佛說巨力長者所問大乘經
佛說巨力長者所問大乘經卷下
宋西天同譯經寶法大師賜紫 沙門智吉祥等奉 詔譯
只顧著飲食、色身和生活資具，追求五欲的享樂，
總是無法滿足，也不明白痛苦的根源，不尋求解脫，
執著外道，產生錯誤的見解和思維，正念無法生起，
沒有真正的智慧。就像所說的，我有一個清淨的寶池，
如果有眾生進入其中沐浴、遊玩娛樂，
這樣的人，不久就能生到諸天之上。像這樣愚癡的人，執著各種錯誤見解，迷失於因果，
用錯誤的方式推論，顛倒了正理，修行不淨的行為，
帶來惡因和痛苦的果報，永遠無法得到解脫。你們這些長者！應該明白，世間的因果，只是虛妄的聚合，
就像木偶人一樣，所做的事業，
在這其中，不要生起驕傲自大，金銀財寶、地位榮耀和奢華，
都像夢中所見，醒來就什麼都沒有了。而那些愚癡的人，
不知道這一切，其實都是生滅變化、虛幻不實，本性本來空寂，
所以才會執著世間，以為是永恆存在。為什麼呢？因為從無始以來，生起貪、瞋、癡，這些煩惱一直纏繞束縛著我們，從未捨離，遇到順境或逆境就生起喜怒，從來沒有片刻停歇，冤家仇敵，總是出現在眼前。親友眷屬眾多，財富寶物豐富，彼此親密依附，一同享樂，讓貪愛不斷增長，這就是痛苦的根源；後來可能變得貧困，財物散失，親友分離，各自分開，心中充滿憂愁苦惱，還會引發各種爭執訴訟，甚至結下冤仇。等到年老體衰，種種痛苦加身，容貌憔悴，感官衰敗，朋友和親人，最後都厭棄離開。年輕力壯時，沉迷五欲，不願修行，也不想厭離，等到老病來襲，只能空自憂愁苦惱，等到身體壞滅、生命結束，就會墮入地獄。牛頭驅使責罰，楚毒辛酸，無法救助，無依無靠，
長久經歷無數劫；地獄果報結束後，轉生於餓鬼道中，
頭大如山，喉咽細如針孔，無法辨識飲食，
皮包骨頭，瘦弱站立；餓鬼果報結束後，轉生於畜生道中，
有鱗片、羽毛，或生活於水中、陸地，或飛翔於空中，彼此互相爭鬥捕食，
常懷恐懼，又遭遇網羅捕捉，無法逃脫，
受鞭打、杖擊，償還過去的業債。畜生業報結束後，
或轉生為人，貧窮卑賤，身體殘缺，
生活資源匱乏，常受病痛折磨；即使生於富貴之家，
福報與智慧不相協調，擁有的財物，卻無法享用，
或因多瞋恨，常自苦其心；或染上重病，
而早夭身亡。這樣的果報，是由貪、瞋、癡所造作，如同蠶作繭，自我纏縛；又如飛蛾戀火，最終被燒，身心痛苦逼迫，沒有片刻安寧，惡業牽引，往來不停。在三惡道中，如同遊園觀賞，雖然遭遇種種痛苦，卻沒有悔恨或惋惜之心，不尋求解脫，也沒有厭棄放下，承受各種罪報，難以承受，難以忍耐，幽暗深沉，無處訴說。在這種情況下，父母、妻子，以及所有眷屬，都無法替代，唯有自己，獨自承受種種災殃，從一個苦難進入另一個苦難，沒有休止。這樣的因緣，都是因為眾生無始以來的無明，不斷相續生起，貪、瞋的結使，驅使身、口、意，廣泛造作種種惡行，未曾悔悟消除，三界的業因，念念增長。你們這些長者！如果有眾生，心志喜愛寂靜，渴望出離，心對於所緣，能夠平等看待染污與清淨，自然就能使業障輕微，遠離輪迴，擺脫雜惡的果報。對於佛的正法，能夠信服並樂於修習，漸漸能調伏貪、瞋、癡等煩惱，也能觀察並明白色身如同幻影、夢境，像閃電、泡沫一樣，徹底推究，終究找不到真實的本體。所有有智慧的人，都應該這樣仔細觀察，明白我與法本來皆是空性，然而在諸佛真正善妙的正法中，逐步修行布施等殊勝行為，累積微妙而增上的正法，捨棄凡夫的本性，最終成就聖者的種性。就像高山，是一點一滴堆積泥土而成的，又像水珠，漸漸注滿大器。各位善男子！對於佛教大乘，真實的事理，能夠深刻忍受並樂於追求，對世間的各種道路，不應貪戀執著，捨棄虛妄的法，證得真實的本性，遠離生死的痛苦，獲得無畏的安樂。領悟那些色相，就像陽焰一樣，只是欺騙妄想的心，沒有真實的本體，如此觀察諸法的自性，內心不再顛倒，最終獲得解脫，這就叫做菩薩乘的本性。善於使一切眾生安樂，隨順佛所行的種種行願，修行覺悟，心志堅定不退縮，長時間精進不懈怠，迅速修習六波羅蜜，自行布施而不求回報，三輪體空，二緣俱泯；即使在未來，也毫無悔恨，嚴密守護諸根，不違犯戒律；即便冤家對頭現前，也不加以報復；從初夜到後夜，勇猛精進，遠離無意義的煩惱，止息一切散亂。對於善與惡的事物，有能力進行思考抉擇，身行清淨，時時展現律儀，言語柔和，悅人心意，意念純正，斷絕一切妄想分別。對於諸如來所有最上、微妙深奧的法，能夠進入領悟，以善巧智慧攝受眾生，依照他們的根機，方便地為他們演說，使每個人都能領悟並進入解脫的法門。
本句描述眾生在輪迴中深陷煩惱與欲境的惡性循環。
貪瞋癡為根本煩惱，見慢疑悔為隨煩惱。
眾生因對欲境的執著而產生「觸」，進而深化迷著，導致煩惱在時間上（晝夜）與空間上（多劫）持續不斷，此為輪迴受苦之根源。
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本句說明眾生因缺乏禪定修習與對苦源的觀察，而未能體悟世間生滅現象缺乏恆常自性、本質空寂的真理。
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本段揭示輪迴的運作機制：由無明與貪愛驅動，使眾生在假名的因緣聚合中產生「似有」的錯覺，隨後因緣散盡而滅，卻又因無明再次起貪愛，形成永無止境的循環（加蟻循環）。
而佛菩薩已證真實理，處於出世間的清淨境界，徹底斷除貪愛，不再受此輪迴之苦。
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本句描述凡夫因無明（愚癡）而不能見真理，將感官接觸的物質世界（五塵）誤認為真實，進而產生強烈的執著與貪愛，導致在輪迴中不斷受苦且無法自拔。
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本段描述修行者進入大乘法門的先決條件與心態。
首先需具備「善根成熟」的基礎，才能親近善知識並實踐「二利行」（自利利他）。
