優婆夷淨行法門經
優婆夷淨行法門經卷下
僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄
修學品第二之餘
此句為佛陀在教導在家弟子毘舍佉時的轉折語，用以引出接下來的進一步教法。
。
本句詢問透過「淨行」修行，如何使色身轉化為金黃色且具光芒的境界。
在淨行法門中，身心的純淨常以金色的光明來象徵功德圓滿與清淨無染。
。
本句描述如來在成佛前的修行歷程，強調透過長期的修善與極致的忍辱（即使面對身體與言語的傷害亦不生瞋心），來消除煩惱並積累功德，這是成就佛果的必要條件。
。
此句描述修行者在面對苦難或觀察眾生時的心態。
透過「慚愧」內省自身過錯，並以「大悲」心看待一切苦果皆由因果業力而來，將對苦難的抗拒轉化為對因果的領悟與對眾生的同情，是淨行法門中轉化心境的重要步驟。
。
此句強調修行者應保持高度的警覺心，透過不斷的自我省察與嚴格的自律，剋制內在的煩惱與過失，以維持淨行法門的清淨。
。
本句描述透過佈施衣物來積累福德。
佈施旨在破除對物質的執著並培養慈悲心，文中列舉多種材質之衣物，顯示佈施之周全與對受贈者的關懷。
。
描述修行者透過淨行法門，在漫長的輪迴過程中不斷積累福德，使其能頻繁往生天界並享受天福，為後續修行奠定善根基礎。
。
此句描述佛菩薩化現人間時的殊勝相貌。
大人相是往昔積累無量功德的身體顯現，而黃金色則象徵其清淨與至高無上的智慧地位。
。
本句描述修行淨行所獲之世間果報。
說明透過特定功德，即使在在家生活中，亦能感召至高無上的世間權力與頂級物質享受，以此顯現淨行功德之廣大。
。
本句描述修行圓滿成佛後，能獲一切世間最精妙之物。
此處並非強調對物質的執著，而是以世間最頂級的供養與資材，象徵佛陀功德圓滿，能隨緣現前，具足一切殊勝之相。
- 毘舍佉：佛陀時期的著名在家弟子，以慷慨佈施與虔誠信仰著稱。
- 身黃金色：指修行達到一定境界後，色身呈現的金黃色，象徵極其清淨與功德。
- 金山：比喻極其輝煌、堅固且純淨的光明境界。
- 如來：佛的十號之一，指從真如而來，或來去如來。
- 劫：佛教中表示極長時間的單位。
- 瞋恚：瞋心與憤怒，屬佛教三大煩惱（貪、瞋、癡）之一。
- 慚愧：慚指對他人之愧，愧指對自己之慚；在此指對過去過錯的內省與悔悟。
- 大悲：菩薩之悲，願將一切眾生從苦海中救拔的深切慈悲心。
- 業報：佛教因果律，指行為（業）所導致的結果（報）。
- 剋責：指對自己的過失進行省察並嚴格要求，以剋制貪嗔癡等煩惱。
- 氍氀：古印度的一種毛織布或氈布。
- 芻摩：一種精細的棉布或麻布。
- 劫貝：古印度的一種織物名稱。
- 憍奢耶：古印度的一種高級絲綢。
- 展轉：指在生死輪迴中不斷遷轉。
- 無量世：無法計算的漫長時間或多次生命週期。
- 天樂：天道中因善業而獲得的快樂。
- 大人相：指佛或轉輪聖王所具備的特殊身體特徵，象徵其往昔積累的殊勝功德。
- 最上最勝：佛教術語，指在品質、地位或功德上達到最高且無可比擬的境界。
- 轉輪聖王：佛教宇宙觀中統治四大陸的理想君主，以正法治國。
- 四天下：指四大洲（東、西、南、北洲）。
- 芻摩、劫貝、憍奢耶衣、欽婆羅衣：古印度名貴且柔軟的精美布料或衣裝名稱。
- 欽婆羅衣：一種高貴的絲綢衣服。
「復次，毘舍佉！云何修行身黃金色，光明照耀， 猶如金山？如來往昔無量劫中，常樂修善，不 瞋不恚，若有眾生惡罵、捶打，悉皆能忍，不生 瞋恨；恒自慚愧，生大悲想：『皆是過去先業所 報。』常自剋責；復行布施，柔軟氍氀、芻摩、劫貝、 憍奢耶衣如是等衣，恒以施人。如是展轉無 量世中，積功高大，常受天樂；下生人間，得 大人相，身黃金色，於諸金色最上最勝。以此 相故，若在家者，作轉輪聖王，王四天下，於 四天下，若有柔軟氍氀、敷具、芻摩、劫貝、憍奢 耶衣、欽婆羅衣，一切世間柔軟之物，王悉得 之；若出家者，得成為佛，人中細軟衣服、臥具、 劫貝、芻摩、欽婆羅衣如是等物，如來悉得。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義、方便記憶或在特定情境下進行啟發。
- 世尊重：佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於傳達教義。
爾 時世尊重說偈言：
本段描述修行淨行法門的具體實踐：首先是內在心法，透過斷除瞋心與保持慚愧心來淨化心靈；其次是外在佈施，強調施物的精良與對眾生的恆常關懷；最後是佈施後的心理狀態，以歡喜心取代吝嗇心，以此積累福德與清淨心。
。
此句以火災為喻，說明在危難或煩惱（火）中獲救或脫離後，所產生的極大法喜。
在淨行法門的語境下，象徵修行者透過淨化，將被煩惱遮蔽的本性或功德重新恢復，從而獲得解脫的喜悅。
。
本段描述修行淨行法門後所獲的果報。
透過積累無量善業，修行者可先昇天受樂，再降生人間成為具備「大人相」的轉輪聖王。
這說明瞭善業對身相、地位與福報的直接影響，強調淨行之功德能使人獲得世間最高福德與殊勝身相。
。
本句闡述淨行法門的果報。
修行者若依此道成佛，未來在運用神通化現各種身相以度化天人龍神時，其衣著將同樣保持純淨莊嚴，體現出修行淨行的功德。
- 瞋恚心：對不順心之事產生的憤怒、怨恨之心，屬佛教三大煩惱（貪瞋癡）之一。
- 佈施：將財產、法義或無畏施予他人，以除除貪心、積累功德。
- 悋惜：吝嗇，對財物過於執著而不願分享。
- 失火：此處指發生火災。
- 積業：累積的業力，此處指善業。
- 轉輪王：古印度理想中的最高世俗統治者，以正法治理天下。
- 柔軟觸：指身體皮膚極其細膩柔軟，是福德深厚者的相貌特徵。
- 化：指佛菩薩運用神通，隨機化現成各種身相以方便教化眾生。
- 天人龍神：指天神、人類、龍族與神靈，代表佛法教化所涵蓋的不同生命層次。
「不生瞋恚心，恒慚愧剋責， 布施細妙衣，上㲲無價物， 恒施與眾生，施已心歡喜， 踊躍無悋惜。譬如人失火， 出物大歡喜。積業無有量， 生天受快樂，從此生人間， 而得大人相，身體黃金色， 猶如金山王，在家轉輪王， 善護四天下，大得柔軟觸， 一衣直千萬；若學道成佛， 化天人龍神，衣服亦如是。
此句為佛陀在對毘舍佉進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步教法。
。
此句為修行者請教具體的觀想方法。
在《優婆夷淨行法門經》的淨行體系中，修行者透過觀想特定的法相（如陰馬藏相）來達到身心淨化與功德圓滿的目的。
。
本段描述如來在成佛前的凡夫階段，透過實踐「和合」的修行來積累福德。
和合是指消除隔閡、化解矛盾，使眾生恢復和諧關係。
這體現了菩薩行中慈悲與方便的實踐，說明即便在凡夫身，透過利他與調解紛爭，亦能為覺悟奠定基礎。
。
本句說明修行「淨行」所產生的善業果報。
依因果律，純淨的善行能積累深厚的福德，使修行者在輪迴中趨向上生，獲得天界的福樂。
。
描述菩薩在求正覺過程中的輪迴歷程。
菩薩在人間不斷展轉修行，經過無量劫後，達到最後一生即可成佛的「補處」階段，並獲得圓滿成佛所需的功德資糧（陰馬藏）。
。
本句描述修行淨行法門後所獲的果報相好。
轉輪王為世間最高統治者，擁有千子且能伏怨敵，象徵修行者積累了極大的福德，能以正法治理世間並獲得圓滿的權能。
。
本句描述出家修行至最高果位（成佛）後的功德。
所謂「從法生子」是指佛陀以正法教化眾生，使其證悟而成為法嗣，而非血緣傳承。
這些法嗣具備強大的智慧與定力，能克服一切內外魔障。
- 陰馬藏相：本經中特定的觀想對象或修行標誌，用於淨行法門的修習。
- 和合：使不和的人和睦，或使分離的人團聚。
- 凡人：尚未證悟真理、處在生死輪迴中的普通眾生。
- 業：行為及其產生的潛在能量，決定未來的果報。
- 天上：欲界、色界或無色界的諸天世界，是善業感召的果報之地。
- 福樂：由善業所感得的安樂與享受。
- 補處：指菩薩修行至最後一生，即將圓滿功德而成就佛果的階段。
- 陰馬藏：指菩薩在修行中積累的特定功德或法力儲備，作為成佛的資糧。
- 記：指佛陀或聖者對修行者未來成就的預言（授記）。
- 出家者：捨棄世俗生活，專心修行佛法的人。
- 從法生子：指佛陀透過教化使弟子證悟而成為法嗣，而非血緣之子。
- 魔怨：指妨礙修行、產生執著的魔軍或內在的煩惱仇恨。
「復次，毘舍佉！云何修行陰馬藏相？如來於過 去無量劫中，作凡人時，常樂修行，善和合眾， 若與父母、男女、兄弟、姊妹、親戚、眷屬、善友、知 識乃至畜生，若有別離樂和合者，悉隨所 樂，善能和合，令其歡喜。以此業故，所積高廣， 常生天上，受天福樂；下生人間，如是展轉無 量無邊，至一生補處，得陰馬藏。以此相故， 記成千子作轉輪王，王四天下，千子勇健，能 伏怨敵；若出家者，得成為佛，從法生子過於 千萬，勇猛多力，能却魔怨。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌）的形式來總結或強調前文的教義，以便於聽眾記憶與領悟。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為「世間最尊」。
爾時世尊而說偈 言：
本句描述修行者在過去世中透過實踐「和合」之行來積累福德。
在佛教中，調解紛爭、使眾生和諧共處是極大的功德，此種利他行為是成就淨行與佛果的重要資糧。
。
此句為對親友離別之苦的祈願，旨在透過慈悲心願，化解因執著而生的離別之苦，使關係回歸和諧與平安。
。
本句說明修行「淨行」所獲之果報。
透過清淨的行為積累功德，能使修行者在天界與人間往來，並在人間出生時具備殊勝的相貌，體現了因果法則中「淨行」與「淨相」的對應關係。
。
本句描述修行「淨行法門」所獲之世間福報。
在佛教經典中，得子、強健、孝親等被視為善業感召的果報，旨在鼓勵修行者透過淨行積累功德，獲得世間與出世間的利益。
。
本句描述修行者出家成佛後的果位與威德。
強調透過戒、定、神通三者的圓滿，能產生強大的精神力量，足以消除一切內外魔障與對立之怨，使眾生得解脫。
- 善友：能引導他人走向正道、對修行有益的朋友。
- 知識：指具有正知、能給予正確指導的友人或導師。
- 供養：指對尊者或父母提供物質與精神上的奉養。
- 降伏：指以力量或威德使對方屈服或消除敵意。
- 法子：指由佛陀教導而證悟的弟子，或指佛之精神繼承者。
- 戒定：戒律（道德規範）與禪定（心靈專注），是修行成佛的基礎。
- 神通力：超越常人的特殊能力，在此指由定力而生的威神力。
「我於無量世，本作凡人時， 常為和合眾，令得安樂住。 若父母男女，兄弟及姊妹， 親戚諸眷屬，善友知識等， 若離別苦者，善和合安樂。 以此行業故，常生天人中， 受天上快樂，下生於人間， 得陰馬藏相。現成得千子， 勇健無有比，能降伏怨敵， 恒供養父母，令得歡喜樂； 若出家作佛，法子有千萬， 戒定神通力，能摧伏魔怨。
此句為佛陀對女居士毘舍佉繼續開示的轉折語，標誌著將進入下一個法義要點。
。
本句探討淨行法門中身體修持的具體狀態。
將修行者的身相比作挺直的尼俱律樹，強調身心正直、純淨，且身體達到一種調適圓滿的狀態（手摩膝），象徵修行不僅在心靈，亦在於身體的端正與純淨。
。
本句描述如來在成佛前的修行過程，強調「弘慈」與「觀察」的結合。
透過對眾生心態（善惡、精進、瞋恚等）的精準辨析，實踐「隨類而教」的對機教化，體現了慈悲與智慧並行的修行路徑。
。
本句描述業力牽引下的輪迴過程。
修行者因過去業力，在天道與人道之間不斷遷轉，直到積累足夠功德進入「補處」位（菩薩位），準備成就佛果。
。
此句描述佛或大乘修行者在人間現身時所具備的殊勝相貌。
梵身圓滿象徵其功德圓滿，外相莊嚴，以尼俱律樹比喻其身形的端正與高大。
。
本句說明修行淨行法門時的身體姿態。
保持脊椎正直有助於心神安定與呼吸順暢，雙手置於膝上則能使身心處於穩定且放鬆的狀態。
。
本句描述修行淨行法門後所感得的世間福報。
轉輪聖王是世間最高統治者，其地位源於過去積累的福德。
此處說明淨行之功德能使修行者在世間獲得極大的富足與權威。
。
本句闡述成佛所需積累的內在資糧，稱為「七財」。
這七項德行並非物質財產，而是修行者在菩提道上必須具備的精神財富。
即便已成正覺的如來，其具足的七財亦是無量無邊的，以此勉勵修行者積累資糧。
- 梵身：指純淨、清淨的身體，在此指透過淨行修行而達到的清淨身相。
- 尼俱律樹：一種以挺直著稱的樹木，常用於比喻修行者的端正與正直。
- 弘慈：廣大的慈悲心，願眾生得樂。
- 麁細：粗糙與細膩。指業力或心態的顯著與微細程度。
- 分別：在此指正向的辨析與觀察，而非執著的分別心。
- 立身：此處指修行時的身體姿勢。
- 摩：觸碰、輕撫。
- 車璩：一種寶石，類似紅瑪瑙或石英。
- 馬瑙：瑪瑙，一種半寶石。
- 七財：修行者應積累的七種精神財富，即信、戒、施、聞、慧、慚、愧。
- 慚：指對自己的過錯感到羞愧，自省而不再犯。
- 愧：指因他人指出過錯而感到羞愧，從而修正。
「復次，毘舍佉！云何修行梵身圓滿，如尼俱律 樹，立身正直，手得摩膝？如來往昔作凡人時， 恒修弘慈，善能觀察善惡麁細、等不等法，此 是智慧、此是愚癡，此是精進、此是懈怠，此是 瞋恚、此是忍辱，如是分別，隨其等類而教導 之。以此業故，展轉無量，天上、人中乃至一 生補處；下生人間得二大人相：一者，梵身圓 滿，如尼俱律樹；二者，立身正直，手得摩膝。以 此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，財 富無量，金銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠 等寶，五穀豐熟，庫藏盈溢；若出家者，得成為 佛，具足七財：信、戒、施、聞、慧、慚、愧，如來亦有如 是等物，無量無邊。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結核心要義或以簡練的形式加強記憶。
爾時世尊重說偈言：
分別選擇之後，觀察一切都平等。能夠時常分辨眾生，隨著各自的類別給予應有的布施，
因為這樣的行為，所以常常生在天人之中。下生到人間時，為人正直不彎曲，
雙手能觸到膝蓋，就像尼俱樹一樣，
從地面生長又方又圓，佛的身體也是如此。從無量劫以來，都是由行業和大地所生，
兩種相貌顯現財富，使天下安定太平。在家享受五欲，能成為轉輪聖王；捨棄五欲出家，能成就無上的尊貴。
此句描述修行者在過去世中，透過對眾生根機的精準評估與分析（稱量與分別），最終體悟到所有眾生在本質上具有平等性，體現了從「對機接引」到「平等觀」的修行過程。
。
本句強調佈施需兼具智慧，能觀察眾生的根機與需求而給予對應的救助（隨類應施），而非盲目施予。
此種兼具慈悲與智慧的修行，能感召善果，使修行者常投生於天道或人道等善趣。
。
此段描述佛陀在人間現身時的相好，強調其身形挺直、端正。
以尼俱樹比喻佛身之穩固與圓滿，象徵其積累無量功德而成就的殊勝相貌。
。
本句說明修行者透過長期的淨行積累功德，在無量劫後成熟，使其顯現出內在法財與外在世財，並將此功德迴向眾生，使天下太平，體現了個人修行與社會福祉的因果關聯。
。
本句說明在世間追求感官慾望的果報。
轉輪王雖為世間最高權力的統治者，但其地位仍處於輪迴之中，並非出離生死的最終解脫，以此對比淨行法門之超越性。
。
本句闡明成佛的必要條件：首先需斷除對感官慾望的執著（五欲），透過出家遠離世俗牽絆，方能修行至最高覺悟的境界。
- 稱量：衡量、評估眾生的根機、能力與心態。
- 平等：指超越表象的差異，體悟眾生在覺悟潛能或本質上的同一性。
- 隨類應施：根據眾生的類別、根機或需求，給予最適合的佈施。
- 行業：指持續的修行實踐或特定的善行。
- 天人：指天道與人道，在佛教中屬於六道中的善道。
- 尼俱樹：一種榕類樹木，以根基穩固、形貌端正著稱，常於經中比喻佛身之莊嚴。
- 佛身：此處指佛陀為度化眾生而示現的肉身（化身）。
- 無量劫：極長的時間單位，指不可計數的劫。
- 行地：修行實踐的過程或所達到的境界。
- 二相：指財富的兩種表現形式，通常指內在的法財（功德智慧）與外在的世財（物質富足）。
- 五欲：指財富、美色、名聲、飲食、睡眠五種感官慾望。
- 出家：脫離世俗家庭生活，專心修行以求解脫。
- 無上尊：指至高無上的覺悟者，即佛陀。
「我於過去世，善稱量眾生， 選擇分別已，觀察悉平等。 能常別眾生，隨類應施與， 以此行業故，常生天人中。 下生於人間，立身直不曲， 兩手得摩膝，猶如尼俱樹， 從地生方圓，佛身亦如是。 從無量劫來，行業地所生， 二相現財富，令天下太平。 在家受五欲，得成轉輪王； 捨五欲出家，得成無上尊。
此句為經文的轉折語，佛陀在對毘舍佉進行教導時，準備進一步說明淨行法門的後續內容。
。
此句為詢問修行「三大人相」的具體方法。
在《優婆夷淨行法門經》的語境中，此處的「相」並非指生理上的外貌，而是指透過淨行修行，使內在的清淨功德在身心上顯現出的特徵。
。
此處指修行者在實踐淨行法門時，應具備如師子般無畏、勇猛的心態，面對煩惱與障礙時能堅定不移，不被恐懼所動。
。
此處描述修行淨行法門後，身體顯現的殊勝相徵。
光芒從頸部發出，象徵內在淨化達到一定程度而外顯的功德相。
。
此句描述具足淨行者之相好。
在佛教相學中，身體部位的圓滿、勻稱通常象徵內在福德的積累與身心的調和。
