大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

以身心性命皈依、禮敬所有佛菩薩，表示絕對的信順。

佛陀講經說法之開頭，表示為阿難尊者親自聽聞佛所親說，代表經典來源真實可信，為結集經藏之定式。

序分。
記述釋迦牟尼佛於王舍城竹林精舍，與龐大僧團（比丘及菩薩）共同集會。
此處強調與會大眾皆為具足高深禪定、智慧、陀羅尼及神通之聖者，奠定本經殊勝法會之基礎。
。
列舉十六位法王子（菩薩）名號，表法殊勝之功德，為勝思惟梵天所問經中之大菩薩眾。

列舉勝思惟梵天所問經會上，以跋陀婆羅為首的十六大賢士及七萬二千菩薩摩訶薩眷屬。
。
描述欲界天、色界梵天及天龍八部等欲色界眾生，齊聚聽聞勝思惟梵天所問經之盛況，象徵佛法感召世間與世間上層眾生歸仰。

描述佛陀說法時的莊嚴場景，大眾聚集恭敬聽受，顯示教法受重視。

描述菩薩起敬禮佛與觀察眾生之境，震動世界象徵所說法具足動搖凡情之威力，起敬儀式顯現對佛的極度恭敬。
。
此顯尊崇佛陀，依教遵奉，於請法前先獲許可，以示慎重敬法。

佛陀呼喚與會菩薩之名，開啟下文教導。
。
佛陀應允勝思惟梵天之請，承諾解答疑惑，旨在攝受眾生，令生喜心而入法。
法為悅心之本。

描述網明童子菩薩獲得許可後的喜悅心情，並即將發問。
。
此句強調佛身之光明殊勝，超越世間日月，凡能見、能思惟此殊勝佛身者，必具大因緣，故稱希有。
。
說明眾生能見佛、思惟佛法，非自身能力，實乃佛威神力加被與引導。

佛陀呼喚弟子網明菩薩之名，準備開示。
。
此為佛陀對勝思惟梵天所說法義的深切印可，表示完全認同其所言符合實相真理。
。
強調佛陀威神力對眾生認識佛身、思惟法義及問法的重要性，無佛加持則眾生無法主動認知佛法。
。
承接上文，詢問產生特定法義的理由或原因。

呼喚與會的菩薩弟子名號。
。
此句說明佛陀「寂莊嚴光」的特殊功德。
此光能令遇光者見佛思惟，啟發清淨心，從而感得不壞的眼根，屬於見光獲益的果報。

呼喚語，喚網明菩薩名。
。
此句描述如來以「無畏辯」光明加持眾生，令眾生得智慧辯才。
無畏辯即自信、無所恐懼的辯才。
眾生遇光能問，意指得佛光攝受而開啟智慧，能契入無盡法門。

呼喚尊者網明，通常是佛陀或菩薩呼喚與會大眾之名。
。
此光能感應眾生，使其發起善根，具備智慧能請問轉輪聖王與如來成佛之宿世善業因緣，意指此光具有啟發智慧與集善之功德。
。
此光能令眾生智慧開明，得以發起智慧去請教甚深因果。
文中以光觸身象徵攝受，使其發起殊勝行。

此偈顯示佛光具有啟發智慧之作用，使眾生得以見佛問法，明瞭特殊業緣。
。
此偈描述「離煩惱光」的殊勝功能，即此光能開悟眾生，使其能尋求聲聞乘的教法。
這表明特定光明具備特殊加持力，能引導眾生趨入解脫道。

此句描述佛光具有啟發智慧之作用。
名為「善遠離」的光明，能使遇光眾生心離煩惱障礙，進而發心請問緣覺乘（辟支佛）所修的法門。
。
以此光明攝受眾生，使其能發心尋求無上佛果的智慧與教法。

此偈描述名為「往益」的佛光殊勝力用。
眾生遇此如來光明，能感得壽終生天的因果業報，展現佛光接引與拔苦之德。

描述佛光普照，顯現無量莊嚴相，使遇光眾生身心悅樂，感應佛境。

此句描述佛光具有不可思議之威德力，能令他方世界產生感應震動，顯示佛法通達無礙。

此句描述佛光之功能，能拔除地獄眾生之劇苦，展現佛力慈悲。

此光展現佛陀平等無緣大慈，能止息眾生瞋恚暴戾之性，從根本上化解殺業。

此偈揭示佛光具有清涼與撫慰的功能，能消除眾生因飢渴而生的痛苦（熱惱）。
涼樂寓意佛法清涼、遠離煩惱。

如來明淨光具有消除眾生無明黑暗、令得智慧眼之殊勝功德。

此偈描述如來光明殊勝，能以威神力除眾生耳根障礙，象徵佛光能開顯智慧之耳，使眾生聞法。

此偈顯示佛光之妙用，依此經義，止息光能引導眾生從造作十種惡業轉為實行十種善業。

此光名「慚愧」，意指具備自省與羞恥造惡的心性光明，能感化並對治眾生妄想狂亂之心，使其恢復清淨正念。

此偈明如來佛光能破除眾生邪執，令其開悟正知正見。

以此光明攝受眾生，對治慳貪煩惱，轉化為佈施善行。

此光能消除眾生因毀犯戒律而產生的悔惱與熱惱，使其心地清涼，進而發心持戒。
顯示佛光有轉化眾生罪業、重拾清淨之功德。

此偈宣說如來光明之殊勝，具有轉化眾生瞋心、令其修持忍辱法門之不可思議力量。

此偈描述如來果地功德光明，能轉眾生心念，令懈怠者生起精進心。

以此一心光照觸，破除眾生妄想執著，顯現本具定性。

此偈顯示佛光具有啟發智慧的功德，名為「能解」意指能解脫愚癡，使眾生從迷轉悟。

描述佛陀之無垢淨光具有感化眾生，使之由不信轉為正信的特殊神力，體現佛光普照的攝受力。

此光顯現如來能加持眾生記憶與理解佛法的神力，使修行者克服忘失，增長聞法利益。

此段描述如來身光德用。
如來威儀具足，能攝受眾生由外在儀容感發內在自省，使無慚無愧者轉化心性。

此句說明佛光具有消除眾生貪欲、帶來清涼與安定的度化功能，非外力強迫，而是以清淨光照耀，使其煩惱止息。

歡喜光具備清涼特性，能對治瞋火，消除眾生忿怒焦躁之煩惱。

照明光具有開化眾生智慧的功能，能引導愚癡者深入觀察十二因緣，從而契入空性，斷除根本的無明（愚癡）。

此偈描述如來遍行光能觸照眾生，令處於等分（定、煩惱等相）的眾生斷除等分，證入平等法性。

此為勝思惟梵天所問經中，佛陀呼喚菩薩名號。
。
此光展現如來智慧所顯現的無盡妙色，觸者能見佛身殊勝色相，契入不可思議境界。

此為佛陀呼喚與會大眾中網明菩薩的名號，準備進行後續的開示。
。
以此句說明如來光明說法之功德無量，無有窮盡，非時間長短所能限制。
。
說明佛陀具足「如來、應、正遍知」三號（三名），其智慧光明與智慧德行（光明功德）達到絕對的無限狀態。

