長爪梵志請問經
長爪梵志請問經
大唐三藏法師義淨奉 制譯
此為經典常見的開頭語，表示經文內容是由弟子親耳聽聞佛陀所說，用以確立教法的真實性與傳承。
- 如是我聞：經典常見的開頭語，表示經文內容是由弟子親耳聽聞佛陀所說。
如是我聞：
本句為經典的序分，交代說法之時間、地點與聽眾。
其列舉從出家僧團、在家信徒、世俗權貴到不同宗教修行者，乃至天龍八部等非人類眾生，旨在顯示佛法普適、不分階級與種族，皆能聞法獲益。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan 的音譯，意為「世尊」，是對佛陀的尊稱。
- 王舍城：古印度名城，當時的政治中心之一。
- 鷲峯山：王舍城近郊之山，佛陀經常在此說法。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的出家男僧。
- 苾芻尼：即比丘尼，指受具足戒的出家女僧。
- 近事男、近事女：即優婆塞、優婆夷，指在家奉養、支持僧團的男女信徒。
- 沙門：指捨棄世俗生活、追求解脫的修行者。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級。
- 外道：指佛教以外的宗教或修行體系。
- 藥叉：印度神話中的一種靈體，在佛教中常轉化為護法神。
一時，薄伽梵在王舍城鷲峯山中， 與大苾芻眾千二百五十人俱，并餘苾芻、苾 芻尼、近事男、近事女、國王、大臣、沙門、婆羅門、 外道之類，天、龍、藥叉、人、非人等，瞻仰而住。
本句描述佛陀教法的特質。
佛法是佛陀自證的真理，其特點在於結構完整（初中後善）、表達精準（文義巧妙）且純淨無雜，旨在引導修行者實踐清淨的梵行以獲解脫。
- 自證：指佛陀不依師，透過自身修行證悟真理。
- 初、中、後善：指教法結構嚴謹，從導入、核心到結論皆圓滿無缺。
- 梵行：指清淨的修行生活，遠離煩惱與染污。
爾時，世尊為說自證微妙之法，所謂初、中、後 善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之 相。
問道：「喬答摩！你是否真的曾經這樣宣說：世間是由自己的業力所成，業力能夠給予果報，業力決定出生的地方，業力是親族，業力是所依靠的嗎？」
本句為經文之開端，描述長爪梵志以其特有的苦行姿態（長爪、策杖）前來與佛陀對話，反映出當時印度婆羅門與佛教之間就解脫道而進行的辯論情境。
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本句闡述業力在生命輪迴中的主導地位。
業力不僅是行為的結果，更是決定生命流轉的方向、投生的環境、親疏關係以及生命存在的根本依託。
這體現了阿含部關於因果律與業力主導生命存在形態的核心教義。
- 長爪梵志：一名以不剪指甲作為苦行特徵的婆羅門。
- 梵志：婆羅門，古印度種姓制度中的最高階級，專職研究吠陀經與修行。
- 喬答摩：佛陀的姓氏（Gotama），在此為梵志對佛陀的稱呼。
- 業：指個體行為及其產生的動力與果報，主導生命的流轉。
- 生處：指業力所決定之投生環境或生命境界。
- 所依：指生命在輪迴過程中依賴的依託或支撐。
爾時，有一長爪梵志，來詣佛所，策杖而立， 問言：「喬答摩！汝曾實作如是宣說，世由自 業，業為能授，業為生處，業為親族，業為所 依耶？」
本句強調業力決定論，說明眾生在世間的處境、獲受的果報、投生的環境以及親屬關係，皆是由其自身的過去行為（業）所決定，而非由外在神靈或偶然因素主導，體現了早期佛教核心的因果律。
佛告婆羅門：「我作是說，世由自業，業為能 授，業為生處，業為親族，業為所依。」
此句為婆羅門對佛陀（喬答摩沙門）進行對話的開端，透過「若如是者」建立假設前提，準備針對前文所述之理進行詰問或探討。
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此句探詢因果律，說明特定的身體特質或神通能力（如金剛不壞身）並非偶然，而是過去生中種植特定善因（業）的果報。
- 金剛不壞身：比喻極其堅固、不可毀損的身體，通常是修行或積累特定功德的結果。
婆羅門 曰：「若如是者，沙門喬答摩！先作何業，令 汝獲得金剛不壞堅固之身？」
此句闡述因果律的運作。
佛陀說明其現前的果報，是源於過去生中遠離殺害眾生生命的善業所致。
- 有情：指一切具有生命與感受能力的眾生。
- 命根：指生命的根本，在此指眾生的生命。
- 業力：指行為所造作的因，並導致後續果報的動力。
佛告婆羅門：「我 於前生遠離殺害有情命根，由彼業力，今 獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的直接稱呼，作為提問或對話的開端。
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本句透過詢問特定身相（手指纖長、網縵）的來源，旨在闡明「因果業報」的原理。
在阿含經語境下，一切身相的顯現皆是過去特定善業所感召的結果。
- 相：指身相或相好，是修行或造業後在身形上顯現的特徵。