接著強調對法師（增上補特伽羅）的恭敬心與對佛法不可思議境界的信心（無疑無謗），最後指出脫離五塵執著與罪業是斷除生死苦因的關鍵。
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本段描述大乘修行者的具體實踐路徑：從外在的精勤、佈施（勝行），到內在的思惟、讀誦（聞思），再到心念的純淨（無邪念）與禪定（禪悅），最終達到培育法身與滋養慧命的目的。
這是一個由行、思、定、慧相輔相成的修行過程。
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本句對比了修行者與凡夫（癡人）的差異。
凡夫被五欲六塵所牽著，將生命重心放在物質滿足與感官娛樂上，因缺乏對「苦」的洞察而無法生起出離心。
此外，執著於外道會導致認知偏差（邪覺邪思），進而阻礙正念與真實智慧的生起。
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本句描述透過與清淨的佛場或寶池接觸而感得的福報。
在佛教語境中，清淨的環境象徵功德，眾生在此洗浴遊戲，能藉由清淨之緣消除部分業障並積累福德，進而獲得生於天界的果報。
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本句描述迷失正道的眾生狀態。
因缺乏智慧（愚癡）而產生錯誤的見解（異見），導致對因果律的認知偏差。
當一個人以錯誤的邏輯（邪妄推求）去理解真理，便會將正理顛倒，進而採取違背戒律或不淨的行為，最終陷入惡因苦果的輪迴，無法脫離苦海。
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佛陀對在場的長者們進行呼喚，作為開示或回應的語氣引導。
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此段說明世間因果與現象的本質是緣起性空。
世間的因果與事業如同木偶的動作，雖有現象但無實體，是因緣和合的假象。
因此，對於世間的財富、名譽與地位，不應生起執著與傲慢，因為這些皆如夢幻，一旦體悟實相，便知其本質空無。
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本句揭示了眾生痛苦的根源：因缺乏智慧而對「生滅現象」產生「常有」的錯覺。
現象在時間維度上是不斷生滅的幻象，在本質維度上則是空寂無自性。
愚人將幻象視為實體，進而產生執著。
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此為經典中常見的詢問句式，用於在陳述某種現象或結論後，引出對其深層原因或法理依據的詳細解釋。
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本句揭示眾生受三毒（貪瞋癡）支配的深層困境。
煩惱不僅是心靈的束縛，更使人對世間順逆產生情緒波動，將這些內在煩惱比擬為「冤家」，強調其對修行者的持續侵害與阻礙。
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本句揭示世俗之富貴與親情若陷於執著，將導致貪愛增長。
在佛法觀點中，過度的物質享受與情感依附會強化對五欲的渴求，使人深陷輪迴，最終成為產生痛苦的根源。
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本句描述世間因業力或無常而產生的各種苦難，涵蓋了物質匱乏、情感分離、心理憂慮及社會衝突，揭示了輪迴中苦受的多元面向。
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本句描述人生「老」之苦，揭示肉身衰敗與世間情緣之無常，旨在令修行者體悟生老病死之苦，進而生起出離心。
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此段描述眾生因耽著感官慾望而忽視修行，在面對無常的衰老與病痛時，因缺乏解脫之道而陷入愁苦，最終導致墮入惡道的因果規律。
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此句描繪眾生於惡道（如地獄）中受苦的慘狀。
透過牛頭等獄卒的驅趕與折磨，以及感官上極端的痛苦，展現了因果報應的嚴酷，以及眾生在惡業纏身時，陷入孤立無援、受苦無盡的境況。
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本句描述地獄與餓鬼道的因果輪迴。
透過餓鬼「大頭小咽」的生理特徵，象徵其強烈的貪欲（大頭）與無法滿足的痛苦（小咽），揭示貪婪之業報。
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本句描述業力牽引下的輪迴過程。
說明眾生在受報過程中，由餓鬼道轉入畜生道，在畜生道中經歷生存競爭與被捕殺的痛苦，揭示了業感與償債的因果律，警示眾生應遠離惡業。
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描述業力牽引下的輪迴果報。
即便脫離畜生道進入人道，若殘餘惡業仍在，則會表現為貧窮、殘疾與病苦，說明業報之精準與連續。
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本句說明福報（物質享受）與智慧（精神覺悟）必須平衡。
若僅有福報而缺乏智慧（福慧乖違），即便身處富貴，也無法真正獲得安樂，反而可能因瞋心而導致內心痛苦，強調了福慧雙修的重要性。
