大藏經白話翻譯計畫

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時值網明童子菩薩與勝思惟大梵天尊對話之情境。
。
佛陀回應勝思惟梵天，指出若凡夫仍有造作之行相，即非究竟解脫。
行相指心識運作的相貌。

梵天尊稱修學佛法的男子，含有讚嘆其具足善根之意。
。
此句強調若法為有為生滅，必有可被觀察到的行相（相貌、作用），藉此探究生處之實性。

此句為經文敘事開端，顯示有人對梵天發問。
。
此處探討菩薩隨緣示現投生以度化眾生的法門，若不入生死輪迴示現，則無法行教化事業。

此句強調梵天對於佛陀化導的認同與相應。
梵天體悟到佛陀教化所產生的智慧與身相，與自身相應而生。

說明佛化身（應化身）如夢幻泡影，無生無滅，破除對生處的執著。

梵天詢問關於佛陀法身是否為肉眼或意識所能見，引出後文關於實相無相的教導。

世尊回答勝思惟梵天的問話，稱呼其名。
。
強調得見特殊景象或境界非自身能力，乃仗佛力加持。

此為梵天對與會聽眾或當機者的稱呼，開啟後續的法義對答。
。
說明生命主體乃是由業力感招而生，非無因生，強調業果報應的必然性。

網明菩薩向梵天發問。
。
問行者是否在造作行業（業行）的過程中。

此句強調梵天不依循世間起心動唸的造業模式，展現清淨無染的本質。

此句為引言，顯示有問法者在稱呼梵天，開啟後續對話。
。
此句對「無業」而說有「業力」提出質疑，旨在破除對業力實有性的執著，探討業的空性。

梵天對修學大乘的行者給予親切的稱呼。
。
強調業力與真如本性（如）的不二關係，業力雖有相續作用，但其本質亦不離真如實性。

記錄請法之時空因緣，舍利弗尊者發起請教。
。
強調契入如來密意教法的重要性，依此解行相應能獲殊勝利益。
。
承接上文，詢問其背後的因緣道理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間尊貴名號者。
。
強調值遇善知識並聽聞正法殊勝難得，應當珍惜。
上人指德高之人。
。
梵天對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此喻諸法依虛妄分別而起，本無堅實自性（依地），卻顯現因緣和合的假相（根莖等）。
。
表示同意、印可佛陀所說的教法。
。
說明菩薩行處於無住的智慧，不住著世間法，才能自在於十方世界顯現化身渡化眾生。
。
此句描述菩薩在諸佛國土中現見眾生流轉生死（有行至死），同時展現清淨的智慧、辯才與樂說功德。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
此句強調具智慧者聽聞勝妙法（智慧自在力）後，必然會發起追求無上菩提的殊勝心願，彰顯法力不可思議。

描述法會場景，普華菩薩向舍利弗發問，顯示菩薩與聲聞長老互動交流法義。
。
詢問修行者是否親證諸法實相（法性）。
。
此句指出若未能深入如實的智慧（大智慧），則無法發揮如同獅子奮迅般的自在說法能力。
。
此句為佛陀對大德（持世菩薩或法會大眾）的印可或開示，強調其智慧在同儕或修行者中的殊勝地位。
。
對具足大功德、大智慧者（如佛、菩薩、尊者）的尊稱。
。
此問在於詢問為何具足無礙辯才與自在能力的菩薩，未顯現對應的勝妙智慧功德。

答話者對聆法者的尊稱。
。
此處強調智慧的程度決定說法的層次，且佛陀印證此弟子在聲聞僧團中智慧辯才卓越。

尊稱舍利弗為具德之聖者，亦是請教對話的發端。
。
此處詢問法性（諸法實相）的範圍、量數或種類。
。
此處直接回應前文所問，表示並無該法或該相。

尊稱舍利弗尊者，表達恭敬。
。
此問質疑若真如法性本無差別，則聲聞智慧第一之說與法性平等有違，探討法性與權實智慧之關係。
。
此為梵天回答之開頭，以「善男子」稱呼提問者，表示對修持佛法者的讚歎。
。
此句說明聲聞乘行者根據其證悟與所學的四諦、十二因緣等法，對應眾生根機進行相應的教化。

尊稱舍利弗尊者，展現敬意。
。
此問旨在破除對法性（真如、實相）的限量執著。
法性本體空寂，超越數量與形相，若證得有量相，則非真法性。
。
此處顯示對於所問之事持否定回答，表示無此法或無此相。

尊稱舍利弗尊者，表達恭敬。
。
此句質疑若法本空，何來所得之法可據以言說。
意指若執著有「所得法」，即違背無所得之空義。
。
此為呼喚語，尊稱舍利弗尊者，表示對其智慧與德行的敬重。
。
此句強調證悟的境界與真理法性一致，所說之法也與證悟境界一致，皆契合無量之法性。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此處闡明「法性」（諸法實相）非單一相狀，而是具有無量種差別相，故稱無量。

舍利弗尊者對聽法者之尊稱，通常指發心修習大乘之行者。
。
法性（實相）非屬能所對待，不可作為被證悟的對象。

對舍利弗尊者的尊稱，讚歎其具有大功德。
。
此句詰問若否定法性為證悟之境，則離開法性外如何能有解脫，意在強調解脫不離法性實相。
。
此處答覆否定前問，顯示勝思惟梵天依勝義諦觀察所得之觀點。

尊稱舍利弗尊者，因其智慧第一，故稱大德。
。
詢問特定現象背後的因緣或理由。
。
此為對話回應的開頭，尊稱受教者。
。
法性即諸法實相，為解脫之本體，非在法性之外另有解脫可得。
若妄執有法性之外的解脫，反而違背實相，破壞法性之本然。

普華菩薩引領舍利弗關注前文所說的因緣道理。
。
此句顯示親證之法與法性（法爾如是之本性）平等無二。
所證之法不離法性，證悟即見法性之真實。

舍利弗尊者對修學大乘佛法之男性的稱呼。
。
此句表達求法者謙卑、求學的態度，強調聞法專注，不以說法者自居。

尊稱舍利弗為具大功德者。
。
此句顯示入不二法門之境界。
法性（空性、實相）平等無差別，離言說相，故在法性中無說者、聽者之對立與分際。
破除說法與聽法之執著。
。
此句顯示梵天回答佛陀提問，表示並無所得或無所執著。

