佛說德護長者經
佛說德護長者經卷下
隋天竺三藏那連提耶舍譯
本句描述佛陀以神通力指引遠方佛國，旨在說明佛法遍佈十方，且不同佛土之佛皆在度化眾生，建立法會的宏大空間背景。
。
此段描述了廣大菩薩眾的威德與殊勝境界。
透過菩薩眾散發的清淨香氣與無量眷屬，展現了佛法影響力遍及十方、超越天界莊嚴的廣大力量。
同時，菩薩們前往娑婆世界的動機（見佛、供養、見童子、愍念長者），體現了菩薩以慈悲心與利他精神為核心的行願。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極大的世界單位。
- 微塵等：以微塵比喻極小，此處指數量極多。
- 如來：佛的十號之一，意為從真如而來，或來到真如處。
- 多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀：梵語 Tathāgata, Arhat, Samyak-sambuddha 的音譯，意為如來、應供、正等覺。
- 盧舍那：意為光明遍照，常指大日如來。
- 阿僧祇：極大的數字，指不可計算的數量。
- 娑婆世界：指我們目前所處的、需忍受苦難的世界。
- 瀋水：指品質極佳、能沉入水中的香材。
- 月光童子：經中出現的特定人物。
- 德護長者：本經所述之長者名。
爾時，北方過三千大千世界微塵等佛剎，有 佛國土名曰炎光，佛號德藏峯奮迅王如來、 多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，現在說法。 彼佛世界有菩薩名盧舍那放大光明，復有一 萬菩薩，同號盧舍那放大光明，一一菩薩各 與阿僧祇菩薩以為眷屬，恭敬圍遶向娑婆 世界，所經諸國放諸沈水清淨香炎，其香普 熏各過十方諸佛世界、十阿僧祇倍遍滿世 界，出過一切天人莊嚴，為見佛故，為供養 故，為見月光童子故，為愍德護長者故來至 佛所。
本段記述遠方佛世界的存在及其佛號，旨在揭示佛法遍佈十方、諸佛同在的宏大境界。
透過列舉佛之「十號」，確立法自在王如來具足一切佛陀之圓滿功德。
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此段描述菩薩羣體的宏大威德與殊勝行願。
透過「離障礙」菩薩及其眷屬的行跡，展現了菩薩在廣大國土中，藉由長久修持的清淨善根，以讚嘆與法雨（教法）來弘揚佛法，並為了見佛、供養及慈悲救度眾生（如德護長者）而奔赴佛前，體現了菩薩的大悲心與廣大願力。
- 十號：指從「應供」到「世尊」的十種稱號，是用以定義佛陀圓滿覺悟之功德的標準名相。
- 離障礙神通：菩薩名號，意指具足消除一切障礙之種種神通。
- 法雨：比喻佛法教化眾生，如雨水滋潤萬物。
爾時，東北方過三千大千世界 微塵等佛剎，有佛世界名一切寶莊嚴，佛號 法自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在說 法。彼有菩薩名離障礙神通，復有一萬菩薩同 號離障礙，各與阿僧祇菩薩以為眷屬，恭敬 圍遶向娑婆世界，所經諸國以十千萬劫清 淨善根，所成就聲，讚嘆一切諸佛，興大法雲 雨眾法雨至於佛所，為見佛故，為供養故，為 見月光童子故，為愍德護長者故來至佛所。
有一個世界名為普莊嚴，那裡有一位佛，名號為離障礙光炎如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，正在說法。那裡有一位菩薩名為普光清淨月，還有一萬位菩薩同名普光清淨月，每一位菩薩各自帶領著百千萬菩薩作為眷屬，前後圍繞著他們，朝向娑婆世界前進，所經過的國土放射出各種珍寶光明，莊嚴無比，以金寶鈴網覆蓋並充滿整個虛空，其聲音微妙如同百位佛的聲音。他們是為了見佛、供養佛、見月光童子，以及憐憫德護長者而來到佛的所在之處。
本句描述遠方世界的佛陀及其名號與德相。
透過設定極其遙遠的距離（微塵等國土），旨在展現佛法遍佈十方、如來功德無量之意。
文中列舉的十種稱號（佛十號）是佛陀圓滿覺悟與教化能力的標準表述。
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此段描述普光清淨月菩薩及其龐大眷屬隊伍前往娑婆世界的殊勝景象。
透過放射寶光、金鈴網覆虛空及微妙佛聲，展現菩薩境界的廣大與莊嚴，並說明其前往佛前是為了見佛、供養、見月光童子，以及慈悲救助德護長者。
- 微塵：極小的物質單位，此處用以比喻數量極多。
- 應供：佛的十號之一，指配得上世間一切供養。
- 正遍知：佛的十號之一，指對一切法有正確且遍周的智慧。
- 明行足：佛的十號之一，指智慧與行持皆圓滿。
- 善逝：佛的十號之一，指以正道離欲，往淨土而行。
- 世間解：佛的十號之一，指通達世間一切法理。
- 無上士：佛的十號之一，指在智慧與德行上沒有任何人能超越。
- 調御丈夫：佛的十號之一，指能調伏並教導一切眾生。
- 天人師：佛的十號之一，指天神與人類的導師。
- 佛：覺悟者。
- 世尊：世間最尊貴者。
- 普光清淨月：菩薩名。
- 眷屬：隨行、隨從的眾生。
爾時，東南方過三千大千世界微塵等國土， 有世界名普莊嚴，彼剎有佛，號離障礙光炎 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在說法。彼有菩 薩名普光清淨月，復有一萬菩薩同號普光 清淨月，一一菩薩各與百千萬菩薩以為眷 屬，前後圍遶向娑婆世界，所經諸國放雜 寶光明莊嚴色，以金寶鈴網彌覆充滿一切 虛空，其聲微妙如百佛聲，為見佛故，為供 養故，為見月光童子故，為愍德護長者故來 至佛所。
此段透過描述遠方世界的存在與佛陀的出現，展現佛法遍佈虛空、重重無盡的廣大境界。
藉由佛陀的十種德相（號召）來彰顯其圓滿覺悟與無上威德，說明佛法在不同時空皆在運行與宣說。
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此段描述菩薩羣眾前往娑婆世界的莊嚴景象。
透過「寶傘蓋雲」與「真珠垂露」等意象，展現菩薩行願的殊勝與法界莊嚴。
菩薩們前往佛前，其動機包含瞻仰佛陀、進行供養、見證特定聖者（月光童子），以及對德護長者的慈悲憐憫，體現了菩薩以慈悲與供養為核心的行持。
- 金網覆：此處為世界名稱。
- 勝行王如來：佛陀的號召之一，意指行持最勝之王。
- 軟聲自在：菩薩名。
- 傘蓋：用於莊嚴與尊崇尊者的法器。
爾時，西南方過三千大千世界微塵 等國土，有世界名金網覆，彼世界有佛，號勝 行王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無 上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。 彼有菩薩名軟聲自在，復有一萬菩薩同 號軟聲自在，各與阿僧祇菩薩以為眷屬，往 娑婆世界，所經諸國興寶傘蓋雲，充滿虛空， 一一菩薩各將傘蓋，一一寶蓋以真珠為垂 露，清淨分明如佛光明，為見佛故，為供養 故，為見月光童子故，為愍德護長者故，來 至佛所。
本句描述他方世界的地理位置與佛號，透過「微塵數」的極遠距離，展現佛法跨越空間的廣大與普遍性。
文中列舉的十號是佛陀圓滿功德的標準稱號，用以確立該佛的正覺身分。
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此段描述菩薩羣眾以極其宏大的規模與莊嚴的音樂聲向娑婆世界趨前，展現了佛法境界中無量、重重無盡的莊嚴，以及眾生對佛陀及善知識（如月光童子、德護長者）的至誠恭敬與慈悲心。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化與主宰的世界。
- 菩薩：覺悟並致力於度化眾生的修行者。
爾時，西北方過三千大千世界微塵 等佛剎，有世界名曰普入，佛號無礙月如 來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調 御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。彼有菩 薩名無量音樂聲，復有一萬菩薩同號無量 音樂聲，與無量阿僧祇菩薩以為眷屬，恭敬 圍遶向娑婆世界，所經諸國一一菩薩，於一 一毛孔出阿僧祇音樂之聲，歌頌一切佛法， 為見佛故，為供養故，為見月光童子故，為 愍德護長者故，來至佛所。
本段透過描述佛國世界的名稱及其佛陀的種種稱號，展現佛陀境界的廣大與莊嚴。
佛陀具足無量功德，能如世間明燈般照亮一切眾生，並在廣大無邊的法界中顯現其圓滿的智慧與行持。
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此段描述菩薩眾以廣大的法力與眷屬，前往娑婆世界莊嚴佛國並供養佛陀。
其目的包含見佛、供養、見特定聖者（月光童子）以及慈悲救度眾生（德護長者），展現了菩薩行願的廣大與殊勝。
- 普雲德：菩薩名。
爾時，下方過三千大千世界微塵等佛剎，有 佛世界名寶蓮華善住，佛號一切眾生世燈 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有菩薩名普雲 德，復有一萬菩薩同號普雲德，一一菩薩各 與阿僧祇菩薩以為眷屬，恭敬圍遶向娑婆 世界，所經諸國興寶蓮華雲，雨種種無邊色 華，莊嚴阿僧祇佛剎，為見佛故，為供養故， 為見月光童子故，為愍德護長者故來至佛 所。
有一個佛世界名為雜華幢，那裡的佛號稱雜寶奮迅王，
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在正在說法。那裡有一位菩薩名為見者不空，還有一萬位菩薩皆同名號，
每一位菩薩各自帶領無數阿僧祇菩薩作為眷屬，恭敬地
圍繞著，前往娑婆世界。他們經過的諸國興起栴檀香雲，
降下各種香味，充滿無數佛剎。他們為了見佛，為了供養，
為了見月光童子，為了憐憫德護長者，來到佛的所在。
此段描述佛陀說法時，於廣大娑婆世界之外，存在著無量佛剎與佛陀。
透過列舉佛陀的十種尊號，展現佛陀無上的功德與威德，說明佛法遍佈於無盡的時空與世界之中。
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此段描述大菩薩眷屬的威儀與殊勝功德。
透過「香雲」與「阿僧祇」等名相，展現菩薩行願的廣大與純淨。
其來訪目的包含對佛的頂禮、供養，以及對特定人物（月光童子、德護長者）的關懷，體現了大乘菩薩的慈悲心與同行共修的眷屬關係。
- 雜華幢：此佛國世界的名稱。
- 雜寶奮迅王：此佛的特定名號。
- 見者不空：菩薩名。
- 栴檀：檀香。
爾時，上方過三千大千世界微塵等佛剎， 有佛世界名雜華幢，彼佛號曰雜寶奮迅王 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。彼有 菩薩名見者不空，復有一萬菩薩皆同一號， 一一菩薩各與阿僧祇菩薩以為眷屬，恭敬 圍遶向娑婆世界，所經諸國興栴檀味香雲， 雨雜味香，充滿阿僧祇佛剎，為見佛故，為 供養故，為見月光童子故，為愍德護長者 故，來至佛所。
此句描述無量菩薩從遍及空間與超越空間的各個佛國淨土，以具足威嚴、光明與殊勝相貌的方式聚集，展現佛法境界的廣大與莊嚴。
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此段描述菩薩修持菩薩行所發出的清淨光明，其範圍從局部山頂廣及整個三千大千世界；此光明展現了菩薩心無所住、不著一著的清淨境界，能普照法界。
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本句描述大菩薩在無量劫中積累功德的過程。
透過修持極其清淨的梵行，並同時發展「願智」（設定宏大願望的智慧）與「方便智」（運用適當手段救度眾生的智慧），最終進入深沉的定境（三昧）且達到不退轉地。
這強調了菩薩行的廣大與深厚，以及其對他人產生的正向感應。
- 方及非方：指空間的各個方位以及超越空間維度的範圍。
- 勝身：指菩薩具足殊勝、圓滿的身相。
- 國土佛剎：指佛所成就的淨土或境界。
- 威德：指菩薩所具備的威嚴與功德。
- 耆闍崛山：古印度王舍城附近的名山。
- 菩薩行：菩薩為了成就佛果所修行的種種善行與功德。
- 無所住：指心不執著於任何境遇、法相或念頭，即「應無所住而生其心」。
- 梵行：指清淨的修行，通常指離欲、持戒的聖行。
- 願智：指設定菩提心願並能圓滿願力的智慧。
- 方便智：指為了度化眾生而運用適當手段的智慧。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識統一、專注於一境的定狀態。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退回到之前的低階位或墮落。