。
本句描述如來在成佛前的凡夫階段，透過利益眾生、持戒以及佈施智慧等善行，積累了深厚的福德，從而獲得世間財富與眷屬的增長。
這旨在說明善因導致善果的因果法則，鼓勵修行者透過佈施與持戒來獲益。
。
說明修行者若能持守此種淨行，所造之善業將引發善果，使其往生天界受樂。
。
此處描述修行者圓滿功德後，下生人間時所具備的殊勝身體特徵。
大人相是過去世積累無量善業的果報，象徵其威儀莊嚴與覺悟之身。
。
此處描述修行淨行法門時，身體部位顯現光明的觀想或成就相。
項出日光象徵透過清淨修行，消除垢染，使內在智慧之光顯現於外。
。
此句描述修行淨行法門者之身相特徵。
肩頸圓潤象徵身心放鬆、無緊張之相，反映出內在清淨與調和的狀態。
。
此段描述修行者若能依循淨行法門，其福德感應在世俗層面能獲得極大的圓滿。
透過修持，不僅能獲得世間權威（轉輪王）與物質豐饒，亦能獲得社會關係與智慧導師（善友、知識）的圓滿，展現了淨行與世間福報之間的因果聯繫。
。
本句描述出家修行並最終成就佛果後，所獲享的圓滿果報。
強調成佛後不僅在功德資財上達到具足，在弘法信眾的規模上亦能保持圓滿不減。
- 三大人相：指透過淨行修行而獲得的三種大人的特徵，象徵修行者內在功德與清淨心的外在顯現。
- 師子臆：指如獅子般勇猛無畏的心胸或心態。
- 項：指頸部。
- 日光：此處指修行者因功德而由身中發出的光明，而非自然界的太陽光。
- 團圓：在此指形體圓潤、豐滿且勻稱，而非現代語境中的團聚。
- 持戒：遵守佛教的道德規範，禁止惡行。
- 多聞：指廣博地聽聞佛法，具有豐富的知識。
- 慧施：佈施智慧或教導正法，被視為最高層次的佈施。
- 在家者：指居住在俗世、未出家的信徒。
- 四部眷屬：指佛法信眾中的四類羣體，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
「復次，毘舍佉！云何修行三大人相？一者、師子 臆；二者、項出日光；三者、肩頸團圓。如來過 去作凡人時，恒利益眾生，樂安樂住，信心持 戒，多聞慧施，財穀、田宅、奴婢、牛、羊、象、馬、車乘、 妻妾、男女侍從、左右眷屬、親戚，令得增長。以 此業故，常生天上；下生人間，得三大人相： 一者、師子臆；二者、項出日光；三者、肩頸團圓。 以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下， 法常增長，財物、田宅、五穀豐熟，妻子、眷屬、奴 婢、侍從、善友、知識，一切具足無有減少；若出 家者，得成為佛，七財具足，四部眷屬亦無減 少。」
此句為經文之轉折，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式，對前文所述的法門或問題進行總結或進一步闡釋，旨在使聽者易於記憶並深化理解。
爾時世尊重說偈言：
本句探討修行（信心、持戒、多聞、慧施）與世間福報的關聯，詢問如何透過恆常的善念，使自身及其周圍的財產、眷屬在身體健康與生活安樂方面獲得增長。
。
本句說明修習淨行法門所獲之果報。
因其清淨之業力，使其在輪迴中多生於天界，且在降生人間時，能具足「大人相」，此為積累深厚功德的體現，是成就佛道或轉輪聖王的身體條件。
。
此段描述佛陀或大乘修行者具備的相好。
胸如師子象徵勇猛威儀，項出日光象徵智慧光芒，肩頸圓直象徵端正莊嚴。
這些外相是內在功德在身體上的具現。
。
本句描述實踐淨行法門後所獲得的世間果報。
在佛教教義中，修行淨行能感召善因，使修行者在追求出世間解脫的同時，亦能在世間生活中獲得家庭和諧與物質富足的福報。
。
本句闡述出家修行並成就佛果後的功德。
成佛後不僅能度化更多眾生（眷屬增長），且所證之法為恆常不變、永不損耗的真理（無減法）。
- 色力：指身體的健康狀態與生理力量。
- 三相：指文中提及的胸如師子、項出日光、肩頸圓直三種相貌特徵。
- 興盛：指物質生活富足、家庭和諧或社會地位提升。
- 眷屬：指隨從於佛菩薩身邊的弟子或信眾。
- 無減法：指永不減少、恆常不失的真理或功德法。
信心持戒，多聞慧施，奴婢象馬， 牛羊田宅，妻子眷屬，善友知識， 恒作善念，云何令其，色力安樂， 得大增長？以此業故，常生天上， 下生人間，得大人相。半師子臆， 項出日光，肩頸圓直，三相記成。 若在家者，眷屬妻子，奴婢象馬， 悉皆興盛；若出家者，得成為佛， 眷屬增長，得無減法。
此句為佛陀在教導過程中，準備進入下一個議題或進一步說明法門的轉折語。
。
本句詢問達成胸前顯現「卍」字吉祥相的具體修行方法。
在《優婆夷淨行法門經》的語境中，這類相徵是透過「淨行」（身口意的清淨修行）而獲得的功德相徵，體現修行者內在清淨與福德的外在顯現。
。
本句強調如來在成佛前的修行過程中，始終實踐不殺生與慈悲心，不以任何暴力或強制手段傷害眾生，以此作為淨行法門的修行典範。
。
說明善業與果報的因果關係，強調透過持續且廣大的修行積累，能感得天界之果。
。
此句描述佛菩薩示現人間時的身體特徵。
大人相是往昔積累無量福德的果報，而卍字則象徵萬德圓滿與至高吉祥。
。
此句描述實踐淨行法門所獲的世間果報。
轉輪王象徵世間最高權力與福德，而身體健康與氣候調適則顯示其福報能感應環境，達到身心與自然的和諧。
。
本句描述修行淨行法門後，出家者若能成就佛果，其色身將達到極高的調和狀態，不受疾病與環境溫度的困擾，身體輕安，為進入深層禪定（三昧）提供最佳的生理條件。
- 卍字：佛教中的吉祥符號，常現於佛陀胸前，象徵萬德圓滿與至高吉祥。
- 杖楚：指用棍棒打擊的刑罰或暴力行為。
- 佛：覺悟者，指圓滿覺悟、正等正覺的至高境界。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一境，不散亂的定境。
「復次，毘舍佉！云何修行胸有卍字？如來於往 昔作凡人時，不惱眾生，不行杖楚，亦不籠繫。 以此業故，積行高廣，常生天上；下生人間， 得大人相，胸有卍字。若在家者，作轉輪王，無 諸疾病，四時調適，不寒不熱；若出家者，得 成為佛，亦無諸病，常得調和，不冷不熱，身體 輕利，堪入三昧。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來總結或闡述法義。
爾時世尊重說偈言：
不以各種刀杖傷害眾生。因為這樣的行為，常常生於天人之中，
享受天上的快樂，直到一生成佛的境地。下生於人間，並且具備偉大的人相，
胸前有萬字形的標記。因為這樣的相好，
沒有任何疾病，不論是在家還是出家，
都能常常享受快樂。如果生於剎帝利種族，
便能統治四天下；如果出家修行，
便能成就無上的尊位，純粹享受最殊勝的快樂。
本句強調不殺生與不殘害的慈悲心，是「淨行」法門中對待有情眾生的基本戒律，要求修行者禁絕一切形式的囚禁、抽打與肢體傷害，以實踐對生命的尊重。
。
說明修行淨行之果報：修行者先獲得天人的福報，並在不斷的修行進展中，最終達到「一生補處」的境界，即在最後一生中即可成就佛果。
。
此句描述菩薩或未來佛投生人間時的殊勝相貌。
大人相是佛與轉輪聖王所共有的身體特徵，而胸前的文字則是其深厚功德與成佛預兆的具體顯現。
。
本句說明修行「淨行法門」所獲之果報。
相好與健康的身體是過去積累功德的顯現，且此種快樂不分出家或在家之身分，皆能平等受用。
。
此句描述修行淨行法門所能獲得的世間福報。
在佛教宇宙觀中，生於剎利種並統治四洲（如轉輪聖王）是極大善業的果報，但此類果報仍屬於輪迴中的世間法，非最終解脫。
。
本句說明出家修行的最終目標與果報。
透過捨棄世俗生活（出家）並專注於正法修行（學道），最終能證悟佛果（無上尊），進入完全超越世俗苦樂的涅槃寂靜之樂（上妙樂）。
- 籠繫：指用籠子囚禁或用繩索綑綁。
- 眾生：指所有有情生命。
- 一生補處：菩薩修行至最後階段，僅需經過一生即可成佛的果位。
- 下生：指從天界或淨土投生至人間。
- 相好：指因積累功德而現出的殊勝相貌。
- 在家：指不離家庭而信奉佛法的在家信徒。
- 剎利種：古印度種姓制度中的王族或武士階級。
- 上妙樂：指超越世間欲樂的涅槃之樂。
「不籠繫眾生，亦不行杖楚， 不以諸刀杖，加害於眾生。 以此行業故，常生天人中， 受天上快樂，至一生補處。 下生於人間，而得大人相， 胸字有萬數。以此相好故， 無有諸疾病，若在家出家， 常得受快樂。若獲剎利種， 得王四天下；若出家學道， 得成無上尊，純受上妙樂。
此為經文中的轉折語，用於引出佛陀接下來要說出的新教法或新的論述重點。
。
本句描述修行「淨行法門」後所現出的殊勝相貌。
在該經語境中，內心的清淨透過特定的修行法門轉化為外在的身體特徵，紺色與青蓮華象徵著極高的清淨度與禪定境界。
。
本段描述佛陀在成道前的修行過程，強調「淨行」從心起，具體體現於對眾生的觀照方式。
透過調伏心念（除惡心、欲心、瞋愛癡），將視線轉化為慈悲與喜悅的直視，說明外在的行持與內在的心態必須統一，方能積累功德。
。
本句說明善業（淨行）所帶來的果報。
依因果律，特定的善行會導致受生於天道，享受長壽與快樂，但此快樂仍處於輪迴之中。
。
此句描述修行者因淨行功德，在未來投生人間時所具備的「大人相」。
大人相是佛與轉輪聖王共有的身體特徵，象徵其深厚的福德與智慧。
。
此處描述修行淨行法門後所現出的殊勝相好。
睫毛的細軟與紺色光芒，是內在清淨功德在身體外相上的顯現，象徵心境澄澈與定力深厚。
。
本句描述修行「淨行法門」所獲得的世間果報。
在佛教義理中，外在的相好是內在功德的顯現。
此處強調淨行之功德能使修行者在世間獲得最高地位（轉輪王），並令各階層眾生產生親近心與敬慕心，這在修行路徑上可作為導引眾生、方便弘法的有利條件。
。
本句描述出家修行成就佛果後，其圓滿的功德與威儀能感化一切眾生。
佛陀的出現不僅是個人的解脫，更能成為眾生的依止與信仰對象，令眾生生起正信與歡喜心，進而趨向修行。
- 復次：經文中用於引出下一個事項或教法的轉折詞。
- 紺色：深藍色，在佛典中常象徵清淨、深邃與莊嚴。
- 青蓮華：青色蓮花，象徵出離心與清淨不染的法身。
- 瞋愛癡：三毒，指瞋恨、貪愛與愚癡。
- 眄睞：斜視或偷看，此處指帶著慾望的視線。
- 紺青：深青色，一種深沉且莊重的顏色。
- 眴：閃爍、光芒閃耀之貌。
- 光焰：由定慧功德自然散發出的光明。
- 沙門：梵文 Śramaṇa，指捨棄世俗生活而追求解脫的出家修行者。
- 婆羅門：印度古代種姓制度中的最高階級，傳統上負責祭祀與研習吠陀。
- 剎利：指剎利耶（Kshatriya），印度古代種姓中的武士與王族階級。
- 四眾：指佛教中的四類信眾，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 阿修羅：天界的一種，通常具有好鬥、嫉妒的特質。
- 摩睺羅伽：大蛇或龍族的一種。
- 乾闥婆：天界中的音樂神。
「復次，毘舍佉！云何修行，眼下紺色如青蓮華， 目睫捲起，紺色光明？佛於過去無量劫中作 凡人時，恒修善行，不以惡心張眼低目棄視 眾生，不以欲心眄睞看之，恒以喜心、離瞋 愛癡直視眾生。以此業故，常生天上，受天快 樂；下生人間得二大人相：一者，眼下紺青，上 下俱眴；二者，目睫細軟，捲起纖長，紺色光焰。 以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下， 一切人民、沙門、婆羅門、剎利居士、妻子、眷屬、群 臣、侍人觀視無厭；若出家者，得成為佛，為諸 四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、天、人、阿修羅、 摩睺羅伽、乾闥婆等一切眾生善心歡喜，瞻 仰如來無有厭足。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文的法義，以便聽法者記憶與領悟。
爾時世尊而說偈言：
本句描述佛陀在成道前的修行實踐，強調在對待眾生時，需遠離「瞋」與「貪」兩種極端的情緒。
不輕視（破瞋）且不貪著（破愛），以此建立平等心與清淨心，是修行淨行法門的基礎。
。
此句描述淨行法門中的觀想準備。
修行者需先淨化感官（眼）的染污，使心境清明，再以喜悅、專注的心直視觀想對象，以達到身心淨化之目的。
。
本句描述修行淨行法門所獲的果報。
透過純淨修行，能脫離三惡道，在天人兩道積累功德，最終進入一生補處位，並在人間現身時具備佛菩薩的殊勝相好。
。
本句描述佛陀或大乘修行者所具備的「大人相」。
這些外在相貌並非偶然，而是內在智慧與功德的顯現，能令眾生產生歡喜心，是接引眾生進入佛法之方便。
。
此句描述轉輪聖王在世間所能達到的最高成就。
轉輪王是以正法治國的理想君主，其權威來自於大智慧與福德圓滿（以七寶為象徵），使其能統治四大洲。
在經文中，這通常用於說明修行淨行法門所能感得的世間最高果報。
。
本句說明出家（捨棄世俗執著）是成就佛果、獲取圓滿智慧的關鍵路徑，強調修行環境與決心對達成覺悟的重要性。
- 愛染：對對象產生強烈的依戀與執著，導致心靈被染污。
- 垢濁：指心靈或感官上的染污與雜質，是妨礙清淨見相的障礙。
- 直視：在淨行法門中，指專注且不偏移地觀照修行對象。
- 七寶：指轉輪聖王所擁有的七種稀有寶物（如輪寶、象寶、馬寶等），象徵其權威與福德。
- 成佛：達到覺悟的最高境界，成為佛陀。
- 一切智：佛之圓滿智慧，能遍知一切法相。
「佛於過去世，本作凡人時， 恒修諸善行，不以瞋恚心， 張眼低棄視，亦不以愛染， 欲心看眾生。眼淨離垢濁， 歡喜心直視。以此行業故， 常生天人中，至一生補處， 下生於人間，得眼睫紺色， 目如青蓮華，上下俱眴明。 以此大人相，記聰明智慧， 一切諸眾生，樂視無厭足。 在家轉輪王，成就大智慧， 七寶悉具足，能伏四天下； 出家得成佛，而獲一切智。
此句為佛陀在對毘舍佉進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步教法。
。
本句詢問獲得佛相（三十二相）的修行方法。
肉髻與紺青色髮是佛陀圓滿相貌的特徵，象徵智慧圓滿與功德深厚。
。
本句描述如來在成佛之前的積累福德過程。
強調透過「三業」（身口意）的全面修行，以及對不同對象的供養與持戒，說明佛果是由過去無量劫的善行與功德所成就的。
。
說明修行淨行法門的果報：首先透過修行積累無量福德，使其在天界受樂，最終導向菩薩道的補處位，體現了從福德到覺悟的修行次第。
。
本句描述修行淨行法門後，於人間投生時所獲的殊勝果報。
大人相是未來將成就佛果或轉輪聖王的身體特徵，其中肉髻是三十二相之首，象徵至高無上的智慧。
。
此句描述修行淨行法門後所顯現的相好。
在佛典中，紺青色的頭髮通常象徵深沉的智慧與內在的純淨，將心靈的清淨透過外在色相顯現，是莊嚴相的一種。
。
本句描述修行淨行法門後所得之世間果報。
轉輪王是以正法統治世界的理想君主，此處說明淨行功德能使修行者在世間獲得至高地位並能利益眾生。
。
本句闡述出家修行至最高果位（成佛）後，能為所有眾生（包括僧團、天龍八部及凡夫）提供最終的精神依託與解脫指引，強調出家修行之殊勝果報。
- 肉髻：佛陀三十二相之一，位於頭頂的凸起，象徵智慧之圓滿。
- 身、口、意業：佛教將人的行為分為身體行為（身）、言語行為（口）與心理活動（意）三種。
- 六齋：指每月特定的六個齋日，修行者在這些日子裡持更加嚴格的戒律。
- 耆舊宿德：指年長且具有深厚修行德行的長輩或高僧。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：合稱天龍八部，指護法八神。
- 非人：指除人類以外的各種生命形式。
- 歸依處：指信仰的對象或精神的依託，在佛法中指皈依佛、法、僧三寶。
「復次，毘舍佉！云何修行頂有肉髻，頭髮紺 青？如來於過去世作凡人時，於功德中恒在 人前，身、口、意業布施、持戒，月修六齋，供養 父母、沙門、婆羅門、親友、眷屬、耆舊宿德，復有 善行不可稱計。以此行故，積聚無量，常受天 樂，乃至一生補處；下生人間得二大人相： 一者、頂有肉髻；二者、頭髮紺青。以此相故， 若在家者，作轉輪王，王四天下，為諸人民之 所依憑；若出家者，得成為佛，為諸四眾（比 丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所歸 依處。」
此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（韻文）的形式，總結或闡述法義。
- 偈言：指偈頌，即以韻文形式表達的教言。
爾時世尊而說偈言：
本句描述修行者在過去世透過引導他人行善（導首）與自身持守清淨戒律（梵行），建立起深厚的功德與威信，使其成為他人修行路上的依止對象，體現了自利利他的圓滿修行。
。
此處描述修行者依淨行法門所感得的果報。
修行者在天界享樂後，若再轉生人間，將具備大聖人的莊嚴身相，顯示其功德與福報之圓滿。
。
本句描述轉輪聖王（理想的世俗統治者）如何治理國家。
他並非依賴暴力或權謀，而是透過推行佛教的基礎道德規範（五戒十善）來使社會安定，展現了正法在世俗治理中的應用，強調以德治國。
。
本句描述修行者出家學道後，若能成就佛果（無上尊），則能以三學（戒定慧）作為教化眾生的核心手段，使不同層次的眾生（包括天龍八部等）都能在其中獲得心靈的安穩與解脫的依託。