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此句描述生命之脆弱與無常，強調疾病可能導致猝然死亡，旨在警策修行者不可懈怠，應及時精進大乘法門。
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本句揭示輪迴苦果的根源在於「三毒」（貪瞋癡）。
以蠶結繭與蛾撲火為喻，說明眾生因執著於慾望而陷入自我束縛與毀滅的必然性。
惡業如同牽引的繩索，使眾生在六道中流轉，無法獲得真正的解脫與安寧。
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此段描述眾生墮入三惡道後的迷失狀態。
即便身處極端痛苦的罪報之中，卻因業力遮蔽，既無悔改之心，亦無求生解脫之願，在幽暗的惡趣中孤立無援，陷入無處訴說、無處救拔的困境。
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說明業力感召的個別性。
眾生因各自業力所感之果報，親屬眷屬無法代受，每個人都必須獨自面對自身業力所帶來的種種災殃，且苦難接踵而至，循環不息。
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此段說明眾生因無始以來的無明，導致貪、瞋、結使等煩惱相續生起，並透過身、口、意三業造作諸惡，若不覺悟懺悔，其在三界中的業力因果將隨念頭生滅而持續增長。
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此句為佛陀或菩薩對聽法眾中長者身分的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備宣說大乘法義。
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此段描述修行者透過轉變對「所緣境」的認知，達到「染淨平等」的境界。
當心不再分別清淨與染污，便能從執著中解脫，業障隨之減輕，最終能脫離輪迴與惡果。
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本句描述修行由淺入深的過程：首先透過對正法的信心與實踐來對治心理煩惱（三毒），進而由定慧觀察對色身的執著，體悟其空性（如幻如夢），最終達到破除我執、體悟無實體的境界。
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本句闡述大乘修行的核心路徑：首先以「空觀」破除對我法（自我和現象）的執著，建立正確見地；接著在空性基礎上，透過實踐「真善法」（如六度萬行，尤其是佈施）來積累福德與智慧，從而轉化凡夫之身，種下成佛的聖種。
這體現了「空」與「行」的圓融，即在空觀中實踐菩薩道。
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本句以積土成山與滴水盈器為喻，說明修行與積累福德、智慧之過程需持之以恆，透過微小而持續的努力，最終能達成圓滿果位，強調「漸修」之理。
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佛陀對具有善根、志向高尚且能依止佛法修行的修行者的尊稱，用於引導聽聞者進入法義。
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本句闡述修行大乘的次第：首先在佛法實相的理路中培養深厚的忍辱與願力，接著斷除對世俗名利或錯誤見解的執著，透過捨棄虛妄的妄想，最終證悟真實的本性，達成解脫生死、獲得永恆安樂的目標。
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此段說明菩薩透過觀察現象（色相）的虛幻性（如陽焰），體悟萬法皆無自性（無實體性）的道理。
藉由這種不被假象迷惑的觀察，使心不生顛倒，從而達到究竟解脫，此即菩薩乘的修行本性。
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本段描述大乘菩薩的修行特質：以利他（安樂眾生）為前提，依循佛陀的行願而修覺。
強調在佈施（檀度）時必須達到「三輪體空」的無相境界，以及在持戒（屍羅）時面對逆境的忍辱心，最後以全天候的精進來對治心散。
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此段描述修行者在身、口、意三業上的具足功德。
從對善惡的判別力（智）、身體的清淨與戒律的持守（戒）、言語的圓融與調和眾心的能力（施/和），到最後內心根本的純淨與對二元分別觀念（覺觀）的超越（慧），展現了從外在行為到內在心性的全面修持。
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本句描述菩薩或覺悟者具備的兩種核心能力：一是「趣入深法」的智慧（自利），二是「善巧攝受」的慈悲（利他）。
強調教學必須「稱機」，即根據眾生的根機（機宜）採取對應的方便法門，方能導向解脫。
- 劫：極長的時間單位，用以形容宇宙的生成與毀滅週期。
- 貪瞋癡：三大根本煩惱，是導致輪迴的根源。
- 見慢疑悔：隨煩惱，指錯誤的見解、傲慢、對正法懷疑及對過錯的悔恨。
- 欲境：指透過眼、耳、鼻、舌、身五根所接觸到的色、聲、香、味、觸等對象。
- 觸：佛學名相，指根、境、識三者和合而產生的心理過程。
- 寂滅靜慮：能導向涅槃寂靜的深層禪定。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的狀態。
- 自體：指事物獨立、恆常、不依他而存在的本質（自性）。