- 不空：指所種的善因必有果報，不會徒勞無功。
如是一切方及非方無量勝身菩薩，各從國 土佛剎中來，現大威德光明色像而來集會。 從耆闍崛山上至有頂，及三千大千世界悉 皆照曜，是諸菩薩莊嚴成就菩薩行，清淨光 明照曜心無所住。於不可思議阿僧祇佛剎， 能過於諸佛所淨修梵行，增長願智方便智， 不可思議三昧常不退轉，若有見聞此諸菩 薩及親近者皆悉不空。
本句描述世尊在菩薩眾集結後，由禪定狀態（加趺坐）轉為行動，準備前往度化德護長者，展現佛陀隨機化導的慈悲願力。
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此段描述佛陀或大菩薩示現神變時，宇宙空間所產生的宏大現象。
六種基本動作（動、踊、吼、覺、震、起）及其衍生的十八相動，象徵法力無邊，其影響力遍及宇宙萬有，無所不在，展現出佛法威德的極致震撼。
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此段描述佛法或聖者感應而生的殊勝景象。
以「阿僧祇」（無量）的蓮華與寶物湧現，象徵佛法功德之廣大與莊嚴，旨在表現法會的神聖與正法顯現的威神力。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 加趺坐：結跏趺坐，一種禪定坐姿，雙足交疊於對側大腿上。
- 六種十八相動：指動、踊、吼、覺、震、起六種基本動作，每種動作依遍、等、遍三種層次組合，共計十八種動態表現。
- 摩尼：梵語 māṇi，指一種能滿足願望的寶珠。
- 毘盧遮那：梵語 Vairocana，意為「日照」，在此指極其光明的寶藏或光輝。
爾時，世尊見十方諸大菩薩與阿僧祇菩薩眷 屬各從佛剎來集此已，即解加趺坐，為欲往 到德護大長者家故。應時三千大千世界六 種十八相動：動遍動等遍動，踊遍踊等 遍踊，吼遍吼等遍吼，覺遍覺等遍覺，震遍 震等遍震，起遍起等遍起。是時，有阿僧祇蓮 華，從地踊出，阿僧祇香，阿僧祇光，阿僧祇 炎，阿僧祇寶華鬘，阿僧祇摩尼雜寶華莖，阿 僧祇摩尼雜寶華臺，阿僧祇毘盧遮那藏，阿 僧祇德色不可盡。
此段經文透過描述佛陀以神通力化現殊勝蓮華的景象，藉由寶莖、寶鬚、寶臺等種種珍寶構成的意象，象徵佛陀功德的圓滿、清淨以及法界莊嚴的不可思議性。
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描述神聖境界的莊嚴景象，以蓮華與寶華的行列，象徵法喜與殊勝境界從聖地（耆闍崛山）向善知識（德護長者）居所的延伸與充滿。
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描述佛菩薩以神通力展現光明，其光能遍及廣大空間，象徵智慧與慈悲的普照，無所不至。
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此句描述佛剎光明的遍佈性。
佛剎的光明不僅存在於特定方位，而是遍及四方、上下所有空間，展現了法界廣大無邊、光明遍照的境界。
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此處描述一種超越物質障礙的不思議光芒，象徵佛法或大功德之圓滿，能普照一切幽暗之處，旨在令眾生生起信心。
- 神通力：佛陀具備的超自然力量，能隨意變化。
- 青琉璃：一種青色的寶石，象徵清淨。
- 甘露：象徵法益或妙法。
- 摩尼寶：如意寶，象徵能滿足一切願望的珍寶。
- 栴檀那：即檀香，象徵清淨與莊嚴。
- 寶華：指殊勝、珍貴的花朵，用於形容佛國或神聖境界的莊嚴。
- 神力：佛菩薩所具備的神通力量。
- 四維：指東、南、西、北四個方位。
- 光明照曜：佛、菩薩等發出的智慧與慈悲之光，遍照一切眾生與法界。
- 王舍城：古印度摩揭陀國的首都，佛陀經常在此弘法。
- 照曜：指由功德或神通所發出的超自然光芒。
爾時世尊蹋寶華上整理衣服，以神通力化 作百千萬億蓮華葉，從地踊出種種雜色，青 琉璃德藏為莖，甘露味寶為鬚，正摩尼藏 寶為華臺，龍堅栴檀那香光出百千炎。如是 蓮華次第行列，從耆闍崛山至於德護大 長者家，寶華遍覆悉皆充滿。復以神力，一切 身分普放光明，遍照東方一切佛剎；如是南 西北方四維上下一切佛剎，光明照曜亦復 如是。此王舍城一切宮殿、一切屋舍城壁內 外街陌垣牆，乃至床下悉皆照曜，一切人民 所未曾見。
此段描述佛陀及其聖眾以莊嚴之相現前，顯示佛法之威儀與殊勝。
佛陀由耆闍崛山（佛陀常住之處）前往世間長者家，象徵佛法由寂靜處入世度眾，接引有緣之人。
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此段描述佛陀現身或降臨時，天界龍族以香雲雨進行供養，藉由香雨與眾龍王的聚集，彰顯佛陀的無上威德與眾生的恭敬。
- 阿羅漢：指已證得阿羅漢果，斷除煩惱、不再輪迴的聖者。
- 阿耨達多：梵語 Anuttara 之音譯，意為「無上」。
- 龍王：天界護法神祇，具變化自在與降雨之能。
- 香雲雨：由香氣構成的雲雨，象徵極高的供養與莊嚴。
爾時如來與大菩薩眾、大阿羅漢 等，前後圍遶恭敬侍立，遍滿虛空蹋寶蓮華， 從耆闍崛山下入王舍城，至德護大長者家。 當佛下時，阿耨達多龍王與無量種色龍子 其數五百，及無量百千龍王，放無量香雲雨 無量香雨，侍從如來。
此段描述佛陀行教化或示現神變時，天界諸眾感應而現的殊勝境界。
透過寶雲、七寶欄楯與諸天眾重重疊疊的讚嘆，展現佛陀德相的威德與法界眾生的恭敬心，象徵佛法廣布與天人共修的莊嚴景象。
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此句描述供養層次的遞增，從心態上的恭敬，到品質上的優勝，再到數量上的無量，最後達到超越量化的至高境界，旨在強調積累功德的廣大與深厚。
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描述如來在天人隨侍下，經由虛空進入王舍城，並抵達德護長者住所的過程。
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描述諸天護法神眾隨行侍奉長者的情景，展現長者功德感召天神與非天眾生前來護持。
- 四天大王：佛教天界守護者，分別統治東、南、西、北四方。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玗琪、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種珍貴寶物。
- 揵闥婆：天界音樂神，擅長歌舞。
- 迦樓羅：天界神鳥，形如大鵬金翅鳥。
- 摩睺羅伽：龍族或蛇神。
- 緊那羅：天界音樂神，常與揵闥婆並稱。
- 梵天：天界的高位神祇，象徵清淨與廣大。
- 那由他：極大的數量單位，常用於描述無量眾生。
- 出阿僧祇：指超越了不可數的數量，形容供養之量達到極致。
- 長者：古印度社會中具德望與地位的長輩。
- 四大天王：護持須彌山四方的天神。
- 阿修羅王：具有強大力量但常具嗔心或傲慢的非天神眾。
- 夜叉王：具有神通力的精靈或鬼神類眾生。
- 王舍大城：古印度摩揭陀國的首都。
- 尸利崛多：經中德護長者的名號。
爾時，四天大王侍引世尊，復雨無量寶雲雨 灑散道間，於路兩邊皆作七寶欄楯，種種莊 嚴悉皆充滿，如是等一切天王、一切龍王、一 切夜叉王、一切揵闥婆王、阿修羅王、迦樓羅 王、摩睺羅伽王、緊那羅王、梵天、大梵天、不 壞梵天，無量千萬那由他眷屬，恭敬圍遶歌 頌讚嘆、實讚嘆、最實讚嘆、不顛倒讚嘆、無 二讚嘆、勝讚嘆、最勝讚嘆、歡喜讚嘆、如佛 法讚嘆，作如是等讚嘆遍滿虛空。復以如是 等恭敬供養，勝供養，最勝供養，阿僧祇供 養，出阿僧祇供養。飛騰虛空隨侍如來，入 王舍城，至長者門。四大天王、阿修羅王、夜叉 王等，亦從王舍大城步路立侍，至尸利崛 多大長者門。
此段描述月光童子在見到佛陀的神力與大地異相後，產生的強烈信心與法喜。
這種身心的滿足感是正法感應的表現，隨後他以合掌禮敬之姿向父親表達，顯示出對佛法的接納與敬意。
- 神通：指超越常人能力的超自然力量。
- 十八相動：指佛陀現身或行神通時，大地產生的十八種不同形式的震動，象徵法力的威儀。
- 偈言：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於表達真理或讚嘆。
爾時月光童子見佛光明及大 神通，乃至大地十八相動，生大歡喜心意怡 悅，諸根快樂遍身滿足，生歡喜已登七重樓 上，合十指掌而向父所，即說偈言：
在三界之中最為殊勝，沒有人能夠超越他。肩膀圓滿聰慧卓越，還有慈悲的聖眾，
在所有眾生之中，最為殊勝，沒有人能超越。具足各種莊嚴色相，擁有八十種莊嚴，
身上的光明全部照耀，調伏自心清淨無漏，
這乘著虛空而來，遠離罪惡不執取，
不落入雜亂的分別觀察，常住於真實的正道。這位從無盡而來，能夠廣泛宣說諸法，
不可思議地轉動法輪，對各種差別都能了知。這位來者具足一切智慧，能夠覺悟一切法，
擁有十力、大悲等功德，安住於四種辯才之中。這位來者見解不空，能給眾生帶來安樂安穩，
無量億萬劫都難以聽聞，更何況能親見。這位來者能調伏龍族，是男子中的師子，對眾生充滿不可思議的悲憫，經歷無量劫修行圓滿。這位來者自在無礙，眾生無法阻擋，大慈大悲的導師，能夠滿足所有求願之人。這位來者是善知識，安住於法界最殊勝之處，境界無邊如虛空，一念之間覺悟一切法。這位來者遠離二邊，抵達諸法的彼岸，在無相地中，成就最上殊勝的覺悟而來。這位來者能夠清淨布施，財物與佛法兩種，過去世捨棄身命，只因憐憫眾生。這位來者是導師，給予一切安樂安穩，無量劫以來精進修行，只為追求菩提。平等的大智慧心，在法中常常精進修行，對怨敵與親友一視同仁，心地清淨無有分別。如同獅子奮力咆哮，以神通力度化眾生，在無量的剎土中，光明普遍照耀，經歷無數劫數，常常讚嘆如來的功德，一根毫毛都無法窮盡，更何況是整個身體。
此句描述佛陀從禪定中起身，以如師子般的威德與無畏姿態，從靜態轉為動態，來到眾生面前。
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此句以那羅延的威德象徵佛陀，描述佛陀以不可摧毀的力量戰勝魔障及其勢力，並在覺悟之地成就正覺。
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以金剛不可摧毀的特性，比喻佛法或真理的堅固性。
這種力量既能抵禦一切外在的破壞與幹擾，亦能強力破除各種偏離正道的錯誤見解與邪見。
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本句以大力士摧毀敵人的力量比喻慈悲心的威力。
在佛法修行中，慈悲不僅是對他人的關懷，更是對治內心貪嗔癡等煩惱的強大力量，能將精神上的「怨敵」（煩惱）徹底消除。
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此句描述佛法或功德的堅固性，其力量難以被外力破壞，能摧毀煩惱障礙使人獲得超越；並讚嘆智慧大導師（指佛或具備大智慧者）具備救度一切眾生的能力。
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本偈頌描述如來之不壞身與超越生死之境界。
此處之「不可殺」、「不燒」、「離死」、「不能害」是指如來已證悟究竟正覺，斷除一切煩惱，不再受輪迴生死之苦，故能超越世間一切物質與精神的毀滅。
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本偈頌讚嘆佛陀的殊勝。
稱佛為「大丈夫」，是指其具足大勇、大悲與大智慧，能度化一切眾生。
其「最勝身」不僅指色身之莊嚴，更指法身之圓滿，在欲界、色界、無色界三界之中，佛陀的智慧與功德是無與倫比的。
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本句讚嘆佛或聖者的相好與智慧。
圓肩為三十二相之一，象徵圓滿；聰叡與慈悲則代表內在的智慧與悲心。
強調聖者在相貌、智慧與德行上，遠超於一般眾生。
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描述修行者或法乘所具備的殊勝相好與清淨境界。
透過調伏煩惱達到無漏，遠離罪業與取著，不被混亂的妄想觀照所動搖，從而恆常安住於真實的佛法正道。
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本句描述佛陀或覺悟者的圓滿智慧與教化能力。