- 梵行：指清淨的修行，通常指遠離淫慾、持守戒律的清淨生活。
- 導首：指在引導他人修行或行善方面處於領先或領導地位的人。
- 二大人相：指此處所列出的兩種大聖人身相。
- 五戒：佛教在家信徒應遵守的五項基本戒律（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。
- 十善：十種善業，包括身、口、意三業的十項善行。
- 戒定慧：佛教修行三學，分別為持戒、禪定與智慧。
「我於過去世，修善中導首， 恒修持梵行，為人所依憑。 命終生天上，受諸天快樂， 下生於人間，得二大人相， 頂上有肉髻，頭髮捲紺青。 在家轉輪王，而王四天下， 以五戒十善，覆護於人民； 若出家學道，得成無上尊， 恒以戒定慧，教授諸眾生， 常為諸天人，龍神夜叉等， 乾闥阿修羅，而作歸依處。
此句為經文的轉折語，表示佛陀在對毘舍佉進行教導時，準備進一步說明新的法義或修行要點。
。
此句探詢如何透過淨行修行，使身體現出佛菩薩的殊勝相好（如三十二相），將內在的清淨功德轉化為外在的莊嚴身相。
。
本句描述佛陀在成道前作為凡夫時，在口業方面的修行。
重點在於對「妄語」與「綺語」的捨離，以及對「實語」的恆常修持。
這體現了淨行法門中，從基本的戒律（不妄語）到心態的轉化（正心），再到對他人的慈悲（柔軟、隨順）的修行次第。
。
本句闡述善因導致善果的因果律。
修行者透過實踐淨行（善業），感召正報，使其在輪迴中趨向高層的快樂境界（天道）。
。
此處描述修行淨行法門後，未來投生人間時所獲的「大人相」。
大人相為佛與轉輪聖王的身體特徵，象徵往昔積累的殊勝功德。
其中「右旋」與「不受塵水」體現了清淨無染的境界。
。
此句描述修行淨行後所現之相好。
眉間白毫是佛菩薩的特徵，象徵智慧之光；以「兜羅綿」比喻，旨在強調其色澤之純淨與光芒之清澈，體現內在淨行在形相上的外在顯現。
。
說明修行者因具足特定的功德相，在世間果報中能成就轉輪王的地位，並使所統治的國土人民皆能隨之繁榮與快樂。
。
本句描述出家修行最終成就佛果後，能廣度眾生，使正法僧團（四部弟子）極大化，展現佛陀慈悲度化與正法興盛的結果。
- 白毫：佛菩薩眉間的白色毫毛，是智慧與清淨的象徵。
- 兜羅綿：一種極其細緻純白的棉花，用以比喻白毫的純淨與柔軟。
- 妄語：故意說謊，不實之語。
- 實語：真實不虛之語。
- 綺語：華麗而空洞、無益的言論，指花言巧語。
- 隨順：根據對方的根機與情況，採取適當的方式來引導或對待。
- 右旋：指毛髮向右側旋轉，在佛教傳統中象徵吉祥與殊勝。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 優婆塞：在家修行的男性信徒（男居士）。
- 優婆夷：在家修行的女性信徒（女居士）。
「復次，毘舍佉！云何修行一一毛孔一毛生， 眉間白毫如兜羅綿？佛於往昔作凡人時，修 不妄語，捨離妄語，恒修實語，護持實語，正心 實語，亦不綺語，發言柔軟，隨順眾生。以此業 故，常生天上，受天快樂；下生人間得二大人 相：一者、一一毛孔一毛生，其毛細軟，皆起右 旋，不受塵水；二者、眉間白毫光明鮮澤，如兜 羅綿。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四 天下，一切人民熾盛增長，快樂無極；若出家 者，得成為佛，增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷四部眷屬，無量無邊，充滿世界。」
就說了一首偈頌：
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌的形式，對前文所述的法義進行總結或進一步闡述。
在佛教經典中，偈頌常用於將深奧的教理凝練成詩歌，以便於弟子記憶與傳播。
爾時世尊 而說偈言：
嘴裡從未說過虛假欺騙的話，
一切言語都順應世間，說話從不出錯。因為這樣的行為，所以我常常生在天人之中，
如果下生為人，也會具備兩種大人相，
眉間有白毫光，柔軟如兜羅綢，
毛孔沒有兩根毛，每一根都向右旋轉。因為有這兩種相，所以在家時能成為轉輪聖王，
普遍統治四天下，讓人民不斷增長；如果捨棄家庭修行學道，就能成為大法王，
教導天人，讓正法得以增長。
本句強調「不妄語」的修行功德。
不妄語不僅是不說謊，更包含不空言、不欺誑。
在世間生活時，能兼顧真誠與圓融（隨順），使言論既不違背真理，也不造成衝突或過失，是淨行法門中口業清淨的體現。
。
本段描述修行「淨行法門」所獲的果報。
透過清淨的修行，修行者能獲得天人的壽命與福報，並在未來降生人間時具備佛或大乘聖者的相好（大人相），尤其是白毫與右旋髮，象徵其功德圓滿與覺悟之相。
。
本句說明具備特定功德（二相）所能獲得的世間果報。
轉輪王是以正法治理世界的理想君主，其福德能使國家安定、人民繁榮，顯示淨行之功德不僅在出世間，亦能顯現於世間治理。
。
本句描述修行者透過出家修行，最終證悟成佛（大法王），進而教化天人與人類，使正法得以延續並廣大增長之因果過程。
- 不妄語：佛教五戒之一，指不說謊、不欺騙、不造謠。
- 空誑：指空洞的誇大之詞或欺騙性的言論。
- 兜羅：一種極其精細柔軟的絲織品。
- 捨家學道：捨棄家庭生活，出家修行。
- 大法王：指佛陀，以法為王，能調伏一切眾生。
- 正法：佛陀所悟之真實法，能導向解脫的正確教法。
「我於過去世，恒修不妄語， 口初未曾說，空誑不實語， 隨順於世間，發言無過失。 以此行業故，常生天人中， 下生於人間，得二大人相， 眉間白毫光，柔軟如兜羅， 毛孔無二生，一一皆右旋。 以此二相故，在家轉輪王， 普王四天下，令人民增長； 若捨家學道，得成大法王， 教授諸天人，令正法增長。
此句為佛陀在教導優婆夷毘舍佉時的轉折語，用以引出接下來進一步的法義說明。
。
本句出自《優婆夷淨行法門經》，該經將身體的潔淨與莊嚴視為「淨行」的一部分。
透過對牙齒等身體細節的照料，使外相清淨，以輔助內心的清淨與自律，體現修行者的莊嚴之相。
。
本句描述如來在成道前修習「不兩舌」的功德。
兩舌是指在兩人或兩方之間搬弄是非，導致不和。
如來的修行在於截斷是非的傳遞，僅在能帶來正向利益與歡喜時才開口，體現了八正道中「正語」的具體實踐。
。
本句闡述業報因果。
修行者因實踐特定的淨行（善業）而積累功德，使其在天道中獲得長久的安樂，體現了「善因得善果」的律則。
。
此句描述修行淨行法門後所得之果報。
在佛教中，「大人相」是指佛或轉輪聖王所具備的殊勝身體特徵，由往昔積累的深厚功德感得。
口四十齒為三十二相之一，象徵其言說之法具威儀且能利益眾生。
。
描述身相的端正與清淨，在淨行經中，良好的外貌特徵往往是修持功德與福報的顯現。
。
本句說明修行「淨行」所獲得的世間果報。
強調淨行之功德不僅能導向出世間的解脫，亦能使在家者在世間獲得至高的正義權力（轉輪王）與穩定的家庭環境，體現德行在世間的正面顯現。
。
本句說明佛陀成道後，建立由四部眾組成的僧團，使眾生能堅固受持正法，從而獲得對抗四魔幹擾的力量，確保法脈不被摧毀。
- 淨行：指清淨的行為或修行方法，在此包含身體的清潔與莊嚴。
- 兩舌：佛教戒律中的惡口一種，指在兩人間挑撥離間、搬弄是非。
- 四部眾：指佛教的四種信徒組成，包括出家的比丘、比丘尼，以及在家的優婆塞（男居士）與優婆夷（女居士）。
- 法藏：指佛陀所悟之正法，如同一座儲藏真理的寶庫。
- 四魔：指妨礙修行、使人輪迴的四種魔，通常指煩惱魔、死魔、天魔、魔自在。
「復次，毘舍佉！云何修行口四十齒，齒白整 密？如來於往昔無量劫中，恒修不兩舌，棄 捨兩舌，遠離兩舌，從此聞已不向彼說，從彼 聞已不向此說，彼此聞已，利益歡喜乃為說 之。以此業故，常受天樂；下生人間得二大人 相：一者、口四十齒；二者、齒白齊密。以此相 故，若在家者，作轉輪王，王四天下，無有盜 賊，眷屬清淨，堅固無壞；若出家作佛，得四 部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，堅固受持 如來法藏，不為四魔之所能破。」
說偈語：
此句為經文的轉折，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）對前文內容進行總結或進一步闡釋。
爾時世尊重 說偈言：
不挑起眾生的爭鬥，善於促進和合與團結。因其行業而生於天界，享受諸天的快樂，
若下生於人間，則具備兩種大人相，
口中有四十顆牙齒，牙齒潔白整齊且緊密。若生於剎帝利種族，在家時能統治四方之地，
擁有四種兵眾，堅固不可摧毀，
剎帝利與婆羅門，始終無法動搖其地位；若出家成佛，四部弟子亦如是，
必定受到諸天與人類的恭敬與尊重。
本句描述如來在成佛前的修行，強調戒除「兩舌」之惡業並實踐「和合」之功德。
不挑撥離間、化解衝突，是成就圓滿人格與導師地位的必要修行。
。
本句描述修行淨行法門後的果報：先生天受樂，後下生人間具備大人相。
其中四十齒為佛之相好之一，顯示修行功德之深厚。
。
本段描述修行淨行所獲之世間果報。
說明透過積累功德，可獲生於高貴種姓並擁有強大的世俗權力與穩固的統治地位，以此說明淨行之利樂。
。
說明修行者（無論是出家成就佛果者，或是依循淨行修行的四部眾）皆能獲得天人的敬重，彰顯正法修行的功德。
- 四十齒：佛之三十二相之一，象徵口德圓滿。
- 四兵眾：指古代戰爭中的四種兵種，通常指象、馬、車、步兵。
「如來過去世，修行不兩舌， 不鬪亂眾生，善能和合眾。 行業生天上，受諸天快樂， 下生於人間，得二大人相， 口有四十齒，齒白淨齊密。 若獲剎利種，在家王四地， 王有四兵眾，堅固難沮壞， 剎利婆羅門，常不能動轉； 若出家作佛，四部眾亦爾， 當為諸天人，所恭敬尊重。
此句為佛陀在教導過程中，用於引出後續進一步說明或新議題的轉接詞。
。
此句詢問修行「廣長舌相」的具體方法。
廣長舌相為三十二相之一，象徵佛陀能隨機接引，以清淨美妙的音聲（梵音）演說法門，使不同根器的眾生都能歡喜領悟。
。
本句強調佛陀在成道前作為凡夫時，便已實踐口業的清淨。
透過「不行」、「棄捨」、「遠離」三個層次的描述，展現對粗魯言語的徹底斷除，體現淨行法門中對口業調伏的重視。
。
本句強調口業的淨化與正向運用。
在淨行法門中，善語與柔軟語是慈悲心的體現，能消除他人的防備與嗔心，使正法易於被接納，是化導眾生的重要手段。
。
本句描述修行淨行法門後，將內在的慈悲心轉化為外在的言語，使他人感受到關懷與恩德，進而建立深厚的善緣，體現了慈悲心與正語的結合。
。
本句闡述善因導致善果的因果律。
透過勤奮修行與積累功德（業），能獲得在天界受樂的果報。
。
此句描述修行者因累積深厚功德而獲得的「大人相」。
在佛教中，大人相是轉輪聖王或佛陀的身體特徵，象徵其福德與智慧之圓滿。
其中「廣長舌」相特別象徵佛陀能隨機應變，以適宜的語言教化一切眾生，無礙地宣說正法。
。
此處描述修行者或聖者因內心清淨而顯現的外部特徵。
梵音的柔軟與美妙，象徵其心境已脫離粗重之煩惱，達到平和圓融的狀態，能令聽者心生歡喜。
。
本句描述修行「淨行法門」所獲得的世間果報。
當修行者具足清淨相時，若在世間獲權力（如轉輪王），其威信與感召力將使眾生自然親近並認同其教導，將修行之功德轉化為領導力與影響力。
。
本句描述修行者從在家轉為出家，最終達成佛果的願力與成就。
同時強調佛法教化之廣泛，涵蓋了僧團（四眾）以及天龍八部等各種生命形式，體現了佛法普適且能令眾生歡喜受持的特質。
- 廣長舌相：三十二相之一，指佛陀舌長且廣，象徵其教化能普及一切眾生，能以適宜的語言度化眾生。
- 梵音：指清淨、莊嚴且美妙的聲音，特指佛陀說法時的音色。
- 迦陵頻伽：佛教神話中的妙音鳥，其鳴聲極其美妙，常用於比喻佛陀說法之音聲之清澈悅耳。
- 麁語：粗魯、惡劣或令人不快的話語，是佛教戒律中應避免的四種不正語之一。
- 善語：指不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語的正向言語。
- 柔軟之語：指溫和、不強硬、能令聽者心生歡喜的言語。
- 大慈悲語：充滿慈悲心、願他人得樂且脫苦的言語。
- 不捨語：不捨棄眾生、恆常關懷且不離不棄的言語。
- 弘恩語：宣說廣大恩德、展現深厚情誼的言語。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵其說法能隨機應變，廣度眾生。
- 受持：接受並持守，指將教法內化於心並在生活中實踐。
- 天、龍、夜叉：天龍八部中的三類非人眾生。
- 頂受：恭敬地領受教法。
「復次，毘舍佉！云何修行廣長舌相，出梵音聲 如迦陵頻伽聲？佛於往昔作凡人時，不行麁 語，棄捨麁語，遠離麁語；恒修善語、柔軟之語， 能入其心；令其樂聞大慈悲語、不捨語、弘恩 語，人所愛念。以此業故，勤積高廣，常受天 樂；下生人中得二大人相：一者、廣長舌出能 覆面；二者、梵音柔軟如迦陵頻伽聲，令人樂 聞。以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天 下，有所言說一切人民皆悉樂聞，歡喜受持； 若不樂在家，出家學道，得成為佛，若有所說， 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、人、非人 等，皆悉頂受歡喜奉行。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌的形式來總結或闡述法義。
在佛教經典中，偈頌常用於將深奧的教理濃縮，以便弟子記憶與領悟。
爾時世尊重說偈言：
本句闡述佛陀在成道前的修行過程，強調對口業的淨化。
透過恆常實踐善語，斷除瞋心與粗暴言語，以此積累福德，體現了淨行法門中對言語自律的重視。
。
本句強調修行者在言語上的自律與修養。
要求在發言前先調伏心念，使言語具備慈悲、正確與溫柔的特質，且心口一致（一味），以避免口業，達到淨行之目的。
。
本句說明修行「淨行法門」所能獲得的果報。
在佛教中，外在相貌的圓滿（如三十二相中的舌廣長相）是內在功德與清淨行持的顯現；梵音的清淨則象徵法音的威德，能令聽者心生歡喜並領悟真理。
。
本句描述轉輪聖王因具備「大人相」而擁有的威信。
在佛教觀點中，大人相是往昔積累深厚功德的體現，使其言行能令眾生自然信服，以此說明福德與威儀對感化眾生的作用。
。
本句說明出家修行至最高果位後，能宣說超越世間的真理（轉法輪），且其教法具有普適性，能令不同層次的眾生領悟並實踐。
- 瞋：指對不順心之事產生的厭惡、反感之心。
- 恚：指內在積壓的憤恨或怨恨。
- 慈悲語：出於慈心（給予樂）與悲心（拔除苦）而說的言語。
- 一味：指心念與言語高度統一，不雜染，具有一致的純淨特質。
- 柔軟：指言語溫和，不剛強、不傲慢，能令聽者心悅。
- 舌廣長相：佛之三十二相之一，象徵能廣演法、令眾生領悟。
- 迦陵鳥：即迦陵頻鳥，傳說中聲音極其美妙的鳥類，常用於比喻佛音之美。
- 無上輪：指無上正等正覺的法輪，即佛陀所宣說的最高真理。
- 妙法：指深奧、美妙且能導向解脫的佛法。
- 夜叉：佛教中的一種神靈，常被視為護法神。
「佛於過去世，恒修行善語， 不瞋亦不恚，不鬪亂麁語。 常修慈悲語，決定正柔軟， 如是一味語，然後乃發言。 以此行業故，得舌廣長相， 梵音清柔軟，如迦陵鳥聲。 以二大人相，在家轉輪王， 若有所言說，人民皆受行； 出家得成佛，能轉無上輪， 若所說妙法，天人阿修羅， 龍神夜叉等，聞者皆奉行。
此句為佛陀在教導過程中，準備進入下一個議題或進一步闡述法義的轉折語。
。
此句詢問修行「師子頷」的方法。
在淨行法門的語境中，這不僅是指外在相貌的模擬，更強調修行者應培養如獅子般無畏、威儀莊嚴且心不動搖的定力與精神狀態，以對治內心的恐懼與猶豫。
。
本句強調修行「正語」的重要性。
綺語指華而不實、誇飾或誘惑的言語，雖看似美好但缺乏真誠與實質。
佛陀在成道前透過恆常修習不綺語，以此淨化心口，建立誠實與正念的基礎。
。
本句指導修行者在言語上應具備正念，依時機選擇能傳達真義、符合法理、端莊得體、穩定不變且適度剋制的話語，以實踐淨行之目的。
。
本句闡述善因導致善果的因果律。
修行者透過實踐淨行法門積累福德，其結果是獲得天界的福報與快樂。
。
此句描述修行者或佛菩薩在人間現身時所具備的殊勝相貌。
大人相與師子頷皆是往昔積累功德的顯現，象徵威儀莊嚴與法力無邊。
。
本句描述修行淨行法門後所得之世間果報。
轉輪王是依據福德而成的世間最高統治者，此處說明淨行之功可使修行者在世間獲得至高無上的威德與地位。
。
本句闡述佛陀成道後具備的絕對威德。
因佛已斷盡一切煩惱與我執，超越世間對立，故無論是天魔或外道仇敵，皆無法撼動或傷害如來。
- 師子頷：原為佛之三十二相之一，指下頷如獅子般圓滿。在修行語境中，象徵勇猛、威嚴且堅定不移的心理狀態。
- 義語：能表達深層義理、有意義的話語。
- 法語：符合佛法真理、能導向解脫的話語。
- 威儀語：符合修行者端莊禮貌之儀態的話語。
- 常住語：言行一致、穩定不變，不隨境轉的話語。
- 有邊語：有分寸、知止，不冗長空談的話語。
- 功：指透過善行所積累的福德（功德）。
- 梵：指梵天或梵眾，印度教中的創造神在佛教中被視為天眾。
