佛說金光王童子經
佛說金光王童子經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚 少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
這是佛教經典開篇的標準格式，用以證明經文內容是敘經者親耳聽聞佛陀所說，確保教法傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛經開頭的固定用語，意指敘經者（通常為阿難）親耳聽到佛陀所說的法義。
如是我聞：
本句為經文的序分，交代佛陀說法的時間與地點，此處地點位於佛陀的故鄉迦毘羅城。
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本段描述金光王童子的相好與資質。
在佛教經典中，外在的圓滿（色相、光明）與內在的資質（聰明、精勤）通常象徵其深厚的善根與前世積累的福德，為後續領受佛法、成就正果奠定基礎。
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此句描述修行者在世俗富貴中保持不貪著的心境，體現「在欲樂中而不染」的境界，強調解脫的關鍵在於心不執著，而非僅僅是物質的捨棄。
- 迦毘羅城：佛陀之故鄉，古印度城市。
- 儞也誐嚕馱林：迦毘羅城內的一處森林地名（音譯）。
- 精舍：僧侶居住與修行之處，亦指寺院。
- 釋族：釋迦牟尼佛所在的種姓，古印度的一個貴族氏族。
- 童子：指年幼或尚未成年的人，在經文中常指具有特殊資質的少年。
- 耆耄：指年高德劭的老年人。
- 貪著：對對象產生執著與渴求，是導致輪迴的根本煩惱。
- 嬪嬙：古代對宮中妃嬪的統稱。
- 伎女：指專門表演歌舞的女子。
一時，佛在迦毘羅城儞也誐嚕馱 林精舍。時釋族中有一童子名金光王，色相 端嚴身肢圓滿，光明晃耀由如日月，聰明殊 異俊利過人，尊重自然精勤匪勵，師友耆耄 用律其心，富有一切異寶珍玩；雖常受用而 不貪著，與自眷屬嬪嬙伎女千五百人，常處宮 中受其快樂。
「世尊過去為了看清三界輪迴的痛苦，捨棄了轉輪聖王的地位，出家修苦行，圓滿成就佛道，在菩提樹下降伏四種魔障，證得無上正覺。」童子聽完後，心中非常歡喜，立刻帶著家人和侍從，前呼後擁地前往佛陀所在之處。
本句敘述釋迦牟尼佛捨棄世俗最高權力（輪王位）以求覺悟的過程，強調出離心與降伏魔障是證悟無上正覺的必要路徑。
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描述童子在聞法後生起強烈的信心與歡喜心，隨即率領眾人前往親近佛陀，展現出求法之切與對佛的恭敬。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有空間。
- 輪王：轉輪聖王，古代印度傳說中以正法治理世界的理想君主。
- 四種魔：指煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。
- 無上覺：指阿耨多羅三藐三菩提，即至高無上的正覺。
- 詣：前往，通常用於對尊者的恭敬拜訪。
時彼童子，忽於一日聞人說言： 「世尊往昔為見三界輪迴苦惱，捨輪王位，出 家苦行，佛道圓滿，坐於樹下降四種魔，證無 上覺。」童子聞已，心大歡喜，即將眷屬及與侍 從，前後圍繞往詣佛所。
本段描述修行者在面對佛陀前，首先需放下「憍慢」之心，以謙卑心趨前。
隨後透過對佛陀「三十二相」與「八十種好」的禮讚，展現佛身莊嚴與大光明，象徵覺悟者圓滿的功德與普照眾生的智慧。
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此段為對佛陀圓滿功德的讚頌，強調佛陀在智慧（知一切法、斷一切疑）與慈悲（三界父、救諸有情）兩方面的極致，以及其作為人天師的教化地位。
- 憍慢：傲慢、自大，是修行中需去除的煩惱。
- 如來：佛的十號之一，意指從無上正等正覺而來。
- 三十二相、八十種好：佛陀身體具備的殊勝特徵，代表其圓滿的功德。
- 福慧雙備：指福德（透過佈施等善行積累）與智慧（透過修行與觀照獲得）兩者皆圓滿。
- 人天師：指佛陀是人類與天人共同的導師。
- 有情：指具有情識、能感受痛苦並追求解脫的眾生。
望精舍門除去憍慢， 與諸眷屬徒步趨進，既至佛所，合掌頂禮而 歎佛曰：「如來之身由如金山，復如寶幢眾寶 嚴飾，面如秋月圓滿清淨三十二相、八十種 好，光明遠照由如千日；尊貴吉祥大智精進， 具大功德福慧雙備，知一切法，斷一切疑，具 一切智為人天師，是三界父救諸有情，現於 世間見者歡喜。」