- 歸空：指體悟到現象的本質是空，不具有實體。
- 貪愛：對對象的渴求與執著，是輪迴的主要動力。
- 無明：對真理的不覺知，是輪迴的根本原因。
- 和合：各種條件（因緣）聚合在一起。
- 加蟻循環：比喻眾生在生死輪迴中如螞蟻般盲目、重複地循環往復，難以脫離。
- 出世間：超越世俗輪迴的境界，指解脫之境。
- 愚癡：無明，指不能正確認識事物本質的狀態。
- 生死海：比喻輪迴生死的苦難深廣如大海。
- 五塵：指色、聲、香、味、觸五種外在的感官對象。
- 顛倒：指對事物的錯誤認知，如將苦視為樂，將幻視為實。
- 善根：指能導致善果的習氣或心理傾向。
- 善知識：能指導眾生修行、導向正道的導師。
- 二利行：指自利（修行解脫）與利他（救度眾生）兩種行為。
- 增上補特伽羅：指在德行、智慧或修行位階上較高的人（補特伽羅為梵語pudgala，指個人或眾生）。
- 希有心：指對極其罕見、殊勝之法所生起的驚嘆與恭敬之心。
- 憍慢：指傲慢、自大，認為自己高於他人。
- 五塵境：指色、聲、香、味、觸五種外部感官對象。
- 諦實：真實的真理或實相。
- 勝行：殊勝的行為，指超越凡夫的菩薩行。
- 梵行：清淨的修行，指遠離染污、心靈純淨的操守。
- 法身：佛的真身，亦指修行者內在覺悟的本質。
- 慧命：由智慧所維持的生命，指修行所得的覺悟生命。
- 癡人：指被無明遮蔽，不能正視真理的凡夫。
- 色身資具：指維持肉身生存所需的物質條件與生活用品。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種感官慾望。
- 外道：指佛教以外的宗教或哲學主張。
- 正念：指對當下正覺的持續關注，不被妄想牽引。
- 清淨寶池：佛菩薩淨土中象徵功德與清淨的寶池。
- 諸天上：佛教宇宙觀中的各種天界（天道）。
- 異見：與正法不符的錯誤見解或外道見解。
- 因果：因緣生滅的法則，指行為（因）必然導致相應的結果（果）。
- 不淨行：違背清淨戒律、染污心靈的行為。
- 解脫：擺脫生死輪迴、消除煩惱的狀態。
- 長者：指在社會或教團中具有德望、地位或智慧的居士或長輩。
- 虛假和合：指事物由因緣暫時湊合，無永恆不變的自性。
- 帑藏：指儲藏的財物或寶庫。
- 生滅：指現象的產生與消失。
- 幻化：比喻現象如同幻術，雖有顯現但無實體。
- 空寂：指事物缺乏獨立永恆的自性，本質寂靜。
- 常有：錯誤地認為事物具有永恆不變的實體。
- 所以者何：梵文 Kasmāt 的譯語，意為「為什麼」或「原因是什麼」。
- 無始：指輪迴沒有可追溯的起點。
- 纏縛：指煩惱如繩索般束縛心靈，使其無法解脫。
- 苦：指人生中不可避免的不滿足感與痛苦（Dukkha），在此指由貪愛引起的心理與生存之苦。
- 貧匱：貧窮且缺乏生活必需品。
- 乖異：彼此不合，產生分歧。
- 諍訟：爭端與訴訟。
- 冤結：冤屈與仇恨的糾結。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官功能。
- 眷屬：指親屬、家屬及親近的人。
- 厭離：指對世俗煩惱與輪迴產生厭惡，進而追求解脫的心態。
- 地獄：六道之一，指受極大痛苦的惡趣。
- 牛頭：地獄中負責驅趕、折磨眾生的鬼神或獄卒。
- 長劫：極其漫長的時間單位，指受苦的時間極其久遠。
- 餓鬼：六道之一，因貪婪吝嗇而受報，處於長期飢渴之苦。
- 畜生：六道之一，以愚癡為特徵，包含所有非人類的動物。
- 宿債：指過去世所造的惡業，在現世或未來世需承受的果報。
- 畜生業：導致投生畜生道的惡業。
- 資緣：指生存所需的物質條件與外部支持。
- 福慧乖違：指福德（物質、環境的順遂）與智慧（對真理的洞察力）不平衡或不相稱。
- 瞋恚：佛教術語，指對不順心之事產生的憤怒、怨恨之心，是三大煩惱（貪、瞋、癡）之一。
- 沈痾：久治不癒的重病。
- 夭逝：年紀輕輕便去世。
- 果報：指行為（業）所產生的結果。
- 惡業：導致痛苦或墮落的不善行為。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種受苦的惡趣。
- 罪報：因過去造作惡業而招致的果報。
- 窈窈冥冥：形容幽暗、深邃且不明顯的狀態。
- 眾殃：指種種災難、災殃或惡果。
- 貪瞋結使：指貪愛、瞋恚、結使等煩惱，是驅使心靈造作惡業的心理動力。
- 身口意：指身業、口業、意業，即行為、言語與思想。
- 三有：指欲界、色界、無色界，即眾生輪迴的三種存在領域。
- 業因：指造作業力所產生的因果。
- 寂靜：指心境安穩、無煩惱擾動的狀態。
- 出離：指脫離生死輪迴與煩惱束縛。
- 所緣：指心所對應、感知的對象或境界。
- 染淨平等：指不再分別清淨與染污，心境不隨境轉。
- 業障：因過去惡業所造成的障礙。
- 佛正法：佛陀所宣說的正確、能導向解脫的真理。
- 色身：指物質構成的身體。
- 如幻如夢：佛教常用比喻，說明現象界缺乏恆常的實體，僅是因緣和合的假象。
- 我法皆空：指「我」與「法」皆無自性，是般若空性的核心觀點。
- 施等勝行：指以佈施為首的殊勝修行，通常指六度萬行。
- 增上正法：指能使修行者超越凡夫境界、向上提升的正確法門。
- 聖種：指菩提心或成佛的潛能，指從凡夫轉化為聖者的種子。
- 善男子：指具有善根、志向高尚，且能依止佛法修行的男性。
- 佛教乘：指佛陀所教導的乘載眾生到達彼岸的法門，此處特指大乘。
- 實事理：指真實的事相與究竟的道理。
- 味著：指對某種對象產生貪著、眷戀，如同品味美食般不願捨離。
- 虛妄法：指由無明所造、不真實的幻象或錯誤見解。
- 真實性：指事物超越虛妄、不變的本質或真如實相。
- 陽焰：熱氣產生的幻象，比喻事物虛幻不實。
- 誑妄：虛假、不真實的狀態。
- 諸法：指一切現象與事物。