「復次，毘舍佉！云何修行師子頷？佛於過去世 作凡人時，恒修不綺語，棄捨綺語，遠離綺語； 應時而語義語、法語、威儀語、常住語、有邊語。 以此業故，積功無量，常受天樂；下生人間得 大人相師子頷。以此相故，若在家者，作轉 輪王，王四天下，一切人民無能伐者；若出家 者，得成為佛，天、人、阿修羅、梵、魔、沙門、婆羅門、 內外怨家無有能得伐如來者。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌的形式對前文的教法進行總結或強調，以便聽眾記憶與領悟。
爾時世尊而 說偈言：
也不自我誇讚，也不說雜亂的話，
斷除沒有意義的語言，經常說合時宜的話，
讓我的言語能讓人歡喜快樂，利益一切眾生。因為這樣的修行，所以我常常享受天人之樂，
下生到人間時，也能成就師子頷這個特徵。在家時成為轉輪聖王，威德能夠制服四方天下，
因為有這種大人相，現世中沒有人能戰勝我；出家後成就佛果，沙門、梵天、魔王，
天人、阿修羅、羅睺、緊那羅，
無論是內在還是外在的所有敵人，沒有人能戰勝我。
本句描述修行者在過去世中對口業的淨化修行。
透過禁絕綺語、自讚、雜語與無義語，並實踐「應時語」（適時適地的正言），將言語轉化為利益眾生的工具，體現了八正道中「正語」的具體實踐。
。
本句說明修行「淨行」所獲的果報。
除了在天界與人間享受快樂外，更能成就「師子頷」這一種相好，象徵威儀與福德，是成就佛道或大乘果位的身體特徵之一。
。
本句描述轉輪聖王因具備「大人相」而擁有統御天下的威能。
在佛教語境中，大人相是往昔積累深厚福德的身體顯現，象徵其具備統治世間或成就正覺的潛能。
。
本句闡述成佛後之無上威德。
內外怨家分別指內在的煩惱（貪嗔癡）與外在的障礙，成佛者已徹底斷除一切習氣與對立，故無任何存在能對其造成傷害或幹擾。
- 雜語：混亂、無條理或不合時宜的言語。
- 無義語：沒有實質意義、徒勞無益的閒談。
- 應時語：在正確的時間、對正確的人說正確的話。
- 魔王：指波旬，專以誘惑與阻礙修行者著稱。
- 羅睺：佛教神話中吞噬日月之魔。
- 緊那羅：天界中的音樂神。
- 內外諸怨家：內指貪嗔癡等煩惱，外指外界的敵對勢力。
「我於過去世，恒修不綺語， 亦不自稱譽，及以諸雜語， 斷截無義語，常修應時語， 發言令喜樂，利益諸眾生。 以此行業故，常受天人樂， 下生於人間，成就師子頷。 在家轉輪王，威伏四天下， 以此大人相，現無有伐者； 出家得成佛，沙門梵魔王， 天人阿修羅，羅睺緊那羅， 內外諸怨家，無有能伐者。
此句為佛陀在教導毘舍佉關於淨行法門時的轉折語，用以引出接下來的進一步教導。
。
本句詢問達成身體清淨相貌的修行方法。
在《淨行法門經》的語境中，外在身體的潔淨（如牙齒齊密白淨）被視為內在心念清淨與持戒修行的外在顯現，體現了身心同步純淨的修行目標。
。
本段描述佛陀在成道前作為凡夫時，便已實踐嚴格的倫理操守。
重點在於「正命」，強調在物質生活與社會互動中，必須徹底杜絕一切形式的欺詐與強取，這是修行淨行、積累功德的基礎。
。
本句說明修行淨行所積累的善業能帶來巨大的福德，使修行者在命終後往生天界，並在天人之中獲得多方面的樂受，強調善因與善果的對應關係。
。
此句為經文中的設問，旨在引出後文對「十」種具體淨行或法門的詳細說明，是佛教經典中常見的問答教學形式，用以釐清法義的具體內涵。
。
此處指修行淨行法門後所獲之果報，能令修行者往生天界，享有天人的長壽。
。
此處指天界中極其精美、微妙的色相。
在淨行法門的修行脈絡中，這類精妙色相雖高於人間，但仍屬於執著的對象，修行者需識別其虛幻本質以斷除貪著。
。
此句為列舉感官享樂的層次。
在《優婆夷淨行法門經》的修行脈絡中，旨在分析不同層次的快樂，提醒修行者即便天界的享樂雖遠勝人間，但仍屬於輪迴中的有漏之樂，非永恆解脫，不可執著。
。
此處描述修行淨行法門後所獲得的果報之一，指修行者的功德深廣，使其名聲不僅在人間傳播，甚至能被天界眾生所知曉。
。
此句為列舉之第五項，在《優婆夷淨行法門經》的語境中，通常是指修行淨行法門後所能感得的果報身分或所對接的尊貴對象，此處指天界的統治者。
。
此為列舉淨行法門之第六項，指天界眾生所具備的色相或天界的色彩特徵。
。
此處列舉修行淨行法門時可能感得的吉祥徵兆之一。
天聲（Akashvani）在佛典中常作為修行進展的印證或天神的讚嘆，用以鼓勵修行者持之以恆。
。
此為優婆夷淨行法門中列舉的八種項目之一，指天界的香氣，象徵修行所成就的清淨芬芳。
。
此句為列舉項之九，指天界眾生所享用的精妙滋味。
在《優婆夷淨行法門經》追求清淨行的語境中，此類感官享受通常被列為修行者應覺察或遠離的執著對象，以達到心靈的純淨。
。
此處為列舉修行淨行法門中涉及的接觸類別，天觸是指與天界眾生的接觸，旨在讓修行者覺察並淨化各種感官接觸的對象。
。
此句為總結性陳述，用於對前文所列舉的十項淨行或修行法門進行定名與總結，標誌著該組法義列舉的完成。
。
此句描述修行者因前世積累之功德，在天界享福後降生人間，具備佛或轉輪聖王的身體特徵（大人相），此為福德圓滿的相徵。
。
本句描述修行「淨行法門」後，身體呈現出的清淨相徵。
在佛教經典中，身體的白淨常被視為內在心靈純淨、戒律清淨在生理上的顯現。
。
本句說明修行「淨行」所獲之功德能外化為相。
當修行者在世間獲取最高權力（轉輪聖王）時，其內在的清淨將感應至周圍環境與眾生，使整個國家的社會階層與家庭成員皆隨之趨向嚴淨，體現了個人修行對集體環境的正向影響。
。
本句說明修行者若能圓滿成佛，其清淨的功德與影響力將遍及周圍的僧團（四眾）以及天、人、阿修羅、乾闥婆等眾生，使他們一同獲得清淨。
這體現了佛陀作為導師，能令眾生隨之清淨的慈悲與法力。
- 四牙：指上下的四顆門牙。
- 惡活：指不道德、違背法理的謀生方式。
- 正命：八正道之一，指以正當、不損害他人的方式謀生。
- 鬥秤欺誑：指在交易中使用不公正的度量衡來欺騙顧客。
- 變形誑：指改變外貌或偽裝身分以欺騙他人。
- 愛誑：指利用情感、愛慕之情來欺騙他人。
- 觸誑：指利用肢體接觸或感官誘惑來欺騙他人。
- 精進誑：指假裝勤奮、刻苦或表現出虔誠的樣子來欺騙他人。
- 生天：指因善業而投生於六道中的天道。
- 十處受樂：指天人所享有的十種不同層次或方面的快樂。
- 十：指本經在此處語境中所討論的十種淨行或相關法義項目。
- 天壽：指天道眾生所享有的極長壽命。
- 天妙色：指天界中極其精美、微妙的色相或形貌。
- 天名聞：指名聲顯赫，傳至天界而被天人所知。
- 天王：天界的統治者，如四大天王或天主。
- 天色：指天人或天界的色相、容色。
- 天聲：指從天而降的聲音，通常作為吉祥的徵兆或神聖的啟示。
- 天香：指天界所具有的香氣，亦象徵修行者清淨德行的芬芳。
- 天味：指天界（ deva realms）中精妙的飲食滋味。
- 天觸：指與天人（天界眾生）的身體或感官接觸。
- 白淨：指純淨無染，在此指修行淨行法門後，內在清淨於外在身體的顯現。
- 四部兵眾：指象、馬、車、步四種軍種。
- 婇女：指年輕女性，此處指宮中女眷。
「復次，毘舍佉！云何修行四牙齊密，白淨光明？ 佛於往昔作凡人時，捨離惡活，正命自活，亦 不行於斗秤欺誑，不以威勢橫取人物，以虛 偽物欺誑於人，變形誑、愛誑、觸誑、精進誑如 是一切欺誑之法，皆悉斷滅。以此業故，積聚 高廣，命終生天，於天人中十處受樂。何謂為 十？一者、天壽；二者、天妙色；三者、天樂；四者、天 名聞；五者、天王；六者、天色；七者、天聲；八者、 天香；九者、天味；十者、天觸。是名為十。受天 樂已，下生人間得大人相：一者、齒無大小； 二者、牙色白淨。以此相故，若在家者，作轉輪 聖王，王四天下，四部兵眾、婆羅門眾、剎利眾、 聚落城邑、大臣長者、妃后婇女及諸千子皆 悉嚴淨；若出家者，得成為佛，亦有四眾（比 丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、天、人、阿修羅、乾闥婆 等，皆亦清淨。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文的法義，旨在使聽法者更容易記憶與領悟。
爾時世尊而說偈言：
以清淨的正法利益，修習正命以維持生命，
能夠除去眾生的痛苦，使他們獲得安樂。因為這樣的行為，得以享受天界的十種快樂，
並且常常受到諸天與人們的尊敬與讚歎。享受天界的快樂之後，轉生到人間，
由於累積的業力感召，獲得兩種大人相：
牙齒沒有粗細不均，牙色光潔白淨。如果生於剎帝利種族，成為在家轉輪聖王，
擁有四兵眾圍繞，清淨無有垢穢；如果出家成佛，常為四眾弟子，
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
以及天、人、阿修羅、龍神、夜叉等，
清淨無有垢濁，皆恭敬圍繞。
本句強調「正命」的重要性。
修行者透過捨棄不道德的謀生手段（惡活），轉而依循清淨法義來生活，將個人的生活轉化為利他實踐，從而達到消除眾生苦難、導向安樂的目的。
。
本句說明修行「淨行」所帶來的果報。
純淨的行為能產生正向業力，使修行者在天界獲得殊勝的快樂與尊崇，強調清淨心與正行對果報的決定性影響。
。
本句描述修行者投生人間之過程及其相貌。
強調身體的殊勝相好（如大人相）是由過去長久積累的善業感應而得，體現了因果律在肉身相貌上的顯現。
。
此句描述修行淨行法門後，若在世間獲報，可得之最高果位。
轉輪王象徵世間權力的頂峯，而「清淨無垢」則顯示修行功德使世俗之福報亦具備清淨特質。
。
本句描述修行淨行法門後，若能出家並成就佛果，其威德能感化各類眾生（包括出家、在家及天龍八部），使其皆能以清淨心恭敬隨侍，體現淨行功德之廣大。
- 法利：指佛法所帶來的利益與功德。
- 天十種樂：指天界眾生所享有的十種殊勝快樂。
- 四兵：轉輪王所擁有的四種軍隊，通常指象、馬、車、步兵。
「我於過去世，捨離諸惡活， 以清淨法利，修正命自活， 能除眾生苦，令其得安樂。 以此行業故，受天十種樂， 常為諸天人，所尊重讚歎。 娛樂快樂已，下生於人間， 積業之所感，得二大人相， 齒無有麁細，牙色光白淨。 若獲剎利種，在家轉輪王， 四兵眾圍遶，清淨無垢穢； 若出家作佛，常為諸四眾， 比丘比丘尼，優婆塞婆夷， 天人阿修羅，龍神夜叉等， 清淨無垢濁，悉恭敬圍遶。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
本句說明修行本經所述之二十種淨行法門，可積累殊勝功德，最終成就三十二種大人相。
在佛法中，身體的殊勝相貌並非偶然，而是內在功德與善業的外在顯現。
。
本句說明佛之三十二相與八十隨相並非偶然，而是由往昔無量劫積累的淨行功德所感得，進而構成如來圓滿且微妙的身相。
- 二十修行：指本經中設定的二十項淨行修持法門。
- 三十二大人相：佛與轉輪聖王所具備的三十二種殊勝身體特徵，是累世修習十波羅蜜等功德的結果。
- 相：指佛之三十二相與八十隨相，是修行功德的具體顯現。
- 莊嚴：以功德使之圓滿、美好。
「毘舍佉！是名二十修行得三十二大人之相。 以此相故，莊嚴如來微妙之身。
此句為佛陀在教導毘舍佉關於淨行法門時的轉折語，用以引出接下來的進一步教導。
。
此句描述佛陀圓滿的相好。
佛之三十二相與八十種好是因前世積累無量善業而感得的報身相徵，象徵其覺悟的圓滿與大悲的化現。
。
此句為詢問之語，旨在請教關於修行圓滿後所現現的「八十種好」之具體內涵。
在佛教中，「好」指佛或大菩薩因前世積累無量功德而現出的殊勝相貌特徵。
。
此句為經文中列舉之身體相狀之一。
在《優婆夷淨行法門經》的語境中，此類描述通常用於觀察修行者的身心狀態或業報所顯現的徵兆。
。
此句為經文中描述身體特徵或相狀的列舉之一，用以標誌特定的生理狀態或業力顯現，屬於淨行法門中對身相觀察的一部分。
。
本句出自《淨行法門》，強調修行者應從身體細節的清潔著手。
在淨行法門中，外在的整潔被視為內在清淨的基礎與表現，透過對身體微小處的照顧，培養正念與自律，以恭敬心面對修行。
。
此處描述淨行修行者在身體相貌上的整潔與完備，強調外在的端正與淨潔是內在淨行之體現。
。
此句描述淨行法門中特定的手印（mudra）動作。
在儀軌修行中，手指結成圓形（團圓）象徵圓滿、無礙以及心法合一，是用於輔助禪定與表徵圓滿境界的身體法器。
。
此句描述具德之人的身體相好。
在佛教經典中，外在的相好（如手指纖直）通常被視為內在功德與清淨行持在形相上的顯現。
。
本句列舉淨行法門中的第七項修行要領，指在修法時手指間所結的祕密印相，用以集中精神或感應佛菩薩之加持。
。
本句為淨行法門之具體實踐項目之一。
在淨行法門中，「淨潔」不僅指外在身體與環境的清潔，更核心在於內在心念的清淨，透過外在的整潔來輔助內在定心的修行。
。
此句為列舉修行淨行法門或具備特定善業後，身體呈現的相好特徵。
在此語境中，「肥膩」並非指現代意義上的油膩，而是指皮膚豐滿、光澤潤澤，象徵身心調和、生命力充盈的健康相貌。
。
此句為列舉特定相貌或身體特徵之第十項，在佛教相學或特定法門的描述中，身體部位的色澤常被視為內在功德、業力或修行狀態的外在顯現。
。
此處描述淨行者或具足相者的身體特徵。
手足平等指手掌與腳掌平整，不凹不凸，象徵身心調和、圓滿，是修行圓滿在相上的體現。
。
此句為列舉身體的不淨或病苦狀態，旨在引導修行者觀照色身的不淨與無常，以生起離欲心，進而實踐淨行法門。
。
此句描述佛或聖者身體的相好。
在佛教教義中，身體的相好（如三十二相、八十種好）並非偶然，而是過去無量劫積累善業、修行功德的自然顯現，象徵其圓滿的覺悟與福德。
。
此處描述修行淨行之人所現之相。
掌紋端直象徵心念純淨、行止端正，外相隨內心之淨而顯現。
。
此句描述具德之人的身體相好。
在佛教相學中，身體的特徵被視為過去積累善業的外在顯現。
。
此處描述修行「淨行法門」後，身體所現出的正向特徵。
手足潤澤象徵內在清淨與身心調和，是修行進步在生理身相上的顯現。
。
此句強調在實踐淨行時，對待經典應保持莊嚴恭敬。
持經的手勢與動作需安定不亂，將內心的定力與對法的尊重體現於外在的肢體儀態中。
。
此句為淨行法門中關於威儀或身體特徵的描述，強調端莊內斂，不使踝骨顯露，以維持修行者的淨潔與莊嚴。
。
此句描述修行淨行法門後，身體所呈現的圓滿相徵。
在佛教對相好的描述中，「圓滿」指形體勻稱、無缺陷，象徵內在功德的外在顯現。
。
本句描述《淨行法門》中關於身體覺知的修習過程。
在特定的次第中，修行者將注意力引導至膝部，直至感受到該部位能量或意識的充盈（滿足），屬於一種系統性的身體淨化或定力訓練。
。
本句強調在日常行走中保持正念，透過身體姿態的端正（齊正）來安定心神，將行走轉化為一種修行，避免心神散亂。
。
此處指修行者在實踐淨行時，應具備如獅子王般無所畏懼、勇猛且威儀莊嚴的心態，不被外境幹擾，堅定地在正法中前行。
。
此句為淨行法門之次第清單，列舉「鵝王行」作為一種修行楷模。
在佛典典故中，鵝王通常象徵具備慈悲心、能領導羣體脫離險境的特質，此處指將此種利他與領導的品格轉化為淨行之實踐。
。
本句為《優婆夷淨行法門經》中列舉的淨行相狀之一。
龍王行相是指修行者在實踐淨行時，所顯現出的如龍王般自在、威儀或具足神通的特質與相狀。
。
此句為淨行法門中列舉的觀想或行持相貌之一。
牛王象徵穩重、剛強與不退轉，修行者透過觀想或模擬牛王之威儀，以達到心境安定、行止莊嚴且堅定不移的修行狀態。
。
此句為淨行法門中關於行走儀軌的規範。
要求修行者在行走時保持正念，不隨意張望，以防止心神被外境牽引而散亂，使身心保持莊嚴與專注。
。
此句強調在行走時保持正念，使身心一致，不因外境而散亂。
在淨行法門中，肢體動作的端正與內心的安定互為表裡，是修行定力與戒律的體現。
。
此句為淨行法門中關於身相調心的要求。
在修行淨行時，保持上身正直能使氣息調暢、心神安定，是維持正念、防止懈怠的基礎物理條件。
。
此句描述佛陀的相好非凡，其生理與精神境界遠超一般凡夫，體現其圓滿覺悟所感得的功德相。
。
此句為列舉修行淨行法門後所得之功德，指修行者在物質與精神層面皆能獲得圓滿，不再有匱乏之苦。
。
此句描述佛陀之相好圓滿。
在淨行法門的修行中，透過觀想佛身之殊勝圓滿，能幫助修行者淨化身心，生起清淨的信心與恭敬心。
。
此句描述修行淨行法門者在身相上的特徵，強調身體姿態的端正與平衡。
在佛教修行中，外在身形的平正通常是內在心念安定、不偏不倚、處於中道狀態的體現。
。
此句為修行淨行法門後所獲之果報之一。
指因持戒與淨行，使身心調和，免於匱乏或病苦，獲得生理上的安適與滿足。
。
此句為淨行法門中的具體要求。
修行者在行住坐臥中應保持肢體端正，不歪斜、不懈怠，透過形相的端正來輔助心神的安定，並體現對法道的恭敬與自律。
。
此處描述修行「淨行法門」後所得之果報。
身體的滑澤潤澤是內在清淨、業障消除在生理上的顯現，象徵修行者身心的調和與淨化。
。
此處指在淨行法門的修行中，依循特定順序觀想或觀察身體之大小，旨在透過對色身量相的調控與觀照，破除對實體身形的執著，以達心身清淨。
。
本句為淨行法門之具體實踐項目。
在佛教修行中，外在身體的清潔被視為內在心靈淨化的基礎與輔助，體現了身口意三業同步淨化的修行原則。
。