- 網縵：描述一種細密如網狀交織的皮膚或指部相好特徵。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得手指纖長、 網縵為相？」
此句說明因果不虛，過去生中遠離偷盜之惡業，故今生能得善果，體現業力與果報的對應關係。
- 果：因果律中的結果，即行為後的報應。
佛告婆羅門：「我於前生遠離偷 盜他人財物，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的稱呼，用於開啟對話。
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此句透過詢問過去所造之業，探討現前具足色力（外在氣色與體能）與諸根圓滿（感官功能健全）的因果來源，體現了業力決定果報的教理。
- 色力：指外在的容貌氣色與身體的力量。
- 諸根：指感官功能（眼、耳、鼻、舌、身）與意根，是感知外界與修行的基礎。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得具足色力、 諸根圓滿？」
本句闡述因果律。
佛陀說明前生遠離色慾的善業，是導致現前獲得特定果報的直接原因，體現了「種因得果」的佛教基本教義。
- 欲染：被慾望所染污，指對感官快樂的執著。
佛告婆羅門：「我於前生遠離女 人欲染之事，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的稱呼。
在當時印度社會，梵志（婆羅門）代表傳統的祭祀階級，而沙門則代表捨棄世俗地位、追求解脫的出家修行者。
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本句旨在說明因果報應之理。
身體的畸形或異常（如舌頭過長遮面）被視為過去世造作不善業（通常與口業相關）的果報，體現了「業感果報」的佛教核心觀念。
- 廣長舌：此處指因惡業而導致的身體畸形，在佛典中常與口業（如妄語、惡口）之報應相關。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得出廣長舌 自覆其面？」
此句闡述因果律的必然性。
說明過去生中遠離妄語與欺誑的善業，成為今生獲得善果的直接原因，強調行為與果報的對應關係。
- 妄語：指說虛假、不實的話。
- 詭誑：指欺騙、弄虛作假。
佛告婆羅門：「我於前生遠離妄 語詭誑於人，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的稱呼。
在早期佛教（阿含系）語境中，「沙門」是對出家修行者的通用稱謂，「喬答摩」則是佛陀的族名，反映了當時社會對修行者的稱呼方式。
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此句探討因果與修行的關係，詢問透過何種先前的行為（業），能使人在行止間展現出如獅子般穩重、威嚴且從容的姿態。
- 威儀：修行者在行住坐臥時展現出的莊嚴、穩重的姿態。
- 庠序：指秩序井然、從容不迫的樣子。
- 師子行：指獅子的步態，象徵威嚴、穩重且無所畏懼。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得威儀庠序 如師子行？」
此句闡述因果律。
佛陀說明其現前之果報，是源於過去生中遠離飲酒與放逸行為的善業所致，強調戒律與因果的必然聯繫。
- 放逸：指心散亂、不精進、不守戒，與精進相對。
佛告婆羅門：「我於前生遠離諸 酒放逸之處，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的呼喚，以沙門稱其修行身份，以喬答摩稱其姓氏。
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本句探討因果律，詢問成就佛陀或大菩薩殊勝身相（相好）所需的特定善業與修行因緣。
- 微妙相好：指佛陀或大菩薩所具備的殊勝、細膩且完美的身體特徵。
- 莊嚴：指以殊勝的特徵使身相顯得莊重、圓滿。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得微妙相好 莊嚴其身？」
此句闡述業力因果的法則。
說明過去生中因遠離感官享樂與不潔之事，種下善因，故在今生能獲得相應的果報。
- 倡艶：指娼妓或淫亂之事。
佛告婆羅門：「我於前生遠離歌 舞倡艶之事，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的直接稱呼。
在早期佛教語境中，「沙門」是指捨棄世俗生活、追求解脫的出家修行者，「喬答摩」則是佛陀的姓氏，反映了當時婆羅門與沙門兩類修行體系之間的對話情境。
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本句旨在說明因果法則。
在佛教義理中，身體散發殊勝香氣被視為過去世種植善業（如供養香花、敬諸佛）的果報，體現了「種什麼因，得什麼果」的道理。
- 芬馥：形容香氣濃鬱且芬芳。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得上妙香氣 芬馥其身？」