- 菩薩乘：指引向菩薩果位的修行法門或乘載。
- 六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 檀度：佈施度化。
- 三輪體空：佈施者、受施者、所施物三者皆空，不執著。
- 二緣俱泯：施與受的兩種緣分皆不執著。
- 屍羅：戒律。
- 初中後夜：指夜晚的三個時段，象徵全時段不間斷的修行。
- 善惡品：善與惡的品行或性質。
- 律儀：指持戒、守規矩，修持戒律的行為。
- 意地：指心地的根本，即內心的最深處或意念的基礎。
- 覺觀：指分別心、執著於感官或理性的錯誤觀念與知覺。
- 如來：佛的十號之一，意指從無上正等正覺而來，或來去如實。
- 善巧智：指菩薩為了度化眾生，能靈活運用各種方法、不拘泥於形式的智慧。
- 攝受：指以慈悲心接納、包容並引導眾生。
- 機宜：指眾生的根機、心智能力與所處的環境情況。
- 方便：指為了達到最終目的而採取的臨時性、適應性的手段或方法。
佛告長者：「是諸眾生，於多劫中， 積集諸法，謂貪瞋癡，見慢疑悔， 於諸欲境，觸向迷著，於晝夜時， 曾無間斷。寂滅靜慮，未甞修習， 生死苦源，亦不觀察，不了世間， 生滅之相，無有自體，畢竟歸空。 但由貪愛，積集成種，假因緣生， 和合似有，因緣勢盡，復歸散滅， 由本無明，復生貪愛，本末相續， 加蟻循環，於出世間，真實理中， 諸佛菩薩，清淨境界，無有片心， 愛樂趣入。如是之人，愚癡所覆， 於生死海，流轉漂沒，五塵幻相， 深心染著，醉亂顛倒，終無醒覺。 若有眾生，善根成熟，自然親近， 諸善知識，心常修習，行二利行， 於諸增上，補特伽羅，能說法者， 發希有心，愛樂恭敬，不生憍慢， 於佛功德，甚深微妙，不思議境， 無疑無謗，亦不於諸，五塵境中， 虛妄迷執，起於貪愛，不作眾罪， 生滅苦因。晝夜精勤，思惟諦實， 增諸勝行，習施等法，常樂讀誦， 大乘經典，心無邪念，無有異想， 法喜禪悅，清淨梵行，長養法身， 及資慧命。不同癡人，染著世間， 但念飲食，色身資具，五欲娛樂， 常無厭捨，不知苦本，不求解脫， 著諸外道，邪覺邪思，正念不生， 無真實慧。如說我有，清淨寶池， 若有眾生，入中洗浴，遊戲娛樂， 如是之人，不久當得，生諸天上。 如是愚癡，執諸異見，迷失因果， 邪妄推求，顛倒正理，修不淨行， 惡因苦果，無解脫時。汝諸長者！ 應當了知，世間因果，虛假和合， 如木偶人，所作事業，而於其中， 勿生憍慢，帑藏珍財，尊榮豪侈， 如夢所見，覺已即空。而諸愚人， 不知此等，生滅幻化，性本空寂， 故於世間，執為常有。所以者何？ 由無始來，起貪瞋癡，纏縛不捨， 違順喜怒，無有暫息，冤家讐對， 常現在前。眷屬廣大，財寶豐饒， 密附親近，共成娛樂，增長貪愛， 為苦所因；後或貧匱，財物散失， 乖異別離，愁憂苦惱，起諸諍訟， 及其冤結。至年老大，加諸眾苦， 形色憔悴，諸根衰朽，朋善眷屬， 悉皆厭棄。盛年壯色，耽著五欲， 不樂修行，不思厭離，老病相侵， 空懷愁惱，身壞命終，墮於地獄。 牛頭驅責，楚毒辛酸，無救無依， 遠歷長劫；地獄報盡，生餓鬼中， 頭如大山，咽如針孔，不識飲食， 皮骨連立；餓鬼報盡，生畜生中， 鱗介羽毛，水陸飛走，遞相搏撮， 常懷驚怖，復遭網捕，逃竄無由， 鞭杖捶撻，償往宿債。畜生業盡， 或生人中，貧窮卑賤，諸根不具， 資緣乏少，多諸病苦；設生富貴， 福慧乖違，所有資財，不能受用， 或多瞋恚，常苦自心；或染沈痾， 而獲夭逝。如是果報，由貪瞋癡， 之所造作，如蠶作繭，而自纏縛， 如蛾戀火，終致燒然，身心迫惱， 無有暫安，惡業相牽，往來不住。 於三惡道，如遊園觀，雖遇眾苦， 無悔惜心，不求解脫，亦無厭捨， 受諸罪報，難堪難忍，窈窈冥冥， 告訴無所。當此之時，父母妻子， 一切眷屬，不相替代，唯應自身， 獨受眾殃，從苦入苦，無有休息。 如是因緣，皆由眾生，無始無明， 相續發起，貪瞋結使，動身口意， 廣造諸惡，未解悔除，三有業因， 念念增長。汝諸長者！若有眾生， 志樂寂靜，希求出離，心於所緣， 染淨平等，自然當得，業障輕微， 遠離輪迴，雜惡果報。於佛正法， 信樂修習，漸能調伏，貪瞋癡等， 亦能觀察，了知色身，如幻如夢， 如電如泡，畢竟推求，終無實處。 諸有智人，應當如是，審諦觀察， 我法皆空，而於諸佛，真善法中， 漸次修行，施等勝行，積集微妙， 增上正法，棄捨凡性，克成聖種。 譬如為山，積土而成，又如滴水， 漸盈大器。諸善男子！於佛教乘， 實事理中，深忍樂欲，於諸世道， 不可味著，捨虛妄法，證真實性， 離生死苦，得無畏樂。悟彼色相， 猶如陽焰，但誑妄情，無實體性， 如是觀察，諸法自相，心不顛倒， 究竟解脫，是名名為，菩薩乘性。 善能安樂，一切眾生，於佛所行， 種種行願，隨順修覺，心不退屈， 精進長時，無有懈廢，速能修習， 六波羅蜜，自行檀度，不望報恩， 三輪體空，二緣俱泯，或於後時， 皆悉無悔，諸根密護，不犯尸羅， 冤對現前，亦無加報，初中後夜， 勇猛精進，遠離誼煩，息諸散亂。 於善惡品，有力思擇，身業清淨， 常現律儀，言音柔軟，和悅眾心， 意地無非，絕諸覺觀。於諸如來， 所有最上，微妙深法，則能趣入， 以善巧智，攝受眾生，稱彼機宜， 方便演說，各令悟入，解脫法門。」
此段描述聽聞大乘教法後，修行者因法喜充滿而證得不同層次的法忍（對真理的定解與不退轉），並以繞佛、頂禮等儀軌展現對佛陀與真理的至誠恭敬。
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描述大眾居士集體向佛陀請益的場景，展現了眾信徒對佛陀的敬意與教法的凝聚力。
。
本句描述修行者在聞法後，從對現象的執著轉向對空性的體悟。
透過佛陀的教導，體認到世間萬法皆為「假名」與「幻化」，並非實有。
這種對空性的深刻領悟使修行者達到「無生法忍」（不再執著於生滅），進而發起追求最高覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）的願力。