尊稱舍利弗尊者，因其具足戒定慧德行。
。
此句詰問對方對於前述法義理解與自身行持的矛盾，意指若真理解某法，不應自相矛盾地說僅是聽受而非解說傳持。

答話者對聽法者之尊稱，通常指發心修學大乘佛法的男子。
。
此句強調法施的重要性。
專精說法能令正法久住，使眾生開曉佛理，故所得福報無量。
。
強調修行或聽法時應當專注，身心合一，不雜亂散亂，以期如實領納法義。
。
此處強調法義交流與傳承，尊重大乘菩薩宣說法要。

尊稱舍利弗尊者，因其智慧殊勝，具足眾德。
。
此句詢問滅盡定（滅受想定）的狀態下，六根識是否作用，探討在此種最深寂止定境中是否還有聞慧（聽法）的功能。
。
答話者對聆聽者之稱呼，在此處為尊稱。
。
滅盡定中前六識盡滅，無有思惟分別之二行（二相），故無法聽法。

尊稱舍利弗尊者，因其智慧第一，故稱大德。
。
此問在於勘驗修行者是否體認諸法空性，非生滅法，本質即為不生不滅的滅盡相。
。
佛陀回應問難，稱呼聽法者為善男子，為宣說法要作準備。
。
諸法本性空寂，無來無去，故稱自性滅盡相。
行者確信諸法空相，非實有生滅。

此處普華菩薩針對若執著於常住不變之相，將導致無法聽聞變動之佛法，指出此見解之謬誤。
。
此為經典中常見的設問語，用以引出下文對前述法義的詳細解釋或因緣說明。
。
說明萬法本性空寂，無有生起，當下即是滅盡相，以此顯現常住的法性。

舍利弗尊者對具足善根、能修持佛法者的稱呼。
。
此句問「定慧等持」之境。
依《勝思惟梵天所問經》，意指在甚深禪定中，體悟諸法實相，不假造作而宣說妙法，不離定而說法。

此句探問是否一切法皆攝歸於「定」之範疇，意在引出勝思惟梵天對定慧等持的見解。
。
此處為回答對方所問之事，確認為「無」。

尊稱舍利弗尊者。
大德，是對高僧大德的尊稱；舍利弗，智慧第一的佛陀弟子。
。
承接前文空性之義，凡夫若能安住空定，則愚癡煩惱不生，故云常在定。

舍利弗請問凡夫常定之因，欲顯一切處皆是定相。
。
指梵志解釋其所修持的能力，來自於通達法性本不可破壞的禪定境界。

舍利弗尊者稱呼聽聞佛法者為善男子，意指具足正信、能修習善法之人。
。
此句強調法性平等之理。
若執著於一切法皆無自性，則凡聖名相亦無差別。

此為對舍利弗尊者的尊稱，顯現發問者對智慧第一的舍利弗的敬重，並引發其注意以進行後續問答。
。
以此表讚嘆、印可前文所說的佛法真實不虛。
。
此句強調平等法性。
從究竟實相而言，凡夫與聖人的體性本無差別，若起分別，則非真平等。
。
徵詢前文因果道理之理由。
。
此句強調聖凡在體性上本無差別，聖者不執著所得，凡夫空無所生，皆顯法性平等。

舍利弗尊者對聽法者的稱呼，通常指修行菩薩道的男子。
。
詢問諸法平等的本質相貌，諸法性平等即法性空寂，無高下、自他之別。

此句引用舍利弗之證悟境界作為譬喻，指其斷盡煩惱、明辨真理的智慧境界。
。
尊稱舍利弗尊者，因其具大德行、智慧高深。
。
詢問修行者是否已生起出世間的賢聖教法（如三十七道品等），以此斷除煩惱。
。
此處為勝思惟梵天回答舍利弗之問，否定先前所設之情況。

此句探問是否已斷盡凡夫之執著與煩惱法，針對修行程度提問。
。
對提問給予否定的回答，表示不認同或情況並非如此。

詢問是否已證得超凡入聖的修證法門或證悟果位。
。
此處為回答否定之詞，表示不認同或不符合前述觀點。

詢問是否能認知凡夫對於世間諸法（如五蘊、我執等）的虛妄分別與執著。
。
此處答覆否定前問，顯示對境的不認同。

尊稱舍利弗尊者，因其智慧第一、德行高尚，故稱大德。
。
此句警示學人檢視自己對於所學法義是否真正如實知見，而非妄執空言。
語出勝思惟梵天所問經，重在勘驗真實智見。
。
此為對話答語，尊稱修行佛法之男子。
。
此句強調「如」（真如/實相）的平等性。
凡夫無智慧的狀態與漏盡解脫的聖者，在真如實相上並無差別，此即煩惱即菩提之意。
。
此處強調「如」（真實相）的觀點，說明煩惱斷盡的解脫狀態，在真實義上與無餘涅槃並無差別，皆是諸法實相。

普華菩薩對舍利弗尊者的問候語，展現菩薩對聲聞大德的恭敬。
。
此句列舉「如」的五種特性，強調真如本性真實不變、不壞，以此五如為體，認識一切法之實相。

記錄集會現場，舍利弗尊者發起提問的儀軌。
。
以火喻法，強調法性具有破除一切煩惱的空寂智慧功能，能從根本上燒毀煩惱。

佛陀喚舍利弗名，顯示即將宣說重要法義。
。
此處強調法性（實相）具有能斷除煩惱的功德，如火燒木。

記錄網明童子菩薩向舍利弗發問的序分場景，顯示請示法義的開端。
。
肯定大德（聖者）之智慧在有智者中居於首位，標顯尊貴。
。
此問在勝思惟梵天所問經脈絡下，探究智慧的定義與特徵。
。
此句為詢問句，確認舍利弗尊者在智慧方面的殊勝地位。

答話者對受持或聽聞教法者之尊稱。
。
此處界定聲聞乘之特性，強調其智慧源於外在聲教（因聲得解），且觀照範圍僅侷限於個人身相之空寂或無常（自照身相），相較於菩薩的大乘圓滿智慧，僅屬「少分」。
。
此句強調舍利弗（或其他聲聞首座）的智慧範疇侷限於聲聞乘，與大乘菩薩智慧有別，體現了本經區分二乘智慧層次的法義。

此句發問智慧是否屬於虛妄分別的戲論境界，意在探究般若智慧與文字相的分別。
。
此為對話中表示否定或不認同前述觀點的答覆，用以引發後續對實相或法性的辨析。

此處詢問智慧之體性是否即為無差別、不二的平等相，意指超越對立二分的觀照能力。
。
此為對話中肯定對方的回答。

此句對話探討智慧的本質。
若證得平等智慧（無分別智），智慧應當如虛空般無量無邊，故質疑「有量」之說。
此處凸顯言說與實相之落差。
。
佛陀回答梵天，並以善男子稱呼在場聽法者，為開示法要作引言。
。
此句說明智慧的無量與有量乃依據契入「法性」的程度而定。
法性本無量，契合則智慧顯現無量；若契入有淺深差別，則所顯之智有量。