其智慧積累自無始以來，能根據眾生的根機（種種差別），廣泛宣說適當的法門，使正法如法輪般運轉，破除眾生煩惱。
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本偈描述佛陀圓滿的功德。
一切智與覺一切法指其智慧的完備；十力與大悲指其能力的強大與對眾生的慈悲；四辯才則指其能隨機接引、圓滿教化的說法能力。
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本句強調遇見覺悟者或佛菩薩的極其罕見與珍貴。
「不空」指相見後能獲得實質的法益而非徒勞。
此為佛教中「難得」之教義，旨在提醒修行者珍惜當下的善緣。
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本偈讚頌佛陀的威德與大悲。
調伏龍象徵感化傲慢之眾生；師子則喻佛陀在法中無所畏懼、威儀莊嚴。
強調佛陀為度眾生，歷經無量劫的修行才圓滿成就。
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本偈頌讚嘆佛陀的自在境界與大悲願力。
「自在」指佛陀已斷除一切煩惱，不受任何束縛；「無能遮」指其智慧與慈悲遍及一切，無有障礙。
佛陀作為導師，以大慈悲心引導眾生，滿足其解脫之願。
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此句描述善知識所成就的境界：其心安住於法界最殊勝的實相中，其境界廣大無邊，如同虛空一般，並具備一念即能洞察並覺悟一切法之本性的智慧。
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本句描述修行者透過超越二元對立（如能所、生死、對立之見），跨越苦海到達涅槃彼岸。
在捨棄一切相狀（無相）的定境或智慧境界中，最終證得最上正等正覺。
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本句揭示了現世能廣行清淨佈施的因果來源。
修行者能同時成就財施與法施，是因為在過去世中具足深厚的慈悲心，並實踐了最高層次的捨身佈施，體現了因果不虛的道理。
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此句描述導師（佛陀）修行的歷程與目的。
強調其修行是在極其安穩、寂靜的狀態下進行，且為了追求圓滿的覺悟（菩提），歷經了無量長久的時間。
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本句強調修行者應培養平等心與大智慧。
透過在正法中精進修行，能超越世俗的對立（如怨與親），達到心境純淨、無分別心的境界，這是解脫痛苦、證悟真理的核心基礎。
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此段以師子喻佛陀教化眾生之威猛，說明佛陀光明遍及無量世界。
強調如來功德之深廣，即便歷經無數劫，僅讚嘆佛身一毛亦無法窮盡，更遑論讚嘆佛陀全身。
- 師子：獅子，在佛經中常用來比喻佛陀的威德、勇猛與無畏。
- 那羅延：象徵具有強大力量、能摧毀障礙的威德者。
- 兩足尊：對佛陀的尊稱，指以兩足行走的覺者。
- 魔及眷屬：指一切阻礙修行、破壞覺悟的魔障及其隨從。
- 菩提樹：象徵覺悟、正覺的聖地或境界。
- 金剛：比喻堅固、不可摧毀，常用於形容佛法或金剛智慧。
- 外道：指不認同佛教教義、持有錯誤見解的宗教或思想流派。
- 邪見：指偏離真理、錯誤的觀點與見解。
- 大力士：比喻具有強大精神力量或定力的人。
- 煩惱：指使心靈不安、遮蔽智慧的貪、嗔、癡等心理狀態。
- 慈悲：慈指給予樂，悲指拔除苦，是對治嗔心與自私的根本法門。
- 智慧大導師：指具備圓滿智慧、能引導眾生脫離苦海的佛或聖者。
- 大丈夫：指具足大志向、大勇氣與大智慧的覺悟者，在此特指佛陀。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有輪迴的生命層次。
- 最勝身：指佛陀圓滿的功德相與智慧身，超越一切凡夫與天人。
- 圓肩：佛之三十二相之一，指肩圓滿，象徵威儀莊嚴。
- 聖眾：指已證得聖果的弟子或菩薩等聖者集體。
- 最勝：佛教術語，指最殊勝、最高上，無以更上。
- 色相：指身相或外在顯現的特徵。
- 八十種莊嚴：指佛或大菩薩具足的八十種殊勝相好。
- 無漏：指心境清淨，不被煩惱所染污。
- 取著：指對法或境的執著、抓取。
- 雜覺觀：指混亂、不純淨或偏離正道的覺知與觀照。
- 無盡：指無始以來、無窮盡的時空或功德積累。
- 諸法：指一切現象、真理或佛法教義。
- 法輪：比喻佛法在世間的傳播與運轉。
- 差別：指眾生根機、心性、習氣的不同。
- 一切智：佛之全知智慧，能遍知一切法相。
- 十力：佛陀特有的十種殊勝能力，如能知眾生根機等。
- 四辯才：指四種說法能力，能隨機應變，使不同根機的眾生都能領悟。
- 安隱：指身心平安、遠離痛苦與不安的狀態。
- 劫：佛教中表示極長時間的計量單位。
- 調伏龍：指佛陀以威德感化龍族等傲慢之眾生。
- 丈夫：指具足大勇、大悲、大智的成就者，此處指佛陀。
- 自在者：指佛陀，意指不受任何束縛、隨意運用的自由狀態。
- 導師：指引眾生脫離苦海、走向覺悟的老師。
- 善知識：指能引導修行者趨向正道的導師或具備智慧德行的修行者。
- 法界：指一切現象與真理的總體實相。
- 離二者：指超越對立的二元觀念，如主客、善惡、生死等對立執著。
- 彼岸：指從苦海（此岸）到達解脫的涅槃境界。
- 無相地：指心境不再執著於任何形式、相狀的深層定境或智慧狀態。
- 最上勝覺：指最殊勝、最完美的正覺，即佛果。
- 淨施：指不執著於施者、受者與所施之物，心境清淨的佈施。
- 財施：佈施物質財富，以滿足他人物質需求。
- 法施：佈施佛法真理，以導引他人脫離苦海。
- 捨身命：為了救度眾生而捨棄生命，是佈施中最高層次的實踐。
- 無量劫：極其漫長、無法計數的時間單位。
- 菩提：指覺悟、覺性，即成佛的智慧。
- 平等心：不分貴賤、親疏，以同樣的慈悲與智慧對待一切眾生的心態。
- 無分別：超越對立的二元對立（如好壞、愛恨）的認知狀態。
- 剎：指佛國，即佛陀所教化的世界。
- 功德：修行所成就的善法與威德。
「佛捨加趺坐，引發欲來時， 無畏如師子，今來已至此。 此來那羅延，難壞兩足尊， 破魔及眷屬，起彼菩提樹。 此來如金剛，一切不能壞， 而能壞一切，邪見諸外道。 譬如大力士，能壞諸怨敵， 貢高諸煩惱，慈悲能散滅。 此來難破壞，摧彼自超勝， 智慧大導師，能救濟一切。 此來不可殺，諸火所不燒， 如來已離死，眾毒不能害。 此來大丈夫，能教大導師， 三界最勝身，一切無能及。 圓肩聰叡者，及慈悲聖眾， 一切眾生類，最勝無能及。 眾色相具足，八十種莊嚴， 身光悉照曜，調伏淨無漏， 此乘虛空來，離罪無取著， 不住雜覺觀，常住真實道。 此從無盡來，能廣說諸法， 不思議法輪，種種差別知。 此來一切智，能覺一切法， 十力大悲等，安住四辯才。 此來見不空，能與眾安隱， 無量億萬劫，難聞況得見。 此來調伏龍，丈夫人師子， 愍眾不思議，行成無量劫。 此來自在者，眾生無能遮， 大慈悲導師，能滿求者願。 此來善知識，住法界最勝， 無邊如虛空，一念覺諸法。 此來離二者，到諸法彼岸， 於無相地中，最上勝覺來。 此來能淨施，財及法二種， 宿世捨身命，憐愍眾生故。 此來導師者，與一切安隱， 無量劫修行，為求菩提故。 平等大智心，法中常勝修， 怨親等無二，心淨無分別。 如師子奮迅，神力度眾生， 於諸無量剎，光明悉遍照， 積劫常讚嘆，如來之功德， 一毛不可盡，何況一切身。」
此段描述天界眾生在感應佛陀威德與神通時，所生起的法喜與恭敬心。
透過讚歎佛身與見證神通，展現了眾生對佛陀境界的感應與禮敬。
- 月上：月光童子的妹妹，此處為其名。
- 偈：偈頌，佛教中用來表達教義或讚歎的詩歌體裁。
爾時，月光童子妹月上，形容端正，聞月光童 子說偈讚佛身心歡喜，又見如來光明晃曜， 大神通力大地震動心歡喜故，合十指掌向 其父前，復說偈言：
此句旨在透過親人的見證，勸導父親對如來無上功德生起信心。
強調佛陀的覺悟與功德超越世間一切，是皈依與修行的基礎。
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此偈警示修行者應防範外道邪見與內心的瞋恚嫉妒。
若對具足十力的佛生起惡意，這種不善的覺知（惡覺）將會導致修行者喪失善根與清淨的本心。
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本句描述眾生因無明而導致的惡性循環：因不瞭解佛法而缺乏正信，進而造惡並偏離正道，最終在佛前因業障或愧疚而無法坦誠說明，強調了正知與正信對修行之重要性。
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本句強調正見的重要性。
邪見會導致錯誤的行為與惡報；而嫉妒與愚癡使心靈混濁，導致善心喪失，進而陷入輪迴之苦。
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本偈說明煩惱增長的因果鏈：錯誤的見解與三毒（貪、嗔、癡）互為條件，導致貪欲不斷擴張。
而其根本原因在於「顛倒心」，即對現實的認知與事實相反（如將無常視為恆常），使眾生無法領悟並實踐佛法，進而陷入輪迴。
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本句強調「遇佛難」的義理。
在漫長的輪迴時間中，能聞佛名是極其罕見的福報，因此應珍惜此機緣，對佛陀生起堅定且無染的信心，以此作為修行解脫的基礎。
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本句運用遞進論證，強調遇佛之難。
若僅是能稱頌佛名的人都罕見，則親見佛身更為困難，以此勸導父親應生信心，珍惜當下的正法機緣。
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本句描述一位具足威德的導師到來，以無量神通與光芒示現，旨在透過超凡的威儀激發眾生信心，為後續的法義傳授做準備。
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本句描述菩薩（佛子）在極長的時間跨度中，基於大悲心（愍眾）而來到特定世界度化眾生的願力與實踐。
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描述因功德圓滿或法事成就，感召十方諸天、人、龍等眾生，以威猛如師子之勢，歡喜降下花雨以示供養與慶賀。
- 信受：對佛法產生堅定的信心並將其接納於心。
- 瞋妬：指瞋恚（憤怒）與嫉妒（不平與猜忌）的煩惱。
- 惡覺：指生起不善、邪惡的念頭或覺知。
- 佛法：佛陀所悟之真理及其教法。
- 善道：通往解脫或善果的正確修行路徑。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道，是受苦的境界。
- 癡：佛教三大煩惱（貪、嗔、癡）之一，指對真理的無知或迷失。
- 善心：具有慈悲、智慧且不染污的清淨心念。
- 惡見：錯誤的見解，與正見相對。
- 三毒：指貪、嗔、癡三種使人煩惱、輪迴的根本毒素。
- 顛倒：將錯認正確、將苦認快樂、將無常認恆常的認知錯誤。
- 清淨信：指不帶世俗貪欲或偏見，純粹對佛陀覺悟與慈悲的堅定信念。
- 佛名：佛陀的名稱，象徵對覺悟者的認知與稱頌。
- 佛身：佛陀的色身，即化身（Nirmanakaya），指佛陀在世間顯現的物理形態。
- 光炎：象徵智慧之光或定力之威德。
- 佛子：指菩薩，即發心追求覺悟、救度眾生之人。
- 天人：指天界中的眾生。
- 龍：指龍族，具有降雨、護法等神力。
「如兄月光讚，如來諸功德， 一切世間無，願父當信受。 莫信外道語，心常懷瞋妬， 於十力生惡，惡覺失善心。 不知佛法故，聞說不信受， 為惡失善道，對佛不能說。 受彼邪見言，當墮諸惡道， 嫉妬癡濁故，則失於善心。 惡見三毒緣，如是貪增長， 顛倒癡心故，遠離諸佛法。 無量千萬劫，難得聞佛名， 父應於佛所，深生清淨信。 若能稱佛名，此人尚難見， 何況見佛身，是故父應信。 如所說導師，現無量神通， 放無量光炎，此人今已來。 如上之所說，那由他剎動， 無量諸佛子，愍眾故來此。 彼彼十方來，難壞如師子， 諸天人龍等，歡喜雨眾花。」
...
- ...
