文敘述因緣故事的背景。
。
此段描述長者恭敬供養佛陀的準備過程。
透過精緻的牀座與淨水器，展現對佛陀的至誠恭敬心。
在因緣經的語境下，這也是為後續光明童子因緣鋪陳的因緣情境，強調供養的圓滿與時機的成熟。

此句描述佛陀與僧團依循律儀進行托鉢供養的日常儀軌。
透過接受供養，不僅維持僧團基本生活，更為供養者創造種福田的機會，體現出家者與在家者之間互助共生的修行關係。
。
此段描述佛陀抵達特定場所後的莊嚴儀軌。
透過洗足與端坐於殊勝座上的行為，展現佛陀身業的清淨與威儀，為隨後法義的宣說或因緣故事的展開鋪陳莊嚴的氛圍。
。
描述僧眾在聽法或進行儀軌前的準備過程，展現僧團生活的嚴謹與莊嚴。
。
此句描述長者以恭敬的儀軌向佛陀致敬，在因緣經中，此類恭敬行常作為引出因果故事的鋪陳。
。
此段描述供養佛與僧的虔敬行為。
透過親自供養佛陀與依序供養僧眾，展現了對三寶的恭敬心，是積累福德、建立善因的具體實踐。
。
此句描述佛陀與僧團在用餐後的儀軌。
從收缽、盥手到安坐，體現了僧團在生活細節中對清淨與秩序的重視，是從生理需求轉向禪定或法會的過渡過程。
。
描述信眾在佛前聽法時應具備的恭敬心與專注態度，這是受法並產生正信的必要條件。

本句描述過去佛（毘婆屍佛）對機說法。
佛陀根據聽法者的根機（如其所應）來開示法要，旨在使對方獲得實質的利益與精神的歡喜，體現了佛教「對機說法」的慈悲與智慧。
。
描述聞法後產生的法喜與恭敬心，以及供養佛後的敘事過程，體現了信受佛法後身心的歡喜與對佛的至誠恭敬。

本段描述世俗王者的競爭心與對物質享受的追求。
在因緣經的敘事結構中，此類情節旨在對比世俗財富的有限與佛法功德的無量，揭示執著於勝負與物質之苦。
。
此段描述透過切斷物質資源（薪柴）來阻礙他人行佈施供養之行。
在因緣經的敘事中，展現了世俗權力對修行與積累功德的幹擾，亦反襯出供養佛陀之功德之大，足以令他人心生嫉妒或企圖阻撓。
。
描述國王依循建議或法規，採取果斷手段制止不當行為，體現了因果報應與社會秩序的維護。

此段描述積財長者在面對外部禁令時產生的忿恚心，展現其執著於財富的傲慢心態，此心念之起伏為後續因果轉折之伏筆。
。
此段描述長者準備供養的過程。
在佛教敘事中，燃香與營造飲食象徵對客人的尊重與佈施功德，而「普薰」則隱喻美德或法香的廣泛影響力。

此句為敘事鋪陳。
在佛典因緣故事中，殊勝的香氣通常象徵聖者的現前或功德的感應，以此吸引世俗統治者的注意，進而引導其接觸正法。
。
此句為因緣經中的敘事描述，透過感官現象（香氣）交代環境背景，說明香氣由燃香與飲食所生，並傳至此處的因果聯繫。

此段描述國王因佛陀應請離去而感到憂慮，並對宮中缺乏香木感到困惑。
在因緣經的敘事語境下，這種物質上的匱乏（無香木）通常是過去業力感召的結果，透過國王的愁惱與對香木的渴求，鋪陳因果報應的劇情發展。
。
此句為因緣經中的敘事語句，描述因缺乏特定物資（香木）而產生的困境，為後續因果情節的鋪陳。
。
此句以世間財富繼承之比喻，揭示物質財產的無常與不可掌控。
在經文語境中，旨在說明若無善根或法嗣，世間之積累在死後皆無法隨身，最終將歸於他人，以此對比法財（功德）之恆久。
。
此段描述滿度摩王在聽聞教誨或勸誡後，因心存執著或嗔恚，仍無法接受，展現了眾生在面對真理時常見的心理抗拒與習氣影響。
。
本句描述對方的安慰與承諾，旨在引導國王透過對佛的虔誠供養來積累超越他人的福德，體現了佛教中關於「供養功德」的觀念。