網明童子菩薩見聞希有法，讚歎佛陀殊勝。
。
如來示現不可思議的莊嚴身光與方便法門，展現智慧與慈悲，契合眾生根機而說法。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、破除煩惱者。
。
此處展現聞法者的謙卑與對於不可思議光明法門的未曾知曉，突顯後文光明殊勝。
。
梵天對佛陀的尊稱。
。
菩薩表述自己對佛陀教法的領解，通常是智慧現前或準備進一步闡述的開頭，表達依循佛陀正見。
。
聞名生信功德。
依《勝思惟梵天所問經》，若能對佛光明名號具足淨信，必能成就如來光明身，顯現真實智果。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此段描述請菩薩光照耀他方，使其受感應而來到娑婆世界參與勝思惟梵天的問法，體現因光悟道、來此供養、問法之因果結構。

描述佛陀應請放光照世，顯示顯化應機，光明象徵智慧能遍照一切處。
。
菩薩依佛光明感應，跨越空間前來娑婆世界赴會，顯示光音教化與佛法感應道交之理。

描述特定佛土的空間方位與名稱，以展現佛國空間之遙遠與清淨莊嚴。
。
此句描述月光明佛之住世現況與說法對象。
月光明為佛名；應、正遍知為佛陀之通稱尊號。
佛陀常住世間說法，於此處專為大乘菩薩說無垢清淨法。

描述勝思惟菩薩蒙佛光照、前往禮佛並準備提問的場景，展現菩薩修行位次與對佛的恭敬。
。
詢問光明現前之因緣，意指大光耀現之特殊契機與法緣。

月光明佛對梵天進行教導的發語詞。
。
此處明確指示娑婆世界之方位與距離，強調娑婆世界為諸佛世界之一。
。
此句說明釋迦牟尼佛在彼世界現身說法，具足佛陀十號中之三號（如來、應、正遍知），正處於現世住命說法之時。
。
說明佛光具集眾功能，為宣說殊勝法義而顯瑞。

勝思惟梵天王對佛陀的尊稱與請示開場。
。
表達欲往他方世界見佛、供養、親近、請益之志願，並顯示彼此互欲相見的因緣。

佛陀指示梵天依所請前往。
。
時機成熟，適宜宣說正法或示現佛法教化。
。
描述殊勝佛土中，眾多大菩薩現身集會的景象，顯示該國土莊嚴與菩薩眾集結的盛況。
。
呼喚梵天，為此經對話對象。
。
此處闡述菩薩在遊歷他方世界以度化眾生時，應具備的十種平等心境與定慧修持。
核心在於不二心、平等心與清淨見，即使在五濁惡世亦不退轉。
。
以此呼喚受話者梵天，引起注意以銜接下文。
。
教導修行者以清淨堅固的十種心（菩薩行）作為遊化佛土的基礎與依憑。

記錄梵天尊在特定時空下請示佛陀的場景，開啟請示法義的序幕。
。
此處表達對如來智慧的恭敬與謙下，自信的修持與因緣佛陀已知，不必誇耀。

描述在月光明如來的世界中，與會菩薩對佛陀發問的場景，顯示佛菩薩間的問答互動。
。
以此世間之穢惡為大利益，即是不生於惡境惡眾生中，得離繫之功德。

此處為佛陀對聽法大眾的親切稱呼，強調具備善根修行的男子。
。
此處勸誡不應說出不契合佛法真理的言論，應守護口業。
。
承接上文，詢問導致前述情境或果報的原因。
。
此偈強調在娑婆世界（五濁惡世）修行難行能行，能迅速累積殊勝福德，勝過在清淨國土長劫修習，突顯無瞋心與難遭難遇心之重要。
。
此句為承接上文而提出的提問，用以引出下一句的因緣或理趣。
。
此句說明娑婆世界（或特定穢土）環境污穢與眾生心行染著的共業現象。

此段描述他方菩薩欲依十心之法，來娑婆世界見佛供養。
十心為勝思惟梵天所問經中關鍵之修行心要，意指菩薩以特定心境遊化世間。

勝思惟梵天率眾菩薩向月光明佛辭別，以神通力迅速由彼佛國土移至娑婆世界親近釋迦牟尼佛，表現了對佛的恭敬與依止。

此為經典敘事開端，顯示佛陀即將對網明菩薩宣說殊勝教法，顯示對話情境。
。
此句為問詢語，詢問是否見到勝思惟梵天前來，用以引出後文法義探討。

菩薩確認佛陀所說的教法如實，表達信受。
。
此句表示對佛陀所化現或開示的景象已如實明見，認可其所示現之法。

佛陀叫喚當機眾名字，準備開示。
。
讚歎勝思惟梵天於菩薩大眾中，具足正知正見、善能提問，其智慧與發問為諸菩薩之首。
。
讚歎該菩薩說法善巧方便，能契理契機，在眾菩薩中居於首位。
。
此句讚嘆該菩薩在眾多以妙音為法門的菩薩中，音聲功德最高，能善巧說法。
。
讚嘆菩薩善於運用言辭教化眾生，言辭巧妙且符合正法，故於諸菩薩中殊勝第一。
。
讚嘆修行者具備敏銳的利他心與關懷，在菩薩道行儀中極為卓越。
。
此句強調以正確的言語供養菩薩，較之其他言語供養更為尊貴殊勝。
。
讚歎該菩薩於智慧辯才無礙之功德，在所有同類菩薩中處於最高位。
。
此句稱讚在通達佛陀密意、能宣說深奧教理的菩薩中，此法或此菩薩最為殊勝。
。
此處讚歎菩薩修行無瞋三昧，於廣大菩薩羣中，其無瞋修持最為殊勝。
。
此處讚嘆慈心修行之功德，於諸菩薩眾中名列第一。
依《勝思惟梵天所問經》，此強調慈心為菩薩行之核心與殊勝。
。
強調在諸多悲心修行中，特定的一種悲心（以此經典脈絡）具有最高殊勝性。
。
讚歎此喜心修持為諸菩薩喜心行中最殊勝者。
。
強調菩薩在修習平等捨心（不執著、無怨親）的行持中，能圓滿捨離而為最上。
。
讚歎勝思惟梵天在菩薩眾中，能引發並善於請問甚深法義，此智慧能力為最殊勝。