爾時，長者女德生見地大動及大神通大光 明炎雜色分明，見已歡喜踊躍無量，以其衣 裓盛滿雜華，疾至父所合十指掌，以大信心 大歡喜心，向父說偈：
陷入邪惡之中，總是不相信佛法。推人墮入惡道，阻擋他人走向善道，
這種心常常不受調伏，失去了佛法帶來的功德利益。佛就像優曇花一樣稀有，即使修行百千劫，
也很難聽聞佛的名字，更何況能親眼見到佛。父親現在信奉外道，卻又懷著二心請求佛，
如今已經能聽聞見到佛了，不應該再生起惡念，
也不要生起染污的心，或有殺害的想法，
應該常常生起清淨的信心，對佛生起歡喜。佛的神力難以思議，普遍覆蓋十方世界，
佛子有如月亮般的容顏，龍神、夜叉等眾，
一切都恭敬地信心禮拜佛，
以曼陀羅花散布在佛及大眾身上。佛弟子心中歡喜，邪眾的心卻迷亂染濁，
佛日照耀外道，就像太陽掩蓋螢火之光，
這位發大願的人，禮拜難得一見的佛，
見到無量的眷屬，圍繞著釋迦牟尼尊者。勝智是清淨的智慧，外道無法破壞，
就像栴檀雲一樣，各種莊嚴交織。
此句警示信奉非佛陀教法（外道）的危險性。
若心向邪見，將導致心性墮落，因不信因果與佛法真理，而陷入惡業與錯誤的生命軌跡中。
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此偈警示，若行為引導他人墮入惡趣，並阻礙他人行善，且自身亦不加修持調伏，將會失去佛陀所教導的功德利益。
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以稀有的優曇花比喻佛陀出世之難。
強調聞佛名與見佛身皆是極其難得的殊勝因緣，藉此勉勵眾生珍惜佛法。
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本句強調在接觸正法後，應迅速轉化內心的矛盾與雜染。
從信仰外道的「二心」（猶豫、衝突）轉向對佛法的「清淨信」。
警告信眾在聞法後若生起惡念或殺心，將失去極大的善緣，因此需以歡喜心與清淨心來接納佛法。
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本段描述佛陀威德之廣大以及眾生對佛的至誠恭敬。
佛陀的神力不僅是神通，更是法力的體現，能感化十方一切眾生（包括天龍八部）。
散曼陀羅花之舉，象徵對至高覺悟者的頂禮與歡喜心。
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本偈描述佛法興起時，正法與邪見的對比。
以「日」比喻佛陀的智慧，以「螢光」比喻外道的淺見，強調佛法能破除迷妄。
同時讚嘆德護長者（勝願大人）能於難得之機遇中禮拜佛陀，體現了正信與殊勝願力的重要性。
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本句描述修行者所獲之智慧具有堅固與純淨的特質，即便面對外道的邪見也無法動搖。
以「栴檀雲」比喻智慧的清淨與芬芳，說明這種智慧能使心靈獲得種種莊嚴的成就。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 調伏：指透過修行來制伏煩惱或惡習。
- 優曇花：傳說中極其稀有的花，常用於比喻佛陀出世之難得。
- 二心：指心中猶豫、矛盾或不堅定，在此指在信仰外道與請佛之間產生衝突。
- 濁心：指被煩惱、貪嗔癡所污染的 impure mind。
- 十方界：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的世界。
- 龍神夜叉：指天龍八部中的龍、天神與夜叉，皆為護法眾生。
- 曼陀羅華：一種天花，在佛經中常象徵清淨、殊勝與供養。
- 勝願大人：指具有殊勝願力且具備大德之長者，此處指德護長者。
- 釋迦尊：指釋迦牟尼佛。
- 莊嚴：指以清淨的功德來裝飾心靈或環境，使其顯得殊勝。
「父今信外道，此心最大惡， 墮在邪惡中，常不信佛法。 推人入惡趣，遮閉人善道， 此常不調伏，失佛功德利。 佛如優曇花，設行百千劫， 常難得聞名，何況能得見。 父今信外道，起二心請佛， 今已得聞見，不應起惡念， 亦莫生濁心，及以殺害想， 常生清淨信，於佛生歡喜。 佛神力難思，普覆十方界， 佛子月形面，龍神夜叉等， 一切咸恭敬，信心禮敬佛， 以曼陀羅華，散佛及大眾。 佛弟子心喜，邪眾心迷濁， 佛日照外道，如日蔽螢光， 此勝願大人，禮拜難見佛， 見無量眷屬，圍遶釋迦尊。 勝智清淨智，外道不能壞， 蓋雲栴檀雲，種種雜莊嚴。」
此句描述智堅童子在過去世所累積的深厚功德。
透過供養諸佛、種植善根以及修持清淨的梵行，為其當下的果位與未來的成就奠定了堅實的因緣基礎。
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此段描述童子透過夢境感應佛陀的威神力，象徵對佛法的深切嚮往與宿世因緣。
大地震動與覺寤，表現出佛力感召之強烈，促使修行者從迷夢中覺醒，生起強烈的求法之心。
- 智堅童子：月光之弟，名為智堅。
- 善根：指修行成佛的種子，即善法的根源。
爾時月光弟智堅童子，已曾過去供養諸佛 種諸善根，於諸佛所淨修梵行。時彼童子，夢 中見佛大神通力，從耆闍崛山下欲入王舍 城，大地震動即便覺寤，著衣整服疾至門下， 生大歡喜還詣父所，而說偈言：
從耆闍崛山，最大山崗下，
展現不可思議的大威力，菩薩大眾圍繞著，
他們各自從不同的剎土而來，對法界的差別都能了知。每一位菩薩大眾，都有無量眾生圍繞，
他們各自在自己的地位中安住，他們的名字無法聽聞。有一位大智慧的大菩薩，名叫離垢光，
是諸佛的導師，手持七寶傘蓋，
他發出美妙的音聲，聽到的人都生起歡喜，
而且能遍覆十方無量剎土，
我見到那位世尊，能夠破除一切爭鬥紛爭。從夢中醒來之後，我立刻去見父親，
父親現在應該信奉佛陀，捨棄愚癡的外道，
那些外道讓人心生惡念，應該要趕快遠離。即使有世界大火，充滿十方世界，
也燒不到佛的衣服，更何況是如來的身體；即使有各種毒藥，充滿百千剎土，
也傷害不了佛的弟子，更不用說如來了。佛對於一切毒害，最能遠離，
不去想毒就能自然消除，更何況如果一直想著，毒就不會消失。一切智者善於調伏自己，如今來到王舍城，
不可思議的菩薩們，也都一起到達彼岸。在一切三世中，不論是聽聞還是親眼見到佛的形相，
都能帶來安穩與安樂，所以父親你應該相信，
這次前來見面絕非徒然，父親你應該供養佛陀。佛陀放出無量光明，能夠驅除一切邪惡黑暗，
這光芒照耀天人、修羅、龍、夜叉，
以及他們的眷屬，所有見到的人都不會空手而回。所有炙熱的地獄，都獲得清涼，
地獄裡的眾生，內心的熱惱消除而感到歡喜。梵天和諸天主，他們的身體都散發出香雲，
就像彩色的華蓋一樣，莊嚴地懸掛在虛空中。此來心無礙，如龍勝導師，能興捨施雲，雨種種雜寶，微妙寶瓔珞，旃檀及傘蓋，遍覆於虛空，及十方世界。此來能分別，神通到彼岸，種種差別知，能讚嘆諸佛，無量僧祇天，及此城勝人，聞佛大名號，悉來至佛所。象出歡喜聲，師子亦如是，放蕩諸牛王，出聲亦復然，畜生聞佛名，皆發歡喜心，父是人為勝，云何而不信？千萬那由他，無量諸音樂，及寶瓔珞器，不鼓而自鳴。無量種畜生，於無等十力，捨離惡毒心，生歡喜淨信。能壞鬪諍魔，調伏大寂滅，忍辱到彼岸，慈心廣憐愍，悲心到彼岸，能救諸眾生，捨種種布施，能發菩提心，父當信釋迦，超過世間岸。能夠放射十方光明，讓眾生遠離八種災難，具備無數神通力量，三世的智慧無法衡量，行動如獅子般自在，智慧達到彼岸，智慧穩固如須彌山，常放出珍寶般的光芒。佛陀的弟子們，前後圍繞在身旁，展現各種神通，來到王舍城。以各種珍奇的寶物，裝飾得莊嚴美妙，天龍與夜叉等眾，修羅百千億，合掌恭敬禮拜，釋迦牟尼尊者。調伏者現在來到門前，當腳踏入門檻時，盲人得以見到色相，聾人得以聽聞聲音，痛苦者獲得安樂，病人得以痊癒，懷孕受苦的婦人，安然免除災難，寶藏全部顯現，貧窮者獲得富饒，清淨的佛陀神通，讓一切眾生皆大歡喜。城中的每一片土地，都充滿了珍寶，令人喜愛的寶物莊嚴其間，其色彩極為威嚴耀眼，調伏者行走在巷中，父親起身迎接。廊道與重重樓閣，男女皆充滿其中，手持衣物盛滿香花，還有各種珍寶瓔珞，懷著清淨歡喜的心，散於釋迦牟尼佛前。國王名為先尼，帶領六萬名婇女，手持各種珍寶，供養於如來。以衣物盛裝寶瓔珞，還有各種妙香與花，並以歡喜心散於佛上。智慧之人充滿街巷，信樂追求功德，心中踴躍歡喜，頂禮佛世尊。佛從街巷而來，百千億眾生，合掌心懷歡喜，皆向佛禮拜，
下至遍及一切世間，上至有頂天，十方一切剎土，天人雜眾充滿，
各種不同類型的人，供養於如來，眾人皆心懷歡喜，以清淨心禮佛。外道勝論師，頂禮世尊的雙足，以歡喜心與最為清淨的信心，
合掌讚嘆佛陀：善哉佛出世，大智一切智，已達到彼岸。父親應當心生歡喜，共同前往如來處，取出上等寶衣服，供養於如來。除了心中的疑惑，還有嫉妒和各種惡見，
要相信佛是世間最尊貴的，恭敬禮拜牟尼王。父親您現在應該明白，能調伏眾生的人，
能夠庇護眾生，所有罪惡的心，
都能徹底消除滅盡，這樣的大導師，
因為憐憫父親，所以現在來到門外。火坑將會自己熄滅，長出各種蓮花，
有優鉢拘物頭、波頭分陀利，
諸天和世間的人，還有龍神等眷屬，
都撒下各種花和香，讓大地充滿芬芳。這位導師是智慧的旗幟，威光難以直視，
一切智慧與知見，都能到達彼岸，
了解三世的心業，上中下的差別，
父親應該歡喜信受，這是難得一見難得一聞的。經過無量僧祇劫，為眾生修行各種苦行，
圓滿具足一切功德，永遠消除所有罪惡。想要修福德的人，這是最殊勝的福田，
因為憐憫眾生，所以應該出現在世間。不是為了追求衣食，也不是為了彰顯自己的智慧，僅僅是因為大慈大悲，憐憫父親的緣故而來。知道父親生起惡念，因為被惡見所覆，想要讓他得到解脫，捨棄殺害的業行。佛對於一切眾生，皆平等無差別，沒有分別心念，也沒有怨恨或親近的想法。如來的真實智慧，永遠遠離一切諂媚與曲意，父親應該生起信心，尊重並禮敬。佛寶在世間最為殊勝，能夠完全破除一切惡見，父親若能歡喜信受，疑惑的網羅最終得以消除。因為信仰如來的緣故，不會墮入諸多惡道，佛能清淨五根，應當迅速禮敬。三世的大導師，被佛子眾所圍繞，安住於各種境地中，展現無障礙的智慧行為。這一切智子，環繞如來光輝，
如太陽遮蔽眾星，因此應當敬禮。父親見到佛的神力，火坑中水滿溢，
種種蓮花湧現，心中生起大歡喜。看到這些變化後，回頭看著兒子月光：
「你是我的導師，憐憫我的來生，
因為我信奉外道，心中常懷毒害。如今我敬信佛，完全捨棄一切邪見，
這孩子是我的善知識，難得遇見，
勸導我敬信佛，心中轉生大歡喜。」當時天帝釋，與大自在天，
這兩位大天王，為佛莊嚴座位；八十千億天人，以天衣覆蓋寶座，
讓一切智子安坐，顯現光輝照耀。梵天王禮拜後，為佛陀舉起寶蓋，
用閻浮檀純金和各種珍寶來莊嚴裝飾。還有其他諸天等，也合掌禮敬佛陀，
撒下百種雜色花朵，還有赤旃檀的香末。長者見到佛陀後，內心非常歡喜，
八千位婦女，獲得清淨的智慧；有五百位童子，還有五百位童女，
見到佛陀的神通力量，都發起菩提心；無量百千億、那由他的天子，
見到佛陀的神通力量，獲得清淨的智慧。長者心中充滿憂愁煩惱，心生極大慚愧，
立刻禮拜佛足，向佛陀懺悔說：
「這些食物混雜了毒藥，現在想重新準備供養，
只願佛世尊，慈悲暫時停留片刻。」如來以微妙的梵音告訴德護長者：如來的一切智，能夠消除一切毒害，貪、瞋、癡這三種毒，以及世間的毒藥。如來真實地說，我早已遠離這些毒害。貪、瞋、癡這三種毒，以及世間的毒藥，遠離毒害的清淨法，真實的語言都已遠離。貪、瞋、癡這三種毒，以及世間的毒藥，遠離毒害的清淨僧，真實的語言都已遠離。
「您是我的導師，憐憫我未來的生命，
因為我以前相信外道，心中常常充滿了毒害與惡念。」。我現在恭敬信仰佛陀，完全捨棄所有錯誤的見解。這個孩子是我的好友，很難得能遇到他，他勸我恭敬信仰佛陀，讓我轉而產生巨大的歡喜心。。那時天帝釋與大自在天，這兩位大天王，用來莊嚴佛陀的座位。。八十千億個天界，都用衣物覆蓋寶座，讓一切智者（佛）端坐其上，顯現出光輝燦爛的景象。。梵天王禮拜完後，為佛陀撐起一把寶蓋，這把寶蓋是用純金製成，並用各種寶石裝飾的。。以及其他諸天，合掌禮拜佛陀，散下百種雜花和紅檀香粉。。德護長者見到佛陀後，內心感到非常歡喜；而那八千名女人也獲得了清淨的智慧。。有五百名童子與五百名童女，見到佛陀的神通力，全都發起了菩提心。。無數百千億那由他的天子們，見到佛陀的神通力，獲得了清淨的智慧。。長者心中感到憂慮與煩惱，深感慚愧，於是立刻頂禮佛足，向佛陀懺悔道：「這份食物中混入了毒藥，我現在想重新準備供養，懇請世尊請您稍微停留片刻。」。如來以清淨莊嚴的聲音，告訴德護長者：「如來具備一切智慧，能消除一切毒素，包括貪、瞋、癡三種煩惱，以及世間的毒藥。」。如來真實地說：我早已遠離了。。貪、瞋、癡這三種煩惱，以及世間的毒藥；藉由離於毒害的清淨法，真實地遠離這些毒害。。貪婪、瞋恨、愚癡這三種以及世間的種種毒藥，清淨的僧團已脫離這些毒害，他們說實話，且遠離這些煩惱。
此句描述夢中見佛的殊勝景象。
一念之間即現大眾，顯示佛法超越時空限制。
菩薩眾從各剎而來且知法界差別，體現了佛陀的普度能力與菩薩的廣大願力及智慧。
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此段描述菩薩眾及其隨從的廣大與遍佈。
菩薩身處於無量眾生的圍繞之中，且遍佈於無盡的空間與處所，其存在與名號超出了凡夫的感官感知與常識認知範圍。
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此段描述大菩薩離垢光具足大智慧與威德，作為諸佛導師，其妙音與遍覆世界的境界，能化解眾生間的鬥諍，展現菩薩以智慧與慈悲平息紛爭的功德。