此句探討諸法實相本無數量限制（無量相），卻因眾生根機或方便教化而被視為有限（有量）的辯證關係。
。
對所問之事項（如煩惱、罪業等）表示不存有。

此處網明菩薩就舍利弗尊者講法之依據進行質詢，意在探究究竟法與世俗量之關聯。

顯示智慧第一的舍利弗對於超越言語的實相或勝思惟梵天所問，以沉默表示契合不可言說之理。

描述大迦葉在佛陀加持下啟請說法的情境，顯示佛力加被與弟子敬信。
。
此句為勝思惟梵天請問網明童子菩薩得名之緣由，意在探究其智慧顯現之德行。

此為經典經文的起首語，明確交代說法者（佛）、聽法者（網明童子菩薩）與當下的情境。
。
此句強調顯現自身修行善根所顯發的功德光芒，能感化、啟發世間大眾，並指引福德成熟者發心求取無上佛果。

描述網明童子菩薩聽聞佛陀教敕後，表示讚嘆與同意，準備進一步請示或回應。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此為聽法者接受教誨時的應答詞，表示完全領受佛陀或高僧的開示，並將依教奉行。

描述佛陀或菩薩在說法後，示現身相禮儀，並展示神力放光普照，此光明具有不可思議的加持力，能消除六道與苦惱眾生的身心障礙，使之離苦得樂，斷除貪瞋癡慢等煩惱，得大歡喜。

此處展現佛陀慈悲神力，使會眾身色與佛身相同，象徵眾生本具佛性與佛平等，顯示大會法性的一致性。
。
描述大眾受佛力加持，身心契入如菩薩所修特定三昧般之喜樂境界。
。
此顯現平等法性之境。
由希有心，頓悟佛與眾生平等無二，法身本淨，無高下相。

此處描述因網明童子菩薩的光明感召，下方世界四位具德菩薩湧現，象徵悲智願力在特定法會因緣下現前。
。
描述四位菩薩因見佛心切，在合掌恭敬的狀態下生起尋求佛身所在以求禮敬之念。
。
以此網明童子菩薩光明，顯現大眾與佛平等金色，顯現不可思議之殊勝境。

此段顯示菩薩依平等智，觀一切法無差別相。
大眾色身平等（空），進而體悟一切萬法本性亦平等（法性空），無有種種差別。
。
此處展現了真實語的功德，透過發起堅固的誠實誓願，祈求佛陀感應現身，以證實誠言並成就供養。

佛陀進入說法情境，稱呼網明童子菩薩，開啟對話。
。
讚歎菩薩示現神通後，已完成教化任務，使眾生發心趨向並安住於佛乘。

菩薩依教奉行，停止神通顯現，回歸清淨無為，示現神力非究竟法。
。
描述佛陀收攝神變光明，大眾顯現與原狀一致，如來自身亦安坐示現常態，象徵神變終結，顯現本來面目。

此段描述菩薩對佛陀智慧及網明童子菩薩福德願力的讚嘆，強調不可思議的境界能令眾生得歡喜利益。

記錄請法法會情境，大迦葉尊者尊稱世尊準備請示法義。
。
詢問示現之菩薩的來處，引出對佛國淨土的介紹。
。
此句顯示四菩薩來自他方世界，具足神通。
下方世界代表十方世界中之方，表法意涵需依該經上下文。

大迦葉尊者請示佛陀關於特定佛國土的名稱，開啟對淨土或特定佛國特性的問答。
。
詢問佛的名號，意在請示該尊佛的稱謂。

此句描述菩薩介紹他方世界之國土名稱、佛號及當下正在說法的狀態，顯示該土莊嚴與佛之教化。

大迦葉尊者詢問他方佛土與娑婆世界的距離，引出對異世界相狀的描述。
。
菩薩對佛陀智慧的信任，表示佛知佛見，非凡夫或位階未至者所能妄測，意指佛陀對眾生根機與因緣有最究竟的了知。

大迦葉問其餘大眾聚集於此的目的，意在引發關於勝思惟梵天所問經義的對談。

藉由網明童子菩薩的光明感應，使四菩薩聽聞佛名與菩薩名，顯示光明佛事的作用。
。
此句描述他方世界大眾隨佛光引導而至娑婆世界，親近供養釋迦如來與網明菩薩。

描述大迦葉尊者在特定情境下主動請示佛陀，顯示對法的恭敬與急切。
。
此句問及釋迦牟尼佛關於遠方一寶蓋佛所在的世界與娑婆世界的空間距離，用以引出空間距離在佛法空義中的相對性。

佛陀呼喚迦葉尊者，開啟對話。
。
描述淨土與娑婆世界之遠距離，顯示依報國土空間之遠，需超越眾多佛國方能到達。

記錄法會現場，大迦葉尊者向佛陀發問的開場。
。
問詢四菩薩從遠方國土前來此地的時程。

佛陀呼喚迦葉之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句描述菩薩隨其心念與神通力，超越時空距離的限制，能在極短時間內往返於不同佛土之間。

大迦葉尊者讚嘆佛陀說法微妙難得。
。
讚歎網明童子菩薩與前述菩薩皆具遠照之光明與速疾之神通，以此殊勝功德前來應供。

此為佛陀直接開示與呼喚當機眾大迦葉尊者之起語。
。
此句強調菩薩摩訶薩藉由神通力行持佛法，具備不可思議的疾速，其境界超越了小乘的聲聞與辟支佛。

記錄大迦葉尊者向網明童子菩薩發問的緣起。
。
詢問佛陀或菩薩現神通光明照耀大眾並轉為金色之因緣，通常表徵智慧普照與顯現殊勝功德。
。
此為對話起始，稱呼與會大弟子大迦葉，提示後續教導。
。
此句示導應尋求佛陀的智慧指導，佛為無上導師。

記錄大迦葉尊者針對前述義理向佛陀請示的場景，展現聖弟子聞法後的敬慎。
。
佛陀呼喚迦葉尊者，旨在引起注意並開示教法。
。
此句描述網明童子菩薩成佛時的殊勝果報，會眾感得身色同等，並具足對佛智的信心與歡喜。
。
此處描述殊勝淨土之莊嚴，專為大乘根機菩薩所居，不共二乘（聲聞、辟支佛）。