梵天與諸菩薩於法會上，行禮如儀，具足恭敬，以讚頌請法，啟請佛陀開示。
表現了請法者對佛法的渴仰與對佛陀的尊崇。

此偈頌讚佛陀（世尊）的名聲廣大殊勝，超越空間（十方）限制，且獲得十方一切如來的共同認可與讚歎，顯現佛佛道同的無上尊貴。
。
菩薩為救度眾生，不捨大悲，故不取淨土而選擇降生於五濁惡世。
。
本偈讚歎智無減佛為大悲願力而處穢土教化。
強調在濁世中行慈悲，其功德大於在淨土修梵行，顯揚難行能行之悲願。
。
此偈說明業報消滅的原理，透過現世受報（重罪輕報）來減輕原本應墮惡道的罪業。
。
此偈說明依勝思惟梵天所問經之義，在此娑婆世界修行之菩薩，因本願力與殊勝功德，重罪輕報，憂惱轉為輕微頭痛即滅。
。
強調守護法對於保持正念的因果關係，依持法修持方能不失慧命。
。
藉由護持正法，能消除煩惱與業罪，進而增長佛道智慧。
。
在此娑婆世界修行，因條件艱難，在短暫時間內受持清淨戒的功德，殊勝於在淨土長劫修行。
。
此偈描述極樂世界依正莊嚴，超越苦諦範疇。
因無苦相，眾生自然行善，故稱作福非奇。
。
此偈頌強調在逆境與煩惱當前時，「忍辱」的修持極為關鍵。
不僅自身能修忍辱行，更能將此「忍」的修行方法教授他人，此種自利利他的功德，福報最大。
。
此偈頌讚嘆佛陀的無上功德，特別強調佛陀具備大悲心，在度化剛強難調的惡眾生時，展現極大忍耐力與說法的艱難。
。
此偈顯示佛陀為利根且精進的菩薩，廣說無上佛道，體現了佛陀不捨眾生、普施法雨的慈悲與智慧。
。
此偈頌敘述欲界、色界天主及諸天龍神等大眾，渴望聽聞正法，希望佛陀能依眾生根器宣說法要。
顯示聽法大眾誠敬求法之心，為後文說法之緣起。
。
描述四眾弟子齊聚祈請法師說法的情境，展現對佛法的希求心。
。
佛陀深知眾生根機（樂佛乘、聲聞、緣覺），慈悲應機說法，化解其對於法義的疑惑。
。
此偈為請求法王說法之請詞。
意在護持佛種，使三寶傳承不絕，並令十方菩薩集會聽聞無上妙法。
此處強調為眾生與菩薩而請法，意樂深廣。
。
本偈強調此法門超越二乘聖者認識範圍，唯有信受佛智方能趣入，唯佛與佛乃能究竟不可思議之法。
。
此偈頌展現了請法前的清淨儀軌，先透過懺悔消除障礙，再祈請佛陀宣說成就佛果的法門。

描述勝思惟梵天讚佛後的請法儀軌，承接前文讚嘆，開啟下文發問。
。
此句發問關於菩薩如何成就「不退轉」心，在修行道上保持恆久不變的精進力。
。
此句問及菩薩成就「無悔」功德的因緣，意指菩薩所發誓願或言說真實、決定，不因中途情境變化而改變或後悔，體現了願力與智慧的定力。
。
此句發問關於菩薩修行如何讓善根（善法種子）增長廣大。
。
此句詢問菩薩在面對生死、魔擾或險難時，能保持無畏心態，使四威儀（行住坐臥）維持正念、不被外境轉動的因緣或狀態。
。
此問在勝思惟梵天所問經情境下，旨在探求菩薩修持清淨善法、令其增盛的具體因緣與方法。
。
此句詢問菩薩如何深入明達修行位次（地）的轉進與層次。
。
此句詢問菩薩如何運用智慧與善巧（方便）來引導眾生趨向佛法，強調因材施教與引導的方式。
。
此問在勝思惟梵天所問經中，探討菩薩如何依順眾生因緣、根性而行教化。
。
此句詢問菩薩應如何做方能恆常持守、不退失發心求佛道（菩提心）的初衷，探求不退轉的法門。
。
此問在於求得菩薩如何安住心念、修習定慧不散亂的具體方法。
。
此句發問關於菩薩修行中，尋求正法（聞慧）的正確態度與方法，強調「善」字，即如理尋求。
。
此句詢問菩薩如何善巧處理毀戒罪業，意指如何懺悔清淨，恢復戒體。
。
此句發問關於菩薩斷除煩惱的智慧與方法。
。
此句發問關於菩薩在進入羣眾場合時，應具備的善巧方便與威儀，以利行菩薩道。
。
此句詢問菩薩如何能夠正確、巧妙地進行法佈施（以佛法教化眾生），強調教化手段的善巧與法施的性質。
。
此句詢問菩薩如何仰仗宿世所修善因之力量，在修學過程中能保持善根而不退轉。
。
此問在探究菩薩自行六度之無師智與自覺能力。
。
此句探問具備禪定功德之菩薩，因何種因緣捨離定境，示現生於欲界行化。
。
問菩薩修學何種法門或成就何種境界，能使佛法修持不退墮。
。
此句問及菩薩如何延續佛種（令佛法不絕）以及依循如實（真如實際）的法義來修持。

世尊對於勝思惟大梵天所言給予肯定與讚許，表示認同。
。
此處是對色界初禪天之主梵天王的直接呼喚，作為經典中向其宣說教法的對象。
。
對所說法表示讚嘆、認可、隨喜。
。
呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界天主。
。
讚歎請問者能契理契機地提問佛陀深奧法義。
。
呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界天主。
。
佛陀令聽者放下雜念，專注聽聞妙法，表現對法敬重。

大梵天對佛陀的開示表示認同。
。
表達聽法者渴求真理的心態，顯示對大乘深法的崇敬與希求。

釋迦牟尼佛稱呼梵天之名，以此開啟下文的教導。
。
菩薩透過修行四法，心力堅定，於利他行不生厭倦，達到徹底成就。
。
此句為承上啟下之問句，引出接下來所要列舉的四種法數。
。
菩薩行持的最初因緣，是因為對世間眾生生起了不忍其苦的廣大悲憫心。
。
論述成就之因，精進是勤修善法、不怠慢的心所法，持久無間。
。
此處闡述對世間生死輪迴虛妄不實的認知，體認其幻化無常，如夢境般轉瞬即逝且無真實體性。
。
此句說明修習正確的思惟，去深入體悟佛陀超絕、無有等比的智慧。
。
此為佛陀或說法者呼喚勝思惟梵天之名，用以引起聽者注意，準備宣說後續法要。
。
此句強調菩薩修行四法（前文所說）達到究竟圓滿，因證得法性而心力堅固，能恆久行菩薩道而不退轉、不疲厭。

呼喚梵天，為本經受教對象，象徵色界頂點之清淨天眾。
。
此句強調菩薩修行至究竟位，成就四種法（下文提及），以此四法為基礎，故其言談與誓願堅定不變，不會生起後悔之心。
。
承接前文，提問具體數目為四的法數。
。
說明所依經典之所以為第一，因其明確闡述一切法（五蘊、十二處、十八界）空無主宰、無有實體（無我），直指實相。
。
指出有為生死皆是不安穩、無真實樂，以此為因應厭離世間。
。
菩薩修行應發願恆常讚嘆並宣揚大乘教法，令眾生趣入菩提。
。
此為菩薩安住於正法之因，強調業力不失的決定性，無論造作惡業或善業，其種子與果報在因緣成熟前皆不會憑空滅失。
。
呼喚梵天，為本經對話者。
。
此句描述成就四法之菩薩，具足信行，言行一致，堅守不退。