此段描述金光童子在禮讚佛陀後，對自身世間福報（王宮出生、權勢）的來源產生疑問。
這體現了修行者在擁有世間成就後，轉而探求其深層因果，以期從世間福報轉向出世間解脫的心理過程。
- 旋繞三匝：繞行三圈，是佛教中表達極高敬意的禮拜儀式。
- 妙法：指佛陀所說的深奧、殊勝的真理。
- 因果：指行為（因）與其產生的結果（果）之間的必然聯繫。
是時，童子作此讚已，旋繞三 匝禮佛雙足，却坐一面欲聞妙法，又復起心： 「我生王宮有斯福報、具大力勢，因果云何？」
本句描述佛陀以神通感應眾生心念，針對金光童子與會眾的根機，宣說佛教核心的因果律（十二因緣）與解脫路徑（四聖諦），旨在破除無明、斷除苦因。
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此句描述圓滿的法說或修行狀態，強調言辭的巧妙與義理的深純需相輔相成，最終體現為清淨梵行的聖潔相貌，達到內外一致的圓滿。
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此句為經文的轉折，由法義演說轉入講述金光童子的前世故事（本生），旨在透過具體的因果事例，印證業力報應的真實性。
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本句敘述過去佛毘婆屍如來的出世與入滅。
透過列舉佛陀的「十號」，強調其圓滿的覺悟與功德。
佛陀出世之目的在於利樂眾生，在完成教化使命（佛事）後進入涅槃，展現了佛陀慈悲與智慧的圓滿。
- 十二因緣：佛教解釋生命輪迴、苦難產生的十二個環節。
- 四聖諦：佛法核心的四個真理，即苦、集、滅、道。
- 梵行：指清淨的修行生活，遠離淫慾、追求聖潔的行持。
- 金光童子：本經之主體，為具有金光威德的菩薩或護法化身。
- 本生：指佛菩薩在成道前的過去生故事，即本生故事（Jataka）。
- 因果報應：佛教核心教義，指行為（因）必然導致相應的結果（果）。
- 毘婆屍如來：過去七佛之一。
- 十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，為佛陀圓滿功德的十種稱號。
- 劫：佛教中表示極長時間的單位。
- 涅槃：煩惱盡除，脫離生死輪迴的寂靜境界。
爾 時，世尊知金光童子心中所念，及在會眾願 欲聞法，便為廣說十二因緣及四聖諦。初、中、 後善，言辭巧妙，其義深遠純一無雜，具足清 白梵行之相。演是法已，復說金光童子本生 因果報應之事。謂童子曰：「往昔過去九十一 劫，有毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世 間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出於世 間，說法教化利樂眾生，作佛事已，即趣涅盤。
本句描述一名貧苦農夫透過省欲與好善來積累福德。
強調即便在物質匱乏的情況下，若能以至誠心供養佛像並修習善法，亦能轉化業力，獲取正向的果報。
- 毘婆屍：過去七佛之一。
- 身口分：指維持生存所需的飲食、衣著等基本開銷。
- 供養：以恭敬心將物質或精神財富獻給佛、法、僧。
「時有一人種田為業，雖復勤苦而常不足，然 於眾善好樂修習，於身口分減積財賄，作毘 婆尸像以用供養，所獲果報我今說之。
此句為佛陀對在場出家弟子的稱呼，是準備宣說法義的開端。
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本句描述種植善業（福田）所產生的強大果報。
轉輪聖王是世間最高等級的統治者，代表福德圓滿。
文中提到的飛行、七寶與光明身，象徵福報不僅體現於世俗權力，更體現於神通與身心的極致自在。
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此句描述修行金光經或持咒所獲之善業果報。
說明福德能導向高層次的投生（六慾天）並獲得權位（天主），強調善因導致長久的樂果。
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此句描述菩薩在成就金光王童子果位前，於色界與無色界的高級天位中經歷無數次輪迴，旨在說明其積累功德之深厚與修行時間之久遠。
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本句描述受金光般若加持者，在天界受樂後降生人間，能獲高貴種姓與王位權勢。
這說明佛法加持能轉化世間福報，使修行者在具備權力與資源（大自在）的環境中，更有利於修行與利他。
- 苾芻：梵語 Bhikkhu 的音譯，指受具足戒的出家男弟子，即比丘。
