大藏經白話翻譯計畫

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思益梵天請示佛陀，開場白稱呼世尊。
。
強調文殊師利菩薩已契入「不可說」的甚深般若境界，能於諸法平等中，顯現無說法而無所不說的寂滅相。

佛陀意諭文殊師利，在此法會的情境下，法無多言，宜精要而說，以彰顯無言無說之般若實相。

文殊師利菩薩稟白佛陀，引出下文請示法義。
。
此問旨在顯示佛法非凡夫識心所能測度，強調法性離言絕慮、超越識境。

此處指諸法實相超越了虛妄分別的意識心，無法以凡夫的識心去認知。

對佛陀的尊稱。
。
此句詢問般若實相法門能否透過語言文字來進行表達、演示與辨析，意在探討法性與言說的關係。

此句強調勝義諦超離名言相，真理無法通過世俗語言來表達、演說或思辨。

尊稱佛陀，具足十號之尊。
。
說明勝義諦法性超越言語思維，非言說法相所能示現。

思益梵天請示文殊師利菩薩演說法要，引發後續對法性、眾生與說法之討論，顯現不可思議解脫境界。

文殊師利菩薩回應梵天之問話，為對話之引言。
。
詢問在平等無二的法性（真如、實相）中，是否還存在對立的二相差別。

此處梵天針對所問內容，答以「無」，意指所問之法或相本質為空、不可得。

文殊師利以反問句式，探討一切法（現象）與法性（本質）的關係，引出「法性不來不去」的空性義理。

梵天對前述所言表示認同、確認。

此問在於法性平等無二，若一切法皆入其中，則無差別相，故質疑「說法」的對象與作用，探討法性與現象之關係。

梵天詢問有無超越二元對立、即法而無二的教說，旨在探究不二法門。

此句強調「能說」、「所說」、「能聽」皆無決定實體。
若執著有實體之說聽者，方構成名言上的說法，然此說法相仍是不二（空）的。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩之名，用以引起注意並啟發下文法義。
。
此為反問句，意在引發對「如來真實義」的體悟，即如來無所說而說，非法、非非法。

強調佛陀說法旨在指引證悟不二真理，離兩邊執著，而非落入有無、好壞等二元對立相。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
。
如來之本性即諸法實相，平等不二。
所說法亦依此不二體性，故言語雖異而實相無二。

此句藉梵天之問，顯現一切法平等無二相。
在實相層面，並無客觀的二法可分，二相之分僅是眾生虛妄執著所致。

此句強調二執（分別）根源於我執（貪著我），因有我相而生對立（二），乃妄心虛構。
。
此處強調法性（諸法實相）超越二元分別，不因外緣而分成兩邊，顯明「不二」之體性。
。
此句強調超越二元對立的「不二法門」。
指凡夫依種種分別心計執有二，而在真實理體（實際）上，本無二相對立。

梵天請示有關超越相對二元對立、契入不二實相的智慧。

意指無二法門不可立相，若認取無二為法，便落入二見。
。
問起前文因緣之辭，意指詢問為何會產生前述的狀態或法義。
。
無二相即超越對立，非意識分別境界。
。
呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界之主。
。
思益梵天所問經中，闡述凡夫依識業而起執著，然而識業本身無法識別諸法實相，強調應遠離名相識心，體悟法無差別。
。
思益梵天所問經旨，糾正對法相的誤解，非如言詮執著。
。
詢問前文因緣果報之理的緣起。
。
思益梵天所問經主張真如實相離言絕慮，超越文字名相的侷限。

呼喚文殊師利菩薩，為下文告誡之語前導。
。
此問在探究佛法教化的終極歸宿或實相境地。

此句闡述空性與不可得義。
佛法之極致即是超越一切二邊執著，進入無相、無所得、無來無去的境界。

此句為梵天對佛所說法的修證目標提出疑問，欲探究教法與證果之關係。

此問旨在探究涅槃是否為一處可前往的處所，破除對涅槃的實體化執著。

此句闡述涅槃法性非物質或實體，不具備空間位移或生滅的動態特徵，強調其本體寂滅、無生無滅的實相。

此處文殊師利尊者印可先前所說的義理為真。
。
此句強調佛法旨在指引證入無相、無境界的真理（空性），超越了有方向、有目標的世間認知。

此問旨在破除聽法者之執著，顯現法本無依、不可得的空性。

此句為對前文內容的認可與印證，表示對所言法義的完全契合與承擔。

梵天請示有關前面提到之義理的具體意涵。

此處形容對於世間法或特定境界，達到完全不染著、不攀緣的般若境界，猶如從未接觸過的無分別心。

梵天提問，以此顯現如來法義微妙難解，非一般凡夫或小乘根器所能聽受。

此處回應對於不漏失六塵的定義，指出不被色聲香味觸法六境所染污漏失。

此句顯示唯有契證殊勝智慧者方能知曉思益梵天所問之法。

此處描述無諍之相，即不與世間識知、分別、諍論相應。

此處梵天詢問關於比丘因諍論而生是非的定義，旨在引發佛陀說明什麼行為會招致諍訟。

此句強調對善惡進行二元對立的執著即是諍訟之根源，思益梵天所問經主張遠離二邊。
。
思益梵天所問經主張，當起分別心執著有理無理、對錯是非時，便落入戲論諍訟，非究竟義。
。
執著垢淨二邊，生起對立見解，即是煩惱諍訟之根源，非入不二法門。
。
執著於善與不善的二元對立分別，即是諍訟的根源，非入不二法門。
。
執持戒律之相，而生起持、毀二邊分別，即成諍訟之因。
。
執著於世間善惡、應作不應作的分別見，產生對立，即是諍訟的根源。
。
執著於有所得的法而視為道果，實則陷入有為對立的執見，故稱諍訟。
。
呼喚梵天，為受教對象。
。
在此經語境下，法本平等，若於平等法中生起分別取捨之「高下心」與「貪著」，即落入二見，產生戲論爭訟，無法入無諍法門。
。
佛法顯真實義，無有對立爭執。
。
呼喚梵天，對話開始，梵天為色界天主。
。
此句強調戲論與諍訟障礙修行。
戲論導致諍訟，而諍訟心不符合沙門清淨寂靜之法。
。
樂於修行出家法者，若能契合道法，自然能止息妄念，遠離貪染，此顯現修行者內心不生妄想執著的境界。

梵天請示隨順佛陀教化之準則，探究修行者如何真正契合佛陀法教。

強調修行者在面對世間讚毀毀辱時，能保持內心平等無動搖，此即是真實修行隨順佛法。
。
強調佛法義理在於實證而非執著言詮，應體會言外之意。
。
強調修行者應當遠離對世間相的執著，此乃依循佛陀智慧所教導的解脫之道。
。
強調應依循經典的真實義理（空義），而非僅是執著於文字表面，如此方為真正契合佛陀教誨。
。
強調修行者以守護佛法正道為隨順佛陀教化之準則。
。
此處強調實踐佛陀教導的身體力行，隨順佛語即是不違越聖教量。