呼喚梵天，為說法之對象。
。
說明菩薩摩訶薩通過成就四種法，能使善根獲得增長。
。
承接前文，發起列舉四法之問。
。
強調持戒為成就勝法之因。
。
指梵天所具備的第二種功德，即是精進求法、博學多聞。
。
承接上文，列舉得福報或達成特定果報的第三個原因為修持佈施法門。
。
指因出家修道，能遠離世俗塵勞，專精修行清淨梵行，故能成就特殊功德。
。
總結前文所述之四種修持或教法。

呼喚梵天，為本經對話對象。
。
此句描述大菩薩成就特定四法後，因定慧力而達到無畏與威儀具足的果位。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種項目。
。
此句說明在修學或行持中，不以世間財富的得失為罣礙，能放下對財利的執著，是心不怖畏的表現。
。
此指菩薩行忍辱行，能安忍毀辱而不生畏懼退縮，為六度中忍辱之體現。
。
說明菩薩因安住於實相法性，故能不被世間毀譽所動搖，無須掛礙虛妄的名聲。
。
此句說明菩薩為求正法，能忍受身心苦惱，無所畏懼，展現精進心。
。
總結前文所列舉的四種修行法門。

呼喚梵天，為本經對話對象。
。
此句強調菩薩修行需依循四法，以成就清淨無雜的白法（善法）。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文四法之內容。
。
此句說明大悲心體現於教化眾生，目標在於引導眾生趨向究竟佛果（大菩提）。
。
行佈施時，心無所求，不為求現世或來世的善果而施予，此即符合菩薩無所得的智慧與慈悲。
。
此句強調護持正確的佛法教義，使其不致斷絕。
。
此句指出菩薩為成就無上菩提，第四種應具備的修持或功德，即是以智慧引導、教化其他菩薩。
。
總結前文所列舉的四種修行法門或義理。

呼喚梵天，為此經對話之對象。
。
此句說明大菩薩成就四法後，具備通達十地修行階位的能力。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數目。
。
論述成就果報之因，強調積累善根為基礎。
。
說明菩薩因修習智慧或戒行，徹底斷除煩惱與業障，成就遠離過惡的功德。
。
菩薩修行以善巧方便將所修功德迴向無上菩提或眾生，不執著於功德相。
。
此指修行者在菩提道上，恆常不懈地努力修習善法、斷除惡法，是成就佛道的重要行持。
。
總結前文所列舉的四種修持或觀點。

呼喚梵天，為此經對話的對象。
。
菩薩透過圓滿四種特定的法，具備了熟練的方便智，能有效率地度化眾生。
。
此句為問句，旨在引出後文所要列舉的四種法數。
。
菩薩為接引眾生，順應其希求而行善巧方便。
。
此句強調破除嫉妒，在他人行善時由衷歡喜，從而增長自身福德。
。
此句說明懺悔能滅除過往所造之惡業，為修行中淨化身心之重要過程。
。
此句說明修習懺悔或行持中第四個要點為請佛住世、轉法輪，以此功德與眾生共結法緣。
。
總結上文所列舉的四項修行準則或法門。

呼喚語，指色界初禪天的天王。
。
菩薩為利他故，圓滿四種法門，因法之成就而能相應眾生根基進行教化。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種項目。
。
此句說明菩薩慈悲為本，發心無時無刻不在尋求利濟、安頓眾生的方法，是為發菩提心之具體行持。
。
說明菩薩修行時，為了利他而放棄自身的享受與安樂，屬於捨心與菩薩行的展現。
。
指出修持忍辱能使內心和順，是成就佛法之因。
。
此為菩薩修行法要之一，說明修習特定法門是為了對治並斷除憍慢心，使心性謙下。
。
總結前文所述之四種修行法門。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
菩薩透過實踐特定的四種法門，能徹底確立並持守追求佛果的慈悲智慧心（菩提心）而不退轉。
。
此為承接上文，詢問所列舉的四種法數目。
。
此處強調唸佛是修持心念的基礎，因心常繫唸佛陀功德，能生起善法。
。
強調所修一切善法，皆以求無上菩提的願心為導向，不求人天福報。
。
指出成就道法需依止良師益友以得正知見。
。
指菩薩修行能引發大乘教法的弘揚，讚歎修持大乘法門者。
。
總結上文所述之四種能令菩薩不離正法、成就殊勝的法門。

呼喚梵天，為本經受法對象。
。
說明菩薩透過成就四法，達到心不散亂的定慧狀態。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉四種特定的法義或修行項目。
。
說明菩薩修行因不求自利小果，不落聲聞心境，而能遠離此心。
。
菩薩修行需捨棄自利自足的聲聞、緣覺種性心，發起廣大度眾的菩提心。
。
此句指出菩薩修持中，對於法義的追求應恆常精進，沒有止境，不生厭離。
。
此句說明第四種成就法，即「法施」，將自身所聞的正確佛法傳播出去，使他人得聞解脫。
。
總結前面所說的四種應當修習或遠離的法門。

呼喚語，指稱勝思惟梵天。
。
此句指出菩薩為求法而具備四種根本成就，顯示菩薩精進求法的根基。
。
此句為承上啟下之問句，引導列舉具體的四種項目。
。
此句強調對佛法應具備珍貴難得的認知，以此生起恭敬與修學心。
。
此句強調視法為醫治眾生煩惱病（眾病）之妙藥（妙藥想），以此喻佛法之殊勝能對治眾苦。
。
此處指將法作為謀取世間財利的工具，心存執著，故說此心念為失。
本處指因貪求財利而生此想，非以法為目的。
。
此處指觀四聖諦中之「苦諦」，體認世間有為法生滅無常即是苦，從而發心趨向涅槃。
。
總結前述所提及的四種特定法義或修行項目。

呼喚梵天，為此經對話之對象。
。
此處強調菩薩透過成就特定四法，能懺悔、超越毀犯戒律的過失，得清淨心。
。
此為經典中常見的發問句式，用以標示隨後將列舉並解釋的四種具體法義內容。
。
菩薩透過內觀（觀照自身與諸法心性）確認諸法本不生滅，從而證得無生法忍。
此為初地以上境界。
。
此句說明修持忍辱或智慧體證的第二階段，即「無滅忍」。
因為體悟到「諸法無去」，即法本無生也無滅，故能於此安忍。
。
此句說明修習「因緣忍」的修行方式與結果。
因緣忍即是對緣起法心能安住、不驚不怖的智慧。
觀察諸法緣起，不執著實體，故能得此忍。
。
此忍即安住於法性空寂，不住於有、無、新、舊等對立狀態中，體悟諸法平等，不生取捨執著。
。
總結上文所舉的四種持法或法義，明確指出此為四法之體。

呼喚梵天之名，在此處為經典中世尊對梵天說法的起始呼格。
。
此句強調大菩薩透過成就特定四法，達到徹底斷除煩惱的修證果位。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
強調修行者以正知見對境觀察，不生顛倒。
。
此句說明修持佛法能使人避開未來的修行障礙，並能積極培育清淨的白淨善法，屬於因果層面的善性增長。
。
指因修行或感得善法而產生的殊勝功能力用。
。
此指身遠離（處眾喧雜）與心遠離（離欲、惡不善法），為四遠離之一，有助於專精修習禪定與智慧。
。
總結前述之四種修行或法數。