此句為弟子向佛陀請法的語句架構。
。
此句強調淨土菩薩與佛體性平等，或指得不退轉位之菩薩，其德行智慧與佛相類。

此句確認迦葉之言，說明彼淨土菩薩與佛功德平等。

聞法生信，大眾共發菩提心。
。
描述修行者發菩提心、願生淨土，並在佛前發言的境況。
。
此句顯示大眾對網明童子菩薩成佛的信心，並發願往生以聽受正法。

描述法會當時，由與會大眾之長老大迦葉尊者發起提問。
。
詢問童子菩薩成就佛果的時間，顯示其修行即將圓滿。

佛陀呼喚迦葉尊者之名，引出下文教學。
。
此處語境為梵天請示佛陀後，佛陀令其自行省察或對所問法義進行思惟，強調自悟與如實觀察。

描述法會場景，大迦葉尊者向網明童子菩薩發問。
。
此句詢問成就佛果的時間，阿耨多羅三藐三菩提為勝義諦之究竟佛果。

網明菩薩發起對話，稱呼大迦葉尊者。
。
以此喻說明若執著幻化之相為實有，則於法產生戲論。
問者與受問者皆無定性。
。
詢問關於以幻化之身應對問難的法義。

以此反問顯喻諸法如幻，無固定本質（無決定相），本不可言說執著。

說明諸法無自性（無決定相），不可於無所得法中計度得時。

以此喻說明「空」的本質，幻人無自性，不生分別與希求。
意指證悟空性者在法性上亦如幻，無真實自體，不生煩惱志願。
。
以此問句質疑若未如理通達法義，僅執守法相，則無法達成真實的利他功德。

佛陀呼喚弟子大迦葉之名，以引起注意。
。
此句闡述佛果、眾生性、幻性、法性為不二之體。
意指覺悟本性如幻，眾生與萬法本質皆空，空即是一切法實性。
。
此句表達超越執著於利益與無利益的二邊見，顯示法本性空寂，無有利無利之實體可得，契入空性。

大迦葉尊者對聞法者的尊稱，以引導其專注聆聽法義。
。
此句強調菩薩應當發心引導眾生證得無上正等菩提，展現大悲與大智的結合，非僅令眾生暫得人天福報。

此處探討無上菩提是否落入執著的「相」（有為相、特徵）。
依《勝思惟梵天所問經》，佛果菩提不可得，無住相。

此處回應詢問，直接否定有特定的事物或狀態存在。

呼喚尊者大迦葉之名，提醒其注意接下來的教導。
。
此顯佛陀不令眾生執著於任何特定果位之相，旨在破除執著，令眾生體悟無住真如，不滯留於聲聞、辟支佛等定性小乘之位。

大迦葉尊者對修學大乘者的稱呼。
。
此問語句中之「仁」（對他人尊稱）、「趣」（傾向、趨向），詢問當下身心所向之處，亦暗示「心」的造作與遷流。

此句強調修行趣向於真如實性，即是契入不二法門的真理。

此句強調諸法實相本自寂滅，因無妄執的「趣向」（造作、造業），故無「轉」（流轉、變易）。
體現了勝義諦中無生無滅的法義。

此句強調諸法實相本來不動，無來無去，超越因果造作的相貌。
。
此處承接前文空性之理，說明如來或覺者證悟法性平等，心無執著所向，亦無生滅遷流之相。

此句探討諸法實相與度生方便的關係。
大迦葉從「諸法無性（如相）」的絕對真理出發，質疑在無去無來、無動無轉的真如本性中，教化眾生的主體與客體如何建立。

此處強調教化眾生需安住於無相法性。
若執著於「發願」的能作意相，或認為法有生滅「轉」易之相，即陷入對待法，未能契入諸法實相，故無法真正發揮無生法忍的教化功能。

大迦葉尊者對會眾的稱呼，開啟教導。
。
此處詢問是否停止眾生於世間的生死輪迴，涉及對生死流轉的態度。

佛陀呼喚弟子大迦葉之名，以引起注意並準備開示。
。
承接前文法空之義，說明「我」與「世間」皆了不可得。
若主體與處所皆無實體可得，則在其中進行「轉化眾生」的行為亦無從建立，旨在破除法執。

大迦葉尊者對聞法大眾的稱呼，指修學善法者。
。
此句為勝思惟梵天對文殊師利菩薩的反問，意在探究若眾生皆入涅槃，是否與因緣法相違，或涉及涅槃之實體與名相。

釋迦牟尼佛召喚大迦葉尊者之辭，用以引起注意並準備開示。
。
此句強調自身若未親證涅槃實相，便無法實際教導眾生證悟，體現真實修證的重要性。

大迦葉尊者對受持教法者的稱呼，顯示對話情境。
。
以此反問句詰問：若一切皆不可得，為何菩薩還要行菩薩道？旨在破除對「得」的執著，說明菩薩行是無所得而為的慈悲運作。
。
此句強調若如前所述（即無所繫縛），正是不住相而度化眾生之意。

釋迦牟尼佛召喚大迦葉尊者，以引起注意並準備教導。
。
此句強調菩薩行應遠離二邊分別，若於世間與涅槃執取差別相，並存有眾生相之執著而行菩提，即不合菩薩不二法門之體性。

大迦葉尊者對受持或聽聞此經者的尊稱。
。
問詢修行者或居士目前所行之處，意在探究動向與修持行境。

佛陀呼喚弟子大迦葉，提示即將開示法要。
。
此句顯示「行」即修行，超越世間與涅槃的二元對立，並離眾生相，體現平等大智慧的行持。
。
釋迦牟尼佛召喚大迦葉尊者之名，通常用於引出重要教法。
。
此句為勝思惟梵天對行者所提之問題，詢問修行處所，意指實相修行處。
。
喻示菩薩行處無礙，隨順佛陀化用，行於空性無相之境。

此句強調佛陀化身（化人）本無自性，猶如幻化，故無真實從此處去彼處的行跡。

佛陀呼喚弟子大迦葉尊者，以引起注意並準備開示教法。
。
此句延續前文以虛空喻真理，指出眾生的一切造作行為（行處）本質上皆如同虛空般無實相，並非真實有物，勸導依此認識空性。

大迦葉尊者對聞法者的尊稱，在此情境下指修持善法、發菩提心的男子。
。
以此反問顯現凡夫眾生的貪恚癡並非實有，而是因緣和合的幻相。
若眾生當下行為如幻化人，則煩惱無處安立，顯空性義。