梵天請問守護正法之方法。
守護法即是堅持正見，守持戒律，不讓正法滅失。

本句界定何謂真正的『守護法』。
在《思益梵天所問經》的語境中，守護法並非外在的行為，而是內在對『平等』與『法性』的契入與不違，即不二之理。

此問在於釐清親近佛陀的正確法門，不在於物質的侍奉，而在於如法修持以契合佛智。

此處強調離相，破除近遠法執，不見法有實體處所，契入諸法實相，即是真實親近佛陀。

此句為梵天請問奉事佛陀的正確方法，重點在於行持而非僅是外在侍候。

此處強調侍佛不在於外在的侍奉，而在於心念與行為的清淨，做到三業不造作惡業、不生妄執，即是真正體悟佛法而供養佛。

此句為梵天提出關於供養佛陀的疑問，意在引出《思益梵天所問經》中關於無相供養的教法。

此句說明在特定情境下，若不造作欲界、色界之福業，亦無無色界之無動業，即不感相應果報。

此句為開場問話，引出下文對於「見佛」真正義理的探討，即見佛非在色身，而在於契入法性。

此處強調見佛不在於外在肉眼、天眼或尋求智慧的慧眼，而在於不執著一切能見的知見，方能契入見佛之真義。

詢問修行上何者能見到法性、真實法。

此處強調對因緣法的順應與無諍，即透徹明瞭萬法皆依因緣而生滅，而不生起執著或對立的心理造作。

此句藉梵天之問，探究如何正確觀察體悟十二因緣或諸法因緣生滅之理。
順見意指順應緣起法性而見，非顛倒見。

此句強調超越「平等」與「不平等」的分別執著。
若於平等相起平等執，即是見相，非真平等。
真平等法中，無見、無所見、無生相。

梵天以「誰」發問，欲破除對得智主體（我執）的執著，尋求無所得的真智。

此處揭示實相之漏，漏本無生無滅，非指煩惱之生滅現象，顯示煩惱即菩提之義。

此句藉梵天之問，引出對如來修學行持的探討，強調隨順如來法教的重要性。

此句說明實相般若的境界，於諸法（一切事物與現象）超越執著與對立，非空非有，亦不執著於空有，體現不二法門。

梵天請示修持佛法中真正正確的行持。

在此語境下，指超越欲、色、無色三界輪迴的聖者境界，不墮即是不受束縛、無所繫縛。

梵天尋問善人的標準，旨在引出思益梵天所問經中對「善」的究竟定義。

此處闡述阿羅漢已斷煩惱，不再受生輪迴，名為「不受後身」。

梵天以此問探尋世間或出世間究竟安樂的定義，引發後續對樂與苦、染與淨的法義探討。
。
此句說明空性之本質，即體悟人我與法我皆無實體，並不執著世間諸法為己有。

此問意在探究解脫的主體，提示應觀察「無我」之理，非有固定之「誰」在解脫。

在此語境下，意指對於縛（煩惱、執著）不採取壞滅的態度，而是如實知見其自性空，不二而縛。

梵天藉此提問，引導眾生思惟「能度」與「所度」的實相，欲破除對自我（我執）的度化執著。

此句說明大乘菩薩智慧，因通達性空而不住著生死（有為），也不執著涅槃（無為），即《思益梵天所問經》中二邊不著、不二法門的智慧。

梵天問漏盡比丘（阿羅漢）所斷盡的內容是指什麼，意在探究漏盡的實質意涵。

以此反詰顯現真無漏的法性，漏盡並非如同物質般消滅的過程，而是原本無漏。
。
在此經語境下，深入觀察煩惱本質為空，不生煩惱執著，此種如實知見即是滅盡煩惱的境界。

梵天在此處對於究竟真實的言說提出疑問，意在引出超越二元對立的言語法性，即如思益梵天所問經所宗的「言無所說」之理。

此處闡述勝義諦非語言文字所能詮表，超越言說戲論。

梵天請示修習佛法的入道體性或資格。

在此經語境下，強調凡夫若能如實觀察有為法之空性，實無來去（即不生不滅），即名入聖道行。

此處梵天詢問關於「見聖諦」的主體，引出對諦理實相體悟者的探討。

此處強調聖諦的體悟非處於能見與所見的對立關係中，亦即無真實的見者與所見之聖諦，契合《思益梵天所問經》空性不二的意旨。
。
承接上文，意欲說明產生該狀態的原因與法理。
。
此句強調「無所得」的智慧。
修行者若對境起見，即落虛妄；唯有遠離主客對立的執著，契入空性，纔是見道（見諦）。

此處展現思益梵天所問經的般若空義。
真正的見諦，是離一切執著（無見），不以意識去主觀見法，故云不見法即見諦。

此處見諦意指不墮入諸見相，亦即「不見法」，空諸妄見即是真實見。

此句發起探討諦（實相）之處。
思益梵天所問經重在顯現諦本無所從來，亦無所至，非外求可得。

此處指示需在四顛倒處尋求法，意指破除對無常、苦、無我、不淨的虛妄執著，於彼處覺悟。
依思益梵天所問經宗旨，非離顛倒執而有法可求。

梵天對前文之觀點提出疑問，引發後續對法義的探討。

此句指出執著四顛倒（妄執無常為常、苦為樂、無我為我、不淨為淨）實際上無法獲得真正的常樂我淨，強調顛倒妄見與真實解脫相違。
。
以此心境或法相的真實清淨為標準，若未契入，則屬不淨，強調當下的證境。
。
思益梵天所問經教導，依般若智慧觀一切法無性，若未證得此不生不滅的「常」性，則所見皆為遷流之「無常」。
。
在此經語境下，說明快樂非實，若心執著於樂而未得，此追求樂之狀態即是苦受。
。
此處論述若不能現量證得堅固的「我」體，則當下即是無我（非我）的境界，旨在破除執著有自我。
。
呼喚梵天，為下文論述其虛妄性作鋪墊。
。
此句明聖諦之體。
一切法無自性（空）且非我，徹底通達此實相，即是聖者所知見的真理。
。
此處強調若執著於如實求諦的「求」相，便落入有為法，無法契入空性四諦，因此見不到四聖諦的真實相。

梵天請示修道的定義，旨在探究思益經中對於修持正道的義理。

此處強調修道不在於二元分別，而是要超越法與非法這兩種相對的執著，契入平等的一相。
。
此處強調「道」即是無所得的實相。
若能體悟到追求一切法皆不可得，這種不取不捨、無所得的體悟，即契合佛道。
。
思益梵天所問經所詮大乘法門，觀生死與涅槃本性平等，無二無別，非是捨離生死之苦方求涅槃之樂。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處強調聖道不二，法性不生不滅，無來無去，超越有離有至的二元執著。

此為等行梵天子發起問難，針對優婆塞三歸依的深層法義進行探詢，為後續文殊師利闡述大乘深義之開端。

思益梵天所問經主張真實歸依在於「不二」，即不起我見與對境見的對立，破除執著對立的二見，纔是不假外求的真正歸依。
。
此處強調佛法身而非色身。
離五蘊相見佛，即是離相見法身，方為真皈依。
。
此處強調歸依法在於內心不分別執著，行為上持守正法，不做非法之事，以此顯明法之本質即在超越分別執著。
。
此顯真歸依僧之理，非外在身相。
謂能透徹有為、無為不二之理，即是歸依實性僧寶。
。
此處強調歸依的真實義在於「心無所執」，不執著於實體的佛法僧相，方能體悟法身理體，此即《思益梵天所問經》空性之慧。

此句發起問端，探索發心菩薩的最終歸趣（即成佛之所或境地），顯示菩薩道修行之目標。

此處「虛空」比喻無相、無所得的空性境界，非指物理空間，意指菩薩行處不執著實體。
。
承接上文，詢問理由。
。
說明覺悟的智慧與法性，如同虛空般廣大無礙、無有差別。

此處詢問發菩提心的定義與內涵，為思益梵天所問經中對於菩薩修行心態的探討。

此處闡明無上菩提心之體相，在於體達發心、法、眾生皆無自性（非相），由空而生平等心，不執著於發心之名相，纔是真實發心。

描述等行菩薩在特定時空下向佛陀請法的場景，為經文問答的開端。
。
此句為思益梵天所問經中的提問，意在探究「菩薩」的真實義理與定義。

此為佛陀對法會大眾中具足善根者的稱呼，作為說法之開端。
。
菩薩慈悲平等，不因眾生定性（邪定、正定）而有分別，以大悲心普化一切。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的詳細釋義。
。
本句闡述菩薩發心的特殊動機，重點在於悲憫邪定眾生（難化眾生）而發起大乘心，展現菩薩道「越難處越行」的慈悲特性，強調大悲為菩薩的核心。

菩提菩薩在法會中啟問佛陀，引出下文。
。
此句表達與會者希求聽聞、闡述成就菩薩道的原因與行持，旨在探究菩薩的本質與因緣。

佛陀指示請法者隨意陳述己見，以此顯發法義。

以受持一日戒持守清淨之譬喻，強調持戒功德之圓滿。
。
強調菩薩從初發心至成佛，恆常修持無染污、與智慧相應的淨行（如波羅蜜），方成真實菩薩之名。

此處強調菩薩行持的根本在於建立深厚、不動搖的慈悲心。

比喻菩薩度化眾生應具備如橋船般不倦的利他心，以及平等無分別的智慧，無有親疏好惡。

此處闡述菩薩功德，因其行持與心境契合佛法，所至之處淨化眾生業力，使惡道境界不復存在，彰顯菩薩淨佛國土之能。

強調見到大乘殊勝境界或觀音尊像，即能決定成就佛道，顯示觀音行願之力與見聞獲益之不可思議。
。
強調稱念名號之功德，能令眾生解脫苦難，展現菩薩慈悲濟度之行。

此處標示具足大威德力與般若智慧的菩薩行相，投足即能震動魔宮，象徵菩薩智慧光明所到之處，魔網崩解、煩惱魔軍無法立足。

此句以極長的時間（恆河沙劫）化為極短的單位（一日夜），用以比喻菩薩行道所經歷的時間極長，或描述特定時間尺度，強調佛法中時間的相對性與無量劫的觀念。
。
強調佛世難遇，需經極長久的時間才能值遇佛陀，藉此顯現無上正等正覺之珍貴與得聞正法之不易。
。
描述菩薩在無量佛所修行梵行、積聚功德，並獲得成佛授記後，依然精進不懈，此為菩薩的精進與功德特色。