此為淨行法門中描述修行者所具備的身體特徵，指身體呈現柔軟、無緊繃、調和的狀態，象徵身心在修行過程中的安定與舒暢。
。
此處指在淨行法門的修行中，要求身體處於不躁動、不隨欲而行的安穩狀態，以此作為心靈進入定境與清淨的基礎。
。
此句描述修行「淨行法門」後，內在清淨之功德反映於外在生理特徵，使形體趨於緊緻、不臃腫，體現出修行者身心調適後的純淨狀態。
。
此處指在修行淨行法門時，身體應保持端正、有節制且不懈怠，避免散漫，使身心一致地處於專注與清淨狀態。
。
本句為淨行法門之要求，強調修行者應將內在的清淨心轉化為外在的儀態，使身體表現出端正與莊嚴，以體現對法的尊重與自律。
。
指修行者的感官功能與心智能力（根）皆能保持端正、清淨，不因煩惱而偏離正道。
。
此句描述修行「淨行法門」後所獲得的相好果報。
在佛教傳統中，端正、光明的相貌被視為過去世積累善業、持戒清淨的顯現，身色不黑象徵著業障的消除與清淨心的外在表徵。
。
此句描述修行淨行法門後所得之身體果報，指肢體健全，沒有跛行或畸形之疾。
。
本句為淨行法門中的具體實踐項目。
在淨行法門的修行體系中，外在身體的清潔（身淨）被視為內在心靈清淨（心淨）的基礎與輔助，透過對身體細節的自律與照顧，以培養恭敬心並支持禪定修行。
。
此處描述修行淨行法門或具足善根者之身體相好。
腹相圓滿象徵內在氣息調和與福德充足，屬吉祥之相，而非世俗之肥胖。
。
此處描述淨行修行者或具足功德者之身體相貌。
腹無橫文象徵身體純淨、無垢，是長期修習淨行、積累福德在肉身上的顯現。
。
本句描述修行「淨行法門」後所得之功德。
透過身體與心靈的淨化，消除遮蔽的障礙，使修行者能獲得清淨的感知能力，進而見到佛菩薩或聖者的色身影像。
。
此句描述佛或大人的相好之一。
臍深象徵福德深厚，是往昔積累善業而現出的圓滿身相。
。
此句描述聖者或具足淨行者之身體相好。
臍孔團圓象徵身體純淨圓滿，反映出內在修行與外在相貌的相應。
。
此句描述身體上的特定相徵。
在《優婆夷淨行法門經》的脈絡中，這類對身體紋路或相狀的描述，通常是用於辨識修行者的相好或對應特定淨行法門的身體標誌。
。
此句為描述身體相好的項目之一。
在佛教關於相好的論述中，特定的身體特徵通常被視為過去世積累善業、修習淨行所感得的果報，象徵著身體的純淨與福德。
。
此句描述修行淨行法門後，未來所獲之莊嚴身相。
臍口不長（不突出）被視為身體圓滿的特徵，象徵內在清淨功德在色身上的顯現。
。
此句描述具足功德者之身體相好。
在佛教的相好觀中，身體各部位的圓滿與比例，被視為往昔積累善業與福德的物質顯現。
。
此句為《優婆夷淨行法門經》中關於身體淨化觀想的具體步驟。
修行者透過對身體各部位（如臍部）的細緻觀照與路徑連接，旨在以清淨心將身體的垢染逐一排除，是淨行法門中一種系統性的身心淨化修法。
。
此句描述修行淨行法門後所獲之果報。
龍牙相為三十二相之一，在佛經語境中，殊勝的相貌是修行者積累純淨功德的外部顯現。
。
此句為淨行法門中的行為準則，以「牙不過脣」比喻言行應有分寸，不可傲慢或逾越禮法，強調修行者在日常生活中應保持謙卑與自律，以維護內心的清淨與外在的莊嚴。
。
此句為描述吉祥相或觀想對象的特徵。
在佛教象徵中，白象之牙代表力量與純淨，圓滿的形態象徵著功德具足與法相莊嚴。
。
此處描述護法或忿怒相之相貌。
在佛教造像義理中，鋒利的牙齒象徵摧破煩惱、斬斷執著的威猛力量，用以震懾魔障，護持正法。
。
此句描述聖者的身體相好。
在佛教經典中，相好（如三十二相）是過去世積累無量功德的自然顯現。
牙齒纖長整齊，象徵著持守正語、不妄語的功德之相。
。
此處描述佛或聖者的相好，牙齒整齊且無縫隙，象徵其在過去世中修行誠實、不妄語、不惡口之功德所感得的身體特徵。
。
此處描述修行淨行法門後所獲得的身體相好。
舌廣柔軟象徵說法圓融、慈悲，能以適當且柔和的方式教化眾生。
。
此處描述修行淨行後所顯現的身體吉祥相。
舌色紅潤代表修行者身心調和、氣血充盈，是淨行功德的顯現。
。
此句描述修行淨行法門後所得之功德特徵。
梵聲象徵心靈純淨後，其言說亦隨之變得莊嚴、清淨，能令聽者心生恭敬，反映出內在定慧的深厚。
。
此句為名號之列舉。
在淨行法門的語境中，「象王聲」象徵如象王般威嚴、穩重且具穿透力的法音或名號，代表一種具備威德與力量的修行境界或守護名相。
。
此處為清淨法門中列舉的項目之一。
迦陵頻伽之聲象徵極其美妙、能令聽者心生歡喜且安寧的清淨音聲，常用於描述淨土或高深禪定境界中的聽覺體驗。
。
此句描述修行淨行法門後，身體所現出的淨相之一。
齒根肉滿象徵身體健康、氣血充盈，是內在清淨功德在生理形態上的顯現。
。
此句描述修行淨行或積累福德後所現出的身體相好。
在佛教相學中，端正的五官（如鼻樑挺直、不下垂）被視為過去世修行清淨、具足定力與福德的果報，體現內在清淨對外在形相的影響。
。
此句描述聖者的身體相好。
在佛教義理中，殊勝的相好並非偶然，而是過去世積累無量善業與功德的自然顯現。
。
此句為《優婆夷淨行法門經》中關於「淨行」的具體實踐項目。
在淨行法門中，身體各部位的清潔被視為修行基礎，透過外在身體的淨化來輔助內在心念的清淨，體現由表及裡的淨化修行次第。
。
本句屬於《優婆夷淨行法門經》中針對身體各部位進行淨化修持的系列法門。
此處指針對鼻部進行的修習，且其修法特質為「方廣」，即涵蓋範圍廣大且周延。
。
此處描述修行者因持守淨行，所感得的身體相好。
目色美大與表裡滑淨，象徵內在清淨與外在莊嚴的結合，顯示身心修持與外相的圓融。
。
此句為描述修行淨行法門後所現之相好。
黑光指眼眸深邃、清澈且有神采，象徵內心清淨、定力深厚且智慧明徹的物理顯現。
。
此句為《優婆夷淨行法門經》中列舉的淨行修行步驟，指第七十五項關於目睫（睫毛）的修行次第或淨化程序。
。
此句描述佛或聖者的相好。
在佛教義理中，殊勝的身體相貌（相好）是過去世積累善業、修行功德的果報，眉相圓滿修長通常象徵其慈悲心與忍辱行的圓滿。
。
此句描述修行淨行法門後所現之相好。
在佛教義理中，身體的相好（如眉毛黑澤、比例協調）被視為過去世積累福德與現前淨行修行的外在顯現。
。
此句描述修行淨行法門後，內在的純淨功德顯現於外相，使身體部位呈現出純淨、光明的特徵，體現「內淨外顯」的義理。
。
此句描述修行淨行法門後所顯現的相好。
耳垂下垂（長耳）在佛教相學中象徵福德與智慧；「內外俱淨」則強調修行者在身體（外）與心靈（內）上同步達到純淨的境界。
。
此處描述修行淨行法門後所得之身體相好。
右旋髮為佛之相好之一，象徵內在心靈的純淨與功德圓滿，由內而外地顯現於形相上。
。
此句為說法者對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，旨在引起對方的注意，以開啟後續的法義教導。
。
本句描述如來（佛）的身體特徵。
在佛教傳統中，佛具有三十二相（大相）與八十隨相（小相），這些相好是過去無量劫積累功德的結果，象徵著圓滿的覺悟與慈悲。
- 八十種好：指佛陀身體上除了三十二相之外，另外具備的八十種細微且殊勝的特徵，合稱「相好」。
- 指甲隆起：指指甲異常凸起，在經文中作為一種辨識身相的特徵。
- 滿足：在此指完整、完備，無殘缺。
- 指纖直：手指纖細且筆直，是佛教描述相好的常用語，象徵端正與清淨。
- 指間密：指在手指之間結成的祕密印相，是淨行法門中用以調身、調心的一種儀軌。
- 淨潔：指身心兩方面的純淨。在淨行法門中，強調由外在的清潔導向內在的清淨。
- 肥膩：指皮膚豐滿且潤澤，在古文中常用於描述健康、富貴或具備善相的身體特徵。
- 手足裏：指手掌心與腳底心。
- 手足平等：指手掌與腳掌平整，為佛或修行圓滿者具足的相好之一。
- 內滿：指身體內部積水、腫脹或充盈不適的狀態。
- 掌文：指手掌上的紋路。在相好描述中，特定的掌紋被視為修行功德的標誌。
- 端直：指端正、正直，在此指紋路清晰且不紊亂。
- 潤澤：指皮膚光澤、不乾枯，在佛經中常描述修行者或聖者身相圓滿、健康清淨的狀態。
- 不亂：指身心安定，動作端正，不散亂。
- 踝骨：腳踝處的骨頭。
- 圓滿：指形體圓潤、勻稱且無缺陷，在佛經中常以此形容功德圓滿者之相好。
- 次第：按照一定的順序，逐步進行。
- 行步：指日常行走之動作。
- 齊正：指身體姿態端正，步調平穩一致，不偏不倚。
- 師子王行：比喻修行者具足無畏、勇猛且威儀莊嚴的特質，如獅子在獸羣中無所畏懼，指在法義上具有絕對的自信與威德。
- 鵝王行：指依循鵝王典故而實踐的修行法門，強調慈悲、利他與領導眾生之淨行。
- 龍王：佛教中指具有神通的龍族之首，常作為護法神。
- 行相：指修行或法門所顯現出的具體特徵、樣貌或運作方式。
- 牛王行相：指如牛王般穩重、強大的行住坐臥之相，或在禪定中觀想的特定威儀相貌。
- 顧視：指隨意向後或向四周張望，在修行語境中代表心神不專、被外境牽引。
- 半身：在此指身體的上半部分，即軀幹與背部。
- 正直：指姿勢端正，不傾斜、不蜷縮。
- 一切滿足：指所有正當的願望與需求皆能得到圓滿成就。
- 身體平正：指身體姿態端正，不傾斜、不歪斜，象徵修行者心境的安定與莊嚴。
- 身體滿足：指修行者因善業而獲得健康的體魄或生活條件的充裕，使身體處於安適狀態。
- 身體正直：指修行者在肢體姿態上保持端正，不歪斜，以形相的端正來安定心神並體現自律。
- 滑澤：指皮膚光滑且有光澤，在佛教經典中常作為修行清淨、福德增長的身體徵兆。
- 身次第：修行中對身體觀察或觀想的步驟順序。
- 身體柔軟：指修行者在實踐淨行法門時，身體所呈現出的柔軟、舒暢之狀態。
- 身體寂靜：指身體不躁動、不隨欲而行，達到安穩寧靜的狀態。
- 淨行法門：指透過身口意三業的清淨修行，以達到心靈與身體純淨的修行方法。
- 身體緊密：指在修行中對身體姿態的掌控，保持端正、不鬆散，是淨行法門中對身根的調伏。
- 端嚴：指儀態端正、莊重，不輕浮，是內在淨行在外的表現。
- 諸根：指感官（眼耳鼻舌身）與意根，或指修行之五根、七根等功能。
- 方正：指端正、清淨、不偏離正道。
- 身色：指身體的膚色或外在相貌。
- 黶：跛行，或指肢體殘疾、畸形。
- 身毛：指身體上的毛髮。
- 腹相：指腹部的外在形相。在佛教相學中，身體各部位的形相通常與過去世的業力及修行果報相關。
- 橫文：指腹部出現的橫向皺紋或摺痕，在佛教相學中，無此紋路被視為身體純淨、福德圓滿的相相之一。
- 色像：指佛、菩薩或天神等聖者的影像，或具有宗教意義的物質形態。
- 臍深：指臍窩深陷，為佛之相好之一，象徵福德圓滿。
- 臍孔：肚臍的孔洞。
- 臍文：指肚臍處的紋路或印相。
- 臍口：指肚臍部位。
- 臍毛：指臍部的毛髮，在此作為觀想淨行時的特定身體標記點。
- 龍牙相：三十二相之一，指牙齒潔白整齊，形如龍牙（或象牙），象徵威儀與功德。
- 牙不過脣：比喻言行應適度，不可過分或逾越界限。
- 六十四牙：指護法神相之牙齒，象徵其摧破一切魔障與煩惱的威猛力量。
- 牙齊密：指牙齒排列整齊且緊密，為佛之相好之一。
- 舌廣柔軟：指修行圓滿後現出的相好，象徵說法廣大且語調柔和，能令眾生心悅。
- 舌色赤：指舌頭呈現紅潤之色，為身心清淨、氣血和順的吉祥徵兆。
- 梵聲：指純淨、莊嚴且具神聖感的音聲，常用於形容佛菩薩或天人的聲音。
- 深妙：指深奧且精妙，其特質超越常情，不可思議。
- 象王聲：指如象王般雄壯威嚴的聲音，在佛教比喻中常代表正法之聲或具足威德的名號。
- 齒根：指牙齒的根部及其周圍的牙齦組織。
- 肉滿：指組織豐滿，不萎縮，在佛經中常作為身體健康或功德圓滿的相相。
- 鼻不下垂：指鼻相端正，不低垂或歪斜，在佛經描述相好的語境中，象徵福德圓滿與威儀莊嚴。
- 鼻修：指針對鼻部進行的淨化或修持法門。
- 方廣：指法門廣大、周延，涵蓋全面。
- 目好：眼睛的美好相貌。
- 表裏：指身體的外表與內在。
- 黑光：指瞳孔或眼眸呈現深邃且具光澤的狀態，在佛典描述相好時，常用以表示心境清淨或定慧成就。
- 目睫：眼睛的睫毛。
- 眉如半月：佛相之描述，指眉毛形狀如新月般圓潤優美。
- 黑澤：黑色且有光澤，象徵福德圓滿與生命力旺盛。
- 隨次：指符合順序、比例協調或適中。
- 純色：指不雜染的顏色，象徵心境純淨。
- 光明：指由內在功德所顯現的外在光輝。
- 垂埵：指耳垂下垂，為佛菩薩或大能人的相好之一，象徵福德與智慧。
- 內外俱淨：指身體（外）與心靈（內）同時達到清淨狀態。
- 隨相：佛之三十二相之外的八十種相好，亦稱小相。
「復次，毘舍佉！佛身復有八十種好。云何名為 八十種好？一者、指甲紅赤；二者、指甲隆起； 三者、指甲滑淨；四者、指甲滿足；五者、指團圓； 六者、指纖直；七者、指間密；八者、指淨潔；九 者、手足肥膩；十者、手足裏赤；十一者、手足平 等；十二者、手足內滿；十三者、掌文深現；十 四者、掌文端直；十五者、掌文纖長；十六、手足 潤澤；十七、掌文不亂；十八、踝骨不現；十九、 膝頭圓滿；二十、膝次第滿足；二十一、行步齊 正；二十二、師子王行；二十三、鵝王行；二十 四、龍王行相；二十五、牛王行相；二十六、行不 顧視；二十七、行步不亂；二十八、半身正直； 二十九、佛身過人；三十、一切滿足；三十一、佛 身皆好；三十二、身體平正；三十三、身體滿足； 三十四、身體正直；三十五、身體滑澤；三十六、 身次第大小；三十七、身體淨潔；三十八、身體 柔軟；三十九、身體寂靜；四十、身體緊細；四 十一、身體緊密；四十二、身體端嚴；四十三、 諸根方正；四十四、身色不黑；四十五、身體無 黶；四十六、身毛淨潔；四十七、腹相團圓；四 十八、腹無橫文；四十九、身體明淨，見諸色像； 五十、臍深；五十一、臍孔團圓；五十二、臍文右 旋；五十三、臍孔不凹；五十四、臍口不長；五 十五、臍口不短；五十六、臍毛下連；五十七、得 龍牙相；五十八、牙不過脣；五十九、四牙團圓； 六十、四牙鋒利；六十一、四牙纖長；六十二、四 牙齊密；六十三、舌廣柔軟；六十四、舌色赤 好；六十五、梵聲深妙；六十六、象王聲；六十 七、迦陵頻伽聲；六十八、齒根肉滿；六十九、鼻 不下垂；七十、鼻高修長；七十一、鼻孔淨潔； 七十二、鼻修方廣；七十三、目好廣大，表裏滑 淨；七十四、眼睛黑光；七十五、目睫次第；七十 六、眉如半月，圓廓修長；七十七、眉毛黑澤，長 短隨次；七十八、眉毛純色，滑淨光明；七十九、 耳普垂埵，內外俱淨；八十、頭髮細軟，右旋不 亂，次第纖長，一切皆好。毘舍佉！是名如來隨 相之好有八十種。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩歌形式）來闡述法義，旨在使教理更凝練且易於記憶。
爾時世尊而說偈言：
本句描述古印度婆羅門或外道修行者的特徵，強調透過嚴格的禁慾與肉體苦行來追求解脫。
在佛教語境中，此類描述通常用以對比佛陀所倡導的「中道」，說明極端的苦行並非解脫的正途。
。
此句描述佛陀或大菩薩的殊勝相貌。
三十二相與八十隨好是因前世積累無量功德而現前之相，象徵覺悟者的圓滿與威儀，能令見者生起恭敬心。
。
此句描述修行淨行法門時所現之定境光明。
四色光芒的「相入」象徵純淨心識所顯現的圓融狀態，非世俗之色，而是定力深厚時所見之清淨光相。
。
此句描述修行淨行法門時，所現之光明或聖像之威儀。
旋轉與遍滿象徵法力的周遍與圓滿，以光明照耀無量界，寓意智慧之光破除無明，淨化一切空間。
。
此句描述佛光普照的特性，將宏觀的三千世界與微觀的一尋之距對比，說明如來的智慧與慈悲光芒無處不在，遍滿一切空間，不遺漏任何微小之處。
。
此句以光芒的強弱比喻智慧與功德的圓滿。
當修行者透過「淨行」達到極高境界而放射大光時，世間一般的光明（如日月）在其面前皆顯得黯淡，以此說明淨行功德之殊勝。
。
此句描述修行者在淨行法門中，透過禪定發出的光明（中光）極其強大且清淨，其亮度超越自然界的光源，使太陽與月亮的光芒在對比之下顯得黯淡，象徵智慧之光或淨行之力的圓滿與至高。
。
本句說明聖者的相好莊嚴是由於過去無量行的功德感應而得。
這種身體是為了方便度化眾生，透過令人歡喜的相貌吸引眾生親近佛法，進而產生信心。
- 禁戒：修行中需遵守的禁忌或戒律。
- 苦行：透過折磨肉體以試圖消除慾望或獲取解脫的修行方式。
- 大梵志：指高階的婆羅門修行者。
- 三十二相：佛陀具足的三十二種殊勝身體特徵，稱為大相。
- 八十隨好：配合三十二相而生的八十種細小圓滿特徵。
- 瓔珞：一種由珠寶串成的飾品，常用於形容佛菩薩的莊嚴。
- 天人中尊：指在天界與人間所有眾生中，地位最崇高、最受尊敬者。
- 照曜：照亮並發光。
- 相入：指不同顏色的光芒互相融合、不相妨礙，體現定境之純淨與圓融。
- 虛空：指空間的無限延伸，在此指光明所遍及的範圍。
- 無量界：指數量極多、無法計算的世界或空間區域。
- 三千世界：佛教宇宙觀中的空間單位，指三千個小千世界組成的三千大千世界。
- 一尋：古印度度量衡單位，約為八尺，或指一人之臂展。
- 大光：佛菩薩或修行者因功德而放射的智慧之光，象徵覺悟與淨化。
- 中光：指從身體中心（如心輪或中脈）發出的禪定光明，常用於視覺化修法。
- 萬行：指無量種類的修行法門或功德行。
- 感：指因果感應，指因先前的修行而感得結果。
- 厭足：滿足而不再追求，此處指對聖者相好的瞻仰沒有厭倦感。