佛陀呼喚弟子大迦葉之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀允許對方在回答時不受拘束，真實表達，以顯示其本心。
。
呼喚尊者大迦葉之名，以示即將開示法要。
。
此句問話旨在審查梵天是否已斷除三毒根本煩惱，以此檢驗修行成就。
。
此處顯示梵天順應前問，直接回答無有執著或無有此法。

問詢貪恚癡三毒是否已斷盡，檢視煩惱根源的滅除狀態。
。
對所問之事給予否定之回答。

此句探討煩惱與空性的關係。
從大乘不二法門來看，貪恚癡之自性本空，不須斷滅方為無貪恚癡。
若執著有貪恚癡可滅，便非真無。

此處為佛陀或菩薩回答提問，以「善男子」稱呼聽法者，意指具足善根、能修習善法的修行者。
。
說明凡夫與賢聖對顛倒見的認知差異。
凡夫因顛倒而起妄想，導致煩惱；賢聖了知顛倒無實性（空性），故能不生分別，遠離煩惱。

佛陀呼喚弟子大迦葉之名，以引起注意並準備開示。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，藉此引發智慧觀察。
。
詢問由顛倒見所產生的法，其本質是否具有真實性。
。
佛陀回答時對聽法修行者的稱呼，表讚嘆與親切。
。
在此語境下，說明一切現象無自性，空無所有，故言虛妄。

此句探討諸法空性。
若諸法本質為虛妄非實，即不可因妄執而使其轉變為真實。
。
此處答覆前問是否依凡夫法而求菩提。
答「不也」，意指追求菩提非依凡夫法，顯示二者非同一途。

以此問句破除對法之實有執著，若知法本非實，則貪恚癡無所依託而不起。
。
此處表現梵天對於某個提問的否定回答，顯示無自性或否定特定執著之語境。

此句藉由詢問三毒染污眾生之處，引導大眾思考煩惱究竟在何處運作，實則探究煩惱之自性本空。
。
此處為經文答話之開頭，稱呼聽聞佛法之男子。
。
此句闡明「法性本淨」之理，強調諸法本質不帶染污，亦即貪嗔癡為虛妄幻相，非諸法實性。

網明菩薩向大迦葉尊者發問或發言的序分場景。
。
此句強調法相的虛妄不實，法無自性，猶如幻化。
與經文中「諸法如幻」的思想一致，表明一切法雖顯現，但體性空寂。

記錄聞法獲益之瑞相。
菩薩聞勝義諦後，於法起柔和順忍，契入無生法忍之漸次。

記錄集會因緣，由大迦葉尊者發起提問。
。
聞菩薩名號之功德殊勝，能令眾生免墮惡道，屬於聞名持名功德之列。
。
此句強調見菩薩身所獲之功德，表示見道或與此菩薩相應，能令魔業障難不生。
。
強調聞此菩薩說法，能得大乘不退轉利益，超越二乘（聲聞、緣覺）之境。
。
此句強調得聖者菩薩教化的殊勝功德，能令眾生於大乘佛果堅固不退。
。
對佛陀的尊稱，意指世間與出世間的尊貴者。
。
此句表達欲聽聞網明童子菩薩因地修持之善根功德，如何成就莊嚴淨土之法門。

佛陀喚迦葉尊者之名，引導其注意後續法義。
。
描述網明童子菩薩在不同佛國土遊化，展現度化眾生、給予利益的菩薩行誼。
。
此為佛陀呼喚大迦葉尊者之名，藉由稱名以提示後續將宣說之法義重點。
。
以此問句引導聽者觀察菩薩因位、果位所顯現的光明殊勝相，象徵智慧與化度之力。
。
在此語境下，「已見」意指梵天已如實照見、領悟了所問之法義，確認法性真實。

佛陀稱呼迦葉尊者，開啟對話。
。
以此網明童子菩薩光明所感，令無量眾生發菩提心、住佛果位，其功德與眾生數量遠超數滿芥子之境，顯示菩薩光明與智慧力之殊勝。
。
佛陀呼喚迦葉尊者之名，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此句藉由網明童子菩薩放光利益眾生之殊勝，對比說法度生之功德更為深廣，旨在顯示智慧法施之利益遠勝色身神通。
。
佛陀令大眾專注，宣說以修行所得之功德善根，作為淨化莊嚴佛土的資糧。

釋迦牟尼佛呼喚大迦葉之名，以引起注意並將開示重要教法。
。
此句記述網明童子菩薩受記成佛的時程、佛號與國土名稱。
成佛需歷經長久劫數修行，並具足如來等名號，其淨土反映其修行之功德成就。
。
呼喚尊者迦葉，用以引起注意並啟發下文。
。
描述佛陀成道之際的威德感化，使原本阻礙修道的魔眾與一般凡聖眾生，皆能於佛法中獲得不退轉的決定覺悟。

佛陀喚起迦葉尊者之注意，準備開示。
。
描述佛國土的清淨莊嚴，地面平坦無礙（平如掌）、觸感柔軟細膩（柔軟細滑）、由寶物莊嚴，顯示極樂依報的殊勝，非凡夫地所能企及。
。
描述淨土境相，淨土無三惡道（地獄、餓鬼、畜生）與八難（障礙見佛聞法之難），地平坦且純淨無雜，純以寶蓮莊嚴，象徵修行圓滿境。
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描述淨土景象，蓮花由寶所成表淨妙，香氣表戒定慧香，世界長廣表法界無礙，顯現勝思惟梵天所問經中淨土之殊勝。
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佛陀呼喚迦葉尊者之名，旨在引起注意，提示下文法義。
。
描述特定佛國土具足種種殊勝功德的莊嚴境界。
。
此段描述普光自在王如來佛土中菩薩眾之功德。
菩薩們善修法門、得神通、光明莊嚴、證陀羅尼與三昧辯才，展現了高深的修行成就與教化能力，顯示該佛土清淨莊嚴之境。
。
描述成就菩薩的神通辯才與降魔力。
菩薩以光明神力照破黑暗，具足神通（如六通）、四無所畏及辯才（如四無礙辯），具備降伏煩惱魔、天魔等之能力。
。
此句說明菩薩修學心法，以正念、智慧與慚愧心等殊勝功德，淨化並提升自心境界。

佛陀呼喚迦葉尊者以引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此段描述殊勝淨土之相，無有女身，皆由化生，且身心安樂，隨心所欲現前，顯現福報與禪定之果報。