菩薩慈悲行願，拔苦與樂，救度邪道眾生入正道，且以無所住、無相施的精神不求回報，彰顯菩薩道精神。

以此喻詮釋菩薩心境平等，不於法中起分別取相，雖對眾色而無分別之心，契合思益梵天所問經之平等法門。

意指真菩薩具備定慧力，能安住於煩惱之中而不被其破壞菩提心與戒行。

此處闡述菩薩修行應於一切法中，如實觀察無有錯謬，即是具足正思惟的菩薩。

此句強調菩薩於深入諸論時，心無所畏，實證深妙法忍（深入體證空性），依此定慧力能降伏外道邪見，顯示菩薩的智慧與自在。

此處強調心性體相超越凡夫意識範疇（不可思議），真正的菩薩修行在於不住相，當心無分別執著時，即契合菩薩道。
法義核心在於「心相無性」與「無分別智」。

強調菩薩處於淨境（天宮）而不生染著，且達致「無所住」的空性智慧，不執著於無染的法相，展現真實般若。

強調菩薩修行實語波羅蜜，身口意三業誠實，夢中不妄語顯示其定慧力純熟，真實語已成習慣。

強調修行者應超越色相差別，悟入諸色平等平等即是佛法身的空性智慧。

在此經語境中，菩薩的定義在於發起不捨眾生、欲度眾生的心，且對世間慾望不再貪著，體現自利利他的大乘精神。

此處定義菩薩行，強調在煩惱魔境中，能修持不瞋、無礙的平等心，不為魔境所動轉。

強調菩薩修行以善根為基礎，自利利他，福慧圓滿，成就究竟願望。

菩薩若能徹悟諸法實相，便無疑悔，是名菩薩。

此句強調菩薩應具備空性智慧，不執著於性別相（無男法、無女法），但能隨緣示現，其目的全在於利益度化眾生（成就眾生）。

說明菩薩應當斷除對世間財寶的貪愛，將心專注於皈依與修持佛、法、僧三寶，即是菩薩的本分與定義。

此處強調菩薩行依於「無所得」的般若智慧，離開執著（有所得）方為真正的菩提（覺悟）與菩薩（道心眾生）狀態。

強調聞名與畢定於無上正等正覺的因果關係，展現不退轉的法義。

此句強調菩薩持戒清淨，由心至身遠離五欲染著，以清淨梵心修持佛法。
。
總結上文所述的修行境界或行持，稱之為菩薩。

強調修行持戒的重要性，心靈為戒法所薰染，能發出善法香，遠離染污。

此句定義菩薩應具備的喜樂與志業。
透過供佛積累福慧，說法與教化眾生利他，以此三事為樂，纔是真正的菩薩行。
此處強調修行應以度眾為喜樂。

強調菩薩見法無二相，能於一切法中通達佛法，不墮二邊分別。

強調見道或證悟特定境界時，當下成就慈心三昧，體現慈悲與定慧等持的菩薩行。

此處闡述菩薩說法時應處於空性無執的狀態，法相與非法相皆不執著，即為真菩薩行。

定義真菩薩之德相，在於其智慧光明（菩薩光明）具體能滅除眾生煩惱，強調慈悲與智慧的實踐作用。

以此喻形容菩薩智慧明達，能見十方佛土，處處皆有如來，展現出空間與佛境的圓融境界。
。
描述在會菩薩依據自身體證與眾生樂欲，分別論說佛法後的情境。

此處定義真實菩薩行，強調「自輕他重」的菩提心，以代受苦與捨福事為核心修行，體現大乘無我利他的精神。

思益梵天王向等行菩薩發問，標註對話情境。
。
此問句旨在考察修行者所依據的行為準則或修行法門。

此句顯示隨緣應化，隨順眾生有為的業行而展現度化行為，非執著於有為法。

詢問眾生在有為法的世間相中，依循何種法而運行或修行。

此句顯現佛陀以無礙智，順應眾生之有為行而顯現度化之行，體現諸佛入世化度之方便。

此問旨在探究諸佛所依循、實踐的根本修行內容，以顯明佛行不離無為法與空性智慧。

說明諸佛的修行並非執著於世俗的有為法，而是安住在最深奧、無所依待的空性實相之中。

此問旨在探討佛與凡夫在「事相」行為相同時，其內在認知與執著程度的差異，強調佛陀雖示現世間行，但無取無著。

此句探討諸法空性之理。
空性本無差別，若執著於空中有差別，即是落入二邊見。
此處藉由提問，引導體悟法性平等、無分別的智慧。

在此語境下，否定了前文提及的某種觀點或實體存在。

此句藉由等行菩薩之問，引出對「一切法空」的確認，是思益梵天所問經中探討空義的經典語境。

此為對所問法義的肯定應答。

承接上文因緣，對梵天尊者特別呼告。
。
此處依《思益梵天所問經》之實相觀，強調萬法自性空寂，在第一義諦中無有高下異相。
既然法性無別，則法所顯現的各種遷流造作之相（行相），在本質上同樣也是無差別的。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句強調諸法實相平等，本無差別，不可取法相而生執著。

此為思益梵天請示文殊師利關於「行行」的深層意涵，意在探究超脫有為行、契入無為般若的佛行。

在此經語境下，指四無量心（慈悲喜捨）等清淨行，為菩薩安住之處。
。
強調修行若不依止慈悲喜捨四無量心（四梵行），則非真正的行於正道。
。
以此心境修習慈悲喜捨四無量心，安住在清淨的行處。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經之啟請者。
。
強調成就慈、悲、喜、捨四梵行者，心境安住於禪定與慈悲，即使身處外境空曠野外，仍處於修行正道中，不離正念。
。
此偈強調修持四無量心（四梵行）是行處修行的本質。
行處指修行的真實處境，非指外在物質享受。
離開四梵行而行，非真修行，亦無法體悟內在的智慧相。

此句詢問修行清淨知見的法門。
知見清淨意指以般若智慧如實了知諸法實相，不被煩惱執著所染。

此句指出在諸行（有為法）中淨化我見的方法，即於世間一切法中照見無我，從而斷除我執。

此問在探討證悟「我之實性」（人無我/法無我）與「實知見」（如實知見諸法實相）之間的因果關係。

表示同意或確認前面所說的法義。
。
此句強調破除人我、法我執，體認「我」本無實體，此無我性（空性）即是真知見，非離我性別有實見。
。
以此喻說明智慧能了知五陰等有為法之盡與未盡，如管庫人知金藏之出與餘。
。
此處強調因證悟無我之實性，故能破除虛妄分別，而得契合真如實相之見地。

此處詢問如何契入法性真如，非關虛妄執著之我相。

此處指辯才與智慧的生起，建立在對『無我』實相的通達基礎上。
在《思益梵天所問經》中，強調諸法實相不可得，若能契入無我，方能真正隨順法性起答。
。
承接上文，詢問產生該法義的理由或原因。
。
此句依《思益梵天所問經》義，闡述「我」的本質為空。
畢竟無根本意指我無實體生處，無決定指非恆定不變。
因無實體與恆定，故顯真假相。
。
承前文，指悟入諸法空性，非有非無，契合不二實相，即是得我之真實性，非謂有堅固實體之我。

此處強調見我即見佛，非指執著凡夫之妄我，而是見本具之真我（法身、實相）。
。
詢問上述道理的緣由。
。
在此經語境下，明示眾生當下之心性與佛無二無別，直顯本具性德。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，用以引起注意並帶出後文。
。
此問在引發大眾思考何為真見佛。
佛身非肉眼所能窮盡，非見色見聲，而是需依智慧見法身。
若執著於相，則不見佛。

此句引出對「不壞我見」者的定義，暗示我見非實體，不需特意破壞。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
在此經脈絡下，若能如實觀察「我」性本空，此見即與諸法空性之法見相合。
依此體證空性之法見，方能見到佛之法身。

此問旨在探討超越世間有為法（有所行）的空性智慧（無所行），如何能與正確的佛法修行（正行）相應。

此為《思益梵天所問經》中，針對所問法有無之直接答覆，確認實有其法。
。
此處強調正行在於不執著、不造作一切生滅的有為法，契入無為法性。

問詢關於符合佛法義理的正確修行行為標準。

此處強調正行是不帶有執著、目的性的無所得行。
若為貪求見解、斷證修而行，皆屬有為執著。
真持戒修行，應離此四種貪著，故稱為正行。

此句問及慧眼的作用對象，即智慧照見法性的範疇。

慧眼依無所得的智慧而立，若心有所執見，即落於二邊，非真實慧眼。
。
慧眼照見諸法實相，遠離見取相，故不見有為之生滅、無為之戲論。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對道理的解釋。
。
此句強調破除對有為法（生滅法）的虛妄執著，以離分別心作為慧眼（智慧）的體現。
。
無為法超越形相，非眼根（包括肉眼與慧眼）所能觀察對象。
慧眼雖能見實相，但無為法非是意識可緣之境，故名不見。

此句藉由提問探討「正行」與「得道果」之間是否存在因緣障礙，用以引出《思益梵天所問經》中關於空性與無所得的智慧。

此處回應前文對於特定法或境是否存在之問，確認其「有」。
。
此句闡述空性義。
在究竟的正行（般若相應）中，體悟諸法實相，不執著能修所修、能證所證之差別對立，道、果、行、得皆不可得。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經中以此喚起注意。
。
此處闡述般若空義，執著有法可得即成障礙。
無所得乃是遠離二邊對立的真實證悟。
。
在此經脈絡下，心有所得即是不解無所得法，生起執著而自以為證，故名增上慢。
。
此句強調破除增上慢的修行狀態。
無增上慢者，不住於行、亦不住於得，證入無諍法門，契合空性，故說無行無得。

此為發起對『得道』本質的詰問，探討道果之相與所得之法。
在《思益梵天所問經》的語境下，通常指向諸法實相無所得之理。

說明諸法無自性生（非自生、他生、共生），本性空寂，不生不滅。
體認實相無生之理，即是得道。

此句探討無生法性中，所得與能得的真實性，意指若法無生，則無所得。

此句強調以智知法本無生，即是得道。
透過體認有為法「不生」之相，從煩惱位入於聖者無生之「正位」。

詢問關於證悟聖道、不退轉的真實位次之定義。

此處明示我性與涅槃平等不二，為《思益梵天所問經》之不二法門思想，顯真實平等之理。
。
此處強調修持平等法（無二法門）之緣故，而得名為正位（定性、真實位）。
。
此句強調若能契入平等法性，超越有情執著的苦惱，此種超越苦惱的狀態或處境即名為真實的正位。
。
此句強調契入實相（義）即是正確的修行位階，非指虛妄的階位。
。
此處闡述正位在於滅除妄想憶念。
依思益梵天所問經義，正位即是真如實際，唯有去除虛妄憶念，方能契入此不倒顛倒之位。