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此乃菩薩發願，祈求未來成佛時，能具足如來威德，以無畏之師子吼宣說清淨法音，廣度人天眾生，使其獲得真實的利益與安樂。
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此為對佛陀的尊稱，用於發問或敘述前的敬禮與呼喚。
。
此句為修行者或菩薩在佛前請求以偈頌形式表達對佛陀功德的讚歎。
在佛教經典中，偈頌常被用來凝練地總結法義或歌頌佛德，是從散文敘事轉入詩歌讚歎的承接語。
。
此句為經文中的銜接語，描述說話者在佛陀面前，以偈頌（韻文）的形式進行宣說。
- 巨力長者：經中向佛陀請教的大乘修行者。
- 法忍：指對法義的深刻領悟與定力，能使心不隨境轉。
- 深法忍、最大忍、無上忍：描述法忍在層次與廣度上的遞進，象徵對真理領悟的極致。
- 三匝：繞行三圈。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，是極高的恭敬禮儀。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為在世間受人尊敬者。
- 無上覺者：指佛陀，具有最高覺悟的人。
- 假施設：指事物並非本質實有，而是依因緣而暫時設定的名稱或形式。
- 無生法忍：指對萬法本性無生（不生不滅）的深刻領悟與忍耐，是菩薩道的高級境界。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-Samyak-Sambodhi，意為「無上正等正覺」，即佛的最高覺悟。
- 人天大眾：指人間與天界的所有眾生。
- 師子吼：比喻佛陀說法威猛、無畏，能震懾一切邪見，令眾生歸信。
- 法音：指佛陀宣說的真理教法之聲音。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於記錄教義、表達感悟或讚歎佛德。
- 偈言：指偈頌，即以韻文形式表達的佛法教義或讚嘆之辭。
時，巨力長者與五百長者，聞是法已，心大 歡喜踊躍無量，於所聞法得深法忍、得最大 忍、得無上忍，即從坐起繞佛三匝，頭面禮 足，却住一面。爾時，巨力長者與五百長者等， 異口同音白佛言：「世尊！我等從昔已來，未 曾聞是甚深妙法，今日乃於無上覺者、具一 切智者、是諸世間施大法者之所，得聞如是 妙法，由是了知世間諸法唯假施設，如幻夢 等畢竟歸空，悉皆悟入無生法忍，發阿耨多 羅三藐三菩提心。願我當來如今世尊，能於 無量人天大眾之中，作大師子吼，顯示微妙 清淨法音，利益安樂一切眾生。世尊！我等 今者樂欲說偈讚歎如來，惟願聽許。」即於佛 前而說偈言：
能以柔和的聲音，闡述真實的義理，
長久修行菩薩道，壽命無法計量，
一切眾生見聞後皆感到歡喜。清淨的功德聚集，安住於道場之中，
就像日天子，永遠安住於虛空界。這一切皆因過去世中，廣行布施的緣故，
布施金銀珍寶、象馬與車輛，
甚至頭目髓腦、國城與妻子等，
能行如此難行之事，檀那波羅蜜方得圓滿。因為本願的力量，示現應化之身，
長久不間斷，超越殑伽沙劫，
大悲心不可思議，憐憫一切群盲，
施予甘露法，消除煩惱使心清涼。我們從無數劫以來，流轉於各種有中，
貪戀財物資具，以及妻子眷屬，
福報淺薄且無智慧，不曾發起菩提心，
沉迷於名聲與五欲的享樂。我們因宿世福德，幸運得以遇見世尊，
聽聞這微妙的義理，了悟一切虛幻之法，
各自得以解脫，內心皆安穩寂靜。願佛聽我們說，出家成為沙門，
願所有眾生，都能徹底領悟這個法門，
不執著世間的快樂，能夠快速成就菩提之道。
本段描述佛或大菩薩的殊勝特徵：具備極其莊嚴的金色微妙相好，能以柔和的聲音宣說真理，並因長久修持菩薩道而具備無量壽量，使眾生見聞法音時皆生法喜。
。
此句以日天子恆常處於虛空的意象為喻，說明清淨功德的匯聚能穩定安住於修行道場，象徵修行者的功德境界如日光般普照且恆常不變。
。
本段描述大乘菩薩為圓滿佈施波羅蜜，不僅佈施外財（財富、權力），更佈施內財（身體器官、生命），強調透過極致的捨離來破除我執，以成就佛果。
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此段描述菩薩因發起大願，故能隨機應變，示現應化身於世間，以無盡的時間與慈悲心，引導無明（羣盲）的眾生，透過宣說佛法（甘露）來消除眾生的痛苦與煩惱。
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本句揭示眾生流轉輪迴的根本原因：因福慧不足，導致心被世俗的物質、情感與名利所染著，未能發起大乘菩提心，故在諸有之中不斷流轉。
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本句表達了修行者對佛陀教導的感恩。
核心在於透過「聞法」領悟「虛幻法」（現象的幻化本質），從而破除對世間的執著，達到心靈的解脫與絕對的安寧。
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此段為修行者的發願，表達了出家修行、廣利眾生、斷除世俗執著並追求覺悟的宏願。
強調了從出家斷欲到普度眾生，最終成就菩提的修行路徑。
- 微妙相：指佛或大菩薩身上極其細微、殊勝且莊嚴的相好。
- 演暢：指流暢地演說、宣揚法義。
- 真實義：指不虛妄、符合實相的真理。
- 菩薩行：指菩薩為了成就佛果而修行的各種善行與慈悲事業。
- 功德聚：清淨功德的積累與匯聚。
- 道場：修行成就之處，或指覺悟的境地。
- 日天子：太陽神，常用於比喻光明與普照。
- 空界：虛空，指廣大無邊的空間或空性境界。