此段描述為迎接聖者或舉行法會而進行的環境淨化與莊嚴。
在佛教傳統中，外在環境的清淨（除去沙礫不淨）象徵內心除垢，而以香、花、寶飾莊嚴則代表對法道的恭敬心與歡喜心，營造出如同天界般的清淨境界，以利於正法傳播與眾生受法。
。
描述莊嚴殊勝的場景，透過鋪設珍貴寶座，展現供養與迎接聖者的殊勝境界。
。
此段描述供養極其精微、清淨且殊勝的飲食。
透過描述飲食在規模、口感、色香與味道上的極致，展現供養者對三界中尊（佛陀）的至誠恭敬，強調供養應具備清淨與殊勝的品質。
。
此段描述世俗君主與大臣以至誠心準備環境與供養，旨在營造清淨莊嚴的氛圍以迎請佛陀。
外在的清淨與莊嚴是內在恭敬心的表現，供養佛陀則是積累福德、表達敬意的修行方式。

此段描述滿度摩王對佛陀的恭敬心與供養心。
在佛典中，以歡喜心供養佛陀是積累福德的重要修行，亦顯示其對正法之嚮往。
。
此句描述佛陀與僧團在日常修行生活中，於特定時間前往受供的因緣情境，為因緣經中敘述過去世故事的開端。
。
此段描述佛陀與僧團在進入正式集會前的淨身儀軌。
洗足象徵去除世俗塵垢，以清淨心面對法會；佛陀處於最上座及比丘次第而坐，體現了僧團對佛陀的恭敬以及依律儀的秩序。
。
此段描述佛陀降臨時，天龍八部與世俗國王共同頂禮供養的殊勝景象。
灑淨水象徵淨化環境與心靈，而龍王持傘蓋則代表對至高覺者的敬意與保護，體現佛法感化六道眾生，令天龍人共同歡喜供養。
。
此段描述世俗權貴以至寶供養並侍奉佛陀與僧團，展現對三寶的極高恭敬心，象徵正法感化世間，使財富與權力轉化為對佛法的護持。
。
此句描述滿度摩王對佛陀的恭敬之情。
在佛教傳統中，禮拜佛足象徵著極大的謙卑與對覺悟者的至高敬意。
。
此段描述供養的次第：先禮拜，再供養佛，最後供養僧團，體現了對三寶的恭敬心與供養禮儀。

描述積財長者得知佛陀應摩王之請後，派遣人前往王宮觀察供養準備之情形，反映出長者對佛陀行止與供養儀軌的關注。
。
本句描述人在見到殊勝境界後，因嚮往其優越而選擇停留，不再返回原處。
此處的「貪」是指對正法或清淨境界的強烈嚮往，以此引導眾生脫離舊有環境，趨向解脫。
。
此段描述長者見到王宮中殊勝的供養佈置，生起驚異之心。
在因緣經的語境下，透過對殊勝事物的觀察，為後續揭示因果與功德的顯現做鋪陳。
。
此句透過對自身家族能力的質疑，引發對因緣與業力的探究，旨在探尋為何特定族羣或家系在因果運作下，無法成就某種特定的果報或能力。
。
此段描述修行者實踐極致的佈施與捨離。
透過將財寶置於門口隨意給予且不親自接見，展現出不著於佈施者、受施者及所施物的無相佈施精神，旨在斷除對財富與名聲的執著。
。
此句描述長者在面對人生困境或無常時的心理狀態與生理反應。
其「寂止」與「不悅」反映了凡夫在面對痛苦時的孤寂與憂慮，為後續法義的介入或轉機做鋪墊。