世尊對於文殊師利所顯現的智慧或義理表示肯定與讚許。
。
讚歎所言契合實相，印證所說之理為真。

此句描述聽法得果之境。
不受諸法指對世間與出世間法無執著（離貪愛），故能漏盡（煩惱盡），契入解脫境界。
。
描述聽聞教法後，眾生斷除煩惱障礙，獲得觀察諸法真理的智慧。
。
此段描述聞法後的修行成就，從離欲定、發大菩提心至證得無生法忍，展現了不同根機的聞法獲益。

思益梵天於法會中請示佛陀，展開法談。
。
讚嘆文殊師利菩薩（法王子）以智慧通達佛法，能行持佛之教化，成熟眾生。

此處顯佛陀出世本懷非關有為法之增減，旨在開示諸法實相，遠離執著。
佛法法爾如是，不增不減。

此句為梵天對佛陀度生功德的確認或引發討論的提問，探究佛陀化度無量眾生之法義。
。
此句藉由反問，指出修行者應如實利益眾生，乃思益梵天所問經中關於菩薩行利他行之體現。

此句藉由反問，指出眾生法性本空（無眾生），破除執著有實體眾生可得的凡夫見解。

對所問之事表示否定。

呼喚梵天，為思益梵天所問經之情境，此處梵天指色界初禪天之主，表清淨與主動發問者。
。
詢問是否執著眾生有定相（實體），以此引導觀察諸法空相。

對所問之事給予否定答覆，表示不符合。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
此句問及是否希求佛陀色身示現於世。
思益梵天所問經強調法身本寂，色身示現為化用，此處探問對佛陀應化身之執著。

對所問之事給予否定的回答。

呼喚梵天，思益梵天所問經之當機眾。
。
詢問思益梵天所問經中，滅度之眾生相。

此句強調諸法空寂，生滅、寂滅皆是假名。
因緣所生法，本性皆空，故不可得生死，亦無涅槃可得。

此句為文殊師利對前文觀點的認可與印證，顯示智慧對實相的體認。
。
在此經語境下，諸佛證悟實相，生死與涅槃本性皆空，故無「得」與「不得」的二執分別。
。
解脫者體悟生死與涅槃本性空寂，無二無別，故不生「我所得」之執著。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或道理。
。
此句強調涅槃與生死的體性本空，唯是依假名安立的語言概念，非實有自性可得。
。
本經依大乘空義，明法性本無生滅。
生死與涅槃皆非實有自性之法，不可謂有生死之可離與涅槃之可得，此乃破除二見之說。

此句承接前文深奧法義，提問何種根機者能信受如此甚深之法。

此句強調修行者在一切世間與出世間法中，斷除貪染執著，契入無著法性。

此句藉由提問引導思考貪著的對象，意在破除對客觀對境的執著，指向煩惱本空。

此句指出痛苦或輪迴的根源在於心對不真實的法（虛妄）生起貪愛與執著，未能明瞭虛妄即空。
。
呼喚梵天，思益梵天所問經之當機眾。
。
此句強調若體認到諸法空無自性而無貪著，則不會產生自以為是的增上慢心。
。
說明修行者因洞徹事物本質為虛妄，故能破除貪著貪愛。
。
此句說明因貪著而生流轉（煩惱生死）。
若能破除貪愛執著，便能止息生死之流。
。
此句強調生死輪迴的根源在於「流」（煩惱、漏），若能滅除流，即能證得無往來生死。
。
此句強調滅度即是超越生死來去，本體自性清淨，無來無去。

此句為承上啟下之問，旨在追究滅度（涅槃）之所以被建立的內涵或原因，引出對滅度真實義的解釋。

滅度即涅槃，指緣起法中眾緣離散，無有生滅實體，故稱不和合。
。
說明十二因緣中，諸行依無明而生。
若無明不與諸行和合為因緣，則諸行不生，顯示緣起法則。
。
此偈說明滅的層次。
不造作世間業行稱為滅；更進一步，離一切相，不落二邊分別，纔是究竟的滅盡。
。
此句強調證悟無生之理（道諦/滅諦）為四聖諦的實質內涵，因悟無生，故無生處。
思益梵天所問經著重法性空寂，無所生故，非生滅法。

此句描繪法會情境，等行菩薩針對文殊師利所說之法義進行確認，引出後文對真實義的探討。

在此經語境下，因諸法空相，故言說與實相不二，皆顯真實。

此句問及語言相（虛妄）與實相（真實）的關係。
在思益經語境下，旨在破除對言說的執著，顯示虛妄言說本性即空，無非真實。
若執有虛妄或執有真實，皆非究竟。

對佛陀所說表示認同、印可。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
說明語言名相本質空寂，不可於世俗假名中執著真實的方所。
。
此句闡述「虛妄即真實」的甚深般若。
因諸法無自性（無處無方），故法法皆空；既法法皆空，則言說與實相不二，故說一切言說皆真實。
。
對受持佛法者之尊稱，強調具有正信的修行人。
。
此處體現諸法平等、法性一如的觀點。
在究竟實相中，言語的本性皆空，故說提婆達多與佛陀之言無有差別。
。
詢問前文因緣之辭。
。
指所有語言、名句文身，皆是假名安立，非真實相。
。
強調佛陀言教皆不離真如法性，應當體悟言說背後的如實法。
。
此段闡述「言說與實相」的關係。
因萬法實性無所說（不可言說），才得以假立文字來有所說。
因文字相不可得，故一切言說本性平等。

此句藉等行菩薩之問，引出對世俗名言與聖智語言差別的探討，意在破除對語言文字的執著。

文殊師利菩薩應允、認同佛陀或他人的所言。
。
此句顯示文字法性平等，不論世間戲論或出世聖言，皆以文字為媒介而顯現。
意在離文字相而文字不二。
。
認可前文所說的法義，並對聽法者（善男子）的稱呼與勸誡。
。
詢問文字表象是否屬於凡夫執著的分別心言說，或是聖者超越分別的言說。

記錄等行菩薩對詢問的否定回答，顯示對法義的確認。

此句闡述「文字」與「賢聖」皆不離「無分別」之真如實相。
因體證真如法性，離言說相，故云無分別、無言說，以此顯現不二法門。
。
此為經典中常用的徵詢與啟發句式，用以承接前文觀點，並引導出後續關於諸法實相或空性義理的詳細解釋。
。
此處強調聖者離相說法，不執著於語言文字、眾生對象或世間諸法相，即是顯現般若實相的空義。
。
以此喻說明世間萬法因緣生滅，法無主體與分別心，顯現無我、性空的道理。
。
此句強調「聖者因通達空性緣起（眾因緣），故能自在運用言語而無所執著（無貪無礙）。
非言說本身無礙，而是知其空性故無礙。

此句強調僧團集會時的準則，即「論道」或「寂靜」，體現了佛法中關於語默的修行態度，聖默然指息止言論，專精思惟法義。
。
此句發問說法的定義，思益梵天所問經強調說法為不二法門，遠離名相言說之執著。
。
指離言語文字相，息諸分別心的究竟寂靜。

此處明確說法之標準為契合三寶精神，不與佛法僧之義理相違背。
。
此偈闡明三寶之一體與聖者默然之境。
依法性平等，法、佛、僧不二。
超越相執，契入無為，為聖者之寂靜狀態。
。
在此處為佛陀喚起聽法者的注意，意指接下來有另一點要說明。
。
強調說法者契合四念處的智慧與內容，而非空言，才名為真正的說法。
。
在此經語境下，無所憶念意指心不攀緣、不分別執著，非同於木石無知，而是於緣起法中通達無礙，不生執著之聖者狀態。
。
強調說法必須契合四正勤（精進修持斷惡修善）的內涵，非徒託空言。
。
此處闡述聖者對諸法實相的認知，超越二元對立。
法本平等，若起心作平等或不平等之分別，皆非無分別智。
真正安住於空性法性中，無言無說，故稱聖默然。
。
此句強調法教之根基。
在《思益梵天所問經》中，真理之說必須與修定入道（四如意足：欲、精進、一心、智慧）相應，此為「依依」，若非依此所說，則不名說法。
。
此句強調「無生」義。
聖者契入空性，身心寂滅，不起作意，即是真正的聖默然，非關無言。
。
強調說法應基於親證的五根（信、進、念、定、慧）與五力，而非空談。
。
此段描述聖者之無分別智。
不依賴外緣（不隨他語），於諸法空性中不生取捨之執（不取不捨），一心安住於空性（一心安住）。
於無念中能念（無念念中），即無功用行，定慧等持斷除戲論，此即名為「聖默然」。
。
指說法內容與助道法七菩提分相應，契合覺悟之法。
。
此句說明聖默然即是心平等、無分別、不增減的捨心狀態，非僅指口不言。
。
強調符合八聖道（正見、正思惟等）的教導纔是真正的說法，重在契理。
。
此句強調般若智慧，理解佛法旨在渡河，對法與非法皆無取著，契入離言法性。
。
此為佛陀或大菩薩對在場具足善根之男眾聽眾的稱呼，亦是勸發菩提心的期許。
。
強調對三十七道品（助道法）的深入理解與宣說，方為真正的說法，非僅止於文字相。
。
此處闡述身法不二之境。
離身不見法，離法不見身，強調主客體（身法）體同，契入空性。
於觀行中不落二元（有/無）也不落二邊（一/二），超越知見執著，即是離言語相的聖默然。
。
承接上文，進一步開示的發語詞。
。
此句強調說法者應離四句、絕百非，若無「我、彼、法、說」之妄執，方契無說而說之實相。
。
此句描述聖者離言入道的境界。
於超離言詮的體性中，遠離聲相，心無動搖，契入無相心，即是真聖默然。
。
在此處為連詞，用以引入後續的法義教導。
。
此處強調「說法」並非單向的教義陳述，而是必須建立在對眾生根機（利鈍）的如實觀察上，以此進行契理契機的引導。
。
在此經語境中，聖默然指息止語言造作，安住於無散亂的定境中，而非單純無言。