- 田業人：指在福田（如供養佛、法、僧）中種植善業的人。
- 轉輪聖王：佛教中世間最高等級的君主，以正法治理天下，不需武力而令眾生歸心。
- 四天下：指四大洲（東、西、南、北），代表整個世界的範圍。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種珍貴寶物，象徵極大的富貴。
- 大自在身：指不受物質或環境限制，能隨意掌控身心狀態的殊勝身體。
- 六慾天：欲界中的六層天，由低至高為四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、太自在天。
- 天主：指在該天層中具有最高權能的主宰者。
- 梵天王：色界最高處之主，主宰梵天世界。
- 淨光天：色界第四禪之天。
- 四無色界：超越物質形態的四個最高天界，包括空無色界、有色界、無所有界、非想非非想界。
- 剎帝利：古印度四大種姓之二，主要為王族與武士階級。
- 婆羅門：古印度四大種姓之首，主要為祭司與學者階級。
- 毘舍：古印度四大種姓之三，主要為商人與農民階級。
- 大自在：指在世間擁有極高的權力、自由與掌控力。
「諸苾 芻！彼田業人所獲之福，於百千生為轉輪聖 王王四天下，乘空飛行具足七寶，得大自在 身放光明，生生之中受最上樂。受此福已，又 生六欲天中為彼天主，經百千生受大快樂； 又百千生為梵天王，百千生為淨光天主，百 千生為四無色界主。於如是時受天妙樂，後 降人間生剎帝利、婆羅門、毘舍之族，常處王 位得大自在。
此句為佛陀對在場出家弟子（比丘）的稱呼，旨在引起聽眾注意，準備開啟接下來的法義開示。
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本句描述金光王童子的轉生因緣，強調善業（福業）的恆常性與保護作用，使其在輪迴中不墮落，並最終導向解脫的寂滅狀態。
- 福業：指由善行所積累的福報。
- 無漏：指脫離了煩惱與輪迴的漏失，指代解脫的智慧或境界。
- 寂滅：指涅槃，熄滅一切煩惱與苦苦的狀態。
「諸苾芻！今此童子從天界來，又 生王宮，先作福業無能侵損，亦無墮落，後獲 無漏證於寂滅。
此為佛陀對在場出家眾的稱呼，旨在引起聽眾注意，準備宣說法義。
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本句明確揭示造像者的身分，指出金光童子是此造像工程的主導者，體現其在傳播佛法與積累造像功德中的重要角色。
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此句為佛陀對前文因果義理的總結，確認已將行為與結果之間的必然聯繫詳盡闡述，使聽法者能依此律則修行，明白善惡之報。
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本句列舉製作佛像的各種材質與工藝。
在佛教信仰中，以不同材質塑造佛像作為禮敬對象，旨在生起恭敬心，是積累福德與修行觀想的助緣。
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本句強調造像的功德不在於物質的貴重、尺寸的大小或是否內含聖物，而是在於虔誠的發心。
只要是為了供養佛而造像，無論形式如何，皆能獲得相同的善業果報。
- 造像：製作佛像或聖像。
- 玻胝迦寶：音譯 Vaidurya，指青金石或一種透明的寶石。
- 末尼寶：音譯 Mani，指如意寶珠。
- 鍮：一種合金，類似黃銅或青銅。
- 舍利：佛或高僧圓寂後火化留下的珠狀遺骨，被視為聖物。
- 香泥：混合香料的黏土，用於塑造佛像。
- 造像果報：塑造佛像所獲得的善業果報。
「諸苾芻！其造像人即金光童 子是。所有因果，我已說之。又復有人，或以玻 胝迦寶、或末尼寶、或金、或銀、或鍮、或銅，乃至 木石或象牙等，鑄、寫、雕、鏤作佛形像；或有舍 利、或無舍利，或短、或長、或大、或小，乃至香泥 印作佛像，且致如是造像果報。
此句為佛陀對在場出家僧眾的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
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本句闡述對佛像進行沐浴供養的功德。
強調供養時需具備「志心清淨」的內在心態，並遵循「如法」的儀軌，說明外在的恭敬供養與內在的清淨心相結合，方能獲益。
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本句描述修行者因種植善因，在輪迴中能獲得優越的出生環境、圓滿的身體條件以及精神上的覺悟能力，說明福德與智慧對轉世處境的決定性影響。