「長夜受持，一切禁戒，無量苦行， 名大梵志。三十二相，八十隨好， 瓔珞其身，天人中尊。光明赫烈， 照曜無極，青黃赤白，更相入間。 宛轉旋起，遍滿虛空，放大光明， 照無量界。中光照曜，三千世界， 如來常光，照於一尋。若放大光， 日月隱蔽，猶如日出，眾星不現。 若放中光，照於世界，日光如月， 月色如星。萬行所感，得如是身， 為諸眾生，之所樂見，歡喜瞻仰， 無有厭足。」
優婆夷淨行法門經瑞應品第三
描述佛陀說完偈頌後，聞法者因法喜充滿而產生的身心反應。
。
此句詢問菩薩降生時所伴隨的吉祥徵兆。
在佛教經典中，大覺者的誕生通常伴隨超自然現象（相），以示其身分之尊貴及對世間的救度意義。
- 毘舍佉母：毘舍佉的母親。
- 菩薩：發心為一切眾生求正覺的修行者。
爾時世尊說此偈已，毘舍佉母歡喜踊躍，而 白佛言：「世尊！菩薩處胎初生之時，有幾奇特、 微妙之相現於世間？」
本句描述佛陀在降生為人時，因其往昔積累的殊勝功德而顯現的超自然吉祥徵兆，用以證明其成佛之因緣與非凡身分。
。
此句為詢問句，旨在請教關於「十六種相」的具體定義。
在《優婆夷淨行法門經》的語境中，這通常是指修行淨行法門時需觀察或達成的特定相狀。
。
描述菩薩在轉生過程中，具備高度的覺知與憶念力，能從天界轉生至人間母胎，且能保持記憶不失，展現其修行成就與非凡的生命轉化能力。
- 瑞相：吉祥的徵兆，指因大功德而顯現的異常現象。
- 十六種相：指本經中提及的十六種特定特徵或相狀。
- 兜率天：天界名，亦即喜天，是彌勒菩薩目前所處的天界。
- 未曾有：指極其罕見、從未發生過的。
佛告毘舍佉：「菩薩生時 有十六種奇特瑞相。何謂十六種相？所謂菩 薩捨兜率天身，憶念分明而處母胎，是為一 未曾有奇特之法。
自然會有光明照耀整個世間，世界中那些黑暗幽深、太陽月亮和星星都無法照到的地方，也都變得非常明亮，裡面的眾生都能彼此看見，大家都說：「這裡怎麼突然出現了眾生？世間所有的梵天、魔王、沙門、婆羅門，他們的光明都比不上這道光！」又有三千大千世界發生六種震動，所有須彌山也不停地震動，這就是第二個前所未有、非常奇特的現象。
此段描述菩薩下生人間的殊勝相徵。
菩薩因其深厚的功德與願力，在入胎之際能令世間幽暗處皆得光明，象徵佛法之光能破除一切無明（幽冥），使眾生覺醒並能相見。
。
此段描述法門殊勝或修行成就時引起的宇宙異象。
在佛典中，大地的震動象徵正法威力之顯現，用以印證該法門的殊勝與神聖。
- 捨天身：指菩薩為了度化眾生，放棄天界的壽命與身體，選擇轉生人間。
- 處胎：進入母胎，即投胎。
- 魔：指天魔或魔眾，代表障礙修行或執著權力的存在。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中，由小千、中千、大千世界層層構成的廣大宇宙單位。
- 六種震動：指大地發生六種不同形式的劇烈搖動，常於佛出世或重大法事時顯現。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心山，被視為世界的軸心。
「菩薩捨天身已處胎之時， 自然光明照於世間，世界中間幽冥之處，日 月星光所不能照，悉皆大明，其中眾生各得 相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生，一切世 間梵、魔、沙門、婆羅門，所有光明無能及者！』又 復三千大千世界六種震動，諸須彌山震 動不停，是為二未曾有奇特之法。
有四位天子執持威儀，從四方侍衛守護菩薩及
菩薩之母，不讓世間的人與非人等加以侵擾傷害，這是
三種未曾有的奇特之法。
本句描述菩薩降生前受天人守護的殊勝景象。
強調菩薩因其深厚功德，即便在胎中亦有天界威儀守護，確保母子平安，此為超越常情的奇特現象。
- 天子：天界的子弟或天神。
- 三未曾有：指三種前所未見、極其罕見的奇特現象。
「菩薩處胎， 有四天子執持威儀，四方侍衛守護菩薩及 菩薩母，不令世間人、非人等之所惱害，是為 三未曾有奇特之法。
描述菩薩因其深厚的功德與願力，即便在胎兒階段，也能感化母親使其在自然狀態下趨向清淨並實踐五戒，體現菩薩度化眾生的力量從胎中即已開始。
「菩薩處胎，能令其母自 然持戒，不殺、盜、婬、妄語、飲酒，是為四未曾有 奇特之法。
本句描述菩薩降生時的殊勝相徵。
菩薩之功德能感化其母及周圍之人，使其在生理與心理上超越凡夫的慾念與染污，體現出超越常情的清淨境界。
- 欲心：對感官享受的渴求或情慾。
- 染：指被煩惱、貪欲等污染心靈。
「菩薩處胎，其母清淨無有欲心， 外人見之亦不生染，是為五未曾有奇特之 法。
本句描述菩薩入胎後，因其深厚的功德，使母親在物質與感官上獲得超自然的圓滿與利樂。
這體現了菩薩即便在胎中，其願力與福德仍能對周圍環境產生正向影響，是菩薩身分與功德的殊勝標誌。
- 利養：指物質上的供養與精神上的利益。
- 色、香、味、觸：指視覺、嗅覺、味覺、觸覺的感官對象，此處指超自然的圓滿享受。
「菩薩處胎，常令其母大得利養，色、香、味、 觸自然而至，是為六未曾有奇特之法。
此句描述菩薩因其深厚的功德與願力，在入胎後能令母親免受生理痛苦，自身亦不受胎內環境之苦，體現菩薩之福德對周遭環境的淨化作用。
。
本段以摩尼寶珠比喻菩薩在胎中時的清淨相狀。
寶珠的透明與圓滿象徵菩薩的智慧與功德，五色線則象徵其具足的殊勝特質，說明菩薩之身即便在胎中亦保持極其清淨且可被感知。
。
此段描述菩薩在胎中具有超越常人的神聖特徵。
其身體在胎內清晰可見且無障礙，象徵菩薩降生時的清淨與不可思議之神通力。
- 摩尼毘琉羅寶：指極其清淨透明的寶珠，象徵清淨與智慧。
- 八楞：指寶珠的八個切面，象徵圓滿與多方照耀。
- 五色縷：五色的線，在此象徵菩薩具足的各種功德。
- 七未曾有：指七種前所未有、極其罕見的奇特現象，通常出現在大覺者降生之時。
「菩薩 處胎，母常安樂，無諸疾病、飢渴、寒熱、疲極之 患，菩薩亦然。菩薩胎中母常見之，譬如真 摩尼毘琉羅寶，八楞清淨，內外明徹，一切具 足，以五色縷而以貫之，明眼之人執在手中， 見珠八楞及五色縷，青、黃、赤、白了了分明。菩 薩處胎亦復如是，母見其身、頭、目、手、足一切 身分，悉皆無有障礙，是為七未曾有奇特之 法。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，旨在引起對方的注意，以開啟後續的法義教導。
。
此處描述佛陀（菩薩）出生後，其母摩耶夫人迅速往生兜率天的殊勝情景。
這屬於佛傳故事中關於佛陀出生時的「未曾有」奇蹟，用以彰顯佛陀之身與其母之功德非凡。
- 八未曾有：指佛陀出生時出現的八種前所未見的奇異現象。
「毘舍佉！菩薩生七日已，其母命終生兜 率天，受天快樂，是為八未曾有奇特之法。
此句描述凡夫在世間受生之生理過程，說明肉身受胎的常態，為後續論述淨行或脫離輪迴之法門做鋪陳。
。
此處描述菩薩化生或降生的殊勝特徵。
強調其出生過程雖符合十月懷胎之相，但在特定語境下卻屬於極其罕見的奇異現象，將其列為「九未曾有」之法，用以彰顯菩薩示現的不凡與神聖。
- 受胎：指意識與父母精血結合，進入母胎開始發育。
- 產生：出生，指胎兒離開母體進入世間。
- 九未曾有：指九種前所未見、極其罕見的奇異現象。
- 奇特之法：在此指殊勝且不尋常的化現現象，而非指教法。
「凡 人受胎或九月日，或至十月而便產生；菩薩 不爾，要滿十月然後乃生，是為九未曾有奇 特之法。
此句以女性分娩之劇痛與不安，比喻眾生在生死輪迴中脫離苦海、證悟解脫的艱難過程。
分娩之苦象徵著打破舊有習氣、進入新生命（覺悟）前必須經歷的劇烈轉化與痛苦。
。
此段描述大菩薩（通常指佛陀）出生時的殊勝相徵，透過母親的安樂與出生的奇異方式，彰顯其超越凡夫、功德圓滿的聖者身分。
- 世間：指眾生生存的物質與精神環境，在此指常情之世。
- 十未曾有：指佛菩薩出生時，發生十種前所未見的奇異現象。
- 立生：指佛菩薩出生時直接站立，象徵其超越凡夫之身。
「世間女人臨欲產時，身體苦痛，或坐 或臥不安其所，然後乃生。菩薩生時其母安 樂，無諸疾惱，歡喜遊戲，舉手立生，是為十未 曾有奇特之法。
此句描述菩薩出生時的殊勝相徵。
天人承接與世人捧持，象徵菩薩具備極高的功德與福德，能感召天界與人間的共同敬仰，是其成佛前兆的奇特相徵。
- 十一奇特之法：指大菩薩或佛陀出生時所現出的十一種超自然奇異現象。
「菩薩出胎天人承接，後為世 人之所捧持，是為十一奇特之法。
有四位天子捧著並恭敬地接過，放置於母親面前，心中非常歡喜，一同
發聲說道：『善哉，夫人！生下了具有大威德與勇健的孩子。』這就是
十二種奇特之法。
此段描述天人對善行或聖物的恭敬與歡喜。
天子的出現象徵修行或供養之功德感應天界，而『善哉』則是對正法實踐的讚嘆。
。
此句描述修行「淨行法門」後所得之善果。
依佛教因果論，清淨的行持與信仰能感召優良的後代，使其在精神上具備威德，在身體與心志上具備強健。
。
本句為總結句，將前文所述的十二項殊勝修行或特徵概括為「十二奇特之法」，旨在強調這些法門在淨行修行中的特殊性與重要性。
- 善哉：梵語 Śānu，意為「好」或「極好」，是佛教中常用的讚嘆詞。
- 大威德：指具備強大的精神力量與令人敬畏的德行。
- 勇健：指心志勇猛且身體強壯。
- 十二奇特之法：指本經前文所列舉的十二種殊勝、不尋常的修行法門或特徵。
「世人受已， 有四天子捧接、敬受，置於母前，心大歡喜，俱 發聲言：『善哉，夫人！生大威德勇健之子。』是為 十二奇特之法。
本句描述菩薩出生時的殊勝清淨相。
不同於凡夫出生時的污穢，菩薩因其深厚的功德與清淨行，其誕生過程完全超越物質的不淨，象徵其法身與福德的純淨。
。
此為經文常見的轉折問句，用以引導出對前文所述法義或現象之原因、理據進行詳細說明。
。
本句說明在淨行法門的修行中，修行者與其觀想或感應的對象（如佛菩薩或淨土）之間需達到相互清淨的狀態，方能產生感應道交或契入法義。
。
本句描述菩薩出生時的殊勝狀態，強調其身心與母親皆處於極其清淨的境界，不染世間污穢，將此列為菩薩出生時的十三種奇特特徵之一。
- 摩尼珠：梵文 Mani，意為如意珠，在此象徵極致的清淨與珍貴。
- 加私國：經中記載之國名，此處指產自該國的精美織物。
- 不淨物：指出生時伴隨的血水、胎膜等物質，在佛教中視為肉身不淨的表徵。
- 繒：即原文之「㲲」，指一種精美的絲織品。
- 淨：指遠離煩惱、垢染的清淨狀態，在此經中特指透過「淨行」修行而達到的心身清淨。
- 十三奇特之法：指菩薩出生時所具備的十三種超越常人的殊勝特徵。
「菩薩初生無有水血及以胎 膜諸不淨物，其身清淨如摩尼珠，以加私國 㲲而以裹之，不相染著。何以故？彼此淨故。 菩薩初生亦復如是，清淨無染如摩尼珠，其 母鮮淨亦如彼㲲，是為十三奇特之法。
此段描述菩薩出生時的殊勝相徵。
在佛教經典中，大覺者的誕生常伴隨超自然現象，用以彰顯其福德深厚與法身清淨，並以此感化眾生。
- 十四奇特之法：指大菩薩或佛陀出生時所現出的十四種超自然殊勝現象。
「菩薩 生時，於虛空中自然而有二飛流水：一、冷，二、 暖，浴菩薩身，是為十四奇特之法。
此段描述佛陀誕生時的殊勝相徵。
行七步與白傘象徵其圓滿的功德與覺悟之位。
師子吼象徵正法威猛，能令一切魔障退散。
宣告「不再後生」是指證得佛果，徹底斷除輪迴的生死之苦。
。
此句是對前文所述內容的總結，指代前文所列舉的十五種特殊的修行或淨行法門。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向，代表整個宇宙空間。
- 師子吼：比喻佛陀說法威猛、無所畏懼，能令眾生覺醒，如獅子吼令百獸驚恐。
- 後生：指再次投胎輪迴。
「菩薩生已 北行七步，爾時空中自然白傘覆菩薩身， 行七步已遍觀十方，發師子吼，唱如是言：『一 切世間，唯我為上，天、人中尊，我為最大，從 此生盡，無復後生！』是為十五奇特之法。
此句描述菩薩降生時的殊勝功德。
菩薩之願力與福德能令宇宙間所有生命（含最卑微者）共感法喜，體現其普度眾生的慈悲影響力。
- 蠕動之類：指最卑微的生命形式，強調菩薩的影響力涵蓋所有眾生。
- 十六奇特之法：指菩薩或佛誕生時出現的十六種超越常理的殊勝現象。
「菩薩 生時於三千大千世界，一切眾生蠕動之類 皆大歡喜，是為十六奇特之法。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以開啟後續的法義教導或對話。
。
本句記述如來在入胎至誕生過程中，所顯現的十六種超越常人的殊勝特徵。
此類敘述旨在彰顯佛陀作為大覺者的殊勝身相與功德，證明其非凡夫之身，具有圓滿的福德與智慧。
「毘舍佉！是 名如來處胎初生有十六種奇特之法。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式來總結或闡述前文所述的淨行法門，以便於聽眾記憶與領悟。
爾時 世尊，而說偈言：
進入母胎直到出生，始終清淨不受污染。有十六種殊勝奇特，精妙從未有過，
在胎中和出生時，都不與其他眾生相同。出生時毫無迷惑，聲名最為卓越，
所現的瑞相不只一種，佛出生的吉祥徵兆就是如此。
此句描述佛陀從兜率天降生人間的過程。
不同於凡夫受業力牽引而投胎，佛陀的降生是為度眾生而作的化現，因此在胎內及出生之時，依然保持本自清淨，不受世間染污。
。
本句描述佛陀（或大菩薩）在胎中及出生時所具備的殊勝特徵。
這十六種奇特之相象徵其福德圓滿，使其在生理與精神特質上與凡夫眾生有本質上的區別，體現正覺者的殊勝。
。
本偈描述佛陀誕生時的殊勝瑞相。
強調佛陀出生即具足清淨智慧（無迷惑），且其降生伴隨多種超自然吉祥徵兆，以此彰顯佛陀作為大覺者的殊勝地位與普世影響力。
- 清淨無染：指不受煩惱、業力等世俗污垢的影響，保持佛性的純淨。
- 十六種奇特：指佛陀在胎中及出生時所具備的十六種殊勝特徵，用以區別於一般眾生。
- 瑞：吉祥的徵兆，特指佛陀誕生時出現的超自然現象。
- 迷惑：心智被遮蔽或不清晰，此處指佛陀出生即具足清淨智慧。
「兜率天命終，下生於人間， 處胎及初生，清淨無所染。 十六種奇特，微妙未曾有， 胎中及生時，不與眾生共。 生時無迷惑，名聞最第一， 現相非一種，佛生瑞如此。」
又進一步請問：「世尊！菩薩出生時，有多少吉祥的瑞相會同時出現？」
描述聽法者在領悟佛偈後產生的法喜，以及由淺入深、追求更高層次真理的求法心。
。
此句詢問菩薩（指佛陀成佛前的菩薩身）誕生時所伴隨的殊勝瑞相。
在佛教傳統中，聖者降生通常伴隨超自然現象，以示其功德圓滿及將來正覺的預兆。
爾時世尊說此偈已，毘舍佉母心大歡喜， 更增上問：「世尊！菩薩生時，有幾瑞相一時俱 現？」
此處描述佛陀誕生時的殊勝景象。
三十二瑞相象徵著將來成佛的功德圓滿，是佛陀作為大覺者降生的標誌。
。
此句在詢問佛陀或轉輪聖王所具備的「三十二相」。
這些瑞相並非偶然，而是前世積累無量善業與功德的自然顯現，用以標誌其殊勝的覺悟身分。
。
此句描述法門成就或聖者感應時所現的異相。
地動與光明在經文中常作為殊勝法力的徵兆，象徵正法顯現或修行達到一定境界時對環境產生的感應。
。
此處描述修行淨行法門後所感得的殊勝境界，樂器無需人操縱即可自然奏響，象徵法喜充滿與功德感應。
。
以不需敲擊而自鳴的比喻，說明修行達到一定境界後，清淨法性或智慧不再依賴外在條件的驅動，而是自然而然地顯現與運作。
。
此處描述修行「淨行法門」所獲得的世間利益之一。
透過身心的淨化與正念修行，能調和氣息、消除業障，進而使身體疾病得到自然恢復。
。
此句描述修行淨行法門後所獲得的果報。
指透過清淨的行持，能消除內在的煩惱與外在的障礙，使心靈達到自然自在的解脫狀態。
。
此句強調以慈悲心化解宿世冤結。
在淨行法門中，對冤家生慈悲心能消除嗔恨，轉化業障，是修行清淨心的重要步驟。
。
此處描述因善業感得的果報，即天生失明者能獲得視力，看見各種視覺現象。
。
本句列舉修行「淨行法門」所能獲得的感應利益之一。
在佛教觀點中，天生殘疾被視為宿世業障的果報，透過淨行修行可消除業障，使身體機能恢復，以此證明法門淨化業力的殊勝力量。
。
此句描述修行淨行法門後所獲得的感應利益。
指透過淨行功德消除宿世業障，使身體殘疾者恢復健康並獲得行走之能，象徵法門對肉身業障的轉化作用。
。
此句描述淨行法門的功德，指透過修行能消除心靈的障礙，使精神失常者恢復清明意識與記憶力。
。
此處列舉修行「淨行法門」所獲之感應利益，指原本患有言語障礙的人，透過淨行功德而恢復說話能力，顯示此法門對身心疾苦具有殊勝的療癒力。
。
以乘船漂流後能返回原處為喻，說明修行者雖在生死輪迴中迷失漂泊，但透過淨行法門的功德，能重新回歸本來清淨的自性或正覺之處。
。
此句描述淨土或修行成就後的環境特徵。
七寶自然光明象徵著法身智慧的遍照，以及心淨則佛土淨的境界，物質與空間皆由清淨功德所化。
。
此句描述一種異象。
在佛教經典中，自然界的異常現象（如水流停止）通常用以象徵大修行者定力的強大或佛法顯現時的殊勝異相，以此證明法門的威力或特定境界的達成。
。
此句描述修行『淨行法門』所產生的功德影響，使周圍的眾生（在此指飛鳥）感受到安樂與喜悅，體現了淨行法門對一切眾生的普惠與慈悲影響。
。
此句描述禪定中極其穩定的狀態。
所謂「風」指心念的波動或呼吸的起伏，當其不再動搖，心境即達到完全的寂靜，不再受內外幹擾。