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本句描述修行者在獲得覺悟（以夢覺為喻）後，急於將佛法傳予親人，勸導其脫離外道之迷執。
強調信佛能導向正覺，而外道之法則會導致心靈的混亂或惡化。
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本句以「世界火」比喻極端毀滅的力量，透過「佛衣」與「如來身」的遞進對比，強調佛陀因圓滿功德而具備的不可毀壞性，以及其超越世間物質毀滅的清淨法身。
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本句旨在強調佛法修行者及如來之清淨功德具有超越物質損害的威神力。
說明正法弟子因依止佛陀而得保護，而如來則完全超越世間一切毒害，體現了法力對物質毒性的絕對超越。
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此句說明遠離煩惱的關鍵在於「不生執著」。
所謂「毒」指貪、嗔、癡等煩惱。
若心不與煩惱糾纏（不念），煩惱便會隨緣消散；若心仍持續執著於煩惱的念頭而不斷除，則煩惱將持續存在，難以解脫。
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此句描述一切智者（佛）以圓滿調伏之德來到王舍城，且諸多功德不可思議的菩薩皆已成就解脫，到達彼岸。
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本段強調對聖者或佛菩薩的信心與供養之功德。
說明只要與聖者產生感應（無論是聽聞名號或親見法相），皆能獲得身心的安寧。
因此，面對聖者的到來，應以正信之心進行供養，以獲益樂。
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描述佛陀以智慧之光破除眾生無明與邪闇。
光芒遍照天、阿修羅、龍、夜叉等眾生，象徵佛法普救一切有情，使其見法後能獲實益，不至徒勞。
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描述地獄環境與眾生受苦狀態的轉化。
藉由功德力使熱地獄環境轉為清涼，地獄眾生亦能脫離熱苦，轉而生起歡喜心。
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此句描述天界諸神（梵天與天主）的殊勝身相與境界。
透過香雲與五彩綵蓋的意象，展現天人境界的清淨、芬芳與莊嚴，象徵天界眾生所具足的殊勝功德與清淨法界。
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此處以龍與雲雨為喻，描述佈施功德的廣大與無礙。
佈施者的心念無礙，其施予的功德如同雲雨般遍佈虛空與十方，象徵佈施的福德與影響力無所不在。
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本段描述眾生在佛法引導下，透過智慧的分辨與神通跨越生死苦海（彼岸），並在體悟佛法差異後生起對諸佛的讚嘆心。
同時展現佛名號的感召力，使天人與世間精英聚集於佛前聽法。
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本段透過描述自然界中強大的動物（象、獅、牛王）在面對佛陀或聞其名號時產生的本能歡喜，來彰顯佛陀威德的普遍性與殊勝，以此勸導其父信受佛法。
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描述殊勝境界中，因功德圓滿而呈現的莊嚴景象。
音樂與器物不需人工敲擊便能自鳴，象徵法界中自性的妙音與圓滿的境界。
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本句描述佛陀的十力能感化畜生道眾生，使其轉化惡念並生起正信，顯示佛法普度眾生、不分種類的威神力。
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本段描述修行者透過破除內在鬥爭、修習忍辱、慈悲與佈施，最終發菩提心以救度眾生並解脫輪迴的過程。
文中強調「信」的重要性，勸導父親信仰佛陀（釋迦），以獲取超越世間苦難的解脫。
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此段描述修行者具足功德與神通的境界：透過放射光芒與神力，救度眾生脫離八種修行障礙（八難）；其行止具備師子般的威猛無畏，智慧已達解脫彼岸；其定力如須彌山般穩固不動，並恆常放射出寶光。
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描述佛陀與弟子眾以神變與莊嚴的行列，抵達王舍城的場景，展現佛陀與聖眾的威德。
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此段描述佛陀現身時的莊嚴環境，以及天龍八部等非人眾生至誠禮敬的景象，體現佛陀的威儀與萬類崇敬。
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此段描述透過特定的感應或修行（如調伏門戶、踏入門檻之象徵），能感召佛陀清淨神通，使眾生從感官障礙、身心痛苦、生產之苦及物質匱乏中解脫，展現佛法轉苦為樂、消除障礙的功德。
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此段描寫極其殊勝吉祥的景象。
透過城中遍滿寶物與威曜色彩的描寫，展現出功德圓滿時的莊嚴氣象；「調伏」暗示此種殊勝氣氛能使周遭環境或人心趨於平靜與恭敬，進而引發長者（父）起身迎接的恭敬行為。
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此段描述眾生以殊勝的物質供養（衣、香、花、寶）與清淨的內在心態（清淨歡喜心）結合，向佛陀表達至誠的供養與敬意。
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描述世間國王以極其豐盛的財物與眷屬一同向佛陀表達虔誠供養，展現供養之功德。
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此句描述以至誠心供養佛陀的場景。
透過供養寶飾與香花，並配合內心的歡喜，展現對佛陀的極高崇敬與信仰，是修行中累積福德與淨化心靈的表現。
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描述具備智慧的人，因生起對佛法的信心與喜愛，積極追求功德，並以歡喜心向佛陀世尊行頂禮，展現了信、求、禮的修行實踐。
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此段描述佛陀現身時，無量眾生感應其德，從下至上、從十方到各界，皆發起清淨心與歡喜心進行供養與禮拜。
展現了佛陀威德感召廣大眾生，並引導眾生以清淨心行供養與禮拜之功德。
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本句描述外道勝論師在面對佛陀時，由原本的執著轉為極大的恭敬與信心。
透過頂禮、合掌與讚嘆，表達對佛陀「一切智」以及已證悟「彼岸」（涅槃）之境界的認可，體現正法感化外道、使其生起淨信的過程。
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此句描述以歡喜心行供養之功德。
強調供養不僅在於財物的珍貴，更在於行者的恭敬心與歡喜心，透過供養佛陀來積累福德。
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本句強調修行之先決條件為淨心。
透過除除疑惑、嫉妒等心理障礙與錯誤見解，方能生起對佛陀殊勝功德的真實信心，進而透過禮拜表達恭敬，以此建立正信之基。
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本句描述大導師（佛或菩薩）的特質：具備調伏眾生的能力，能以慈悲心覆護眾生，並導引眾生根除內心的罪惡。
強調修行者需依止具足慈悲與智慧的導師以獲解脫。
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此段描述因善業功德，使惡業所造之火坑轉化為清淨蓮池。
透過各種蓮花與眾神的供養，象徵惡業消盡、淨土顯現的祥瑞境界。
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本偈讚嘆佛陀作為導師的殊勝功德。
佛陀以「智幢」比喻其智慧能指引眾生，且具備「一切智」能洞察三世眾生的心業與根機（上中下差別），最終導向涅槃（彼岸）。
此處強調佛陀的稀有性，旨在鼓勵信眾生起信心。
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描述修行者在極長的時間內，為了利益眾生而進行艱難的苦行，藉此圓滿功德，並最終徹底斷除一切罪障與業報。
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說明修福的對象（福田）具有極高的價值。
因大悲心憐憫眾生，佛或聖者應當示現於世間，以引導眾生修習善法。
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本句強調行善與救度之動機必須純淨。
排除對物質利益（衣食）的渴求與對自我能力（智慧）的傲慢，唯有基於無私的慈悲心而採取行動，方能體現真正的菩薩行與孝道。
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本句描述修行者對親人的慈悲心。
面對父親因「惡見」而產生殺心，修行者希望其能從根本的錯誤見解中解脫，從而停止造作殺業，強調了正見對於轉化惡業的決定性作用。
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本偈強調佛陀的平等心與無偏私。
佛陀的大悲心不分貴賤、親疏，其智慧純淨，不被世俗的諂媚或私情所染。
旨在勸導對象放下偏見，對如來正覺生起純淨的信心與恭敬心。
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本偈描述佛法（佛寶）的殊勝力量，能破除根深蒂固的邪見與疑惑。
在《德護長者經》的語境中，強調透過正法引導，使原本不信或有誤解的長輩轉向正信，達成心靈的清淨。
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此句說明因具足對如來的信心，能使眾生免於墮入惡趣；同時強調佛陀具足淨化修行者五根（信、精進、念、定、慧）的能力，故修行者應當及時生起恭敬之心。
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此句描述佛陀的威德與自在。
佛陀作為超越三世的大導師，受眾多菩薩（佛子）圍繞，遍佈於各種佛土之中，以其無礙的智慧與行持，隨緣自在地度化眾生。
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此句以比喻說明一切智之子（指具足佛智者）與如來之間的關係及其功德。
其智慧與威德之光，猶如太陽升起時遮蔽眾星，展現出超越性的光輝，故教導應當生起至誠的敬禮心。
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描述佛陀以神力將惡境（火坑）轉化為淨境（水與蓮花），象徵佛法能轉化眾生的業障與苦難，使心境轉為清淨與法喜。
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此段描述修行者在見證神變（變化）後，對導師生起至誠的信心與懺悔。
修行者反省過去因誤信外道教義，導致心靈被錯誤見解與惡念（毒害）所困擾，並感念導師對其未來生命的慈悲憐愍。
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本句描述在善知識的引導下，修行者捨棄錯誤見解，建立對佛陀的信心，從而使心境由迷茫轉為法喜。
強調了「善知識」在修行轉向中的關鍵作用。
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描述天界尊神天帝釋與大自在天，以自身或其所持之物作為佛座的莊嚴，藉此顯現佛陀的殊勝威德與尊貴地位。
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此句描述極其廣大的供養功德。
透過無量天界以衣覆座的意象，恭敬一切智者（佛）端坐，使佛陀的威德與光芒顯現得更加燦爛。
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梵天王作為天界之首，禮拜並為佛持蓋，象徵佛陀在天人之中具有至高無上的地位，亦表現出天道對正法之恭敬。
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此句描述天人對佛陀的恭敬心。
合掌禮拜與散花供養是佛教傳統中表達至高敬意與歡喜心的外在表現，象徵對佛法覺悟的讚嘆。
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本句描述德護長者與隨行的八千名女性在佛陀的教導下，內心生起法喜並證得清淨智慧。