釋迦牟尼佛呼喚弟子大迦葉，用以引起注意並帶出下文教法。
。
此段描述普光自在王如來以光明為教化工具的殊勝境界，不依世俗言語文字，直接以光明演法，使菩薩悟入無生，並以光利他，顯現光明即是佛法的教化功能。
。
此句承接前文，請求列舉具體的三十二種法或相。
。
闡述一切法空的真實義，在於遠離主客觀之種種偏見執著，此清淨本性即是空。
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此句說明空性，即諸法本無實體相貌，是由於心識不再進行能、所的執著分別，故達無相。
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此句說明三解脫門中的「無願解脫門」。
因證悟諸法空性，已出生死三界，故於三界內外之法無所希求。
。
說明萬法空性，無有貪著，此即法性本然的寂靜。
。
在此經語境下，從勝義諦觀察，一切法本無瞋恚之相，因法性無礙，故無瞋恚可得。
。
此句以「無闇冥」喻「離癡」。
癡為闇冥（愚癡闇昧），一切法實相本自遠離愚癡，故稱離癡。
。
此句闡述「本不生」理。
萬法皆為因緣和合的假象，沒有實體從某處而來，故當體即空，即是「無所從來」的真理。
。
此句闡述「去」的不可得。
一切法依緣起無自性，無有從此處移動到彼處的實體，故稱無去，因無去故無來，顯示諸法實相不生不滅。
。
法本無自性，空無所有，找不到可作依止而安住的實體，即是真無住。
。
此句闡明「法無去來今」的空性義，強調一切法不生不滅、非三世所攝的真實相。
。
此句闡明萬法本質平等，並非差別。
因皆歸於空性（真如性），故無有殊異。
此處強調由性一而顯無異。
。
顯明諸法自性空、不生不滅的道理。
因為證悟法性遠離因緣造作，故不見有業報之生起。
。
此句依勝義諦而言，諸法因緣空寂，若真見因緣空，則不見實有的業報造作。
。
此句詮顯諸法無作的空性。
意指諸法非因緣造作而生（無作），本質上不具備可被造作的實體（非可作），故顯諸法本體空寂。
。
此句強調諸法實相離言絕相，因其體性不可得，故無法真正名言安立。
。
此句闡明萬法「無起」的理由。
因萬法本無自性，無生則無滅，故一切法在體性上即是無生無滅的實相。
。
說明萬法空性。
因一切法本不生起，無生故無實體。
。
此句強調由一道門的平等觀，體認一切萬法皆平等真實，無差別相。
。
此句闡明「眾生空」的道理，因一切法本無自性，故無實體眾生可得，此乃智慧觀照所得之真實相。
。
此句說明一切法無我（法無我）的根據，是因為以勝義諦（第一義）來攝持、觀察所得出的結論。
。
此句說明諸法因無心識而顯遲鈍。
一切法是指萬事萬物，皆無自性，不具主動的認知功能。
。
此句說明修習「捨」無量心。
若心無怨憎與貪愛之執著，自然對境不生取捨，達到平等捨。
法，指世間與出世間萬法；捨，即平等捨心。
。
闡明一切法（諸法）本性空寂，無煩惱可得，因遠離取著而顯現此空性。
。
闡述諸法實相，一切法本體清淨，不被煩惱所染污。
。
此句說明真如實相之理，一切法離相平等，故說一相。
。
此句說明依於常寂定之緣，能證知一切法離相的本性，顯示定中現量不二的體性。
。
一切諸法之真如實性即是「實際」，此體性恆固，不隨現象之生滅而毀壞，故曰住實際。
。
說明諸法法爾如是，其空性本質（如相）從本以來未曾敗壞，故稱如相住。
。
說明一切萬法與法性（真實體性）不二，法性無處不在，故萬法皆歸入法性。
。
說明諸法因緣和合而生，若緣不和合，則無固定之法可得，即法無自性。
。
此句闡述因緣生法即是平等實相。
萬法雖因緣各異，但其「空」、「無自性」的本質平等無二，故說滿足平等。
。
在此經脈絡下，體悟一切現象皆不離清淨本性，即是契入佛道（菩提）。
此處強調「如實見」的體證。
。
此句強調法性空寂。
涅槃非在法外，因一切法本無自性、不生不滅，此空性即是涅槃相。
。
此為佛陀呼喚弟子大迦葉之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
描述佛陀光明能說法之妙用，以三十二種淨妙法音演說佛法。

佛陀呼喚迦葉尊者，提醒注意以下經文所說的法義。
。
強調往生淨土之眾生，具備成熟佛法、廣度眾生的能力與因緣。
。
釋迦牟尼佛喚起迦葉尊者專注，準備宣說接下來的教法。
。
說明彼佛的壽命極長，不侷限於一時一地。
。
此為佛陀呼喚大迦葉尊者之名，旨在提醒聽眾注意隨後將宣說的法要。
。
此句說明勝思惟梵天所問經中所述之佛土，因佛陀威德與菩薩修行力，魔事障礙不生。

記錄尊者大迦葉尊長向佛陀請法之語首。
。
此偈強調清淨佛土非外在求得，而是透過如網明菩薩般修集善根功德而達成，旨在說明「心淨則佛土淨」的莊嚴修行法門。

佛陀召喚迦葉尊者，準備開示法要。
。
此句闡述淨土果報之因果關係。
顯明淨土非無因生，而是菩薩經歷長劫於多佛處發願、修持福慧二種莊嚴（因）所得的果報。
特別強調「清淨願」與「功德莊嚴具足」為得清淨佛土之主因。
。
承接前文，以此教理對迦葉尊者作進一步的開示。
。
強調欲成就淨土者，須以特定菩薩之願行（特別是發心與實際行持）為學習楷模，強調願行合一。

此句銜接前文，描述勝思惟梵天開啟對網明童子菩薩的對話。
。
指修行者因功德圓滿，獲得佛陀預言未來必當成佛。

網明童子菩薩對梵天發問的開場。
。
說明眾生本具佛性，終將成佛，授記即是確認此因果關係。

此句問及授記的依據，詢問在何種法、何種狀態或依何行持能契合授記。

說明受記非無因，而是隨順所造業報而感得授記。

此句問因感果。
受記為佛陀對修持成就者之未來授記，此處詢問成就受記之因緣（業）。

此處顯示對話場景，對象為梵天。
。
以此反詰語氣，顯明業依身、口、意三業而造，無離開三業的實體作業，旨在破除執著有離三業之外的實體作業。

梵天在此處表達不可示現、不可展示的法義，意指真理或法性超越了世俗相狀，無法以色相展示。

此句為問話的起首，佛陀稱呼梵天尊者。
。
詢問說話者的動機與因緣。
。
呼喚梵天，為本經當機眾之一。
。
此問旨在探究菩薩行是否落入相執。
依勝思惟梵天所問經宗旨，真實菩薩行超越相見，非定相可得。