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此句描述物質生活的極其豐裕。
在經文中，這類描述通常是用以說明因過去種植善因、累積福德而感得的現前果報，顯示福德圓滿之相。
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此段描述金光王童子之殊勝威德：其功德能令眾生生起依止與歡喜心，並獲得佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢等聖者的恆常憶念，具足感應道交、隨心所欲的成就力。
- 善男子、善女人：指具備正信、發心修行的男女信眾。
- 如法：指依照佛法規定的正確方式或儀軌進行。
- 沐浴：指為佛像清洗的供養儀式，象徵洗滌煩惱、清淨心靈。
- 捨身受身：指死亡與投胎轉世的過程。
- 首陀：古印度四大種姓之末，主要為僕役與勞工。
- 宿命智：能知道自己及他人過去無數世生命狀態的智慧。
- 受用：指生活所需之物質享受或資材。
- 辟支佛：指獨覺，即在無佛出世時，透過觀察因緣而證悟真理的聖者。
- 阿羅漢：指已斷除一切煩惱，證得涅槃的聖者。
- 依怙：指依靠、依賴或保護。
「諸苾芻！若有 善男子、善女人，以所造像隨得一種，志心清 淨，以妙香水如法沐浴，所獲功德我今說之。 是善男子、善女人捨身受身，常於剎帝利、婆羅 門、毘舍、首陀上族中生，福德圓滿人相具足， 得宿命智獲善眷屬。至於奴婢、車馬、珍寶、財 物，一切受用無不具足；一切眾生為依為主， 見者歡喜，言皆隨順，諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅 漢恒常憶念，凡所願求一切皆得。
此句為佛陀對在場出家眾的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說法義。
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本句強調造像功德之殊勝。
說明該人原有的福德已極其深厚，而造像作為一種極其殊勝的佈施與恭敬法門，將使其福報進一步倍增，達到不可思議的境界。
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本句說明修行者在法門加持下，能迅速消除由嫉妒、貪愛等構成的心理煩惱，並在解脫煩惱後，透過次第修行，最終證得至高無上的佛果。
- 福蘊：指累積的福德資糧。
- 煩惱：指使心不安、遮蔽智慧的心理狀態，如貪瞋癡等。
- 解脫：脫離煩惱的束縛與輪迴的痛苦。
「諸苾芻！是 人福蘊尚不能喻，何況造像？至於嫉妬、憎、愛 貪、瞋、癡等，一切煩惱，速得解脫，漸漸修行證 無上覺。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌）的形式來總結或強調前文的教義，以便於聽眾記憶與領悟。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於闡述教義或表達感悟。
爾時，世尊重說偈言：
如果用各種珍寶造佛像，用香水恭敬沐浴，
又以美麗的花朵，專心誠意地供養，
在未來一生又一生中，會得到端正莊嚴的果報，
所有眾生都會仰望，怎麼看都不會厭倦，
能獲得各種善果，尊貴並且快樂。憑藉這些其他善業，能遠離一切煩惱，
愚癡黑暗像雲霧一樣消散，就像明月懸在虛空中。之後又因為這殊勝的力量，將會往生到天界，
成為天界的主宰，享受百劫的快樂。在那裡壽命結束後，會下生成為轉輪聖王，
身相如同天人，福德非常殊勝，
七寶常常隨侍左右，擁有神通自在，
能巡遊四大洲的國土，一切都能隨心所願，
最後進入聖道，乃至於證得涅槃。還有一些眾生，能遇到佛塔，
裡面有舍利子，細小如微塵，
這些人心生歡喜，做各種供養，
將會獲得巨大的福德，就像前面說的一樣沒有差別。如來的化身，普遍存在於三界，
這些人供養的福德，所感得的各種果報，
乃至於能獲得美名，也會遍及十方世界。身體的顏色像純金一樣，光芒時時閃耀，
在天界和人間，享受無量的快樂。
本段闡述供養佛像之功德。
強調透過物質供養與虔誠心念的結合，能感得相好莊嚴之報身，以此福德令眾生生起恭敬心，是藉由外在福德引導眾生親近佛法之方便。
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本句說明透過積累善業可淨化心靈，消除煩惱。