呼喚梵天，為此經對話之對象。
。
此句強調菩薩修行成熟，具備四種功德法，能自在善巧地入眾生會度化眾生。
。
此為承接上文，進一步列舉具體法數的提問句，用於引出後文的四種法。
。
此句說明修學正法應以真理為重，而非虛榮爭勝。
若求勝則易生我慢，偏離佛法初衷。
勝思惟梵天所問經強調以心調伏，故求法應重實質。
。
此句說明修行者若具備恭敬心，能對治憍慢心，是為修行應持之態度。
。
此句說明菩薩求法心態純正，專注於法義，不藉由學法來自我標榜或表現自己，遠離名聞利養心。
。
行教化善法之利他行，若夾雜求名利心則非清淨，此句強調教導善法應純粹為利益眾生，而非以此獲取世間名利。
。
總結前面所述的四項修持或法則。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
菩薩透過成就特定四法，具足教化眾生、弘揚佛法的智慧與能力（法施）。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數目。
。
強調修行者或護法者有責任保護佛陀的正法不被毀壞，使其能長久流傳。
。
強調修行菩薩道者，智慧具有自利與利他的雙重功德。
。
此句指出善行是依循正法而作，具備高尚品格的修持。
。
此處指顯明染污與清淨的實相，使人明辨而捨垢取淨，體悟煩惱即菩提。
。
總結前文所述之四種修持或道理。

呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界主。
。
菩薩透過成就特定的四種法（勝思惟梵天所問經脈絡），能夠讓過去世所修的善根不致退失，以此作為修行的力量。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的四種法數。
。
此句說明修行者應修持不看他人過失的德行，以遠離諍論、修習平等心，為勝思惟梵天所問之修持法之一。
。
此句說明在面對他人瞋怒時，應生起與樂的慈心，以對治瞋恚，非對怨敵生恨。
。
此處強調佛法核心的「緣起論」，一切法皆依因緣而生滅，非無因或邪因，此為正見之基礎。
。
此句指出第四種因緣，在於修行者時常憶持、思惟無上菩提，以此為因，故能成就。
。
總結前面提到的四種修持或道理。

呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界天主。
。
菩薩因成就特定四法，得無師智，能自發修行六波羅蜜。
依勝思惟梵天所問經，此處強調自發性與圓滿的功德力。
。
此句為承上啟下之問句，引導列舉具體的四種法數。
。
菩薩以佈施攝受眾生，令其趣入佛法，此為能引導眾生之善巧。
。
此句說明在修行中，應持戒清淨，不談論或指摘他人毀犯戒律的過失，以維護正法形象並減少自身口業。
。
菩薩具足善巧方便，能以此「攝法」（攝受、護持正法）來攝化眾生，契合《勝思惟梵天所問經》中教導菩薩教化眾生的因緣。
。
指梵天修行者能真正領悟、深入理解空性或勝義諦等殊勝法義，非淺顯的世間知識。
。
總結上文所述的四種修行法門或義理。

呼喚梵天，為後續教導的前奏。
。
菩薩為化度眾生，成就特定四法，得由定境捨離而再入欲界行化。
。
詢問隨後列舉的四種法數。
。
此句說明修持者因具柔軟心，能契入法性，心無剛強障礙。
。
此句說明獲得善根所產生的力量，能幫助修行者依循正道，是成就佛法的一種因緣。
。
指菩薩透過修習「智慧」（如實知見）與「方便」（隨緣化度）的結合，能有效度化眾生而不滯著。
。
此句說明菩薩因修慈悲心，堅持度化一切眾生而不捨棄，以此因緣成就修行。
。
總結上文所列舉的四種修行法門或教理，指明其為特定之法數。

呼喚梵天，為本經受法者。
。
菩薩透過修持特定的四種法門，確保其修行成果不再退轉，最終能趨入佛法核心。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此處闡述菩薩為求大菩提，能忍受長久且無窮盡的生死輪迴，不生退怯之心。
。
承接上文，說明成就此法門的第二個原因，在於廣修供養佛陀的福德善根。
。
此處闡述修持廣大無邊慈心、願與眾生樂的修行因果。
。
指菩薩以平等心對待眾生，不捨悲願，以此大悲心為修行根基。
。
總結前文所列舉的四種修行法門或原則。

呼喚梵天，為本經對話的對象。
。
此句強調大菩薩依四法修行，能生起並延續佛法智慧（佛種），與真實義相應。
。
承接前文，提問具體的四種項目。
。
此處闡述所依之理，強調修行者不違背、不放棄最初建立的殊勝願求，以此因緣故能成就。
。
意指修行不虛妄，與真理相應，契合實相而修，能成就殊勝功德。
。
此處強調在修學佛法中，對善法生起猛利的希求心（大欲）與持續不斷的努力（精進），是成就善業的關鍵心態。
。
此指修行者發起真切、無雜染的殊勝信心，並以此心堅持修行佛陀的解脫之道。
。
對色界梵天眾之呼喚，指涉勝思惟梵天。
。
此句強調成就四法後，能真正延續佛法智慧（不斷佛種），並依真實道理修行，展現菩薩行果。

記錄聽法大眾得益與瑞相。
顯示四法教化功德廣大，感通天人發心、菩薩證果、諸佛同慶。

記錄網明童子菩薩與勝思惟大梵天王對話的開端，揭示尊者與梵天請益的法會情境。
。
此句為勝思惟梵天所問經之開場，佛陀讚嘆勝思惟梵天為諸菩薩中提問最卓越者，並藉此提問引出後續關於何為「正問」（契合實相、具足智慧之問）的法義。

此句為梵天對名為「網明」的對象進行稱呼，開啟對話。
。
此句強調提問動機若夾雜「我執」（見我），即非正法相應的提問。
此處「正問」應指相應空性、無我之問。
。
指出若非為求法，而是懷有心機、想看人過失的問話，屬於不正確的動機，是不正的問法。
。
執著於二元對立、戲論分別而問，非契入無分別實相之智，故稱邪問。
。
呼喚勝思惟梵天之名。
。
此句強調菩薩行應遠離三執（我、他、法），離相之問方為契合實相的正問，若帶有執著則為邪問。

佛陀指示法會聽眾，準備進一步說明法義。
。
此句說明若菩薩於佛法中起執著心，未能契入空性，執著於生滅法或處非處（因果道理），而非為開悟實相發問，皆稱為邪問。
。
此為勝思惟梵天所問經中，佛陀呼喚菩薩之名。
。
此處強調菩薩發問應離於生滅、道理的邊見，直契無所得的實相，才符合正問的標準。