本段描述帝釋天感應到世間善人的純淨信心與大布施，決定化身下凡協助。
體現了天神護持正法、助益善者的特質。
。
描述天神透過化現不同身相（方便法門）來與世間互動，以成就因緣或護持佛法。
。
此段為敘事鋪陳，描述人物往來之禮節。
在《經集》類經典中，此類因緣故事旨在透過具體情境，引出後續的法義教導或業報說明。
。
此段為因緣經中的敘事描述，交代長者對守門人的管理規矩，為後續因緣情節的發生提供背景與情境。
。
此句為說法者對對話對象的直接稱呼，用以引起對方注意，準備進入法義的對答或教導。
。
此句強調修行者應先內省與自律。
在尋求外在導師指引之前，應先審視內心的慾望並學習自我掌控，避免將依止導師視為滿足私慾的手段。

此句描述婆羅門對世間物質之無貪著狀態（無希取），顯示其求法之心純淨，不為世俗利益而來，僅以見長者、聞法為唯一目的。

此句為因緣故事的敘事性描述，交代人物動向，為後續因緣展開之鋪陳。
。
此句為經中敘事，描述長者對婆羅門之請求採取淡漠或不耐的態度，旨在鋪陳後續因緣故事的發展，體現世俗對待物質求索的常態。

此句為因緣經之敘事，描述守門人向相關者報告情況的情節。
。
此句描述婆羅門的心態，強調其並非出於貪求或利益目的，而是純粹的見面意願，反映了其當下的動機與心境。
。
此句為因緣經中的敘事性文字，描述守門人再次向長者進行溝通或稟告，用以銜接後續因緣故事的發展。
。
此句為因緣故事中的敘事轉折，描述長者應允特定對象會面，為後續因緣展開之鋪陳。
。
此句為敘事鋪陳，透過婆羅門對長者面色不悅的觀察，引出後續關於因果與苦難的對話，旨在揭示眾生受報之相。
。
此句為佛陀或聖者以慈悲心察覺對方心境而發出的詢問。
在佛法語境中，憂愁是苦（dukkha）的一種表現，透過詢問對方的煩惱，旨在引導其正視內心的執著，進而開啟解脫之道的對話。

此句為敘事轉折，表示長者即將以偈頌的形式表達其意。

本句揭示了業力之深重。
僅僅陳述憂愁之事（業因）並不能消除業障，唯有真正獲得解脫，才能從根本上化解苦難並說明其因緣。

此句為敘事對話，強調欲解決問題必須先釐清其根源（因），體現了佛教中對「因果」與「緣起」的基礎邏輯：唯有明瞭原因，方能尋得對治之法。
。
本段描述帝釋天以化身入世，在積財長者展現虔誠後揭示真實身分，並派遣天將協助供養。
體現了天神護法與凡夫共修，以及供養佛陀之殊勝功德。
。
此段描述天神在幕後運用神通，引導世間之人行佈施與供養之善業，體現善知識或天神對修行者積累福德的潛在助力。

此段描述天子運用神通力將凡俗城市轉化為清淨境界，體現天神對善行者的加持，以及心境與環境相互感應的義理。
。
此段描述天界或淨土之莊嚴環境，象徵修行者積累大功德後所獲之果報，以物質之極致圓滿襯託法義之殊勝。
。
此段描述龍王與吉祥龍以傘蓋供養佛陀與僧團，展現護持三寶的殊勝威儀與因緣。
。
此段描述佛陀與僧團周圍莊嚴的景象。
天女的侍奉象徵天界對三寶的恭敬，以及聖者功德之深厚，使天人亦願隨侍。
。
此句描述長者以至誠心親自供養佛與僧團。
在佛教中，供養三寶是積累福德的重要修行，而「躬自」體現了供養者極高的恭敬心與虔誠度。

此段為經中敘事，描述滿度摩王派遣使者祕密調查積財長者的款待情況，用以鋪陳後續關於福德、佈施與因緣的法義展開。
。
此句描述佛土莊嚴之殊勝，其清淨美妙之相能令眾生產生強烈嚮往，甚至使人忘卻世俗使命，體現了淨土對心靈的吸引力與感化力。
。
此段為敘事鋪陳，描述尋找對象之殊勝或神祕，即便派遣親信大臣與長子前往，皆無法返回，旨在顯示世俗權力與親情在面對超脫法緣時的無力，為後續揭示因緣做準備。
。
此句描述敘事過程，表現出國王為了探尋真相或學習法義，放下身分，親自且祕密地前往觀察，體現了求法之心的誠懇與謙卑。