此句強調超越聲聞、辟支佛的二乘執著。
法空之境下，不可得說法相，亦無執著於不說的聖默然相，顯示文殊所說之平等空義。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
此句描述若未得智與定力，則無法遍知眾生根性，亦無法恆常持定，為修行未圓滿之狀態。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出下文教法。
。
此句發起提問，意在釐清世間說法者的定義，強調須以真實心、如實義來辨別。
。
詢問超越世間語言執著、契入實相的寂靜狀態（聖默然）。
。
意指於此處應當宣說諸佛的真實境界，直顯佛法核心。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
諸佛具備如實知見眾生根機的能力（分別眾生根），且因智慧不動而恆處定境（常在定），此即悲智雙運之體現。

佛陀印可文殊師利之觀點，表示讚同與確認。
。
強調二法僅屬佛果位，指證真如與運用自在等殊勝法。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，向佛陀提出請示的啟語，顯示尊者與佛陀的對話情境。
。
此處強調修行人聚會時，不應閒談雜話，應以說法或禪定默然（聖默然）來修持，以法為會。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。
。
此句質疑聲聞行法與菩薩行法之差別。
若二事為菩薩法，聲聞若不能行，何以佛陀令比丘行之，意在顯揚大乘行法。

佛陀循循善誘，引導大眾思惟法義的常見對話起手式，用以檢視須菩提對空性義的領解。
。
此句在探討聲聞乘與大乘菩薩法性的差異。
聲聞以「聽聞」為得道基礎，若無外在聲教引導，質疑其是否具備自在說法與契入寂靜（聖默然）的能力。

此處須菩提依實相法門，否定了錯誤的執著或假設。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
此句承接前文空義，說明二乘人若執著於言說或默然的相狀，即非究竟。
在第一義諦中，諸法實相不可言說亦不可取相，故說二乘無有說法與聖默然。

文殊師利菩薩主動發起對話，稱呼須菩提長老，開啟關於大乘深義的問答情境。
。
此句強調佛陀具備智慧，能徹知眾生煩惱之多、種類之雜（八萬四千），從而能相應地給予教化。
。
問能隨對方相應根機說法之般若智慧。
指能不執著於相而能善巧應機說法。

對提問作否定回答，顯示非如前述所問之情形。

此句詢問須菩提是否證得能遍觀一切眾生心念的特殊三昧，並能在此狀態下徹底通達眾生心與心所法，且達至自他無礙的智慧境地。

在此語境下，表示否定對方的見解或假設。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並隨後開示教法。
。
如來能觀機逗教，針對眾生不同的煩惱（八萬四千行），施予不同的法門（法藥）以對治之。
。
描述定慧等持的狀態，因不動搖而能遍知眾生心念。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此處強調思益梵天所問經中之甚深法門，非二乘聖者所能企及。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
此偈顯示教化眾生應觀機逗教。
通常以不淨觀對治婬欲，但對特定根機者，亦能以特殊法門「觀淨」反顯而得解脫，唯佛能通達此種特殊觀照與解脫之因果。
。
此處展現法門的特殊性，某些具瞋恚習氣的眾生，能運用智慧觀察過失（過患）而證解脫，非通用慈心觀。
此法門因果奧祕，僅佛知悉。
。
此句說明度化眾生因根器不同而有方便差異。
愚癡者根器殊特，非語言文字所能開導，需以特殊之「不共語」（如甚深般若、無言說法）方能解脫，此非凡夫所知，唯佛智究竟。
。
此段闡述佛陀的應機說法，對於習慣特別修持法門（觀淨、不淨等）皆無法契入的等分行眾生，佛陀運用「諸法平等」觀（即於煩惱、清淨皆平等）來引導解脫。
此乃顯現佛智之無礙，能度特殊根機。
。
讚歎如來於智慧說法與禪定修持均達究竟極致，超越一切凡聖。

此句藉須菩提之問，對比聲聞、緣覺與菩薩的修行境界。
指出唯有成就殊勝功德的菩薩，方能展現不落言詮、離四句的「聖默然」與相應的法門說法，非二乘人所能及。

此句表達對佛陀智慧的絕對信心，認為唯有佛陀能徹知微妙法義。

佛陀介紹「入一切語言心不散亂三昧」，強調菩薩若能成就此定，便能於一切言說中不動搖心性，達到功德圓滿。

記錄法會情境，文殊師利菩薩即將對等行菩薩開示法要。
。
佛陀因應眾生無量煩惱（八萬四千行），宣說對應的教法（法藏），顯示法門乃為度眾而設，非離心外有法。
。
此處指聖者安住於滅盡定中，遠離一切世間言說與行相，故稱聖默然。
。
佛陀對修持正法之男子的尊稱。
。
此句強調法義深廣超越語言文字，縱使長時演說，皆屬假名說法或離言說之聖默然，無法徹底描述諸法實相。

佛陀以此語引導大眾專注，並對特定菩薩開示。
。
此句描述佛陀本生故事的時間與處所。
以「極長遠時間」與「佛、劫、國號」確立經教敘事的莊嚴與真實情境。
。
描述殊勝淨土的環境莊嚴，反映依報隨著正報（天人熾盛）而清淨，皆由佛果功德所感。
。
佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，意指具足善根、信解佛法者。
。
描述憙見國土的廣大範圍，由四百億個由四大洲組成的世界所構成。
。
描述殊勝淨土中的城郭莊嚴，表法諸法平等、性相莊嚴。
。
此句描述佛國淨土或莊嚴境界中的地理盛況，以廣大的附屬村邑來彰顯主城的尊勝與廣闊。
。
描述國土人眾繁多之狀，顯示因緣和合，環境與眾生依正具足。
。
描述殊勝國土中，眾生因修行唸佛三昧，心境清淨，見境皆喜，體現境由心轉、淨土與心合一的意境。
。
此句對比他方世界來菩薩與餘國狀態，顯示因緣不同而有境遇差異，寓意法身菩薩處處自由快樂，非世間生滅法。
。
對受持、讀誦、解說此經等信眾的通稱，亦指具足善根的學佛者。
。
此處強調菩薩行者應依據眾生根機，運用說法或保持超越世間言論的「聖默然」來應機教化，顯現三乘法的一致性。

佛陀對修學大乘者之通稱。
。
描述上方世界的菩薩前來向普光佛致敬，顯示他方佛土與此方佛土的教法交流，無盡意與益意代表菩薩修行的願力與利益眾生的心。
。
此描述禮佛之規矩，表示至極恭敬，並有序地立於一旁侍立聆聽。
。
說明淨明三昧之名由來，強調入此三昧能遠離相與煩惱的執著，並通達佛法之淨光明。
。
此句闡明「三世畢竟淨」，指出時間性的過去、現在、未來法在本質上皆是清淨無雜，此乃依循「性常淨」的本體論角度，說明諸法不因外力而變質，故稱一切諸法性常清淨。
。
詢問諸法空寂、本來清淨的體性，即思益梵天所問經中對於諸法實相的提問。
。
闡釋諸法空性之理，在於遠離主客體對立的執著（有所得），此為思益梵天所問經中對於「空」的界定。
。
此句說明諸法實相即是無相，因為沒有妄想分別，所以契合無相的本質。
。
此句說明諸法本性清淨。
因諸法無造作相，故無取捨求願之執著。
因其體性本空，遠離自性，即是真常清淨。
。
此句強調生死與涅槃本質不二，皆為法性所顯。
因生死性空即涅槃，故凡夫心性之本體亦是清淨無染。
。
對受持、修習此經者之敬稱。
。
以此喻說明心性本淨，不為煩惱所染。
。
強調心性本淨，不被煩惱垢染，此為《思益梵天所問經》空性理趣。
。
以此喻明眾生本具的清淨心性（虛空）雖暫時被煩惱（煙塵雲霧）所遮蔽，但心性本體並未受損染污。
。
以此喻說明心性本淨。
若煩惱真能染污心體，則無法淨化。
因心之本性如虛空，不被煩惱真實染污，煩惱滅時，本性清淨即顯現。
。
說明凡夫的心雖然被煩惱覆蓋，但心之本體（心相）具備不垢不淨的特性，強調煩惱不染真心。
。
此句強調心性本淨。
垢污非心的本質，而是客塵煩惱。
若心性本質為染，則無法轉染成淨。
唯因本性清淨，修行方能顯現本明。
。
由於前述道理（通達法性、無所依著），心脫離煩惱繫縛。
。
對受持、讀誦、書寫、供養經典之男性的尊稱，亦指具善根者。
。
此句結示前文所說的義理，即是進入淨明三昧的法門。
淨明三昧意指清淨明朗、離諸執著的禪定境界，為《思益梵天所問經》之核心義理。
。
菩薩因聞「思益三昧」（能思惟增益法性之定），從而契入諸法實相，獲得超越意識層面的智慧光明顯現。