這體現了佛法能令不同身分的人皆能開悟、獲得解脫的普適性。
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描述眾生在親見佛陀神通的震撼下，由對神通的崇敬轉化為追求覺悟的願力，體現了以神通作為方便法門引導眾生發心的教化過程。
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本句描述佛陀展現神通力後，令無數天子深受感化，心垢除盡而獲得清淨智慧。
強調佛陀以神通作為方便法門，引導眾生開悟。
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此段描述德護長者在發現供養之食含毒後，立即產生慚愧心並誠心懺悔。
這體現了修行者面對過失時，應迅速覺察、勇於認錯並採取補救行動的態度。
懺悔是淨化心靈、消除業障的重要步驟。
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此句說明佛陀以其無上的智慧（一切智），能對治並消除一切導致眾生痛苦的毒素，包含內在的心靈煩惱（貪、瞋、癡三毒）以及外在世間的毒害。
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此句旨在說明如來已完全解脫，不再受生死輪迴之束縛。
「久遠離」是指佛陀早已斷除一切煩惱、遠離苦海，證得圓滿涅槃的狀態。
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此偈說明貪、瞋、癡三毒如同世間毒藥般危害眾生，唯有修持能脫離煩惱的清淨法，方能真正遠離三毒。
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本句描述清淨僧伽的特質。
修行者需除掉「三毒」（貪、瞋、癡）以及世間種種導致痛苦的心理毒素。
清淨的僧團不僅在心中離毒，在言行上亦實踐「實語」（不妄語），從而徹底遠離煩惱的根源。
- 耆闍崛：即靈鷲山（Gijjhakuta），佛陀經常講經的場所。
- 一念間：極短的時間單位，指心念轉動的一瞬。
- 菩薩眾：指菩薩所集結的眾生羣體。
- 無量眾：指數量極大、無法計數的眾生。
- 不可聞：指無法透過感官（聽覺）或常識所知聞。
- 離垢光：菩薩名，意指能去除垢染之光。
- 七寶傘蓋：象徵尊貴、護佑與清淨的法器。
- 鬥諍：指爭鬥、紛爭或心靈上的對立。
- 世界火：指在劫末毀滅世界的巨大火災。
- 毒：指煩惱，如貪、嗔、癡等破壞心性的惡念。
- 念：指心念、思維或對煩惱的執著。
- 不思議：指法義或功德超越語言與邏輯思維，無法以常理揣度。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 供養：以物質或精神上的敬意奉獻給聖者，以積累功德。
- 無量光：佛陀圓滿智慧所發出的光芒，能照破一切無明。
- 邪闇：由煩惱、偏見或邪見所造成的精神黑暗。
- 修羅：阿修羅，天界中具有好鬥特性的眾生。
- 夜叉：夜叉，具有強大力量的八部眾之一。
- 熱地獄：指以高溫、火燒為主要痛苦形式的地獄。
- 清涼：指消除熱苦，進入清淨、安穩的狀態。
- 天主：指天界中的諸天主宰或天神。
- 香雲：天人身所散發出的芬芳氣息所形成的雲霧狀景象。
- 捨施：即佈施，指捨棄執著而施予他人。
- 瓔珞：精美的珠寶裝飾品。
- 旃檀：名貴的香木。
- 僧祇：此處指極其巨大的數量單位（asankhyeya），用以形容無量之數。
- 勝人：指在德行、智慧或地位上卓越的人。
- 畜生：六道輪迴中的一種，指動物類眾生。
- 不鼓而自鳴：指無需人工敲擊便能自動發出悅耳聲音的現象。
- 淨信：純淨、無染且正確的信仰。
- 鬥諍魔：指心中產生的爭鬥、不和與執著，被視為修行中的魔障。
- 大寂滅：指涅槃，即熄滅一切煩惱與苦痛的絕對寧靜狀態。
- 菩提心：追求覺悟、願為眾生而成就佛道的心。
- 釋迦：指釋迦牟尼佛。
- 八難：指阻礙修行或聽聞正法的八種困難。
- 須彌：須彌山，象徵極其穩固、不可動搖。
- 裝挍：裝飾、修飾。
- 天龍夜叉修羅：指天龍八部中的非人天眾。
- 釋迦牟尼尊：釋迦牟尼佛，本教之教主。
- 門閫：指門的門檻。
- 威曜：威嚴且光耀。
- 廡廊：房屋兩旁的走廊。
- 釋迦牟：釋迦牟尼佛之簡稱。
- 先尼：國王之名。
- 婇女：宮廷中的嬪妃或侍女。
- 歡喜心：因對佛法產生信心而生起的喜悅之心。
- 頂禮：以頭著地等方式向尊者表達最高敬意。
- 有頂：指天界最高處，如梵天或色界、無色界之頂端。
- 上寶：指極其珍貴、品質極高的寶物。
- 牟尼王：牟尼意為「聖者」或「寂默者」，牟尼王即指佛陀為最殊勝的聖者。
- 覆護：指如傘蓋般遮蔽、保護眾生免受煩惱與痛苦的侵害。
- 大導師：指具足圓滿智慧與慈悲，能指引眾生脫離苦海的覺悟者。
- 優鉢拘物頭：一種蓮花的名稱。
- 波頭分陀利：一種蓮花的名稱。
- 龍神：具備神通力的神靈，常作為護法或供養者。
- 智幢：以旗幟比喻智慧，指佛陀的智慧能如旗幟般指引眾生方向。
- 三世心業：指過去、現在、未來三世中，眾生由心所造的業力。
- 僧祇劫：極長的時間單位，指無數個劫。
- 苦行：透過艱難的身體修持來磨練意志、淨化業障的修行方式。
- 罪：指因業力所導致的障礙或惡果。
- 福田：比喻可以種植善因、獲得功德的對象。
- 憐愍：慈悲憐憫、救拔眾生之意。
- 眾生：一切有情生命。
- 大慈悲：指廣大且無私的慈悲心，旨在拔除眾生之苦。
- 解脫：從煩惱、痛苦及輪迴的束縛中解脫出來。
- 殺害業：造作殺生的行為及其產生的業力。
- 平等：指佛陀對所有眾生不分親疏、貴賤，以同樣的慈悲心對待。
- 怨親：指仇恨與親近，代表世俗的情感偏好。
- 諂曲：指諂媚、虛偽、不正直的言行。
- 佛寶：指佛陀及其教法，是三寶之首。
- 疑網：將疑惑比作網，形容被種種懷疑所束縛，無法見到真理。
- 五根：指信、精進、念、定、慧五種修行資糧。
- 三世大導師：指超越過去、現在、未來三世，引導眾生解脫的大覺者，即佛陀。
- 無障礙智行：指智慧與行持皆無任何阻礙，能隨緣自在地運用。
- 敬禮：以恭敬之心進行禮拜。
- 蓮華：象徵清淨、不染，代表覺悟與莊嚴的境界。
- 諸變：指各種神變或現象的變化。
- 毒害：指內心的惡念、煩惱或錯誤的見解。
- 知識：指善知識（Kalyāṇa-mitra），能引導他人走向正道、修行佛法的良師益友。
- 天帝釋：忉利天之主，亦稱釋提桓因，是護持佛法的天神。
- 大自在天：指地位極高的大天神，在佛教經典中常與天帝釋並列。
- 梵天王：天界之首，在佛經中常作為佛陀的護法。
- 寶蓋：遮陽或象徵尊貴的傘蓋，用於供養佛菩薩。
- 閻浮檀真金：極純之黃金，閻浮檀指閻浮檀洲（即我師娑婆世界）。
- 諸天：指居住在天界的各種天人。
- 合掌：兩手掌心相對，是佛教中表示恭敬的禮節。
- 赤旃檀末：紅檀香的粉末，在古代印度是極其珍貴的供養品。
- 清淨智慧：指去除煩惱、不被妄想遮蔽的真實智慧。
- 天子：天界之子，指天道眾生。
- 慚愧：慚指對自己的過錯感到羞愧，愧指對他人或佛菩薩感到愧疚。
- 懺悔：懺是指對過去的過錯進行反省，悔是指決定不再犯。
- 妙梵聲：形容佛陀聲音清淨、莊嚴、高妙。
- 貪瞋癡：三毒，指貪愛、嗔恚、愚癡，是眾生痛苦與輪迴的根源。
- 久遠離：指遠離生死輪迴與一切煩惱的解脫狀態。
- 清淨法：指能消除煩惱、使心境趨於清淨的佛法或修行法門。
- 世間毒藥：比喻世間種種令心染污、產生痛苦的煩惱或惡習。
- 清淨僧：指已離除煩惱、戒律清淨的僧伽（出家修行者）。
- 實語：指說真實的話，不妄語，是佛教基本的戒律與修行要求。
「我夢中見佛，於此一念間， 從於耆闍崛，最大山崗下， 不思議大力，菩薩眾圍遶， 各從諸剎來，法界差別知。 一一菩薩眾，無量眾圍遶， 各各地中住，彼名不可聞。 大智大菩薩，名曰離垢光， 為諸佛導師，持七寶傘蓋， 彼出妙音聲，聞者皆愛樂， 亦復能遍覆，十方無量剎， 我見彼世尊，能破諸鬪諍。 從夢覺寤已，即便至父所， 父今當信佛，棄捨癡外道， 彼令人心惡，應當速遠離。 設有世界火，充滿十方界， 不能燒佛衣，何況如來身； 設有諸毒藥，充滿百千剎， 不害佛弟子，何況於如來。 佛於一切毒，遠離中第一， 不念毒自消，何況念不滅。 一切智善調，今來王舍城， 不思議菩薩，俱到於彼岸。 於一切三世，或聞或見形， 悉能施安隱，是故父當信， 此來見不空，父應當供養。 佛放無量光，能除此邪闇， 此光照天人，修羅龍夜叉， 及其諸眷屬，見者皆不空。 一切熱地獄，悉皆得清涼， 地獄中眾生，除熱心歡喜。 梵天及天主，身皆放香雲， 猶如雜綵蓋，莊嚴在虛空。 此來心無礙，如龍勝導師， 能興捨施雲，雨種種雜寶， 微妙寶瓔珞，旃檀及傘蓋， 遍覆於虛空，及十方世界。 此來能分別，神通到彼岸， 種種差別知，能讚嘆諸佛， 無量僧祇天，及此城勝人， 聞佛大名號，悉來至佛所。 象出歡喜聲，師子亦如是， 放蕩諸牛王，出聲亦復然， 畜生聞佛名，皆發歡喜心， 父是人為勝，云何而不信？ 千萬那由他，無量諸音樂， 及寶瓔珞器，不鼓而自鳴。 無量種畜生，於無等十力， 捨離惡毒心，生歡喜淨信。 能壞鬪諍魔，調伏大寂滅， 忍辱到彼岸，慈心廣憐愍， 悲心到彼岸，能救諸眾生， 捨種種布施，能發菩提心， 父當信釋迦，超過世間岸。 能放十方光，眾生離八難， 具彼多神力，三世不可量， 遊行如師子，智慧到彼岸， 智住如須彌，常放於寶光。 佛子諸眾等，前後而圍遶， 示現諸神通，來至王舍城。 種種雜妙寶，裝挍而莊嚴， 天龍夜叉眾，修羅百千億， 合掌恭敬禮，釋迦牟尼尊。 調伏今在門，足蹈門閫時， 盲者得見色，聾者得聞聲， 苦者得安樂，病者得除愈， 妊身產苦者，安隱得免難， 寶藏悉皆得，貧者獲富饒， 清淨佛神通，一切皆歡喜。 城中一切地，眾寶悉遍滿， 可愛寶莊嚴，其色甚威曜， 調伏巷中行，父當起迎接。 廡廊重樓閣，男女皆充滿， 以衣盛香花，及諸寶瓔珞， 清淨歡喜心，以散釋迦牟。 國王名先尼，從六萬婇女， 各執諸雜寶，供養於如來。 衣盛寶瓔珞，及諸妙香花， 亦起歡喜心，以散於佛上。 智慧人滿巷，信樂求功德， 踊躍心歡喜，頂禮佛世尊。 佛從巷而來，百千億眾生， 合掌心歡喜，一切皆禮拜， 下遍一切世，上至於有頂， 十方一切剎，天人雜眾滿， 種種雜類人，供養於如來， 一切皆歡喜，清淨心禮佛。 外道勝論師，頂禮世尊足， 以上歡喜心，最勝淨信心， 合掌讚嘆佛，善哉佛出世， 大智一切智，已到於彼岸。 父應生歡喜，共往如來所， 取上寶衣服，供養於如來。 除於疑惑心，嫉妬諸惡見， 信佛世中勝，禮拜牟尼王。 父今應當知，調伏眾生者， 能覆護眾生，一切罪惡心， 皆悉能除滅，如是大導師， 以憐愍父故，今來在門外。 火坑當自滅，出種種蓮花， 優鉢拘物頭，波頭分陀利， 諸天及世人，龍神等眷屬， 散種種花香，充滿遍於地。 此導師智幢，威光難覩見， 一切智知見，達到於彼岸， 知三世心業，上中下差別， 父當歡喜信，難見難聞者。 無量僧祇劫，為眾修苦行， 具足諸功德，永除一切罪。 欲修福業者，此福田最勝， 憐愍眾生故，應現處於世。 不為求衣食，及顯己智慧， 但以大慈悲，憐愍父故來。 知父生惡心，為彼惡見覆， 欲令得解脫，捨離殺害業。 佛於諸眾生，一切皆平等， 無有簡擇念，亦無怨親想， 如來真智慧，永離諸諂曲， 父應生信心，尊重而禮敬。 佛寶世中勝，悉吐諸惡見， 父能歡喜信，疑網畢竟除。 以信如來故，不墮諸惡道， 佛能淨五根，應當速禮敬。 三世大導師，佛子眾圍遶， 種種地中住，無障礙智行。 此一切智子，遶如來照曜， 如日蔽眾星，是故應敬禮。」 父見佛神力，火坑水盈滿， 種種蓮華出，心生大歡喜。 見是諸變已，顧看子月光： 「汝是我導師，憐愍我來生， 我信外道故，心常懷毒害。 我今敬信佛，悉捨諸惡見， 此兒我知識，難可得值遇， 勸我敬信佛，轉生大歡喜。」 爾時天帝釋，及大自在天， 此二大天王，為佛莊嚴座； 八十千億天，以衣覆寶座， 令一切智坐，顯發而照曜。 梵天王禮已，為佛持寶蓋， 閻浮檀真金，雜寶而莊嚴。 及餘諸天等，合掌禮於佛， 散百種雜華，及赤旃檀末。 長者見佛已，其心大歡喜， 八千諸女人，得清淨智慧； 有五百童子，及五百童女， 見佛神通力，皆發菩提心； 無量百千億，那由他天子， 見佛神通力，得清淨智慧。 長者懷憂惱，心生大慚愧， 即便禮佛足，向佛而懺悔： 「此食雜毒藥，今欲更辦供， 惟願佛世尊，留神小停住。」 如來妙梵聲，告德護長者： 「如來一切智，能却一切毒， 貪瞋癡三種，及世間毒藥。 如來真實說，我已久遠離。 貪瞋癡三種，及世間毒藥， 離毒清淨法，實語皆遠離。 貪瞋癡三種，及世間毒藥， 離毒清淨僧，實語皆遠離。」
已經遠離一切毒害和火坑都滅盡，家中清淨如同本來沒有差別，這一切都是法王威神力的緣故。」
此段描述佛陀說法後，天眾對其智慧與威力的讚嘆。
以「離眾毒」與「火坑滅」象徵斷除煩惱與痛苦，以「家內清淨」比喻心靈恢復本然的純淨狀態，強調佛陀（法王）的教化力能使眾生脫離苦海，回歸清淨。
- 法王：指佛陀，意為以正法治理眾生的至高君主。
- 威神力：指佛陀所具有的威儀與神聖力量。
佛說此語時，無量諸天出大聲言：「清淨大智， 已離眾毒火坑皆滅，家內清淨如本無異，皆 是法王威神力故。」
描述長者因見聞佛陀而生起至誠信心，並透過供養極其珍貴的衣物來表達對佛的敬意，展現了信心與佈施的功德。
。
此句為敘述者在完成前述內容的陳述或報告後，以恭敬的態度向佛陀開口請益的過渡句。
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此句描述修行者對過去因隨順家庭因緣（父之信仰）而誤入外道、造作惡業的懺悔。