。
本句教導修行者在面對自然界弱肉強食的殘酷景象時，不應生起厭惡或恐懼，而應生起慈心，體悟眾生在輪迴中相互傷害的苦相，進而深化對一切眾生的同情與救度心。
。
此處描述修行淨行法門後所感得的殊勝功德，其影響力波及天界，使諸天感應而生歡喜，顯示出正法修行能令三界共振、天人共慶。
。
此句描述修行「淨行法門」所獲之功德，能令受苦於最深重的阿鼻地獄者，其受苦之因（猛火）得以消除，象徵業力消減與解脫之可能性。
。
此句列舉修行淨行法門所能獲得的世間利益之一。
說明透過淨行之功德，能化解物質匱乏的飢餓之苦，使身體獲得飽足。
。
此句描述修行「淨行法門」所產生的功德，能令餓鬼道眾生脫離飢渴之苦，體現了修行之功德能迴向並利益其他六道眾生的慈悲義理。
。
此句描述一種吉祥徵兆或功德感應。
在佛教經典中，大雨常象徵法雨的普及，滋潤眾生，消除煩惱之燥熱。
。
此句為淨行法門中之次第或相徵，以「月光明曜」象徵心境之清淨、寂靜與光明，指修行者在禪定或觀想中達到如月光般清澈無染的狀態。
。
此句描述一種異常的天文現象。
在佛教經典中，白天出現星星通常被視為世間衰敗、宇宙秩序失調或災異的預兆，用以警示眾生。
。
此句為淨行法門中關於修行時機或環境條件的列舉，描述一種陽光充足、清澈明亮的狀態，指引修行者在適宜的自然環境中進行淨行實踐。
。
此句描述修行「淨行法門」後所感得的殊勝感應。
花樹即時開花，象徵修行者的功德圓滿，使周圍環境隨之淨化並顯現吉祥之相。
。
以果樹自然結果比喻因果律。
說明修行淨行法門若能如種子般種下並培育，最終定會自然獲得相應的果報，無需強求。
。
此處描述修行「淨行法門」所獲之功德。
修行者的清淨心力能感應環境，使整個世界轉化為清淨之境，以天香取代污穢，象徵除垢顯淨的修行果報。
。
此句描述佛陀出生時的殊勝相徵。
行七步象徵其超越六道輪迴，且將在世間成就圓滿的覺悟，展現其作為大覺者的超凡特質。
。
此句描述修行「淨行法門」所獲得的功德相徵。
白傘象徵清淨與保護，指修行者因心境清淨，自然獲得法力的庇護，能遮蔽煩惱之熱，獲得心靈的安寧與清涼。
。
此句描述佛陀誕生時的殊勝相狀。
行七步象徵超越六道、證得覺悟；顧視十方則代表佛法普照一切，其慈悲與智慧涵蓋宇宙所有空間，無有遺漏。
。
此句描述修行者具足的功德或特質，指能以無畏且威嚴的方式宣說真理，使一切邪見與妄想消滅，如同獅子吼令百獸臣服。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
本句描述菩薩初生即具足三十二相，象徵其往昔積累的功德圓滿，具備殊勝的佛種之身。
- 三十二瑞相：佛陀誕生時出現的三十二種吉祥徵兆，預示其將成正覺。
- 三十二瑞：指大人的三十二相，是佛陀或轉輪聖王因前世功德而具備的身體特徵。
- 地大震動：指大地劇烈搖動，通常作為重大宗教事件或聖者降臨的預兆。
- 自然音樂：指無需外力驅動，由功德或定力感應而自發產生的音樂，亦即天樂。
- 不鼓自鳴：比喻不需外在觸發而自然顯現，指修行圓滿後法性的自然流露。
- 疾病：指身體上的病痛或心理上的疾患。
- 除愈：消除病因並恢復健康。
- 繫縛：指將眾生束縛在生死輪迴中的煩惱、執著或業力。
- 解脫：脫離苦海、擺脫煩惱束縛的狀態。
- 冤家：指因過去或現在的業力而產生仇恨、衝突的人。
- 慈悲心：慈指給予樂，悲指拔除苦，是佛教修行的核心心法。
- 生盲：天生失明的人。
- 諸色：各種色彩、形狀或視覺現象。
- 生聾：指天生耳聾，在佛教語境中通常被視為過去世業力的果報。
- 隨意遊戲：在佛經語境中，「遊戲」指自在地活動或運用神通，而非世俗意義上的玩耍。
- 生狂：指精神失常或發狂。
- 念：指意識的清明或正念。
- 瘖瘂：指言語障礙，其中「瘖」指失聲不能說話，「瘂」指口吃或說話不流利。
- 本處：指原本清淨的自性，或修行應達到的正覺之處。
- 眾川萬流：泛指世間所有的河流與水流。
- 歡喜而住：指心境安詳、無恐懼，處於喜悅且安定狀態的生存狀態。
- 風：在此指心念的波動或呼吸之氣，是導致心神不寧的因素。
- 寂然：指心境完全平靜，無任何雜念或擾動的狀態。
- 慈心：指「慈悲」中的「慈」，意為願眾生得樂。
- 噉食：指喫食，在此語境中特指動物間的捕食行為。
- 諸天：指居住在欲界、色界、無色界各層天中的天人。
- 宮殿：天人依其福報所居住的殊勝住所。
- 阿鼻地獄：佛教中最深、痛苦最劇烈的地獄，亦稱無間地獄。
- 飽滿：指飢餓得到滿足，身體恢復飽足狀態。
- 餓鬼：六道輪迴之一，因生前貪婪而墮入，特徵為極度飢渴且難以得食。
- 注：傾注、降下。
- 月光明曜：指如月亮般清淨、柔和且明亮的光芒，在佛教觀想中常代表清淨心或智慧之光。
- 眾星晝現：指白天能看見星星的異常現象，在經文中通常象徵災異之兆。
- 日盛清明：指陽光強烈且天氣清澈，在此指涉修行時所需的特定環境條件。
- 華樹：指開花的樹木，在佛經中常象徵功德的顯現或淨土的莊嚴。
- 果樹：能結實的樹，在此用以譬喻修行之因與所得之果。
- 大天香：天界中極其清淨、芬芳的香氣，象徵功德之純淨。
- 臭穢：指污穢的氣味，在佛法中常比喻煩惱與業障。
- 行七步：佛傳故事中描述佛陀出生後的奇蹟，象徵其超越世間、遍及七方或成就七覺。
- 白傘：佛教象徵物，代表清淨、尊貴與對眾生的庇護。
- 蔭覆：指遮蔽陽光或熱氣，在佛法中隱喻消除煩惱、獲得安穩的保護。
- 三十二法：此處指三十二相，即佛與轉輪聖王所具備的殊勝身體特徵，代表往昔積累的廣大功德。
佛告毘舍佉：「菩薩生時，有三十二瑞相一 時俱現。何謂三十二瑞？一者、三千大千世界 地大震動，自然大明光照世界；二者、一切 樂器自然音樂；三者、不鼓自鳴；四者、一切疾 病自然除愈；五者、一切繫縛自然解脫；六者、 一切冤家生慈悲心；七者、生盲得眼，能見諸 色；八者、生聾得耳，能聞音聲；九者、生跛能行， 隨意遊戲；十者、生狂得念，憶想分明；十一者、 瘖瘂能言；十二者、乘船漂落還得本處；十三 者、地及虛空所有七寶自然光明；十四者、眾 川萬流停住不行；十五者、一切飛鳥有翅之 屬歡喜而住；十六者、風不動搖，一切寂然；十 七者、一切眾生相噉食者皆生慈心；十八者、 一切諸天還其宮殿喜笑快樂；十九者、阿鼻 地獄猛火自滅；二十者、飢得飽滿；二十一者、 一切餓鬼無有渴乏；二十二者、於四天下普 興大雲等注大雨；二十三者、月光明曜；二十 四者、眾星晝現；二十五者、日盛清明；二十六 者、一切華樹即便生華；二十七者、一切果樹 自然成果；二十八者、三千大千世界出大天 香，無有臭穢；二十九者、菩薩生時即行七步； 三十者、虛空白傘自然蔭覆；三十一者、行七 步已顧視十方；三十二者、作師子吼。毘舍佉！ 是名菩薩初生之時三十二法一時俱現。」
此句為對話之開端，描述在家女信徒（毘舍佉母）向佛陀請法或陳情，體現佛法對在家眾的開放性。
。
此句探討菩薩出生時伴隨宇宙異象（震動三千大千世界）的根本原因。
這反映了菩薩所具足的深厚功德與願力，在感應宇宙秩序時所產生的瑞相。
- 因緣：導致事物生起、發展的條件與緣起。
毘舍佉母白佛言：「世尊！菩薩生時以何因緣 震動三千大千世界？」
不用敲擊鼓聲就自然響起，是因為菩薩想要敲響偉大的法鼓。毘舍佉！菩薩誕生時，所有的束縛自然解開，是因為菩薩想要拯救所有眾生，讓他們脫離老、病、死。毘舍佉！菩薩誕生時，
所有的仇敵都生起慈悲心，是因為菩薩要成就四無量心。毘舍佉！菩薩出生的時候，疾病都被消除痊癒了，因為菩薩是為了滅除一切煩惱的病苦而來。毘舍佉！菩薩出生的時候，盲人能夠看見，是因為菩薩要獲得聖智之眼。毘舍佉！菩薩出生的時候，聾子能夠聽見，是因為菩薩要獲得聖天耳。毘舍佉！菩薩出生時，跛腳的人能行走，這是因為菩薩為了獲得四神足的力量。毘舍佉！菩薩出生時，瘋狂的人能恢復正念，這是因為菩薩為了獲得安那般那念。毘舍佉！菩薩出生時，啞巴的人能說話，這是因為菩薩為了通達如來所知的一切法。毘舍佉！菩薩出生的時候，漂流的船隻停止不動，這是因為菩薩為了獲得八正道，並為眾生開示正道。毘舍佉！菩薩出生的時候，大地與虛空中現出七寶的光明，這是因為菩薩為了獲得四無礙智。毘舍佉！菩薩出生的時候，眾多河川的流水停止不動，這是因為菩薩為了使煩惱的四種洪流停息。毘舍佉！菩薩誕生時，所有飛鳥都歡喜安住，這是因為菩薩想要破除各種邪見。毘舍佉！菩薩誕生時，風都不會吹動，這是因為菩薩要獲得常樂滅盡三昧。毘舍佉！菩薩誕生時，眾生即使互相啄食也能生起慈心，這是因為菩薩要獲得四部眷屬，讓尊卑、貴賤都能和合。毘舍佉！菩薩誕生的時候，諸天回到天宮歡喜微笑地停留；等到菩薩成佛時，所有善男子和善女人出家修行，證得阿羅漢果，該做的都已完成，斷絕三界生死的根本，放下沉重的負擔，無為無欲，常常安住在寧靜之處，心情愉快歡喜微笑，彼此說道：「我們現在已經解脫了生、老、病、死，不會再受胎進入生死輪迴，內心清淨無染，就像水珠落在蓮葉上一樣，完全不會被沾染。」毘舍佉！菩薩誕生時，阿鼻地獄的烈火熄滅，是因為菩薩要滅除眾生三毒煩惱的猛烈之火。毘舍佉！菩薩誕生時，飢餓的人獲得飽足，是因為菩薩要成就身念三昧。毘舍佉！菩薩出生的時候，餓鬼雖然飢渴卻沒有感到飢渴，這是因為菩薩為了讓他們解脫於水的匱乏。毘舍佉！菩薩出生的時候，大雲降下甘霖，這是因為菩薩希望降下偉大的法雨，普遍滋潤一切眾生。毘舍佉！菩薩出生的時候，月光明亮照耀，這是因為菩薩成佛時，能讓一切眾生歡喜瞻仰。毘舍佉！菩薩誕生時，眾多星星在白天出現，是因為菩薩成佛時，為了讓聲聞弟子能夠出現在世間。毘舍佉！菩薩誕生時，陽光特別明亮，是因為菩薩要成就六通的大聲聞弟子。毘舍佉！菩薩誕生時，花樹開花，是因為菩薩要讓聲聞弟子獲得解脫之花。毘舍佉！菩薩出生的時候，就像果樹結果一樣，菩薩是為了讓聲聞弟子能夠證得四種沙門果。毘舍佉！菩薩出生時，大千世界會散發天界的香氣，這是因為菩薩要成就如來的戒香，讓戒香遍滿整個世間。毘舍佉！菩薩出生時，踏地七步，是因為菩薩要成就七菩提道。毘舍佉！菩薩行時，白傘蔭覆者，菩薩為得涅槃蔭故。毘舍佉！菩薩行已，示東方者，為諸眾生作導首故。毘舍佉！示南方者，為諸眾生作良福田故。毘舍佉！示現西方，是因為我生已滅盡，這是最後一生的緣故。毘舍佉！示現北方，是因為我為一切眾生證得阿耨多羅三藐三菩提的緣故。毘舍佉！示現下方，是為了破除魔軍眾，令其退散的緣故。毘舍佉！顯現上方，是因為成為諸天和人們的歸依。毘舍佉！能發出師子吼，是因為在天人之中最為尊貴，沒有任何眾生能夠超越。
此句描述菩薩現身時的感應現象。
地大震動是菩薩功德顯現的宇宙徵兆，象徵菩薩已斷除煩惱，並透過此生之圓滿結束，展現出超越輪迴、不再受苦的境界。
。
本句描述一種感應異象。
在佛教經典中，大地震動通常象徵著重大法義的顯現或眾生在修行上取得突破，此處指因眾生煩惱將要滅盡而引起的大地共鳴。
。
此句為佛陀對女居士毘舍佉的直接稱呼，旨在引起其注意，隨後將對其開示淨行法門。
。
此句描述大菩薩出生時的殊勝相徵。
自然光明的顯現象徵其智慧之純淨與圓滿，且明確指出此現象與菩薩追求「三達智」的圓滿覺悟之因果關係。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以引起其注意，準備傳授法義或進行對話。
。
本句描述菩薩出生時的殊勝相徵。
世間樂器的自然鳴響，是用以顯現菩薩已成就「八三昧」的定力與功德，將內在的禪定境界外化為世間的吉祥徵兆。
。
佛陀對特定對象（人名）的呼喚，用以引起其注意，準備傳授法義。
。
此句描述菩薩降生時的殊勝異相。
不鼓自鳴象徵佛法威神力，而「大法鼓」比喻佛法教化，旨在喚醒眾生脫離迷妄，追求覺悟。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以引起對方的注意，準備進行法義的教導。
。
本句說明菩薩因具備強大的菩提心與救度眾生的願力，使其在化現世間時能超越凡夫的業力繫縛。
這種「自然解脫」並非單純的神通，而是源於其大悲願力對生死輪迴的超越。
。
此句為佛陀對其在家弟子毘舍佉的直接稱呼，用以開啟或接續關於淨行法門的教導。
。
說明菩薩出生時能令仇敵轉怨為慈，是其修習四無量心之功德感應，亦是為了圓滿四無量心的願力所致。
。
此句為呼喚語，用於引起特定對象（毘舍佉）的注意，以便隨後進行教導或說明。
。
此句描述菩薩出生時的殊勝功德。
身體疾病的痊癒是外在顯現，其深層義理在於菩薩以大悲心欲根除眾生內在的「煩惱病」，將精神上的染污視為最根本的疾病。
。
此句為佛陀對女居士毘舍佉的直接稱呼，用以開啟對話或準備宣說法義。
。
本句說明菩薩降生時所現的殊勝相徵。
盲人復明象徵從無明轉向覺悟，對應菩薩追求聖智眼的願力與功德。
。
此句為說法者對聽法者毘舍佉的稱呼，旨在引起對方的注意，隨後將展開法義的教導。
。
此句描述菩薩出生時的殊勝相徵。
聾者恢復聽力，是菩薩內在具備「天耳」神通在外界的感應顯現，象徵覺悟之力的普惠與加持。
。
此處為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，準備對其開示淨行法門。
。
此句說明菩薩在往昔生時，其身體呈現跛足卻能行走的特殊狀態，是為了修習或成就「四神足」之神力。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接呼喚，用以開啟後續的法義教導。
。
本句描述菩薩出生時的特殊相狀。
所謂「狂念」並非真正的精神失常，而是由於菩薩在出生之際即進入深層的安那般那（調息）禪定狀態，對外在觀察者而言，這種極高深的定境可能被誤認為是狂亂或異常的狀態。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，旨在引起其注意，隨後將對其開示淨行法門。
。
描述菩薩出生即能言說的殊勝相，顯示其前世修行深厚，旨在迅速通達佛陀的覺悟之法。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以引起對方的注意，準備傳授法義。
。
本句描述菩薩出生時顯現的異象（漂船回轉），說明此神通現象是菩薩為了證悟八直正道並以此作為方便法門，向眾生揭示正道之重要性。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以開啟後續的法義教導或對話。
。
描述菩薩出生時的殊勝相徵。
大地與虛空顯現七寶光明，象徵其深厚功德，且預示其將成就四無礙智，以能隨機化導一切眾生。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
此句描述菩薩出生時的異象。
外在環境的「水流停止」象徵內在心靈的「煩惱止息」。
「四流」指導致輪迴的四種煩惱流轉，菩薩因已證得止息煩惱的境界，故感應自然，使外界河流停止。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
此句描述菩薩出生時的殊勝異象。
飛鳥的歡喜象徵菩薩慈悲力的感應，而此異象的出現旨在透過超自然現象，打破世間對生命、因果或覺悟之能力的錯誤認知（邪見）。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，旨在引起其注意，隨後將對其開示淨行法門。
。
本句描述菩薩出生時的殊勝異相。
風之不動搖，象徵菩薩內心極其安定，已證得超越世間苦樂、進入寂靜涅槃狀態的深沉三昧，其定力感應於外在環境。
。
此句為佛陀對女居士毘舍佉的直接稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
本句描述菩薩降生時對環境的淨化作用。
眾生由殘暴的相食狀態轉為慈悲，象徵菩薩的願力能化解仇恨，創造出尊卑貴賤皆能和合的環境，從而聚集四部眷屬以利於弘法。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本段描述菩薩從出生到成佛的因果關聯，以及其教化力量使眾生得度。
強調證得阿羅漢果後，斷除煩惱（重擔）、脫離三界輪迴，達到一種如蓮葉不沾水的清淨境界，體現瞭解脫後的寂靜與喜悅。
。
此處為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的法義對話。
。
本句描述菩薩誕生時的殊勝功德。
阿鼻地獄之火的熄滅，象徵菩薩以大悲心化解眾生因貪、嗔、癡三毒而產生的熾熱煩惱，從而解脫最深重的苦難。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，旨在引起其注意，準備開始對其進行法義教導。
。
本句描述菩薩出生時的殊勝相徵。
飢餓者得飽滿，顯示菩薩之慈悲願力與定力能感應外境，化解眾生苦難。
。
此句為佛陀或長老對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備開啟後續的法義教導或對話。
。
此句描述菩薩誕生時所具備的慈悲功德。
菩薩的福德能化現為「解脫水」，令受苦的餓鬼消除飢渴之苦，象徵菩薩能救度眾生脫離苦海，使其獲得暫時或永久的解脫。
。