描述法會啟請的時機，有無盡意菩薩向普光如來發起問對，這是法席間啟發教化的開端。
。
此句表述大眾已聽聞《思益梵天所問經》中關於「淨明三昧」的修持法門，此三昧乃思益梵天所問之核心禪定。
。
問詢實踐思益梵天所問經法門的具體行持方法。
重在於法門對應的具體修行內容。
。
釋迦牟尼佛對無盡意菩薩開示的發端語，以此呼喚引發聽眾注意後續關於法義的教導。
。
教導修行者對於佛法應有的態度，即開口演說妙法，或安住於不言的深寂定慧中。
。
菩薩聞法後依教修行，展現對佛的恭敬以及運用神通力營造修持道場的示現。

梵天尊者妙光率眾向菩薩求法，展現出世間尊貴天眾對佛法教化者的敬重。
。
此處強調修行人聚會時的規範，應以正法交流或寂靜修持（聖默然）為主，不應閒雜戲論。
。
佛陀對具信修行者的尊稱。
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詢問說法的定義。
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詢問超越世間語言的清淨寂靜狀態。
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此句強調甚深佛法非凡夫所能全知，唯佛陀能究竟通達，提示聽者需專注諦聽。
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菩薩運用特定的教法（二句義）向梵天眾宣說佛法，廣作分別解說，以利大眾契入佛智。
。
記錄梵天大眾與妙光梵天聞法後所得之聖果與三昧境地。

此處描述菩薩成就深廣辯才與精進力，能針對極簡之法義（二句）進行長時且無窮盡的演繹與辯證，彰顯法性之深廣與菩薩利他之願行。
。
描述普光佛現身虛空，教導善男子，表示佛法依智慧而顯現。
。
此句警示修行者不可執著於文字相。
佛法義理超越語言文字，若執著於言教而生諍論，便違背了求證實相的本意。
這是不隨言教生執著的教誨。
。
以此句詮釋言說之空性，如響應聲，問答皆不可得，破除對語言文字的執著。
。
此處讚嘆二人所得辯才與總持之深廣，因契入二句法義深妙，故無盡期。
。
對受持、讀誦、解說經典者之通稱。
。
此句強調勝義諦的無相本質，寂滅相即實相，非語言文字能詮表。
。
此句強調執著於名言文字，若不契入真理，皆屬戲論，無法產生實質的解脫義利。
。
教導修行者應依佛法實義修持，勿執著於經教文句表象，此為修學般若之依義不依語。
。
菩薩遵奉佛陀所示現的言亡慮絕、不二法門，故聞教後默然契入。

說明菩薩證悟無生法忍後，所顯發的無盡辯才，其說法智慧與功德歷時久遠亦不可窮盡，顯現法性的無限性。
。
思益梵天所問經中，佛陀藉由對話引導大眾體悟諸法平等、非異非不異的深義，顯示菩薩示現與佛無二的境界。
。
思益梵天所問經教導不執著空有二邊之觀法，此處警示莫執著於所謂的「觀」之相，亦即不以執著心來造作觀境。
。
此段經文說明過去世之名號與現世人物的對應關係，顯示菩薩示現無定，依不同因緣顯現不同名號，旨在明示諸法如幻，本無固定的相貌。

記錄等行菩薩對佛陀所說法理表示讚嘆與驚奇的開場白，顯示該法門殊勝。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句強調諸佛所證悟的菩提智慧，是利益眾生的根本與最大依歸，故稱大饒益。
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指能依循思益梵天所問經中之教導，真實奉行且精進努力的修行者。
。
此為對佛陀的尊稱，表達敬意並作為啟請之詞。
。
強調修行必須如法實踐（如說行），若懈怠不實修，即便有佛在世也無法相救。
強調菩提果位唯有透過精進修行方能證得，非外力可賜。

記錄文殊師利菩薩在特定時空下對等行菩薩的教導開端。
。
詢問關於菩薩行中，精進修持的定義與具體行相。

在此經語境下，精進不單指努力造作，而是以證得無為聖道為標準，即無所得的智慧纔是真正的勤精進。

此問在思益梵天所問經的語境下，尋求的是趣入解脫真理的正確修行路徑。

在此經語境下，真修行乃指遠離名相分別的無分別智，此為得聖道的關鍵。

此句請示思益梵天所問經中關於證得無漏聖道（見道以上）的定義與標準。

此處強調智慧證悟，即體認諸法空相的平等實性，不執著差別相，即是聖者所行之聖道。

此處探討般若實相的觀照，意在詰問「平等」作為超越對待的空性，是否仍存在一個可被觀察的客體或見者的主體。

對所問之事給予否定的回答。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句顯示勝義諦的平等離一切相。
若起見（能見與所見）即落入二元對立，而非絕對的平等法性。

此處強調在平等法性中（離分別執），不見能取所取之諸法相，即是顯現聖道之境。
非謂斷滅，而是般若觀照。

此問旨在引發對「見與不見」之空性義理的討論，非實指眼目之不見。
詢問未能現觀實相的原因。

闡述不二法門。
超越主客體、有無等對立相（離二相），即是契入諸法實相的空性見，故「不見」為真見。

此句發問關於具備正智慧以觀察世間（五陰、十二入、十八界等）主體，意在引導認識諸法虛妄。

此句強調法性不依壞世間法而存在，世間相即是空相，故不須破壞世間相以求法性。

此問旨在探討世間法本性空寂，雖顯現生滅卻不破壞法性（空相）的深義。

說明五蘊（色受想行識）與真如實性（如）體性平等，本無二致，即五蘊即空、即真如的道理。
。
在此經脈絡下，五陰平等如相意指五陰自性空、不二，無差別相，體認此即是不顛倒的正見。

此處詢問世間的本質與相貌，意在探究世間是否具有實體。

在此經脈絡下，世間一切法皆具滅盡性，無常即是世間相。

此處探討關於「滅盡」（如滅盡定或涅槃狀態）本身是否還有可被消滅的相貌，旨在探討極致的無相。
依據思益梵天所問經宗旨，不可於此處再生計度。

此處強調「滅盡相」（空、無相）其本性空寂，非法之生滅，故不可盡。
這是指真實的法性非由造作而生，亦不因造作而滅。

此問探究世間（五陰諸法）因緣生滅、無常無體的特質，旨在破除對世間的實有執著。

思益梵天所問經認為，世間萬法雖有成住壞空之相，但此空相（如實相）亦本不可盡，故說畢竟空即不可盡。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
此處依《思益梵天所問經》法性空寂之旨，說明諸法本性自滅，既已滅盡則無實體可再次行滅。
若法已滅，即無自性可言，故不可說有重複滅盡的動作。

此句引用佛陀教理，確認「有為法」（因緣造作之法）皆具「盡相」（消滅、無常的本質）。

說明世間法雖皆具遷流滅盡的特性（盡相），但在實相觀照下，其本性空寂，無有實法可被滅盡，故言不可盡。
。
強調有為法（有造作之法）受無常法則支配，終歸於盡，顯示諸行無常理。

此處詢問有為法被立名的原因，意在探究現象界生滅法的本質。

此句說明有為法的定義。
盡相意指遷流、滅盡。
萬物凡是有生、住、異、滅之遷流相者，皆屬有為法，非永恆不變。

此處詢問有為法（諸緣起法）的安住處，意在探究有為法是否有實體處所，以顯示其無常與空性。

此句顯示修行者安住於遠離生滅造作的空寂本性，即契入無為法性。

此句為思益梵天所問經中，提問有為法（生滅法）與無為法（不生滅法）的本質區別。

此句強調有為與無為法在文字表述上雖異，但法性本體不二，破除對言說差別的執著。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或道理。
。
說明文字言說描述了有為與無為的法相分別。
。
此句強調超越現象界（有為）與本體界（無為）的二元對立。
實相即是一切法真實平等之相，不因現象之有為或無為而有區分。

詢問關於一切法本然實相的定義與內涵，即空、無相、無作的真實理體。

強調一切法本性平等，無差別相，以此為諸法實相，即般若空慧義。

此句為梵天延續前問，請示關於真實義理（真實法性）的具體內涵。

此處闡述「義」的定義，強調義理需藉由文字語言作為媒介與顯現之工具，讓人得以理解教法。
。
承接上文，詢問其原因。
。
實相離言絕慮，超越語言文字的描述，故不應執著文字相以求實相。
。
說明語言文字僅是教導手段，法性實相不因言說而有改變。
。
此為佛陀或與會大眾稱呼文殊師利菩薩，用以發起後續法義之開示或對答。
。
此句強調佛法超越言語範疇。
因一切言說當體即空，無有實體，故稱非言說。
諸佛法身平等，離言相，不能以有限之言語相貌來定義或形容，故說不可說。

詢問說示佛法相狀之方式，意在探究如何不落名相而契入真實佛相。

此段顯示諸佛、如來的本體是超越色相與功德法相的，否定執著於實體相狀的認知方式，直顯不可思議的法身理體。

此問在勘驗是否能從相待的有為功德相中，證悟離相之無為實相，探討諸佛體用之關係。

此處表達否定，意指不認同或不符合前述情形，在思益梵天所問經的語境下，通常用於否定二邊見、執著或常見斷見。
。
詢問上述法義之緣由，意在引出後文之解釋。
。
此句強調佛陀的色身、相好與諸功德法，本質上皆是真實平等的「如」（真如實相），無有差別。
。
闡述佛與真如（如）的關係，非一非異。
佛相即是如，故不離如；若即是如則無差別，故不即如。
體用不二，不失真如之體。