此處否定對方所問之觀點，表示情況並非如此。
。
菩提本體為無為法，與有為之造作相（諸行）本質不同，故不可依諸行之相來體認菩提。

此為對話起始，詢問並稱呼梵天。
。
此句探問菩提是否為有為法（有生滅造作），意在辨明菩提為無為法、非造作之體性。

對所問事項表示否定，顯示不符合佛法義理或事實。
。
強調菩提（覺悟）本體為無為法，超越有生滅、造作的因緣現象。

此句為問話的開端，稱呼梵天為主體。
。
此問在於辨析「作相」（有為因）與「無為菩提」（無為果）之關係，意指無為法不可由有為法生起。

此處表示否定，是對前文所問之事作出的直接回答，顯示情況並非如此。

菩薩與梵天對話之開端，顯示教化場景。
。
此句闡述「菩提」與「受記」之體性非由造作而生。
依離繫、不生不滅之義，業與業果皆不可得，以此無造作之理方為菩提，若執著於起作法（有為造作）則無法相應無生受記。

梵天向修行者發問，善男子為對受持佛法者之尊稱。
。
此句強調授記必須建立在六波羅蜜的修行基礎上，不可違背因果。

此句為對話開端，答話者稱呼梵天。
。
此句指出菩薩得授記的因緣，即透過實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）行持。
。
呼喚語，指稱在此經中前來發問的梵天。
梵天為色界之主，在此處代表欲界與色界眾生探求殊勝佛法。
。
此偈以勝義諦觀點詮釋六波羅蜜，強調離煩惱、無生、無傷、離相、無住、無戲論的空性本質，即是真實的六度修行。
。
呼喚梵天，為本經受教對象。
。
此句發問關於修行六波羅蜜的處所，意指應於何種境地、狀態或心境中落實六度。

在此語境下，意指諸法體空，無來無去，實無一處可供人執著行跡。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋為何前述經文如此說的理由。
。
此處闡述「無行」之理，意指若能超越有為之「行」的執著，纔是相應於不生不滅的真修行。
即行即不行，不二法門。

網明菩薩稱呼梵天，開啟對話。
。
此句強調菩提的本質是離相無作。
從前文所述無生無滅的義理，推論出不落二邊的實相，故「無所行」即是覺悟的狀態，非藉由造作而得。
。
此句說明授記非實有來去，菩提記即是真如法性，證入法性即是受記。
強調體空即受記之理。
。
對梵天神的直接呼喚，顯示此經為梵天所問。
。
在此經語境下，菩薩行非關造作。
因萬法本性空寂，無來無去，不生不滅，契證此法性即是無行，此真行方為菩薩之行。
。
呼喚梵天，為本經對話對象，代表色界主尊。
。
此句顯示受記之實相。
真正的授記並非外加的實體，而是契合真如法界（諸法實相）的空性相應。
意指本自具足、不生不滅的受記狀態。

此處梵天主動發言，以善男子稱呼對象，顯示對聽法者的稱嘆。
。
此句強調超越語言概念。
真如法界本無分別，受記屬於因緣幻相，故言無有，顯示空性與不二。

此為發起語，網明菩薩稱呼勝思惟梵天，準備展開後續對話。
。
此句強調佛陀的授記與真如法界之理體一致，不離法性。

梵天王於關鍵時刻請示佛陀，引出後文殊勝法義。
。
此句詢問成就佛道之因行，即菩薩發心與修行如何感得佛陀授記。

此為佛陀回應勝思惟梵天提問的啟始語，標示法會對答的特定對象。
。
此處展現菩薩行處即非行處的般若空觀，意指菩薩體達諸法性空，不於生滅、善惡、染淨、世間出世間等對立法中起執著心，行而無行，契入實相。
。
呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
以此修行方式符合成佛之因，故得諸佛授記成佛之果。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
呼喚梵天名號，意指色界之主，在此處作為問法對象。
。
此偈意在說明菩提離相。
凡夫行善作福皆落於執著（有所是），菩薩行處則離一切相，無所執著（無所是），此離相空慧即是真正菩提。
。
此句指出凡夫執著於分別對待（二元對立）而造作諸業。
若能契入無分別智，證得能所不二，方為真實菩提。
。
此句強調菩提（覺悟）在於無為。
有為的造作皆屬起作（生滅、妄想），若能達到無造作、無生滅的境界，即與無為菩提相應。
。
此句強調世間一切執著造作皆為戲論，唯有契入無戲論的空性，纔是真實菩提。
。
呼喚此界主宰，以此引出下文對清淨法理的開示。
。
菩薩透過通達空性與無相之義，能超越對現象的執著與造作（過諸所行），不再受制於世間行法，因心境契合實相，故得授記。
本經強調離相行即是「過諸所行」。

描述勝思惟梵天在此經典場景中發問的開場白，顯示梵天對佛陀的尊崇。
。
此句發問受記的定義與本質，意在追問究竟何法能成就受記，引發對受記真義的思考。

此為佛陀稱呼法會發問主體勝思惟梵天，準備開始宣說教法。
。
此處以「遠離法執」、「平等無分別」、「三業清淨無相」來定義真正的「受記」，即菩薩證悟諸法實相，不落二邊分別。

呼喚梵天，此經為勝思惟梵天所問。
。
此句描述菩薩在過去修行歷程中，雖廣行供養且遇佛無數，但因當時修行層次或心境尚未契合受記之因緣，故未獲佛陀授記。
。
說明菩薩在漫長修行中，雖勤修供養，但在因緣未具足時，亦未得佛授記，顯示成佛之難與信心的考驗。
。
說明在漫長修行過程中，經歷特定劫與供養眾多佛陀，亦未必能即時獲得授記，顯示成佛授記之緣起特殊。
。
記錄佛陀在漫長修行過程中的無咎劫供佛事蹟，即便供養諸佛，仍有未受授記的過程，強調修行非僅追求記別。
。
記錄菩薩在漫長修行過程中，經歷劫數供佛卻未得授記，顯示成佛授記需福慧圓滿之因緣，強調修行不應急於求果。

呼喚梵天，為本經之請法者。
。
菩薩敘述過往久遠劫來勤修六度萬行，累積福慧資糧，以身心恭敬供養佛陀並嚴持戒律、修持頭陀苦行以淨化身心。
。
此偈明示修行者應斷瞋恚、修忍慈，並身體力行精進波羅蜜，且能深入受持佛陀教法。
。
此句描述修行者透過遠離煩惱處所（獨處遠離）與禪定（入諸禪定）來鞏固聽聞佛法所得的智慧（聞慧），並實踐讀誦、思惟、詢問的修學過程，強調定慧等持。
。
說明諸佛之授記亦不離因緣法則，亦不著相。
顯示我（勝思惟梵天）於此不執著求記。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或道理。
。
執著於文字相，未能契入離言法性，故無法獲得授記。
。
此問句用於引出前文所述法義的理由或因緣。
。
此句強調行為與修行方向的因果關係，依止正確的行法才能產生相應的結果。
。
菩薩須離執著於有為造作之「諸行」，方能證得無生法忍而獲佛授記。