強調透過至心懺悔，面對過去因愚癡與隨順錯誤因緣所致的罪業。
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此句描述因緣感應引發的皈依與懺悔過程。
透過外在因緣（月光）生起信心，進而進行至心懺悔，並立誓不再造惡，這是修行中轉惡為善、建立信解的重要步驟。
- 妙衣：極其精美、珍貴的衣物。
- 大信心：對佛法真理及佛陀德行極度深信、不疑的狀態。
- 白：敬語，指對尊者或佛陀說話。
- 六師：指佛陀時代常見的六種外道教說。
- 造罪：造作惡業或違犯戒律。
時，德護長者即於佛所生 大信心，以上妙衣價直百千萬億覆佛身上。 覆已，白佛言：「世尊！我本愚癡受六師教，今 於佛前至心懺悔，由父昔世敬信外道，我順 父故作如是罪。今因月光令我信佛，我今慇 懃至心懺悔，更不作罪，願佛救我。」
此為經文常見的時空轉折語，用以引出特定的情境、人物或法義說出的時間點。
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此段描述色界天人因感應佛陀或善知識的功德，展現天界莊嚴的景象。
透過散花與大聲，象徵天人的歡喜與對法義的恭敬，展現天界境界的殊勝與豐饒。
- 爾時：指當時、那個時候，是經文中常見的轉折語，用以引出特定的情境或事件。
- 色界：欲界之上、無色界之前的境界，天人保有色身但已無慾念。
- 優鉢羅花：天界常見的優美花卉。
- 波頭摩華：即蓮花，象徵清淨。
- 拘物頭華：天界名花。
- 分陀利華：即白蓮花。
- 摩訶曼陀羅華：極大的曼陀羅花。
爾時。色界諸天復出大聲，散天優鉢羅花，波 頭摩華，拘物頭華，分陀利華，曼陀羅華，摩訶 曼陀羅華，遍滿其地積至于膝。
「世尊！我的兒子月光在千萬億劫中難以遇見，因憐憫我而來投生於我家，善巧地為我講述諸佛的功德，在千萬劫中恩情難以報答，並且以無價的真珠瓔珞散布於佛的身上。」
此句為長者向佛陀發起請益或陳述時的尊稱與開場，展現了居士對佛陀的敬意。
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本句強調善知識的珍貴與遇法之難。
月光之子以憐憫心投生，透過宣說佛功德導引父親，展現了善友在修行路上的關鍵作用，以及對佛法至高無上的供養心。
長者白佛言： 「世尊！我子月光於千萬億劫難可值遇，憐愍 我故來生我家，善為我說諸佛功德，於千萬 劫恩難可報，復以無價真珠瓔珞而散佛上。」
佛陀運用神通展現殊勝景象，旨在化導眾生，將其對佛法的初步認同轉化為堅定的信心，此為方便法門之應用。
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本段描述天神供養佛陀，以及無量菩薩透過展現神通的方式現身，藉由種種變化來感化與教導廣大眾生，體現菩薩以神通為手段，廣行教化、利樂眾生的願力。
- 雜寶色雲：佛典中描述佛陀現身時伴隨的殊勝景象，象徵功德圓滿與法喜。
- 盧紇多輸：經中音譯之名，推測為天神或供養者。
- 毘桎邏莎：經中音譯之名，推測為天神或供養者。
爾時，世尊為德護長者深生信故，以神通力， 出百千萬雜寶色雲。彼時盧紇多輸、 毘桎邏莎，以種種雜色寶花光明照曜散 於佛上，阿僧祇菩薩作無量神通，到於佛前， 為欲教化百千萬億諸眾生故。
此段描述修行者在感應佛法後，由心生起恭敬與懺悔之心。
禮敬佛足象徵對覺悟者的極致崇敬，至心懺悔則是淨化心垢、準備受法的重要前奏。
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此句強調佛陀身現與感應的極度稀有性。
佛陀具足不可思議之神通，即便在漫長時空中，親見佛身已屬極難；若要具足清淨信心以感應佛陀，其機緣更是無量億劫難遇，藉此勉勵修行者珍惜遇佛機緣並重視淨信的修持。
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本段描述月光童子的殊勝能力與功德。
他具備如來般的通達能力，能跨越空間在諸佛世界遊歷，並透過「接足」這一古印度最高敬禮方式表達虔誠。
其核心在於強調其深厚的修行基礎，使其能直接領悟並銘記諸佛的教法。
- 童子：指年輕的修行者或隨從。
- 禮敬佛足：佛教傳統中，對佛陀表達最高敬意的禮拜方式。
- 釋迦如來：指釋迦牟尼佛，娑婆世界的教主。
- 歸命：虔誠地投靠、皈依。
- 接足：古印度一種極其恭敬的禮拜方式，指觸摸佛或尊者的足部以示敬意。
時德護長者 及月光童子并德生童子等，心生歡喜禮敬 佛足，至心懺悔，作如是言：「嗚呼奇哉！釋迦如 來神通變化不可思議，於百千萬劫難可得 見，況生淨信，無量億劫佛世難值。此兒月 光有大智慧，曾見十方無量億佛，遊於一切 諸佛世界稽首歸命禮拜於佛，如釋迦如來 見十方佛，月光童子亦復如是，能見十方諸 佛接足敬禮，於諸佛所聞法不忘。」
廣泛種植善根，增益心行，於是微笑，依照諸佛的法則，從面門放出無量千萬種雜色光炎，口中四十顆牙齒，
以及四顆大牙，每一顆都放出無量千萬億道光明，青、黃、赤、白、紫、頗梨色，其光普照東方的一切佛剎，
同樣地，南方、西方、北方、四維上下，光明普照也如是，光明照耀後繞身三圈，最後回到頂上消失。
本段描述如來感應眾生正信而現出的光明相相。
如來的微笑與放光象徵佛法智慧的普照與慈悲的感應，透過光芒遍照十方佛剎，顯示佛陀之功德無邊且能攝受一切眾生。
光芒繞身三匝後還從頂入，象徵功德圓滿與法身合一。
- 三寶：指佛、法、僧。
- 正信：正確的信仰，指對佛法真理的堅定且正確的信心。
- 面門：指臉部，在此指光芒從臉上放射。
- 頗梨色：指琉璃色，一種晶瑩剔透的深藍色或青色。
爾時如來見德護長者家內眷屬男女大小 及月光童子，於三寶所已生正信，禮拜讚嘆， 廣種善根增益心行，即便微笑如諸佛法，從 其面門出無量千萬種雜色光炎，口四十齒， 及以四牙，一一皆放無量千萬億光明，青黃 赤白紫頗梨色，其光普照東方一切佛剎，如 是南西北方四維上下，光明遍照亦復如是， 光照已遶身三匝還從頂入。
此段描述菩薩以極其恭敬的禮儀（偏袒右肩、右膝著地、合掌）向佛陀請益，展現了聞法時的恭敬心與對佛陀尊德的禮敬。
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此句詢問如來展現微笑的具體原因與條件。
佛陀的微笑通常是因應特定法義或眾生根機而顯現的法相。
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說明諸佛的喜悅與言行皆是依循因緣而生，並非無端或隨意而為。
一切法皆有因緣，佛的笑亦是因見到善法或因緣成就而生。
- 離攀緣德菩薩：經中菩薩之名。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，將右肩袒露，以示對尊者的尊敬。
- 因緣：指事物發生的原因與條件。
- 諸佛：指一切成就正覺的佛陀。
爾時離攀緣德菩薩，從坐而起，偏袒右肩右 膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如來以何因緣 作是微笑？諸佛不以無因緣而笑。」
此句為佛陀對菩薩的讚歎。
菩薩名『離攀緣德』，意指其具足遠離執著外境、不隨境轉的清淨德行。
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此為讚歎語，用以表達對所言、所行或所見之善法、真理的極度認同與肯定。
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這是佛陀對具備善根、有德行的男性居士或修行者的尊稱，常用於引導後續教法或對其進行讚歎。
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此句說明問法（提問）並非偶然，而是由過去長久的修行與發心（因），以及當下佛陀威神力的加持（緣）所成就，體現了因果不虛與佛力加持的道理。
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此為佛陀對具有善根、能領悟正法之男信徒或弟子的慈悲稱呼，旨在鼓勵其精進修行。
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強調聽法時需具備至誠專注的心態，方能領悟教義。
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此為佛陀對男性聽法者或修行者的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟之人。
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此句為經文敘事中的詢問，用於確認德護長者之子月光童子的行蹤或現身，以銜接後續經文情節。
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此句為對話中的肯定答覆，表示說話者對前文所述內容表示認同，並說明自己已親自見聞或察覺該事實。
- 攀緣：指心念隨外境牽引而起，產生執著。
- 善哉：佛教經文中常見的讚歎語，表示甚好、極好。
- 善男子：指具備善根、有德行的男性修行者或居士。
- 至心：指一心專注、誠敬的心態。
- 諦聽：指仔細、專注地聆聽。
- 唯然：表示認同、確定的答覆，意同「正是如此」。
- 已見：表示已經親自見聞或察覺。
爾時，世尊告離攀緣德菩薩言：「善哉！善哉！善 男子！汝能問佛如是因緣，汝已曾於過去無 量千萬億劫常問此義，汝今承佛威神力故 能問此義。善男子！汝今至心諦聽，當為汝說。 善男子！汝今見此德護長者大兒月光童子 不？」「唯然，已見。」
此句描述童子具備引導眾生的殊勝能力。
透過其清淨的德行，能使他人轉化心性，包括建立清淨信心、調伏煩惱與心性，以及使善根成熟，並在家庭關係中擔任引導父親走向正道的善知識角色。
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此為經典中常見的承接問句，用於引出前文所述現象、結論或教誡的深層原因、因緣或法理依據。
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本句描述修行者透過導師的教法，不僅能感化至親，更能引導無量眾生建立正信，最終共同達成佛果。
強調了正法在教化與救度眾生上的強大力量，以及「信心」作為覺悟之基礎的重要性。
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本句為佛陀對該童子未來果位的預言，強調其在佛滅後將成為正法傳承的關鍵人物。
透過「護持」、「供養」、「受持」、「安置」與「讚嘆」五種行為，展現出對佛法全方位的維護與弘揚，體現了深信與菩薩行的實踐。
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本句描述修行者在未來世的願力化身。
透過成為世俗國王，利用權力作為方便法門，引導眾生皈依佛法並積累善根，體現以世間法成就出世間利的菩薩行。
- 成熟：指因緣具足，使善根或心性達到應有的狀態。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為無上正等正覺，即佛的覺悟。
- 涅槃：佛陀進入完全寂滅、不再輪迴的狀態。
- 受持：接納佛法並在心中持守，付諸實踐。
- 安置：使佛法在世間得以穩固建立與傳承。
- 佛法末時：指佛滅後，正法、像法相繼消逝，進入法義難行、人心不信的末法時代。
- 閻浮提：佛教宇宙觀中，南瞻部洲的音譯，指人類居住的世界。
佛言：「此童子者，能令未信眾生 令生淨信，未調伏者能令調伏，未成熟者能 令成熟，於其父所作善知識。何以故？能以導 師法教化其父，安置無量千萬那由他阿僧 祇眾生，於佛法中令生信心，必定阿耨多羅 三藐三菩提。又此童子，我涅槃後，於未來世 護持我法，供養如來受持佛法，安置佛法讚 嘆佛法。於當來世佛法末時，於閻浮提大 隋國內，作大國王名曰大行，能令大隋國 內一切眾生，信於佛法種諸善根。
以極大的信心和威德力量供養我的鉢，過了幾年後，我的鉢將會到達沙勒國，然後依次傳到大隋國。那位大行王在佛鉢前會盛大供養，並且能夠受持一切佛法，也會大量書寫大乘方廣經典，數量無量百千億，
在各地安置各種佛法藏，稱為法塔，還會造作無數的佛像，
以及無數的佛塔，讓無量的眾生在佛法中得到不退轉、得到堅定不退的信心。
此段描述大行王對佛缽的供養及其衍生的功德。
透過供養佛器、受持佛法、書寫經典、建立法塔與造像，將佛法廣傳於世，使眾生能藉此建立穩固的信心與修行境界，達到不退轉的地位。
- 大行王：經中記載具足功德、廣行善事的國王。
- 佛鉢：佛陀所使用的缽，象徵佛法與僧伽的傳承。
- 大乘方廣經典：指內容廣大、義理深奧、能廣度眾生的大乘經典。
- 法塔：指安置佛法經典或法藏的建築，象徵佛法的永續存在。
「時大行王， 以大信心大威德力供養我鉢，於爾數年我 鉢當至沙勒國，從爾次第至大隋國，其大 行王於佛鉢所大設供養，復能受持一切佛 法，亦大書寫大乘方廣經典，無量百千億數， 處處安置諸佛法藏，名曰法塔，造作無量百 千佛像，及造無量百千佛塔，令無量眾生於 佛法中得不退轉得不退信。
本句說明善行（供養）所產生的強大果報。
透過對佛的供養種下深厚善根，使人在未來的無量劫中能處於世間最高地位（轉輪聖王），並能持續與諸佛相遇，為獲得最終解脫創造有利條件。
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此句描述透過供養三寶、建設塔寺以及奉施樂具，來實踐恭敬與佈施，藉此積累福德功德的修行方式。