此處為佛陀或長老對優婆夷毘舍佉的呼喚，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句描述菩薩出生時的吉祥徵兆。
以「大雨」比喻正法，說明菩薩出生的目的在於將深奧的佛法傳播給眾生，消除其煩惱與苦難，如同雨水滋潤乾涸的大地。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以引起其注意，準備傳授淨行法門。
。
本句描述菩薩出生時的吉祥異相。
月光皎耀象徵佛法能除心闇，且此種異相旨在令眾生生起歡喜心與信心，為日後成佛度眾奠定基礎。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備傳授淨行法門的教理。
。
本句說明菩薩出生時的異相（晝現眾星）與其未來成佛後度化眾生的關聯。
此異相預示該菩薩成佛後將成就許多聲聞弟子，體現佛陀依眾生根機而設的方便度化。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以引起其注意，準備傳授法義。
。
本句描述菩薩出生時的異相（徵兆）。
在佛教傳統中，出生時的自然現象常預示其未來的修行果位。
日光赫烈象徵智慧之光與神通力的強大，預示該菩薩未來將成就具足六神通的大聲聞果位。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
本句描述菩薩出生時的殊勝相。
花樹開花並非自然現象，而是菩薩以其願力與慈悲，化現象徵解脫的意象，旨在啟發並導引聲聞弟子達成解脫。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，旨在引起其注意以開啟後續的法義教導。
。
此處描述菩薩降生時的殊勝異象。
果樹結果象徵修行圓滿與果位的成就，此種相徵旨在啟發並導引聲聞弟子，使其能證得四聖果。
。
此句為說法者對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以引起對方的注意，準備進入後續的法義教導。
。
此句描述菩薩出生時的殊勝異相。
天香的出現象徵菩薩內在持戒的清淨與德行，將精神上的「戒香」外化為物質世界的香氣，以示其功德圓滿。
。
此句為佛陀對女性在家弟子毘舍佉的直接呼喚，用以開啟後續的法義教導。
。
此句解釋佛陀出生時「七步而行」的象徵意義，說明此舉並非凡夫之行，而是為了成就圓滿覺悟（七菩提道）而現的神蹟。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，旨在引起其注意，以開啟後續的法義教導。
。
本句將物質上的「白傘蔭覆」比擬為精神上的「涅槃蔭」。
白傘在佛教中象徵清淨、尊貴與保護，此處說明菩薩追求外在的清淨相，實則是指向最終的解脫——涅槃，以此揭示行相與果位的對應關係。
。
此句為佛陀對女居士毘舍佉的直接稱呼，用以開啟對話或準備傳授法義。
。
此句描述菩薩在圓滿修行後，為了引領眾生脫離苦海，特意在東方示現，扮演導師與先驅的角色，體現菩薩救度眾生的方便法門。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接呼喚，旨在引起其注意，隨後展開法義教導。
。
本句說明示現南方的目的，是為了讓眾生能透過對該方向（或該方向之聖者）的供養與信仰，如同在肥沃的田地種植善因，從而積累福德。
。
此句為說法者對優婆夷毘舍佉的直接呼喚，旨在引起其注意，隨後將展開法義的教授。
。
本句說明佛陀指引西方淨土之原因。
『生已盡』與『最後身』是指佛陀已圓滿所有修行次第，不再受輪迴之苦，此身即是最後一次化現，隨後將進入圓滿涅槃。
。
此句為說法者對優婆夷毘舍佉的直接稱呼，用以引起對方的注意，準備傳授淨行法門之教理。
。
此句說明其向北方顯示之原因，強調覺悟的動機在於利他，即為了救度一切眾生而成就無上正等正覺，體現菩薩道的慈悲願力。
。
此句為佛陀對優婆夷毘舍佉的直接呼喚，用以開啟對話或引導其進入接下來的法義教導。
。
本句說明在淨行法門的儀軌中，採取「示下方」的動作，旨在象徵性地破除修行過程中的魔障與幹擾，使內外之魔軍消散，以維持心境清淨。
。
此句為佛陀對女居士毘舍佉的直接稱呼，用以開啟或接續對其的法義教導。
。
說明在修行儀軌中，指向「上方」象徵著崇高的依止對象，使天人能以此建立信仰與歸依。
。
此處為佛陀對優婆夷毘舍佉的稱呼，用以開啟後續的法義教導。
。
「師子吼」比喻佛陀或大菩薩宣說正法時，威儀莊嚴、詞鋒犀利，能令一切魔障與邪見退縮。
此句強調正法宣說者的至高地位與無上威德。
- 地大：四大元素之一，指構成物質世界的堅固性質。
- 煩惱：使心迷亂、阻礙解脫的心理狀態。
- 得道：證悟真理，脫離生死輪迴。
- 地動：佛教經典中常見的異象，用以表示法會的莊嚴或重大法義的顯現。
- 三達智：指三種圓滿的智慧，通常指能通達過去、現在、未來三世，或指對法性、修行路徑與究竟果位的全面通達。
- 八三昧：指八種深沉的禪定狀態，是菩薩修行中獲得的高度專注與心靈寂靜之境界。
- 大法鼓：比喻佛法，用以警醒眾生、宣揚正法。
- 度脫：指救度眾生脫離苦海，達到解脫之境。
- 四無量心：指慈、悲、喜、捨四種無邊際的心量。
- 煩惱病：將精神上的貪嗔癡等煩惱比喻為疾病，視其為眾生痛苦的根本原因。
- 聖智眼：指超越凡夫視角的聖者智慧，能洞察真理、破除無明。
- 聖天耳：指天耳神通，能聽聞遠方或異界之聲。
- 四神足：指四種神聖的修行力量，包括意足、言足、行足與神足。
- 安那般那：梵語 Anapana，指調息或出入息，是透過觀察呼吸來達到心神安定與專注的禪修法。
- 如來所知法：佛陀所覺悟並通達的一切真理。
- 通達：徹底領悟並能自在運用。
- 八直正道：指八種正直的正道，通常對應於八正道，在此強調其正直不偏的特質。
- 開示：佛菩薩以方便法門向眾生揭示真理或教導修行方法。
- 四無礙智：指菩薩能隨機隨類、無礙地演說法門，令不同根機的眾生皆能得解脫的四種智慧。
- 四流：指導致眾生在生死輪迴中流轉的四種煩惱。
- 住：停止、止息。
- 邪見：違背正理、對真理產生錯誤認知的見解，是修行中需破除的障礙。
- 常樂滅盡三昧：一種極高深的禪定狀態，達到永恆的安樂且將一切煩惱與苦受完全滅盡。
- 相噉：互相啃食，形容極端殘暴或生存環境惡劣的狀態。
- 阿羅漢：指已斷除一切煩惱、不再輪迴的聖者。
- 所作已辦：指修行者已完成所有應做的功課，達到解脫目標。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範圍。
- 無為：指超越了因果造作的狀態，不再產生新的業力。
- 三毒：指貪、嗔、癡三種根本煩惱。
- 身念三昧：一種專注於身體或身心合一的禪定狀態，在此指菩薩透過定力而產生的殊勝功德。
- 解脫水：菩薩以慈悲與智慧化現的甘露，能消除眾生的飢渴與煩惱，使其獲得解脫。
- 大法雨：比喻佛法，能消除眾生煩惱並滋養智慧。
- 普潤：指佛法利益遍及所有眾生，無有遺漏。
- 瞻仰：恭敬地仰視，在此指對佛陀的崇敬與信仰。
- 聲聞弟子：指透過聽聞佛法而修行、證得果位的弟子。
- 六通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、漏盡通、宿命通。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行證果的人。
- 大聲聞：指在聲聞果位中成就較高境界或具有強大神通的修行者。
- 解脫華：比喻修行圓滿而獲得的解脫果位。
- 四沙門果：指聲聞四果，即須陀洹（預流果）、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
- 大千世界：佛教宇宙觀中極其廣大的世界單位。
- 如來戒香：指如來清淨戒律所產生的殊勝香氣，象徵極高的道德境界與清淨心。
- 七菩提道：指成就覺悟的七種道徑或階段，象徵圓滿覺悟。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 福田：比喻能使人種植善因、獲取福報的對象，通常指佛、菩薩或聖者。
- 西方：指阿彌陀佛的西方極樂世界。
- 最後身：指佛陀在成道前最後一次的投生，之後不再輪迴。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為無上正等正覺，指佛菩薩所證得的最高覺悟。
- 魔兵眾：指修行過程中出現的種種魔障、煩惱或外在幹擾，以軍隊形式比喻其強大且多樣的阻礙。
- 上方：指天空或更高層次的精神境界，在儀軌中常代表佛、菩薩或聖域。
- 歸依：指將身心全然交付於佛法僧三寶，尋求救護與導引。
佛告毘舍佉：「菩薩生時， 地大震動者，菩薩現此生盡，無復煩惱；一切 眾生應得道者，煩惱將滅，是故地動。毘舍佉！ 菩薩生時，自然光明照世界者，菩薩為得三 達智故。毘舍佉！菩薩生時，世間樂器自然鳴 者，菩薩為得八三昧故。毘舍佉！菩薩生時， 不鼓自鳴者，菩薩為欲擊大法鼓故。毘舍佉！ 菩薩生時，一切繫縛自然解脫者，菩薩為欲 度脫一切眾生、老、病、死故。毘舍佉！菩薩生時， 一切怨家生慈心者，菩薩為得四無量心故。 毘舍佉！菩薩生時，疾病除愈者，菩薩為欲滅 除一切煩惱病故。毘舍佉！菩薩生時，盲得眼 者，菩薩為得聖智眼故。毘舍佉！菩薩生時， 聾得耳者，菩薩為得聖天耳故。毘舍佉！菩 薩生時，跛能行者，菩薩為得四神足力故。毘 舍佉！菩薩生時，狂得念者，菩薩為得安那般 那念故。毘舍佉！菩薩生時，瘂能言者，菩薩 為得通達如來所知法故。毘舍佉！菩薩生時， 漂船還者，菩薩為得八直正道、開示眾生故。 毘舍佉！菩薩生時，地及虛空七寶光明者，菩 薩為得四無礙智故。毘舍佉！菩薩生時，眾川 萬流住不行者，菩薩為得煩惱四流已停住 故。毘舍佉！菩薩生時，一切飛鳥歡喜住者，菩 薩為欲破諸邪見故。毘舍佉！菩薩生時，風不 動搖者，菩薩為得常樂滅盡三昧故。毘舍佉！ 菩薩生時，眾生相噉生慈心者，菩薩為得四 部眷屬，尊卑、貴賤得和合故。毘舍佉！菩薩生 時，諸天還宮喜笑住者，菩薩成佛時，諸善男 子及善女人出家學道，得阿羅漢，所作已辦， 斷絕三界生死之源，棄捨重擔，無為無欲，常 樂靜處，熙怡喜笑，各相謂言：『我等今者已得 度脫生、老、病、死，更不受胎，處於生死，清淨無 染，猶如水渧在蓮荷上，無所染著。』毘舍佉！菩 薩生時，阿鼻地獄猛火滅者，菩薩為欲滅除 眾生三毒煩惱熾然火故。毘舍佉！菩薩生時， 飢得飽滿者，菩薩為得身念三昧故。毘舍佉！ 菩薩生時，餓鬼渴乏無渴乏者，菩薩為得解 脫水故。毘舍佉！菩薩生時，大雲注雨者，菩 薩為欲雨大法雨、普潤眾生故。毘舍佉！菩薩 生時，月光曜者，菩薩成佛時，為諸眾生歡喜 瞻仰故。毘舍佉！菩薩生時，眾星晝現者，菩 薩成佛時，為令聲聞弟子現於世間故。毘舍 佉！菩薩生時，日光赫烈者，菩薩為得六通大 聲聞故。毘舍佉！菩薩生時，華樹生華者，菩 薩為令聲聞弟子得解脫華故。毘舍佉！菩薩 生時，果樹生果者，菩薩為令聲聞弟子得四 沙門果故。毘舍佉！菩薩生時，大千世界出天 香者，菩薩為得如來戒香，遍滿世間故。毘舍 佉！菩薩生時，蹈地七步者，菩薩為得七菩提 道故。毘舍佉！菩薩行時，白傘蔭覆者，菩薩 為得涅槃蔭故。毘舍佉！菩薩行已，示東方者， 為諸眾生作導首故。毘舍佉！示南方者，為 諸眾生作良福田故。毘舍佉！示西方者，我 生已盡是最後身故。毘舍佉！示北方者，於 一切眾生我得阿耨多羅三藐三菩提故。毘 舍佉！示下方者，為欲破魔兵眾，令其退散故。 毘舍佉！示上方者，為諸天、人之所歸依故。 毘舍佉！作師子吼者，於天、人中最尊最上， 一切眾生無能及者故。」
此句為經文的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩歌形式）來宣說教法。
爾時世尊而說偈言：
出生時顯現吉祥瑞相，是眾生最好的福田。在三界中輪迴，這是最後一次出生，
在世間的智慧中，如來是最為第一。已經擊破魔軍，應受供養名聲遠播，
世間從未有過，是天人共同的歸依。世尊剛出生時，三十二種吉祥瑞相，
微妙奇特的相好，全都同時顯現。菩薩從母胎出生，大地發生六種震動，
自然出現大光明，普照十方世界。讓眾生毛髮豎立，大家互相說道，
願能早日成佛，將降下廣大的法雨。洗除煩惱垢，讓我獲得解脫，
因此我現在，歸命無上尊。
本偈讚嘆佛陀的殊勝地位與功德。
佛陀作為世間正覺導師，其誕生伴隨瑞相，象徵正法出世；佛陀本身即是「福田」，指眾生透過對佛的供養與信仰，能種下深厚善根，獲大福報。
。
本句描述如來已斷除輪迴之因，在三界中這是最後一次出生，並讚嘆如來擁有世間最殊勝、至高無上的智慧。
。
本句描述修行者在克服內外魔障後，證得聖果並獲得「應供」之稱號，象徵其功德圓滿，成為天人共同崇敬的依止對象。
。
描述佛陀誕生時，因往昔積累無量功德而顯現的殊勝相徵，象徵正覺者的降生。
。
本句描述菩薩降生時的殊勝異象。
大地震動與大光明遍照，象徵覺悟之智的降臨將震撼世間並破除無明黑暗，是佛菩薩出世的常見徵兆。
。
描述眾生在感受到佛法威神力或覺悟之機時的強烈身心反應（毛豎），進而激發強烈的菩提心，渴望成佛以救度他人。
。
此偈表達了修行者透過淨化心垢以求解脫的願心，並將皈依佛陀（無上尊）視為達成解脫的根本依止。
- 破魔：指克服煩惱、障礙或外在的魔軍。
- 應供：指阿羅漢，意為功德圓滿，配受世間與出世間的供養。
- 三十二瑞應：佛陀誕生時顯現的三十二種吉祥徵兆，通常指三十二相或相關殊勝現象。
- 胎生：由母胎出生。
- 地六種震動：佛菩薩降生或入滅時，大地出現的六種殊勝震動現象。
- 毛竪：指因極度震撼、歡喜或敬畏而汗毛直豎，在經文中常描述聞法或見佛時的身心反應。
- 法雨：比喻佛法如雨般滋潤眾生，消除煩惱之苦，使智慧之花開花結果。
- 煩惱垢：指貪、嗔、癡等污染心性的煩惱。
- 歸命：皈依，指將身心全然交付於佛法僧三寶。
「世間之導首，無上大聖尊， 生時現瑞相，眾生良福田。 輪轉三界中，此為最後生， 於世間智慧，如來最第一。 破魔兵眾已，應供大名聞， 世間未曾有，天人所歸依。 世尊初生時，三十二瑞應， 微妙奇特相，悉皆一時現。 菩薩從胎生，地六種震動， 自然大光明，遍照於十方。 令眾生毛竪，各各相謂言， 願速得成佛，當雨大法雨。 洗除煩惱垢，令我得解脫， 是故我今者，歸命無上尊。」
本句強調「不可思議」的四個層次：佛的境界、佛的教法、眾生的信心以及信心的果報。
說明佛法超越凡夫的邏輯認知，唯有透過深信與實踐方能契入。
。
此句以大雨比喻佛法或淨行法門的普適性與利益。
說明正法如雨，不分種姓、身分（人或非人）或生命層級（草木），只要接觸便能獲得滋養與成長，體現了佛法平等救度、普利眾生的特質。
。
以雨比喻佛法，說明如來的教法具有平等性與普適性，能消除眾生的煩惱與苦難，使心靈得到滋潤與成長。
。
此句強調該法門的殊勝效力，說明對於具備根基（應得度）的眾生而言，只要聞法即可導向解脫與覺悟。
。
本句說明修習淨行法門之功德，使修行者若在人道或天道受報，能依其願力而獲圓滿，體現淨行之感應與福德力。
。
本句強調「受持」之重要性。
修行者若能專心領悟並持守法門，不僅能自利，更能為後世眾生創造修行條件，使四眾弟子皆能得法修行，體現了法脈傳承與利他精神。
- 不可思議：超越言語描述與凡夫心智推論的深奧境界。
- 應得度者：指具備足夠根基、時機成熟而能被救度的人。
- 道果：指修行所達到的結果，通常指證悟正覺或解脫的果位。
- 人、天：指六道中的人道與天道，屬於三善道。
- 果報：指由過去業力所感召而來的結果。
- 四輩：指佛教的四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
爾時世尊說此偈已，告毘舍佉：「諸佛如來不 可思議，佛所說法不可思議，諸善男子及善 女人信佛所說亦不可思議，所得果報亦不 可思議。譬如大雨，潤澤一切人、非人等，皆得 充足，及諸草木亦得生長。如來法雨亦復如 是，普潤一切無量眾生。應得度者，聞此法已 皆得道果；若於人、天受果報者，隨其所願皆 悉得之。是故汝今應當專心受持此法，於未 來世令諸四輩皆得修行。」
本句描述法門宣說後的感應結果。
法眼淨是指能見法實相、破除迷妄的智慧。
文中列舉的八部眾及人非人，顯示此淨行法門具有普適性，能令不同生命層級的眾生獲益並實踐。
。
本句描述信眾在聽聞正法後，由領袖的覺悟帶動羣眾共同獲信。
法眼淨代表對真理的洞察，而「無有退轉」則指信心達到穩定狀態，是修行進入正軌的標誌。
- 法眼淨：指獲得清淨的法眼，能洞察真理、見到法相。
- 天、龍、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：此為天龍八部中的七類，屬非人眾生。
- 佛、法、僧：佛教的三寶，分別指覺悟者（佛）、覺悟的真理（法）與修行共同體（僧）。
- 退轉：指在修行或信仰過程中，信心減弱或退回原來的迷妄狀態。
說是法時，六萬天 人得法眼淨，餘諸天、龍、阿修羅、乾闥婆、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆悉奉行。毘 舍佉母得法眼淨，所將眷屬千五百人，於 佛、法、僧得堅固信，無有退轉，皆大歡喜，作禮 而去。