承接前文，再次呼喚網明菩薩以引起注意，提示即將講述新的法門。
。
此句強調菩薩應具備無所住心，若對染、淨、生死、涅槃生起二執取相之心而問，皆落於邪見，非為平等法性。
。
此為佛陀呼喚與會對象「網明菩薩」之名，用以發起後續教法。
。
此句強調菩薩應具備無所得、不執著的智慧（般若），超越對染淨、生死、涅槃的二元對立執著，以此不執著的心所發的問，纔是契合佛法的正問。
。
提問前文的原因，引導解說法義。
。
此句闡述在諸法平等的法位上，遠離一切對立的相貌，體現諸法實相（空性）無二無別，無可增減。

承接上文，佛陀再次呼喚與會的網明菩薩，準備宣說更深細的法義。
。
此處強調菩薩發問若帶有執著、取相、希求心（得、取、證等），皆非契入離相法性的正問，而是落入有為虛妄的戲論。
。
承接上文的道理，呼喚網明菩薩以示警覺。
。
說明真正的提問（正問）必須契入空性與無所得的境界，超越世俗對果位、智識或修行的執著與二元對待。

此為佛陀接續前段法義，再次對網明菩薩發出的稱呼語，用以引導下文。
。
此句列舉多組二元對立的法相，用以詰問菩薩的本質屬性，旨在破除對「菩薩」定相的執著，顯現超越二邊的智慧。
。
呼喚勝思惟梵天之名。
。
指出若發問者依據顛倒不實的觀點（如是等二法）而提出質疑，此種提問方式即為邪問。
。
此處為佛陀呼喚菩薩之名，網明為本經中與會之菩薩名。
。
此句強調「正問」的標準在於超越二元與非二元的對立執著。
菩薩在無相、平等的智慧中，安住於不二法門，依此境界所發的提問，方符正理，離於戲論。

以此開頭引出下文的教導，顯示對話的對象為網明。
。
本段說明於第一義諦中，若對佛、法、僧等境生起二元對立的分別心，並判定其問為「邪」，則仍未契入無分別之法性。
。
呼喚勝思惟梵天之名。
。
此處強調離於一異二邊的實相法義，不落入凡夫的二元分別思維，纔是正確的詢問方式。

承接上文，佛陀再次喚起網明菩薩專注聽法。
。
此句顯示正邪乃相對之言說，無自性。
若執著一切法為正，即生執著；若明瞭無明執著即是邪，法無定性，此顯即正即邪之義。

網明菩薩稱呼梵天，準備發問或對話。
。
詢問萬法在真如實相上的正確狀態，即無倒、不顛倒之義。
。
此處詢問一切法顯現為邪性、不合正理的狀態。
在勝思惟梵天所問經的語境下，通常意指遠離法性實相、墮於執著的見解。

梵天尊者呼喚網明菩薩之名，開啟對話。
。
此句強調諸法法爾如是，超越尋思、言說的境界，因其真實相如此，故名之為正，非由意識分別而成。
。
此句強調法本離言，若以凡夫妄想執著不可思議境界，則落入邪見。
。
強調般若空性智慧，認取諸法本性寂靜（空無自性）為正思惟，否則墮入心意識的分別戲論。
。
此偈說明虛妄分別諸法相即是執著的根源（增上慢），以此心態所作的法義探討皆非正知見，而是邪問。

網明菩薩呼喚梵天，準備開始對話。
。
此句問起關於勝思惟梵天所問經中諸法實相的定義。

梵天稱呼網明菩薩，對話即將開始。
。
此句說明諸法實相即是無自性、無欲的空性，不落有無二邊，故名正性。

網明菩薩在勝思惟梵天所問經中，對梵天發起對話。
。
說明眾生愚癡，難以通達諸法真如實相。

此句闡述真如實相（正性）超越一與多的邊執，顯示法性空寂，非數量所能限制。
。
此為呼喚語，呼喚網明菩薩之名。
。
此句強調「諸法正性」（真如/空性）非在此性之外有法可得。
若已現量證知諸法本性空寂，便知法本不生，亦無所得，無三世得失之相。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句指出真實的「所作已辦」在於智慧上不執著得失（無得），在認識上超越二分（無分別），契入空性。
。
呼喚對象之名。
。
如實修行即契合諸法實相的修行。
聞法後，能精進於體證諸法正性（空性、無自性），即是真正實踐佛法。
。
說明離戲論相，則無所得法，契合空性實相。
。
此句顯現空性智慧，因證得諸法無所得，故不墮於世間有與涅槃無的兩邊執著，得自在解脫。
。
承接上文，詢問產生該法相或因果的具體原因。
。
此句強調諸佛證悟實相，生死與涅槃皆無真實自性可得，非落於二邊的空性智慧。

網明菩薩以此語開啟與梵天的對話。
。
此句強調如來示現說法之本懷，在於引導眾生超越生死輪迴的束縛。

此句為梵天對佛陀所說之法能否超越生死輪迴提出詢問，焦點在於佛法度脫生死的功用。

對所問之事明確否定，表示不具備或不存有。
。
此句顯示不二法門，世間與涅槃無二致。
如來本意非教導眾生捨離世間而求滅度，而是於世間中體悟實相，不住世間亦不住涅槃。

梵天尊者對修行者的尊稱與開場。
。
此偈明示生死與涅槃本性平等，因妄分別纔有二相。
如來教學旨在破除眾生對二相的執著，非實有眾生從一處移至另一處，契入本來無二之理。
。
詢問前文因緣或理由。
。
此句強調法性空寂，無有實體能生死或涅槃。
生死涅槃均是妄執，因法本無染淨，故無真實主體在其中流轉或證入。

世尊對於大梵天的啟請表示讚許，此處重複「善哉」以示極力嘉許。
。
呼喚勝思惟梵天，引導其注意後續法義。
。
讚歎語，表示對所言深感契合、讚賞。
。
此處為勝思惟梵天之稱呼，佛陀對其直接呼喚以引出下文。
。
此處強調宣說佛法（諸法正性）應契合實相，認可對方所言為正確的教導方式。

描述聽法大眾當下斷除執著、證得阿羅漢果的境界，顯現教法能直接令眾生解脫。

如來尊稱並呼喚大梵天王，準備開示法要。
。
在此經語境下，強調實相中並無生死與涅槃的實體可得，契入空性。
。
承接前文，啟發解釋因緣的疑問。
。
此句顯現大乘空義，生死雖由眾生妄見而有，但從真實法性來看，並無實體之人往來其中，破除人我執。
。
此句顯示涅槃無我性。
從勝義諦來看，涅槃非有為法，非所得物，故無主體能得。
。
此句說明契入不二法門時，主體已超越生死與涅槃的對立分別，證入空性不二的境界。

此處展現聲聞弟子對「空」或「無二」法門的初步疑難。
比丘們擔心若否定了世間與涅槃的對立實體，修行的目標與意義將會消失。
。
此句為勝思惟梵天向佛陀請示修習聖道中各種定境的根本動機與義理所在。