- 佈施：將財產、法義或無畏給予他人，以除貪心。
- 本願：菩薩發起以救度眾生為目的的誓願。
- 應化身：菩薩為度化眾生，隨機應變而示現的身相。
- 殑伽劫：極長的時間單位，以恆河（殑伽）水流逝為喻。
- 羣盲：比喻在真理中迷失、無明不見真性的眾生。
- 甘露法：指佛法教誨，能消除眾生煩惱、使心境清淨安穩。
- 諸有：指欲界、色界、無色界等輪迴的生存狀態。
- 菩提心：為利眾生而發起追求覺悟、成佛之心。
- 微妙義：指佛法中深奧、精細且難以用言語完全表達的真理。
- 虛幻法：指一切現象在本質上如幻影般不實，無恆常自性。
- 安隱：指遠離痛苦與不安，處於寂靜、平安的狀態。
- 沙門：指出家修行、追求解脫的人。
- 法門：指通往覺悟或解脫的修行方法與路徑。
- 世間樂：指在六道輪迴中，由感官慾望或物質滿足所產生的快樂。
- 菩提道：指通往覺悟、成佛的道路。
「金色微妙相，最勝無與等， 能以柔軟音，演暢真實義， 久修菩薩行，壽命不可量， 一切諸眾生，見聞皆歡喜。 清淨功德聚，安處於道場， 譬如日天子，常住處空界； 皆由往昔中，廣大行布施， 謂金銀珍寶，象馬及車乘， 并頭目髓腦，國城妻子等， 能行此難行，檀度方圓滿。 以本願力故，示現應化身， 長時無間斷，過於殑伽劫， 大悲不思議，哀愍諸群盲， 施以甘露法，除惱使清涼。 我等從多劫，流轉諸有中， 貪愛於資具，及妻子眷屬， 尠福無智慧，不發菩提心， 染著於名聞，并五欲娛樂。 我等宿福慶，幸得遇世尊， 聞此微妙義，了知虛幻法， 各各得解脫，其心皆安隱。 願佛聽我等，出家作沙門， 當願一切眾，盡悟此法門， 不著世間樂，速成菩提道。」
此段描述聞法者在聽聞佛陀教誨（偈頌）後，生起強烈的信心與願力，進而採取實際的修行行動（出家），展現了聞、信、願、行的一致性。
- 出家：脫離世俗生活，進入僧團進行修行。
爾時，巨力長者等說此偈已，各各虔誠投佛 出家，佛乃聽許。
本段描述佛陀以神通力放射光明，象徵佛陀大悲願力與智慧之光能遍照法界。
此光不僅是物理性的光，更是能淨化業障、消除苦難的法力。
透過消除生理缺陷（盲、聾、跛、啞）與物質匱乏（飢、裸、囚），展現佛法能將眾生從苦海中解脫，將惡劣的世俗環境轉化為清淨聖境的威力。
- 面門：佛教將身體的感官開口稱為「門」，此處指臉部。
- 阿僧祇：梵語 asankhyeya，意為「不可數」，指極其巨大的數量。
- 梵世：指梵天所在的色界最高層次世界。
- 罪障：指因過去惡業而產生的障礙，阻礙修行與獲得福德。
于時世尊，即於座上熙怡微 笑，以威德力現大神通，即於面門放無數光， 其光雜色猶如眾寶之所間錯，所謂青色、黃 色、赤色、綠色、紫色、玻琍色、黃金色，所放之光， 遍照無量無邊不可思議阿僧祇世界，上至 梵世——所有諸天身光及日月光，悉皆掩蔽不 得顯現——如是光明照燭之處，一切眾生觸是 光者，無不適悅，惡業眾生罪障消除，盲者能 視聾者能聞，跛者能行啞者能言，飢者能滿 裸者得衣，牢獄有情枷鎖免離，無有諸惡聖 境現前。
描述佛陀或菩薩展現神變相好時，大眾因感應而產生的身心喜悅與驚嘆，並探詢此種顯現背後的因緣。
。
此段描述眾生對佛陀展現極大恭敬的儀軌。
透過起座、繞佛、禮拜、供養與讚歎等身口意合一的供養行為，表達對佛陀威德的崇敬，並在儀軌完成後保持謙卑的姿態。
- 因緣：指促成事物生起的原因與條件。
- 相：指佛、菩薩或神變所顯現的外在特徵或莊嚴相好。
- 發心：生起特定的心念或決心。
- 繞佛：繞行佛陀以示恭敬的儀軌。
- 匝：圈數、次數。
- 卻住一面：退到一旁站立或坐下，以示謙卑與恭敬。
是時會中人天大眾，身意快樂怪未 曾有，咸作是言：「以何因緣而現此相？」各各發 心從座而起，繞佛百千匝已，恭敬禮拜供養 讚歎，却住一面。
此段描述阿難尊者以偏袒右肩、右膝著地等極其恭敬的禮儀向佛陀請益，展現聞法前的虔敬態度。
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此句是在詢問引發此種奇異吉祥現象的因果條件。
強調一切神變與瑞相皆非無端生起，而是依循特定的因緣而顯現。
。
描述眾生觀察佛陀行止時的心理狀態。
佛陀的任何異相與言行皆是因緣所生，並非無端而為，此處透過眾生的疑慮，引出佛陀隨後對大乘義理的說明。
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此句為大眾對佛陀的禮敬與請法。
透過稱頌佛陀的三種尊號（如來、應供、正等正覺），表達對佛陀圓滿覺悟與慈悲心的信心，並請求佛陀宣說其修持功德，以增長眾生的聞法喜悅與信心。
- 尊者：對修行成就、德行高尚者的尊稱。
- 阿難：佛陀的侍者，以多聞聞法著稱。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，脫下右肩衣袖以示尊敬。
- 奇瑞：指奇異且吉祥的瑞相或神蹟。
- 異相：非尋常的、殊勝的徵兆或現象。
- 眾會：指聚集在一起的僧眾或信眾大會。
- 應供：指佛陀應受眾生之供養。
- 正等正覺：指佛陀獲得完全、平等且正確的覺悟。
- 莊嚴：指以功德、戒定慧等修行來成就莊嚴的身心或境界。
爾時，眾中尊者阿難偏袒右 肩右膝著地，曲躬恭敬而白佛言：「世尊！是何 因緣現斯奇瑞？今此眾會悉皆有疑，各各謂 言，世尊未甞無因而笑，今日如來現此異相， 必有所因。如來、應供、正等正覺，大慈大悲願 為我等宣說，今者佛自莊嚴種種善事，眾欲 樂聞。」
本句揭示佛陀顯現祥瑞的目的，旨在說明大乘修行者從領悟「無生法忍」（體悟萬法本空、不生不滅）到發起菩提心，最終依循因緣次第成就佛道的過程，強調成佛具有明確的修行次第與因緣條件。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指追求最高、最完全之覺悟的志向。