說明因果律。
過去生中不執著於香花、瓔珞等物質裝飾，這種不執著的行為（業）導致了現在所獲得的果報。
- 瓔珞：古代用珠寶、寶石串成的飾品。
佛告婆羅門：「我於前生遠離香 花瓔珞莊飾，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的稱呼，用於引導後續的請益或對話。
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本句旨在闡明因果律。
說明獲得殊勝的果報（如金剛勝妙之座）必然源於過去所造的善業，強調業力對生命處境的決定作用。
- 金剛：象徵堅固、不可摧毀且極其珍貴，在此形容寶座的殊勝與高貴。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得受用金剛 勝妙之座？」
此句闡述因果律的必然性。
過去生中因遠離奢華與驕慢的物質享受，種下清淨的因，故今生能獲得相應的果報。
強調行為（業）與結果（果）的直接聯繫。
- 斯果：指此時此刻所獲得的果報。
佛告婆羅門：「我於前生遠離高 床、大床驕恣之物，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的稱呼，用以開啟對話。
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本句旨在探討身體相貌與過去業力的因果關係。
在佛教教義中，個體的生理特徵（如牙齒的數量與形態）被視為過去世善業或惡業的果報，以此說明因果不虛的道理。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得四十牙齒 鮮白齊平？」
本句闡明因果律。
佛陀說明其現前之果報，源於前世持戒、遠離非時飲食的善業，體現了「種什麼因，得什麼果」的佛教基本教義。
- 非時飲噉：指在不適當的時間（如正午後）飲食，在佛教戒律中是需要避免的行為。
佛告婆羅門：「我於前生遠離非 時飲噉諸食，由彼業力，今獲斯果。」
此句為長爪梵志對佛陀的直接稱呼。
在早期佛教經典（如經集部）中，對話者常以「沙門」加上「族名」來稱呼佛陀，反映出當時社會對出家修行者的稱謂，以及對話者尚未將其視為覺者（佛陀）的初始立場。
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長爪梵志詢問佛陀，探求其具足殊勝身相（肉髻）的因果來源，強調佛陀身相的成就源於過去生中修持善業的果報。
- 肉髻：佛陀三十二種大丈夫相之一，位於頭頂隆起的部位，象徵智慧與成就。
- 姝好：形容極其美好、端莊。
「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得頂上肉髻 圓滿姝好？」
本句闡明因果律。
佛陀說明其現前之果報，源於前生對三寶、師長及父母等應恭敬對象，以極其謙卑的身體姿態（五輪著地）與純淨的心態（無慢心）進行頂禮，說明謙卑恭敬之善業能帶來正向的果報。
- 三寶：佛、法、僧。
- 五輪著地：指兩膝、兩肘及額頭觸地，即五體投地，為最高敬意之頂禮。
佛告婆羅門：「我於前生於三寶、 二師——沙門、婆羅門——父母、尊長，應恭敬處，五輪 著地，以無慢心虔誠致禮，由彼業力，今獲斯 果。」
此句描述婆羅門對佛陀所宣說的因果法則產生認同，並準備向佛陀請益。
因果不虛強調行為必有其報，是佛教業力觀的核心。
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此句為詢問特定善業所感得之福報的性質或名稱，旨在探討因果律中「福」的具體內涵及其對應的善因。
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此句為對佛陀的請益，詢問在領悟教義後，應如何將其轉化為實際的修行生活，強調從「聞法」到「實踐」的轉折。
- 因果：指行為（因）與結果（果）之間必然的對應關係。
- 福：指由善業所感得的安樂、利益或好處，即福報。
- 受持：接納佛法並恆久實踐，包含領受教法與持守不捨之意。
時婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：「喬答摩！ 此名何福？云何受持？」
如果能夠持守一天一夜，或者更長時間，從師受持，便能獲得這樣的果報。」
說明八支淨戒的名稱及其修持的功德。
強調只要能依循師長教導，持守戒律不懈，無論時間長短，皆能獲得相應的修行果位。
- 八支淨戒：指八項清淨的戒律。
- 獲果：指獲得修行所應得的果位或成就。
佛言：「此名八支淨戒， 若能一日一夜，或復長時，從師受持，獲果 如是。」
本句描述長爪梵志在聽聞佛陀教導關於「八支淨戒」的功德後，產生強烈的信心。
其核心在於強調「遠離惡業」是獲得「勝妙莊嚴」（指內在的清淨與外在的威儀）的前提，體現了戒律與果報的因果關係。
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此處描述長爪梵志在佛陀的威儀與智慧面前，意識到自身的傲慢而產生轉念。