此句銜接上文，由法王子位階的網明菩薩發起祈請，請示佛陀。
。
此句指出凡夫執著於諸法有實體的生起與滅盡，即是未通達緣起性空的「生滅見」。
這是應當遠離的邊見。
。
若眾生未能出離生死輪迴，雖佛陀示現，於該眾生而言亦無實質度化之功，故言佛不出世。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此處強調若以有相、執著的觀點來看待涅槃，便落在二元對立中，未契入空性，故無法解脫生死、體證涅槃。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
說明涅槃的體性為寂滅，藉由遠離諸相、動搖、我執、造作與戲論，體證無相的境界。
。
此為梵天向佛陀啟請或陳述時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的敬意。
。
比喻執著涅槃為有自性的實體，如同在非油之物求油，不契合涅槃無相之理。
涅槃無決定相，無處可求，若求則落入邪見。
。
梵天對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
。
諸法本自寂滅，涅槃即是諸法本相。
若在寂滅外另求涅槃，即是不識自性，落入增上慢與邪見之中。
。
對佛陀的尊稱，意指具備眾德、為世間所尊重者。
。
此句闡述正行者對「寂滅法」的體認。
真實的寂滅法遠離生滅，故不住著於生滅相；寂滅法即是實相，非由造作而得，故無所得與所證之果，此即不二法門的見地。

網明菩薩請教如何引導離席的五百比丘信解佛法、遠離邪見，展現了對大乘法門信解與化度方便的關注。

梵天對修學佛法者的稱呼，開啟對話。
。
此法門殊勝稀有，縱使窮盡恆河沙數佛土也難以遇見，強調此特殊教法之難得。
。
喻凡夫不識萬法皆空之理，欲捨空取有，實則處處皆空，因其無法逃離虛空，喻眾生在法性中妄求出離。
。
說明三乘聖者修證，無論時空遠近，皆不離三解脫門（空、無相、無願）之實相境界。
。
此喻虛空本無形質，喻不可得之法。
眾生執著實有我相、法相，欲於無相法中追求相貌，如同徒勞奔走求索虛空，終不可得。
。
此句說明菩薩修行般若波羅蜜，能體證空性行處而不住於空相，即空即有，不住有無。
。
執著於有為法行相來求無為涅槃，因有取執，故不能證得。
。
承接上文，詢問因緣。
。
此句闡述涅槃性空之理。
涅槃與虛空皆無實體可執，僅是假立名相。
此經意旨強調離名絕相，不應於涅槃上起執取，顯非實有相之境。

描述五百比丘聞法後，證得阿羅漢果，煩惱盡除（漏盡），心靈自由（解脫），並具備不可思議能力（神通）。
。
此偈揭示諸法空性，本自涅槃。
若妄於寂滅性中別求涅槃，即是執著有相，與佛本意相違，故云佛不出世。
非佛不化，乃其人執著不能見佛法要。
。
梵天對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處展現大乘實相觀，超越對待的兩極。
從第一義諦看，心性本寂，不可用凡聖、世間與出世間等相對概念來界定。
。
詢問上述法義的理由或原因。
。
此處明諸佛出世之本質乃是遠離生滅、執著、造作等虛妄相（動、我想、發、戲），契入離相寂滅之法。

長老舍利弗考覈眾比丘修行的真實程度與成就，關切是否已證得聖果（自利已辦）。

記錄眾比丘對舍利弗尊者發言的開頭，呈現尊卑有序的對話情境。
。
此句描述凡夫因煩惱矇蔽，身口意造作惡業。
煩惱染即為貪瞋癡等，不可作指違背戒律或不善之身口意業，作則指造作。

舍利弗呼喚在座的大比丘、長老們，準備宣說佛法。
。
此句為追問前文（未顯現）語句的因緣意旨，旨在探究說法者的初衷或教理根據。

記錄眾多比丘對舍利弗發言的情境，通常引出後續的教導或對話。
。
論述煩惱為染污之本，若心染煩惱，則會造作惡業，此句指出煩惱與造作（業）之因果關係。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明眾生因煩惱障蔽，行為失當，造作不應造作的惡業。

舍利弗讚嘆對方所說契合佛法。
。
梵天對佛陀回答的讚歎，表示深生歡喜與認同。
。
此處喻修行者如福田，眾生供養能得福，修行者以身安住正法，故能承受供養而不受因果負擔。

記錄眾比丘對舍利弗的喚起語，開啟後續問答。
。
此句強調供養之重，若無相應修持與定慧，恐難消受。
即使佛陀顯現不消受供養的示現，旨在警惕修行者應注重內在修持，不可因貪求供養而造罪，須以無所得心、平等心受施。

舍利弗詢問對方說此話的動機與因緣。

記錄眾比丘稱呼舍利弗以引起對話的開場白。
。
此句說明佛陀因具足智慧，現量親見法性（諸法實相）。
法性本性清淨，不生不滅，佛陀如實知見此清淨本性。

此句為經典發起序，交代時間（爾時）、請法者（勝思惟梵天）與對象（佛），並以敬稱「世尊」發問。
。
提問關於「應供」（阿羅漢）的資格與定義，意在探求世間福田的真義。

佛陀稱呼梵天之名，準備開示。
。
此句形容修行者能於世間生滅法中保持定慧，不隨八風牽引，心無繫縛。

此句為勝思惟大梵天尊稱佛陀，開啟法談的發語辭。
。
此問旨在探討能堪受供養者需具備之無功用道或空性智慧，意指凡夫難以消受，恐招業報。

釋迦牟尼佛對勝思惟梵天之親切呼喚。
。
此句說明無所得的具體行相，即心不對境生起貪取執著，體認諸法空性。

梵天尊稱佛陀為世尊，開啟請示法義的對話。
。
此句詢問具備何種清淨德行之僧眾方堪作為世間供養、種植福德的對象。

佛陀呼喚梵天以引起注意，準備開示教法。
。
指保持堅固不退的求道之心，為發心修行之根本。

此為梵天向佛陀啟請發言的開頭，表達至高的敬意。
。
此句延續前文佛法問答之脈絡，探詢在勝思惟法門中，具備何種特質者方堪稱引導眾生趨向解脫的導師。

佛陀稱呼梵天之名，準備開示。
。
此句解釋慈心不捨，指平等心對待眾生，不起對立與損害心。

梵天請示佛陀，開啟問答。
。
此句強調報佛恩之殊勝與困難，唯有依教奉行、體解佛智方為真報。

佛陀呼喚梵天以開啟開示。
。
此處指大乘菩薩透過持戒、佈施、智慧等行持，使覺悟的基因與成佛的可能性在世間持續傳承而不毀滅。

此句為勝思惟梵天對釋迦牟尼佛的尊稱，開啟問法語境。
。
此句為勝思惟梵天請問供養佛陀的真正方式，引發後續對於心供養、法供養的闡述。

釋迦牟尼佛對梵天神的稱呼與對話開端。
。
此句說明通達法性空寂（無生際），是證得無生忍或真實智慧的因緣。

梵天為娑婆世界主，在此經中以請教法義之姿，引發後續對於世間與出世間智慧的問答。
。
此問在引發大眾對親近佛陀條件之思惟，意指何種修持者能與佛感應道交。

世尊稱呼前來請示的梵天神。
。
強調持戒精嚴，寧可為持戒而犧牲生命，也不願毀犯戒律。
。
對佛陀的尊稱。
。
此句藉由提問，引發對恭敬心與佛德的探究，意指真正的恭敬不只是外在儀式，而是內心的相應。