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本句描述修行者（在此為國王）在人生中途覺悟，捨棄世俗慾望與權位，追求出離與清淨。
國王的出家具有強大的感召力，帶領眾多民眾一同追求解脫，體現了聖者的榜樣作用與出離心的傳播。
- 供養因緣：指透過對三寶的奉獻而種下的善因。
- 不可稱不可量無邊際不可說：佛教常用語，形容數量極多，超越語言與計數的範圍。
- 轉輪聖王：佛教中最高等級的世間統治者，以正法治國，具備極大的福德。
- 佛法僧：指佛、法、僧三寶。
- 塔寺：指佛塔與寺院。
- 樂具：指供養用的音樂儀器或樂具。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種世俗慾望。
- 法供養：以傳播正法、實踐正法作為最高形式的供養。
「其王以是供養 因緣，於不可稱不可量無邊際不可說諸佛 所常得共生，於一切佛剎常作轉輪聖王，常 值諸佛。於一切佛法僧供養恭敬尊重讚嘆， 造立塔寺，一切樂具悉以奉施。經半壽已，棄 捨五欲，捨家出家淨修梵行行法供養，閻浮 提內一切男女見王出家，亦隨出家淨修梵 行。
本段描述大行王具足廣大願力與神通，其修行歷程跨越無數劫數，且在每一劫中度化的眾生數量極其龐大，最終皆能歸依並安住於佛法之中，展現了菩薩行持的廣大功德。
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本段描述菩薩在無量劫中持續度化眾生的修行狀態，以及其最終成佛後的果位與名號。
強調菩薩與眾生之間不二的關係，以及成佛後展現的無礙境界與其所成就的世界名稱。
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本句描述佛陀圓滿的功德相狀。
透過「無量」的重複強調，展現佛陀在法身與化身上的超越性，說明佛陀以其圓滿的智慧與能力，廣度一切眾生。
- 勝願：菩薩所發出的殊勝願力。
- 大神通：菩薩所具足的廣大神通。
- 離垢月：比喻如明月般清淨無垢。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說正法，使真理在世間流傳。
- 身相：指佛陀圓滿的身體特徵，如三十二相、八十種好。
「此大行王，無量菩薩勝願成就，大神通 成就，於不可數劫行菩薩行，一一劫中所化 眾生不可稱數，不可說不可量，悉皆安住於 佛法中。如一劫中所化眾生，一切劫中亦復 如是，此菩薩如是安住，無量無邊不可說眾 生，住佛法已於最後身當得作佛，號離垢月 不動無障礙大莊嚴如來、應供、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世 尊，出現於世，世界名曰無障礙。其佛身廣 大，無量光明，無量光炎，無量神通力，無量 說法，無量徒眾，無量轉法輪，無量身相，教 化無量眾生。
本句描述佛陀在入滅前為德護長者授記，預言其未來成佛的果位及其名號。
文中列出的十號（如來、應供等）是佛陀十種殊勝特質的總稱，象徵圓滿的覺悟與教化能力。
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此句說明見證佛陀神變並生起菩提心者，其因緣深厚，於未來劫中皆能依各自名號成就佛果。
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本句描述佛陀透過展現神變感化八部非人等眾生，使其生起菩提心。
一旦在佛陀感應下發心，便能獲得不退轉的定力，確保在追求無上正等正覺的道路上不再後退。
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此句描述佛陀成就的廣大性，說明在十方世界的每一處剎土與每一種名號中，皆能展現佛法並成就佛位，體現法界無邊與佛果殊勝。
- 授記：佛陀預言弟子在未來某時將會成佛。
- 無等身如來：該位未來佛的特定名號，意指其法身無與倫比。
- 神變：佛菩薩展現的神妙變化，用以感化與教化眾生。
- 作佛：成就佛果。
- 八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這八類非人類眾生，常為佛法護法。
- 人非人：泛指人類以外的各種眾生。
- 剎土：指佛所成就的淨土或居住的領域。
- 名號：指佛陀的稱號，因應其功德與教化對象的不同而有不同名稱。
「彼佛欲入涅槃時，授德護長 者記，當得作佛，號無等身如來、應供、正遍知、 明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 佛、世尊。德護長者家內眷屬，見我神變發 菩提心者，皆於彼劫各各名號次第作佛。天、 龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、人非人等，見我於德護長者家現神 變時發菩提心者，皆於阿耨多羅三藐三菩 提不退轉；於十方界各各剎土、各各名號皆 得成佛。
佛陀以此語肯定前文所述之理，並以「善男子」稱呼具備善根、值得教導的男性。
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本句揭示了月光童子與德護長者之間深厚的宿世因緣，說明正法教化之緣由久遠，導師與弟子之間的關係往往跨越無量劫的輪迴。
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本句描述善業之果報。
在佛法中，能生於有佛出世的世界是極大的福德，因為唯有在佛世才能親聞正法，進而獲得解脫。
- 阿僧祇劫：極其漫長的時間單位，「阿僧祇」意為無數，「劫」指世界生成至毀滅的時間。
- 當來世：指未來世。
- 有佛世界：指有佛陀出世、能聞正法的世界。
「如是，善男子！此月光童子，已於過 去無量阿僧祇劫，教化德護長者。此童子 及德護長者，於當來世常生有佛世界，教化 無量眾生。」
此段描述佛陀為月光童子與德護長者授記時，因果感應所顯現的殊勝瑞相。
透過大地震動與天降寶物，展現授記功德的圓滿以及因緣成就時，天界與地界感應共鳴的莊嚴境界。
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本段描述佛陀運用神通，配合月光菩薩的善根，創造殊勝的環境（天樂）來吸引並感化眾生。
這顯示了佛法在度化眾生時，會根據受眾的根機（如德護長者及其眷屬，以及八部眾）採取適當的方便法門（Upaya），以音聲等感官體驗作為進入法門的契機。
- 六種動：指大地因感應而產生的六種震動現象。
- 旃檀末香：旃檀木研磨而成的香粉。
- 瀋水香：一種品質極佳、能沉入水中的名貴香料。
- 多伽羅香：一種名貴的香料。
- 優鉢羅華：天界常見的優鉢羅花。
- 化：指感化、度化，使眾生領悟真理而轉向正道。
- 天、龍、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：佛教中的「天龍八部」，指八種具有神通的非人眾生。
說此月光童子及德護長者授記 因緣時，無量世界地六種動，大光普照，雨 眾天華雨眾天寶，雨天瓔珞，雨天寶蓋，雨 眾天衣，雨天旃檀末香，雨天沈水香，雨天 多伽羅香，雨天優鉢羅華，雨天波頭摩華。諸 天音樂出微妙聲，及以諸天歌詠等聲，如此 一切皆是佛神通力，亦是月光宿世善根力， 為化德護長者及眷屬故，亦化天、龍、夜叉、 犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等 故。
描述信眾因親眼見證佛陀的神變與天界眾生的恭敬供養，生起強烈的信心與法喜，進而以偈頌表達對佛陀功德的讚嘆。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這八類護法神眾。
爾時，德護最大長者家人名德，見佛種種 神力，亦見天龍八部興大供養，向佛說偈讚 嘆佛曰：
如果能生起信心，就能獲得極大的利益。過去先相信外道，造作各種惡業，
現在信仰世尊，就能得到這樣巨大的利益。見到這種不可思議的事，誰還不會信佛？
像這樣罪業深重的人，也因為佛力而生起信心。一心恭敬信仰這位出世間最殊勝的導師，
無量百千劫都不會墮入惡道。長者造作了大罪，現在生起清淨的信心，
因為信心的緣故，如來就給予授記。長者自己知道罪業，心中生起極大的憂愁煩惱，
現在已經生起信心，就獲得無量的福德。心中去除邪惡的見解，所有罪業皆得懺悔，對於佛世尊生起清淨的心。因為一心信仰佛陀，藉由這種信心的因緣，未來將成為佛，成為不可思議的法王。起初對佛生起惡念，如今深深生起信心，因布施的因緣，獲得清淨的業藏。對佛生起信心的人，所有人都信任此人，這個人的福德聚集，無法衡量其大小。
本句為禮敬佛陀並強調「信心」的重要性。
在佛教修行中，信心（Śraddhā）是修行的起點，是獲取法益的基礎。
透過對佛陀智慧與威德的歸依，修行者能開啟覺悟之門。
。
本句對比了信外道與信佛的果報差異。
說明錯誤的信仰會導致造作惡業，而對佛陀的正信能轉化過去的業障，獲得解脫與智慧的巨大利益。
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本句強調佛陀之威神力能令深陷重罪、難以自拔之人轉向信仰。
說明信仰是解脫之始，而佛力能破除深厚業障，使眾生生起正信。
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本偈強調對佛陀產生至誠信仰與恭敬心的功德。
在經集部語境中，正信能積累巨大的善業，使修行者在漫長的輪迴時間中獲得保護，免於墮入三惡道。
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本句強調「信心」在修行中的轉化作用。
即便過去有深重罪業，若能生起純淨的信心，即可建立成佛的因緣，獲得如來的授記（預言證悟）。
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此段描述了從覺知罪過、生起愁惱，到透過懺悔生起信心，最終轉化為無量福德的過程。
強調了信心在轉化業力與累積福德中的關鍵作用。
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此句闡述了淨化心靈的修持路徑：首先從根本破除錯誤的偏見（惡見），其次透過懺悔來消除罪業的影響，最後藉由對佛陀的敬誠，轉化並成就清淨的心境。
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此句說明「信」是成就佛果的重要因緣。
透過專一的信心，能種下成佛的種子，最終成就佛陀的位格，成為統御一切法義、不可思議的法王。
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說明修行者能透過佈施的功德與因緣，將最初對佛的偏見或惡感轉化為深厚的信心，進而淨化自身的業力，使其轉為清淨的業藏。
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說明因對佛生信而產生的感應，使人對具足德行的善知識產生信心，並強調該具德者所積累的福德極其深廣，非凡夫所能衡量。
- 南無：梵語 Namas，意為歸命、頂禮或皈依。
- 釋師子如來：佛陀的稱號。「釋」指釋迦族，「師子」象徵佛法威猛、無畏，如獅子之王。
- 惡業：由貪、嗔、癡驅動而造的導致痛苦之業。
- 重罪人：指犯下嚴重罪業，難以透過自身修行快速解脫之人。
- 佛力：佛陀救度眾生的慈悲願力與神通威力。
- 出世勝導師：指佛陀，能導領眾生脫離世間輪迴的殊勝導師。
- 淨信心：對佛法真理純淨且堅定的信仰。
- 信心：對佛法真理的深信與依止。
- 福德：透過善行與修持所獲得的正向業力與果報。
- 懺：指對過去所造之罪業表示悔改。
- 清淨心：指遠離煩惱與污垢、純淨無染的心。
- 信：對佛法真理的信心與認可，是修行的基礎。
- 佈施：指施予財物、法或無畏，以斷除貪執、廣結善緣的修行。
- 業藏：指業力的累積或貯藏，此處指透過善行使業力轉為清淨。
- 稱量：指衡量、度量。
「南無大智佛，釋師子如來， 若能生信心，而得大利益。 先信於外道，而造諸惡業， 今信於世尊，得如是大利。 見斯不思議，其誰不信佛， 如是重罪人，佛力故生信。 一心恭敬信，出世勝導師， 無量百千劫，不墮諸惡道。 長者造大罪，今得淨信心， 以信心因緣，如來與授記。 長者自知罪，心生大愁惱， 今得信心已，得無量福德。 心中除惡見，一切罪皆懺， 於佛世尊所，而作清淨心。 一心信佛故，以是信因緣， 來世當作佛，不思議法王。 初於佛生惡，而今深生信， 布施因緣故，得清淨業藏。 於佛生信者，一切信此人， 彼人福德聚，不可得稱量。」
此段描述供養的儀軌。
首先以頂禮表達恭敬心，隨後進行物質供養。
在佛教中，供養的功德在於恭敬心與清淨心，德護長者的行為體現了對三寶的至高敬意。
- 頭面禮：指頂禮，將額頭觸地，是最恭敬的禮拜方式。
- 百味飲食：指各種種類豐富的食物，象徵供養的豐盛與誠心。
爾時，長者德護，頭面禮佛及一切阿羅漢， 一切菩薩眾已，次第行百味飲食。
此段描述佛陀宣說法義後，各類修行者與天界眾生聞法後的反應。
眾生因聽聞正法而生起法喜，並透過「作禮奉行」展現出對佛法的恭敬與實踐之心，象徵法施的圓滿與眾生的隨喜。
- 犍闥婆：天界中擅長音樂與香氣的眾生。
爾時世 尊說此法已，離攀緣德菩薩、月光童子并長 者德護，一切內外眷屬大菩薩眾，及天、龍、 夜叉、犍闥婆等一切大眾，皆大歡喜，作禮奉 行。