本句揭示因果律，說明當前的困境或罪報源於過去所造的不善口業，強調言語造業之影響。
。
此句為敘事情節，強調面對過錯時應迅速悔悟並誠懇謝罪，以化解衝突，體現懺悔在因果關係中化解冤結的重要性。
。
此段描述因緣故事中人物面對錯誤時的心理轉變，透過「悔過」展現出對過失的覺察與修正，反映因果律中行為與心態的因緣轉折。
。
本段描述國王見到天界莊嚴供養之景象後，深受震撼而忘卻凡塵雜事，體現了清淨供養所能產生的法喜與震撼力。
同時強調日日恆常供養佛與僧團（苾芻）的殊勝功德。

本句描述佈施的完整過程：從起心（清淨心）、禮敬（禮佛足）到發願。
強調佈施需配合清淨意願與對三寶的恭敬，方能轉化為深厚善根，以獲取未來世的福德。
。
本句描述修行者因前世善業，雖投生人間卻能享有極大的福德（天福）。
其核心義理在於即便處於富足之中，仍能保持心不貪著，並實踐離貪的修行，將世間福報轉化為解脫的資糧。
。
此句為修行者的發願，表達渴望在當下獲得正法機緣，透過皈依與出家，將生命方向由世俗轉向解脫的修行路徑。
。
本句描述佛陀與僧團在發願後，接受在家信徒（長者）的供養，依循僧團戒律在雨季期間停止遊行，集中於一處修行，體現了出家僧與在家信徒的相互依存以及對戒律的遵守。

佛陀透過提問的方式，引導弟子對當下的因緣或法義進行思考與覺察，是經文中常見的教學引導手法。
。
此句以反問形式，確認前世的積財長者與現今所論之人為同一主體，旨在揭示因果輪迴的連續性，說明現前果報源於往昔善業的累積。
。
此句用於揭示因緣故事中人物的現世身分，說明過去與現在身分的連續性。
。
本句闡述業感果報的必然性。
說明不善的口業會導致長期的痛苦果報，且此果報會跨越多生多劫，直至業力消盡，體現了因果不虛的教義。
。
本句說明因果報應之理。
現世的富貴與圓滿，源於過去世在毘婆屍佛前所種植的善因（善根）與強大的願力（大願），體現了「種什麼因，得什麼果」的佛教核心教義。
。
此句描述修行者或特定眾生在不同生命階段或時空的因果連續性。
強調其在人間顯現時所享有的殊勝福報，以及所造作的善行與威德，皆與過去在毘婆屍佛時代時的境界與作為完全一致，體現了因果不虛與功德的延續。
。
本句描述修行者在佛法中透過出家修行，徹底斷除一切煩惱，最終達成解脫，證得阿羅漢果的圓滿過程。

此為佛陀對在場出家眾的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
。
本句闡述佛教核心的因果律（Karma），強調業報的必然性與對等性，即造作不善之因，必然導致不善之果，無一遺漏。
。
本句闡述佛教基本的因果律，強調「善因得善果」。
白業即善業，說明任何善行都會在未來產生對應的正面結果，體現了業報不虛的必然性。
。
此句為佛陀在闡述完前文的因緣或道理後，用以引出結論、總結或給予教誡的轉折語。
。
說明因果律的必然性。
無論是惡業（黑業）或善業（白業），其因與果的對應都是確定且不會偏差的，且所有的果報皆由個體自身的行為所決定。
。
這是佛陀對弟子的教誡，要求比丘們應當依照前文所說的教法、因緣或修持方式，落實於自身的修行與學習之中。

此為經典結尾的常用定式，表達聽法者對佛法教義的認同、法喜以及將其轉化為實際修行的決心。