捨棄高慢心並投杖（象徵放下執著與權威），是從對立轉為恭敬、從執著轉為受教的關鍵轉折，體現了謙卑心是開啟智慧與聞法的前提。
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本句表達對因果律的深刻體悟，強調善惡行為必然會產生相應的果報，體現了早期佛教關於業報不爽、因果必然性的核心教義。
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此句為皈依誓言，表達修行者從此刻起至生命終結，將佛陀視為最高依止，是進入佛門修行的基本起點。
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此句表達皈依三寶的堅定誓願，指在生命終結前，恆常依止佛法與已斷除一切貪欲的佛陀。
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此句描述對三寶中「僧寶」的歸依，強調信仰的堅定與持久，直至生命終結（盡形）都保持對聖僧團的依止。
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修行者在此宣示其守戒的承諾，明確界定了受持「八支近住淨戒」的時間範圍，即從當下起算，直到翌日日出為止，展現了對戒律守持的嚴謹與定時修行的決心。
- 八支日夜淨戒：指八項日夜持守的清淨戒律。
- 鄙惡業：卑劣、低劣的惡行或不善業。
- 高慢心：指傲慢、自大之心，在佛教中屬於煩惱的一種，阻礙修行者接納真理。
- 世尊：佛號，意為「於世間最尊者」。
- 感報：指因過去的業力而感召來的果報。
- 不虛：指因果律的絕對性，不會落空或出錯。
- 盡形：指身體壽命結束，即死亡。
- 兩足中尊：佛陀的尊稱，指佛陀以兩足人形示現，且在三界眾生中最為尊貴。
- 達磨：梵語 Dharma，指佛陀的教法或宇宙真理。
- 離欲中尊：指已斷除一切貪欲、處於至高地位的佛陀。
- 僧伽：梵語 Sangha，指出家僧團或覺悟的聖眾。
- 諸眾中尊：指在眾多修行者中至高無上的聖者，此處指僧伽。
- 八支近住淨戒：指八項用於近住（受持）的清淨戒律。
- 近住：指受持、守持戒律，或指在特定期間內依戒修行。
爾時，長爪梵志既於佛所，聞說八支日夜淨 戒由先遠離鄙惡業故，便能獲得勝妙莊嚴， 深心信受，歡喜踊躍；即於佛前捨高慢心，投 杖于地，合掌恭敬，禮佛雙足，白言：「世尊！我 今始知善惡之業感報不虛。我從今日乃至 盡形，歸依佛陀兩足中尊；乃至盡形，歸依 達磨離欲中尊；乃至盡形，歸依僧伽諸眾 中尊。我受八支近住淨戒，始從今時乃至 明旦日出已來，於其中間：
不邪淫不說妄語，飲酒和放縱的地方，
鮮花裝飾和歌舞表演，高大床座、非時進食，
我現在全都遠離，遵守清淨的八條戒律。
此段描述修行者透過嚴格持戒來淨化身心。
內容涵蓋了基本的五戒（不殺、不盜、不婬、不妄、不酒）以及針對感官享樂（歌舞、花莊）與物質奢靡（高大牀座、非時食）的剋制。
這體現了早期佛教中以「戒」為基礎，止息煩惱以進入禪定與智慧的修行次第。
- 不害一切命：指不殺生，對所有有情眾生保持慈悲，不造成傷害。
- 放逸處：指容易讓人產生懈怠、沉溺於感官享受而忽略修行的地方。
- 花莊：指裝飾華麗的花園或園林，在當時常作為娛樂與享樂之所。
- 高大：指高大奢華的牀座，象徵對物質享受的追求與執著。
- 非時食：指在規定時間以外飲食，是早期修行者為了剋制慾望而採行的節食規定。
- 淨八支：指清淨的八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），是解脫痛苦的根本路徑。
「不害一切命，不盜他財物， 不婬不妄語，飲酒、放逸處， 花莊及歌舞，高大、非時食， 我今悉遠離，受持淨八支。」
此句為經文中的簡略表述方式，表示前文針對第一項所作的詳細分析與論證，同樣適用於隨後提到的第二項與第三項，旨在避免重複冗長的敘述。
第二、第三亦如是說。
佛陀以「善哉」肯定對方的發問或見解，這是對話中常用的讚嘆語，旨在鼓勵對方並為接下來的法義開示做鋪陳。
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此為佛陀對對話者正確見解或善行之讚嘆，表示其言行符合正法且契合真理。
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此句強調對佛陀教導的徹底執行與恆常維持。
「作」指具體的實踐行動，「持」指對法義的恆久守持，說明修行不僅需要正確的起步，更需要持續的堅持。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於表達讚嘆或認同。
- 持：指持戒或持法，即持久地實踐並守護佛法教義。
佛告婆羅門：「善哉！善哉！如是應作，如是應 持。」
此句為早期經典常見的結尾定式，描述聽法者在領悟法義後產生的法喜，以及將教法轉化為實際修行（信受奉行）的過程，顯示出佛法對不同階級與生命形式眾生的普適性。
- 人天：指人類與天道眾生。
爾時世尊，說是法已，時婆羅門，及苾芻 眾，諸人天等，皆大歡喜，信受奉行。