指修行者能控制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不讓攀緣外境六塵產生煩惱。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問旨在探討世間法中財富的真實定義，引導追尋超越物質的法財。
。
此句引出下文所要闡述的七種修持財富。

對佛陀的尊稱。
。
此處詢問知足的定義與標準，旨在探討何謂真實的知足。
。
指超越世俗、能斷除煩惱、趣向涅槃的殊勝智慧（般若）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句詢問究竟是何者能遠離煩惱縛著，引導出對遠離義的勝義諦觀察。
。
此句強調超越三界執著的解脫境界，無願即是無所求、無所住，為三解脫門之一。
意指對世間生死果報不再希求。

此為對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續的啟請或陳述。
。
此問句旨在反詰，意指世間確實存在諸多惡行，引導眾生體認惡業之實存。
。
此處定義沙門之能耐，在於斷除煩惱（結使），即能徹底解脫束縛者。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句為勝思惟梵天之問，旨在探究究竟樂的定義與樂人之主體。
。
此句說明修持者應無貪愛執著，為去除煩惱之根本。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
此問句旨在引發對於「能超越生死輪迴、抵達涅槃彼岸」之修行者或條件的探討。
。
此處強調修行者若能對六塵不染、不生執著，不被六根所處的六入處所繫縛，即是修行之要。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴。
。
詢問何種修持者能真正契入涅槃（彼岸）的境界。
。
佛陀呼喚梵天之名，準備開示教法。
。
指契入諸法平等（無二、無差別）的空性智慧，超越相對二邊。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句為勝思惟梵天請問菩薩增長佈施的方法。

此句強調菩薩行持中，以「說一切智心」為重點，意指引導眾生發起趨向佛果的智慧心。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此句為勝思惟梵天請問關於菩薩修持戒法的方法。

強調修行者應恆常保持發心，不退轉求證佛果的願力。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句為勝思惟梵天所問，意指菩薩應如何具體修行忍辱波羅蜜，此處忍辱包含對困境、惡言與無生法忍的體證。

此句強調能見到佛陀之無盡一切智心，即是不可思議之境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句發問精進之修習方法。
精進指專注於善法、斷除惡法。
菩薩精進非僅為己，乃為成就佛道與利益眾生。

此句顯示般若實相。
由於一切智之相本空，能觀察的心與所觀察的智皆不可得，故無法從意識層面實體化去觀察。

梵天對佛陀的尊稱，意指具足福智、世間共尊的導師。
。
此句提出問題，意在請示菩薩修行禪定的方法與修行狀態。

此句強調能通達世出世間法的「一切智心」，在自性本體上是清淨無染的，即心性本淨之理。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句為勝思惟梵天請問修行般若波羅蜜多的具體方法與行持門徑。

此句說明遠離對諸法相的執著與虛妄分別（戲論），是悟入實相的關鍵。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此為梵天向佛陀請法之語，旨在探詢菩薩成就慈無量心的具體修持方法與內在機制。

此處闡述觀空之理，因能知眾生本無實體，故不生執著相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此問旨在探究菩薩落實悲心修行的方法。

說明聖者心境遠離法執，因無「法想」故，不生貪著與分別。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問關於修習四無量心（慈、悲、喜、捨）中「喜心」的方法與實踐方式，探討菩薩如何生起並運用喜無量心。

此處闡明空性的實踐，說明若能斷除對自我的虛妄分別，即不生起「我」的想念與執著。

此為勝思惟梵天對佛陀的尊稱，開啟其後之啟請或問法。
。
此句發問關於菩薩如何修習平等捨心，即捨離對親疏怨親的執著，安住於平等心。

此句強調破除主客體對立的二元執著（彼我），為般若空觀的基礎，亦是成就勝思惟梵天所問之法義。
不生彼我相，即離人我相、眾生相，契入平等法性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
此句發問關於菩薩修行中信心的穩固與建立。

此句強調諸法實相離言語相。
因諸法無言語，故需信解法性空寂，而非執著於語言文字相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句發問關於菩薩修行「聞慧」的理據與狀態，強調聞思修三慧中最初步的聞慧基礎。

此句闡述遠離名相執著。
一切世間法皆有名字，若執著名言為實有，則生障礙。
修行者應明瞭名相本空，而不對名字所依之法起貪著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問菩薩修行中「慚」的心理狀態與安住方式，指菩薩對自身過失感到羞恥，自省而改過。

強調修行者應當專注於內在心性與心境的觀察（內法），而非執著於外境，以此心內覺知而產生智慧。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此句詢問菩薩如何具備「有愧」的修行狀態，指菩薩能自羞恥而不作諸惡，且羞恥於未能廣度眾生。

此句說明修持或證悟的關鍵在於不執著外在的色聲香味觸法（外入）。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句發問關於菩薩修行功德的依止處或具體內容，旨在明晰菩薩行持的範圍與處所。

此句強調修行應從身、口、意三方面入手，消除染污的行為與心念，達到清淨的狀態，即是戒定慧的修習基礎。

時值眾生當機，佛陀以詩偈形式總結教法，開啟後文。

此偈闡述菩薩身、口、意三業清淨的境界。
身無惡、口無妄、心無垢，三業清淨方能成就遍入一切法門、度化眾生的「遍行」。
。
此偈明示對治貪、瞋、癡三毒之法（觀不淨、修慈、行智），此三行合稱為菩薩遍行，是菩薩道中普遍運用的修行法則。
。
此偈描述菩薩於各種情境（獨處、共處）中皆能持守戒律、保持定慧威儀，行住坐臥皆不離法度，即是遍於一切處而行持的「遍行」。
。
此偈明示一體三寶義。
法即佛，體現法身理佛；離名之法，為真理本體；無為為僧，表無為之和合。
證此真理者即是菩薩遍行。
。
此偈明菩薩遍行，非隨順煩惱，而是對貪、瞋、癡三毒所造作之行，能以智慧正知其體性，並善巧轉化為菩提道用，故稱遍行。
。
此處指示菩薩修持禪定時，超越三界執著，心無所住，此即為遍一切處、離執著的菩薩行。
。
菩薩已悟得三解脫門（空、無相、無願）之智慧，但為了度化眾生，不選擇立即入無餘涅槃，故不盡諸漏，這是菩薩自利利他的行持。
。
此句說明菩薩為求遍知，須通達三乘法教，不偏執於一。
聲聞與辟支佛屬於小乘，佛乘為大乘，兼具理解與通達，即是「遍行」。
。
此偈頌說明菩薩修行時，應具備智慧以洞悉萬法本性，在善惡、正邪（道非道）的判斷上毫無疑惑，並且能以無分別的平等心處世，不生憎愛執著，體現了般若智慧與定力的統一，稱為遍行。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜時，超越時間與三世的分別相，心無所住，此平等無分別的心行即是真正的遍行。