此句為請問佛陀得名為「佛」的因緣與實質內容。

此句強調佛陀能如實知見諸法性相，「如」代表真如、法性，因此稱為如來（乘真如道而來）與正遍知（正確全面知曉）。

描述等行菩薩在聽聞教法後，主動向佛陀發問的場景，顯示其求法之心。
。
此問旨在釐清大乘菩薩道的發心與修行內容，即對應後文所說之不退轉法與無所得義。

世尊以偈答言，顯現善巧方便，應機說法。

強調即色即空、煩惱即菩提的法身智慧。
菩薩不需破壞色（物質色相）來證悟，因色相本性為空，即是菩提，以此正見而行，即是行菩提法。
。
此偈闡述菩提與色法不二，透過平等無分別的智慧契入諸法實相（如相），在體證空性時不破壞緣起法性，即是真行菩提。
。
本偈闡述無所得的菩提觀。
菩提並非在諸法之外另造一個實體，而是不壞諸法「空性」，於空無所得中體悟第一義。
真修行不在於追求境界，而在於「正行第一義」，即不住相的修持。
。
本偈闡述「煩惱即菩提」的般若空義。
強調菩提非離五陰、界、入（身心現象）之外可得，菩提即於當下身心現象中體悟。
菩薩對於一切法（上中下法）不作取捨（不住有無），即是真實的菩提行。
。
此句闡述般若中道的無分別智。
修行者應遠離對「法」與「非法」的二元取著，且不應滯留於「不二」的相狀中，方能契合離相、無住的菩提本質。
。
此偈說明菩提的體性非在二邊。
有為指生滅造作，無為指離生滅，然執著無為亦成對立。
離二邊非謂斷滅，而是徹知二邊性空，於一切法不著，故名行菩提。
。
描述大乘菩薩雖具聖德，但不墮小乘定性，身處世間度眾卻不為世間法所染，行最上乘道。
。
本偈闡述在煩惱即菩提的法界中，若能體證法性空寂，則世間一切境界無非真實運行之處，亦即於貪著處得解脫之境，強調不離世間法而得佛法解脫。
。
此偈頌描述菩薩行者的心態與特質。
因悟得法性空寂，故能無所畏懼、不被生死輪迴所溺；並以大悲心與智慧支撐，於長時修法中保持不憂不懈，進趨佛道。
。
此偈明慧行之相，因體悟「法性真實相」（離文字、名相之真實本體），法法平等，故能超越對「法」（正法）與「非法」（邪法或世間法）的分別執著，契入不二法門。
。
此偈揭示菩提真相是不二、非取非捨的實相。
修行者若真行佛道，應體悟諸法空性，無捨無取，不執著於修證，即是菩提。
。
此句闡明「一切法本無相」的空性觀，法本身離言說相，如虛空般無二無別，凡夫因虛妄分別而生「相」與「可相」的執著，若證悟實相，即不作二法之念。
。
此偈頌讚嘆佛陀智慧圓滿，不僅通達世間法，更善用方便權巧之力，隨眾生根器滿其所願，展現悲智雙運的功德。
。
此偈明真實法義。
心體平等，無有分別，因不著相，故能守護佛法。
內無所念（無妄想分別）纔是體現如來真實法。
。
此偈強調法爾如是的真理（常住法）不因佛陀出現與否而改變。
護持法不只是外在的維護，而是內在對實相（如來藏、真如）的通達與證悟。
。
此偈明示修持者應先自體悟諸法空性實相，心不退轉，後能真誠地為大眾宣講正法。
。
因無貪執於諸法，故能契入甚深智慧空性，魔不能測知其境界。
。
此偈闡述真實佛慧（般若）體性本空，雖在修持上發願追求，但依般若空性智慧，實則不執著於有可得之智慧，如此才契合十方世界無有真實相可得的佛慧體性。
。
此偈明諸佛智慧空寂，不墮有無二邊。
法指有見，非法指無見。
破除法執與非法執，離四句絕百非，即是究竟佛道。
。
此句強調菩薩行佈施波羅蜜時，應達到「三輪體空」的境界。
即使能捨盡外財與內財，內心仍能保持安住、不隨貪執或吝嗇而動搖。
。
此偈闡明「諸法不生、本來空寂」之理。
因諸法無自性（不可得），故無可捨與可取，破除二邊執著。
。
真施主應徹悟諸法體性空寂，無施者、受者、施物之實相，即達三輪體空，故無見著。
。
說明菩薩因體悟法性空，無「我」、「我所」執，故能真行佈施，於施物無有貪戀，達三輪體空。
。
此偈闡述無相佈施的修行，透過空慧，雖行佈施並求菩提，但心不執著佈施之相與菩提之相，方為真迴向。
。
此偈闡述無相戒的最高境界，真正持戒者體悟戒體空寂，無所造作、無所生起，因此不執著於持戒之相，契合思益梵天所問經之空義。
。
此偈闡明「無相戒」之義。
戒相本空，無生無作，故能清淨無染。
。
以此三喻（鏡像、響聲、幻化）破除對身、語、心的執著。
正觀身口心本性空寂，方能證得平等，不執持戒相而生慢心。
。
描述修行者心境柔和，契入不生不滅的法性，斷惡修善，證得智慧。
。
超越持、犯的二元對立執著，契入法性本空，即是實持無漏清淨戒，不落有相因果。
。
此偈頌展現菩薩修行忍辱波羅蜜的成就，不論遭遇何種惡境皆能安忍不動，並因證悟法性空而生起無緣大慈的平等心，不對眾生起嗔恨或執著。
。
此偈闡述諸法無常與空性。
諸法念滅表遷流無住，無常故無堅固性。
因法無自性，故世間罵辱與恭敬皆非實有，應觀一切法平等空寂。
。
此處展現破除身見與心執的修行境界。
即使面對極大的身體苦痛（節節解），因明瞭心不可得，故能不動搖。
此心非實體，故超越內在與外在的二元對立。
。
說明身與外境（刀杖）皆是四大假合，如幻不實。
空性中無能傷與所傷，故四大的本性未曾受損。
。
菩薩若能通達諸法實相（此事），並恆行忍辱，心不為境界所動，即得堅固不動。
。
描述菩薩修學大乘，因精進堅住大乘空義，故能於身心無依無著，契入空相。
。
此偈顯示菩薩證悟生死空性（際不可得），卻不墮入斷滅空，而是基於慈悲心，建立大誓願來度化眾生，體現悲智雙運。
。
此偈闡明諸法緣起性空。
若無實體生起，則無實體滅盡（生滅皆假），本源實體本不可得。
所言生滅皆因眾生顛倒執著，為開導而作權宜之說。
。
本偈闡明法性平等、不可言說，且普遍存在於世間相中。
若能親證此實相，即超越生滅的虛妄執著，契入不生不滅的理體。
。
菩薩因悲憫眾生對諸法空相不理解，產生虛妄執著，故修習精進波羅蜜，致力於教導眾生破除顛倒妄想，契入諸法實相。
。
本偈對比諸佛悟入諸法空寂（不可得）與眾生執著實有（決定相），強調菩薩在此空義中宏揚本願，須依仗精進力來顯現。
。
本偈闡述空性智慧，體認萬法非實有、無常、無自性，故如幻、如虛空，不生執著。
。
此偈揭示苦因與滅苦之法。
眾生因不實的分別執著而起貪愛，導致苦惱；佛陀為對治此顛倒執著，開演相應教法，使眾生遠離貪著，證入寂滅無為的涅槃境。
。
精進在於不壞法性（空性/真如），即不作造作。
不執著「有法」（實有）亦不執著「非法」（執無），於此無取無捨即是真精進。
。
此偈描述修行者遠離世間貪欲、入無諍三昧、處清淨地、生怖畏生死心，為趨向涅槃之行持。
。
此偈形容修行者遠離喧囂，獨處專精，在禪定與神通中得自在，顯現獨行無礙的修行境界。
。
此偈描述修行者內心契入空性平等，外在行止如一，於動靜中常安住於禪定狀態。
。
此偈明信解法性常定、寂滅無漏者，因心離煩惱束縛，得解脫自在，故名常定。
強調定不限於形式，乃由實相智慧所得之常定。
。
此偈說明真正的「常定」非外在形式的靜坐，而是心安住於諸法平等的真實義中，在利他導眾的行持中不離平等之行，即體即用，故名常定。
。
此偈說明真正的「常定」不只是禪定形式，而是基於不退轉的菩提心與利他行，使心體在面對眾生境界時仍能保持堅固不亂。
。
此偈強調法身為真實佛，離色相之生滅。
若能常念離相之法身，則無時不在定中，超越有相之定。
。
此句強調「無憶念」即是真正的「常定」。
修習念法若落入有念，便非實相。
唯有契入諸法實相，遠離憶念執著，纔是真常定。
。
此偈強調念僧應契入僧寶的「無為」本性。
真僧與無為法不二，離數量執（數及非數），入此境則能平等觀見十方佛與眾生，即體達空性與假名，因此眼對色境不生執著對立的二相（能所不二）。
。
此偈描述般若智者於聽聞佛法時，能通達一切教法，同時在耳根與音聲的互動中，體悟空性，不落有無、好醜等二元執著。
。
此偈闡述無分別智。
於自心能照見眾生心，體悟自他之心無二無別，超越主客體對立，即是心性平等之體現。
。
此偈顯示證悟無生智者，能憶念極多世宿命，但因契入空性與無生法忍，不執著過去世的先後際分別，體達時間相即空。
。
此偈形容菩薩修持甚深般若，得無生忍，故能遊化十方不可思議國土，度化眾生，雖行種種神通而不生疲勞心，顯現體用不二之境。
。
此偈讚嘆菩薩證悟諸法實相，具足善巧智慧與無盡辯才，能長劫為眾生宣說不可思議的法性與法相。
。
此偈頌描述菩薩的智慧與教化。
智慧能斷煩惱而度彼岸；「陰界入」即五陰、十八界、十二入，為三科法門，善解此三科即通達無我。
依此真理說法，使眾生不生執著、遠離虛妄言論（戲論），即是依般若智慧教化。
。
依思益梵天所問經義，修行者應體達諸法因緣生，不執著二邊（常見、斷見等），明確辨知煩惱與清淨的因緣，從而契入無諍法門。
。
此偈闡明緣起性空之理。
因緣法即緣起法，知萬法因緣而生，故無自性（無定根本），由此破除常見與斷見等諸邪見。
。
此偈明示若執著任何觀點（包括空與涅槃），皆屬戲論。
應離一切見相，方契無所得意，顯現諸法實相。
。
此偈頌讚嘆佛陀智慧光明之功德。
智慧能如實了知諸法實相，遠離愚癡（無闇）與煩惱障礙，此即為真行菩提道。
。
讚歎大乘法門廣大無邊，其空性智慧與慈悲能包容所有眾生，本質上超越有限的數量與概念。
。
強調大乘菩薩道（一切智智）為究竟，能出生聲聞、緣覺等餘乘。
。
此偈強調大乘法門（無上乘）的廣大性與圓滿性，相較於聲聞、緣覺等二乘的侷限，佛法究竟處能普攝羣萌，不捨一人。
。
強調大乘菩薩道如虛空般廣大、不落有相的佈施心境，以此平等心對待眾生，遠離慳貪。
。
以虛空無邊、無相譬喻大乘法體空寂而無量、無障礙之法性。
。
此偈明大乘相，指菩薩乘廣大無邊，平等容納一切眾生與法，非狹隘小乘可比，勸應如實觀察。
。
此句強調大乘佛法及其成就不即不離的廣大性。
在《思益梵天所問經》的語境下，大乘功德與行者皆歸於法性之無量，非言語與時間所能限制。
。
強調受持大乘經典的功德，即使僅一偈亦能破除生死怖畏，入於涅槃安隱處。
。
此偈明受持《思益梵天所問經》之殊勝果報。
因敬念經典，具足正念與般若相應，故能離惡道之因，感召善道之果。
。
以此經法力殊勝，於惡世中聽聞便能獲得成佛的預記。
。
強調安住於般若空義經典中，此人即具備佛法實質，能弘傳正法。
。
此偈頌意謂受持《思益梵天所問經》，能破除無明執著，從而超越無量劫的生死流轉，速疾趨向佛果。
。
此偈頌強調受持《思益梵天所問經》並修持無上智慧，即能產生勇猛心，破除煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔等種種魔軍。
。
強調修行若能安住於無生忍，即可獲得授記。
此處強調「法忍」與「信樂受持此經」是得授記的因緣。
。
強調法身常在與經典的傳持重要性，弘揚本經即等同佛陀在世教化。