爾時，世尊告尊者阿難言：「如來今日現 斯祥瑞，謂欲宣說巨力長者并五百長者悟 無生法忍，發阿耨多羅三藐三菩提心，次第 成佛因緣之事，汝當善聽。
佛陀對弟子阿難的呼喚，用於引導聽者注意即將宣說的教法。
。
本句闡述善因與善果的因果關係。
長者們因在過去世對諸佛行供養、禮拜並聞法，種下大乘善根，故能消除業障，免除三途之苦，並在人天兩道中受樂。
這體現了「種因得果」的律則，強調對佛的恭敬與聞法是獲取世間福報與出世間智慧的基礎。
。
強調善根的持續作用。
過去修行的善法力量，能成為現今遇聞深奧佛法的因緣，體現了因果不虛與善根引導解脫的理路。
- 俱胝：印度數詞，指一千萬。
- 那庾多：印度數詞，指極大的數量。
- 三塗：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
- 甚深法義：指極其深奧、難以輕易理解且能引導解脫的佛法真理。
「阿難！是諸長者，已 於過去無量百千俱胝那庾多佛所，各各親近 供養，恭敬禮拜尊重讚歎，得聞如是最上真 實法義，消除業障遠離三塗，於百千劫常生 人天受勝妙樂，乃至于今財富熾盛有大眷 屬，福慧尊嚴人所愛敬。由昔所植善根力故， 今於我所，復得聞是甚深法義。
佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起其注意，準備進行法義的開示。
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本句描述巨力長者及其隨從因聞法種下善因，預言其未來將在彌勒佛時代繼續修行大乘法門，透過實踐六波羅蜜與供養諸佛，逐步邁向覺悟。
這體現了大乘佛教中「久遠修行」與「佛佛相承」的觀念。
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本句描述大乘法義的傳承過程：由佛陀宣說，弟子聞法後受持，再將法義傳播給他人。
這體現了菩薩行中「聞、思、修」以及「利他」的實踐，強調法義的流傳旨在利益無量眾生。
- 彌勒如來：未來將在娑婆世界出世的佛。
- 應、正等覺：佛之十號中的稱號，指能令眾生安樂、證得最正等覺悟。
- 十方：指東、西、南、北、四間及上、下，代表空間的全方位。
- 賢劫：指現今這個佛出世較多的吉祥劫。
- 大乘：指大乘佛教，強調以菩提心為導向，旨在度化一切眾生而成就佛果的教法。
- 受持：指聽聞佛法後，領受其義理並在心中持守、實踐。
- 展轉：比喻法輪常轉，指將所學的法義不斷傳播給他人。
「阿難！是巨力 長者并五百長者，於當來世，得值彌勒如來、 應、正等覺，於彼佛所，復聞清淨大乘妙法，善 能精勤修習菩薩施等六波羅蜜行，能於十 方親近禮拜，恭敬供養尊重讚歎無量諸佛， 亦得值遇賢劫諸佛。彼佛世尊亦為宣說微 妙大乘法義，聞已受持，復能展轉為人演說， 示教利喜無量眾生。
佛陀對弟子阿難的呼喚，用於引起其注意，準備開示法義。
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本段描述菩薩成佛前的修行軌跡，強調在諸佛國土中透過長期的修行與至誠供養，最終圓滿覺悟。
文末列出的十號是佛陀的殊勝德號，代表佛果的圓滿成就。
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描述佛土境界的殊勝：環境莊嚴安穩且充滿福樂；教法的傳承（正法與像法）具有穩定的壽命劫數；且佛陀說法度化眾生的功德無量。
- 薄伽梵：世尊，指具足功德、值得尊敬者。
- 國界：指佛土或居住的國土。
- 正法：佛陀教法盛行、眾生依教修行且解脫的時期。
- 像法：佛法雖存，但修行與解脫難以如實成就的時期。
- 劫數：極長的時間單位。
- 度人：指引導、救度眾生脫離苦海。
「阿難！是巨力長者過是 已後經五千劫，常生諸佛國土種種修行，值 遇諸佛，承事供養無空過者，末後當成阿耨 多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰吉祥藏如 來、應、正等正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈 夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。國界莊嚴安隱豐 樂，正法像法壽命劫數，皆悉同等，說法度 人不可稱數。」
此段描述大眾在聞法後的反應，展現對佛陀教法之深切恭敬，並透過「微妙法義」強調大乘教法的深奧與精準。
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此句為大乘經典中常見的請求形式。
弟子在聽聞法義後，請求佛陀為該教法命名，以便於後世傳播與辨識，並請教如何正確地領受、持守並實踐其中的教理。
- 微妙法義：指深奧且精確的佛法真理。
爾時，尊者阿難及人天大眾，聞 佛世尊善說如是微妙法義，咸悉讚歎，復白 佛言：「世尊！此經當以何名，我等云何受持？」
佛陀為本經定名，並囑咐弟子阿難應當受持此部大乘經典，意指要學習、記憶並實踐其教法。
佛告阿難：「此經名曰『巨力長者所問大乘經』， 當受持之。」
此為經典結尾的標準程式，描述聽法大眾在領悟佛法後的反應。
透過不同身分（聖者、出家、在家、天人）的共同歡喜，顯示大乘教法普適且能令眾生得益。
- 阿修羅：天界的一種，多具嗔心，好爭鬥。
- 乾闥婆：天界的一種，擅長音樂，為天帝之樂師。
- 信受奉行：對佛法產生信心，接受教理並在生活中實踐。
佛說是經已，尊者阿難與菩薩、 比丘并巨力長者等，及一切世間天、人、阿脩 羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉 行。