將「癡」比作遮蔽天空的雲翳，一旦除掉無明，內在的清淨智慧便能如明月般顯現。
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本句描述修行金光神咒後所獲之福報。
因承接強大功德力而往生天界並成為主宰，說明善業能導向高層次的生命形態與長久的安樂。
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本句描述修行金光法門後所得之果報：先獲世間極大福德（輪王之位與神通），隨後由世間福報轉向出世間的聖道修行，最終證悟涅槃。
體現了從世間法到出世間法的昇華過程。
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本段描述對佛塔及舍利供養的功德。
舍利象徵佛法永恆與證悟之果，對其心懷歡喜地供養，能種下福德之因，獲得巨大的福報。
這強調了虔誠的歡喜心與供養行為之結合。
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本句說明供養如來變化身所獲之功德。
因如來化身遍滿三界，供養者所積累的福德與感應的果報，乃至其名聲，亦隨之遍佈十方，強調佛力加持下福德的廣大與無礙。
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此句描述修行者或金光王童子因功德圓滿而獲得的殊勝相貌。
金色的身色與恆常的光明象徵著業障消除、智慧純淨；而於天人兩道受樂，則說明瞭福德深厚所帶來的果報。
- 滅度：指佛陀進入涅槃，不再受生於世。
- 端嚴報：指獲得端正、莊嚴的身相果報。
- 善業：符合正法、能帶來正向果報的行為。
- 癡：對真理的無知，是所有煩惱的根本原因。
- 雲翳：比喻遮蔽心靈智慧的無明與障礙。
- 勝力：指修行金光神咒後所獲得的強大功德力。
- 天界：佛教六道中的天道，是福報較高的世界。
- 四洲：佛教宇宙觀中的四大洲（東、南、西、北）。
- 聖道：聖者的修行道路，指脫離凡夫位、趨向解脫的道途。
- 佛塔：供奉佛舍利或佛經的建築，是信徒禮拜與修行之處。
- 設利羅：梵語 Śarīra 的音譯，指舍利子，即佛或高僧圓寂後焚化留下的珠狀聖物。
- 福聚：指累積的福德與善報。
- 如來變化身：如來為度眾生而隨機現現的化身。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表整個宇宙空間。
- 真金：比喻純淨、不染且恆常的功德相貌。
- 天上人間：指天道與人道，涵蓋了欲界及色界的諸天與人類世界。
「我於滅度後，若男若女等， 用眾寶造像，妙香水沐浴， 又以適悅華，志心而供養， 於後生生中，感得端嚴報， 一切諸眾生，瞻仰而無足， 獲種種果報，尊貴及快樂。 以此餘善業，遠離諸煩惱， 癡暗雲翳除，如月住虛空。 後復承勝力，往生於天界， 作天之主宰，百劫受快樂。 於彼壽命盡，下生為輪王， 色相如天身，福德而殊勝， 七寶恒隨逐，有神通自在， 巡遊四洲境，一切得隨心， 後入於聖道，乃至證涅盤。 又復有眾生，得遇於佛塔， 中有設利羅，細與微塵等， 是人心歡喜，作種種供養， 當獲大福聚，如前等無異。 如來變化身，普遍於三界， 是人供養福，所感諸果報， 乃至得名稱，亦遍於十方。 身色如真金，光明恒晃耀， 於天上人間，受無量快樂。」
此段描述金光童子因聞法而生起「厭離心」與「出離心」的轉變過程。
透過理解因果律與微妙法義，破除對世俗親情（眷屬）與物質享受（富貴快樂）的執著，進而發出追求解脫的正法願心。
- 微妙法：指深奧精微、超越世俗感官認識的佛法真理。
- 因緣果報：指行為（因）與條件（緣）結合後產生的結果（果）。
- 眷屬：指親屬、家眷。
- 正法：指佛陀所宣說的真實、正確的教法。
爾時，金光童子聞佛廣說微妙法已，及聞往 昔因緣果報，乃於眷屬心無戀著，厭離富貴 棄捨快樂，於正法中求欲出家。
本句描述佛陀度化眾生的速效。
透過佛陀的引導，眾生能迅速從世俗轉向出家修行，並在短時間內證得阿羅漢果，顯示出佛陀教化力的強大以及隨行眷屬共同精進的結果。
- 沙門：原指捨棄世俗生活而追求解脫的修行者。
- 阿羅漢果：佛教修行之果位，指已斷除煩惱、不再輪迴的聖者。
- 道果：修行所達到的成就，在此指證悟的解脫果位。
佛即應時度 為沙門，尋便證得阿羅漢果，所將眷屬亦於 坐中皆證道果。
此為經典結尾之常規敘事，標誌著法會的圓滿。
金光童子與會眾的「歡喜信受」，體現了對佛法真理的認可與內化，是修行從聞法轉向實踐的開端。
- 會眾：聚集在一起聽法的所有僧侶、菩薩及天人。
佛說是經已，金光童子并諸眷屬及在會眾， 歡喜信受，禮佛而退。