描述佛陀說法教化，聽眾當下發起無上菩提心之殊勝因緣。
。
菩薩於思益梵天所問經之情境下，深入法性，安住於諸法不生不滅之實相理中。
。
描述修行者因不執著世間法，從而斷除煩惱，證得解脫的狀態。
。
此句描述大眾聽法後證得初果（或相似之聖位）的瑞相。
塵垢喻煩惱，法眼淨喻見道、對真理的無礙知見。

文殊師利法王子於法會中啟請，顯示智慧法門之發起。
。
此處強調不可執著於有「菩提」可取或「願」可發的相，若執著於願相即墮入偏邪，而非超越取捨的真實智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句強調般若空性，凡有心識取相、執著為實有者，皆背離空性真理，故名為「邪」。
。
思益梵天所問經中，菩提法性空，若存「有得」之執念發願，即違背無所得之空義，故稱邪行。
。
承接上文，詢問產生該法相或因果的理由。
。
菩提（覺性）超越三界（欲、色、無色）的空間限制，無相無住，因此不能以有相的發願來繫縛菩提。
。
尊稱釋迦牟尼佛，具足世間尊貴與出世間尊貴之號。
。
以虛空喻不可得之法，顯示無所有、不可取相的空性義。

佛陀否定此處提問者所陳述的觀點或假設。

此為對佛陀的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的崇敬。
。
此句闡述無所得之大乘菩提願。
菩提超越時間（三世）與受想之相，真正之發願應如虛空般無相無得，若執著於有所得之「願」，則非真菩提。
。
此處指未達「不二法門」之見地。
將生死、邪見、涅槃視為與菩提（覺悟）對立、區分，即是執著於「二相」，未證入空性平等之理。
。
以此種法執的心態行持，違背自覺覺他的菩提心與智慧。

此句為思益梵天向文殊師利請示菩提行（覺悟之行）的定義，意在探究如何修行方符合菩薩道之究竟義。
。
此句強調菩薩行處於無執相的智慧，於一切現象修持而內心無所住，符合思益梵天所問經之般若實相觀。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
意指菩提行不落於二邊，超越心意識所行境界。
非於六塵境界中有所造作，乃是體悟無所行之行。

此句問及超越有為相的無相菩提，即超越六道輪迴及凡聖所行境界之行。

此句說明勝義諦乃超越六根認識範圍的空性，離諸緣相即是出過一切所行處。

此句探討超越世間一切過失與縛著的深層意涵。
在《思益梵天所問經》語境中，強調出過即是不染著世間法，證悟清淨境界。

意指一切法皆歸於平等法性，不二相，無所逾越。
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承接上文，詢問原因。
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此句強調法性平等之理。
超越二執分別，契悟凡聖、善惡、真妄本性平等，此平等心即是清淨覺悟之體。

此句為承接上文的提問，探求發菩提心願的真實義理。

意指應如實了知菩提之相（無所住、無染著、不可得），故應如是觀察法性。

思益梵天請示何為覺悟本質。

菩提本體空寂，超越時間三世相。
行者發心不應執著於時間相，而以離垢清淨心契入。
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呼喚梵天，思益梵天所問經中為佛陀對梵天尊者之稱呼。
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闡述三世諸法本體空寂（不生），超越言說，真正的發願是體認空性而無執著（無所發願），故能包羅萬象（發一切願）。
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詢問前文緣由，引出後文解釋之詞。
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強調依循思益梵天所問經所開示的特定智慧行道，能成就佛陀的無上智慧。

此句為承上啟下的問句，旨在詢問將佛的一切智稱為「薩婆若」的原因，意在探究薩婆若的定義與內涵。

解釋薩婆若（一切智）之意，即是通達真如實相的智慧。

此句為持山尊者向佛陀詢問關於「真智慧」（無相智慧、般若）的定義，旨在釐清非虛妄的分別、超越二相的空性見。

此句強調諸法實相不生不滅，本無變易。
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此句強調眾生相與智慧相皆不生不滅，本性平等空寂，無變異相即是不二法門之體現。

此句延續對「相」（特性、定義）的提問，旨在探究眾生本質上的特徵。

說明眾生之相本質上是假名安立且究竟遠離實有的，此空寂之相無有變異。
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此句闡述眾生與菩提平等不二之理。
菩提相即是空相、實相，眾生之本性亦同此實相，故無變異。
變異係基於眾生與菩提有異的妄想。
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此偈強調菩提非外求所得，而是體悟我與眾生之平等、無我。
平等性非差別性，乃無二相，證此平等真如即可得菩提。
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菩提體性本空，不生不滅，故無變異。
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此為追問前文因緣之辭，引出後文的理由。
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此句說明諸法性空，猶如虛空，本無生滅變異，顯現法性平等。

思益梵天讚歎如來所言皆是真實真理，非虛妄語，能說超越世間見解的法門。

意指佛陀所說法皆為幻化方便，本質上並無實法可得，亦無所說法相。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
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此句顯示般若無所得之理。
如來體證法性空寂，無有法可得，故亦無說法之執。

思益菩薩引述如來教法中對諸法（世間/出世間、有為/無為）的分類，意在引出後續關於諸法實相的提問，法無二相。

文殊師利菩薩問話，引導聽者反觀內心對於實相的認知與想法。
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此句藉由虛空不可說、不可分別的特性，比喻法性或實相超越語言文字與意識思惟。
虛空無形無相，不落二邊，故無法以言論定其相狀，亦無法以分別心加以區隔。

此處表達對先前觀點的否定，不依從世間虛妄分別，展現對空性的體認。

此處運用「名相與法體分離」的邏輯，探究名言概念（虛空名字）是否會影響本質（虛空實體）的生滅。

思益菩薩對前文提出的問題或假設表示否定，顯示般若智慧不墮入有無兩邊的立場。

此處展現《思益梵天所問經》般若中道義，法性本自不生不滅，說法僅是應機引導（權巧），不可執著說法的言相為實有生滅。
若說有生滅則落於執著，故說法即無說法。
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詢問前文因緣道理。
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此句強調法性平等，不論是在言說或不言說的情境下，其本質無二無別，破除對言說法性的執著。
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強調萬法體性平等、平等不二，一切法本性空寂（如），因此能顯現萬法；而此「如」體本身亦無所執著，非實有之法，體現空性無住之理。