對色界大梵天王的尊稱與呼喚。
。
記錄授記成佛的關鍵時刻，遇佛而證得「無生法忍」境界。
。
描述然燈佛為釋迦牟尼佛的前身（善慧仙人）授記將於未來成佛的情景，顯示授記成佛之因緣。
。
授記釋迦牟尼佛將來成佛，並具足如來等十號中之三號，顯示佛陀自利利他之功德圓滿。
。
此句描述修行者在特定時機，超越有為造作（諸行），達至六波羅蜜的圓滿境界，象徵般若相應的證悟。
。
承接上文，詢問道理與原因。
。
此經文以空性見釋六波羅蜜，強調離相、離執，以體悟諸法無生性為核心的般若智慧。
。
呼喚語，指稱色界之主，在此為聽受教法者。
。
此句記述釋迦牟尼佛過去生在然燈佛座下，修行圓滿六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。

呼喚梵天，為經典中常見的對話啟始，用以引起注意。
。
此處強調無相佈施（捨相佈施）的功德遠超有相佈施，體現《勝思惟梵天所問經》中智慧度（般若）所攝的法施空性見地。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
強調「常滅戒」（般若空性智慧）的功德極為殊勝，遠勝於形式上的持戒與頭陀苦行。
持戒頭陀屬於有為善法，常滅戒為無為法、般若智。

呼喚梵天，為本經對話之對象。
。
此處強調「畢竟忍」（對一切法無生無滅的徹底認知）極其殊勝，超越凡夫及權乘的柔和忍辱。

呼喚梵天，為本經受教者。
。
強調不取不捨的中道精進（無住精進），遠超一般有相精進，為不思議的菩薩行。

呼喚語，對色界梵天之主的稱呼。
。
強調勝思惟梵天所問之「無住禪定」超越世間及小乘禪定，因無住即無執著，為菩薩無上禪定。

在此經典中，佛陀直接呼喚梵天之名以引起注意，顯示接下來的教法與其相關。
。
強調勝思惟梵天之真實無戲論智慧，遠超初發心者之有相思惟，無法以數量譬喻相比。
。
此處直接呼喚勝思惟梵天，為本經當機者。
。
此處自述在過去因地時，修行六度已臻圓滿，顯現菩薩所修之法體。

梵天王尊稱佛陀為世尊，開啟請示法義的對話。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。
。
此問旨在探究修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）達到究竟圓滿的具體標準。

佛陀稱呼梵天，準備開示教法。
。
此處描述菩薩修行六波羅蜜時，應契入無相、無所得的空性境界。
雖行六度，但不墮入對法相的執著，即所謂「無依止、無取著」的實相觀。
。
總結前述修行已達波羅蜜多圓滿之境。

梵天啟請世尊，為下文請示法義的開端。
。
此句問及完成六度後的進一步修行成就。

佛陀對梵天尊者稱呼並作開示的起頭。
。
此句說明修行六度為因，能成就佛果一切智（薩婆若）。
薩婆若為大乘修行的最終目標，由行六度而成。

梵天向佛陀請示法義的開場敬辭。
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此句詢問修行六波羅蜜多與成就無上菩提（薩婆若）之間的因果關係與實踐方法。

佛陀稱呼梵天之名，開示法義。
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以此六度（六波羅蜜）體達緣起性空之平等法性，不二即是佛陀的一切智（薩婆若）。

此為佛陀稱呼勝思惟梵天，引出下文內容的開頭語。
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此句說明修持六波羅蜜（六度）相，即成就佛果的一切智（薩婆若）。
此處強調「相」的滿足，意指從事相上圓滿修行六度，即是成就薩婆若的體現。
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對色界大梵天王的直接呼喚，顯示此經為佛陀對梵天所說。
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以此修行法門，能圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，最終達成佛陀全知全見的智慧（薩婆若）。

梵天（色界之主）對釋迦牟尼佛的尊稱與請示開場。
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此句詢問什麼纔是薩婆若（一切智）達到究竟圓滿的狀態。

世尊稱呼娑婆世界之主梵天，引出後文教導。
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此句描述六根（眼至意）與六塵（色至法）不產生對應與識知的狀態，旨在說明自性清淨或離相之境。
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透過如實觀察內六入（根）與外六入（塵）的實相，能圓滿智慧，成就佛果。
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呼喚梵天，為本經對話對象，指色界初禪天之主。
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此處闡述佛之「薩婆若」（一切智）體現於對六根之「不著」。
不著即是不執著，於六根無染著方顯無障無礙之體。
此智慧非外求，乃因根境不著而圓滿。

對梵天神的直接稱呼，開啟教化。
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此句說明佛陀的智慧（薩婆若）徹知萬法空性，因此在一切法上沒有執取與染著，顯現空性智慧的自在。
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承接上文，詢問產生該法相的因緣理由。
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此句說明佛陀欲宣說深奧的「一切智」（薩婆若），但眾生因缺乏相應的根器與資糧，無法受持這深法。
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對梵天神的直接稱呼，為說法對象。
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以此處義理，承接上文非器、無物之喻，意指法無實體方為真空中道，此真空與虛空無異，即名為一切智（薩婆若）。
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此處指明因前面的緣由，導致無法接受或悟入佛法。
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呼喚梵天神，以此為對話開端。
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此喻顯示虛空非因緣生，具無依性，用以比喻無為法或本性之不依他而立。
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此句闡明薩婆若（佛智）為一切法之本，其體獨立無依，展現般若無相之性，非因緣和合所生。

此句為經典中梵天請示佛陀的標準開啟語，顯示梵天對佛的敬仰與請法意願。
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此處針對「薩婆若」（Sarvajña，一切智）一詞發起問難，尋求其在勝思惟梵天所問經脈絡下的具體定義。
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此句問詢薩婆若（一切智）得名的理由，意在探究其深層義理。

佛陀稱呼梵天名號，開啟下文教化。
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此句解釋「薩婆若」（一切智）之義。
指佛之智慧能普遍知曉聲聞、緣覺以及世間有為法（諸行），故稱一切智。
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本句闡述薩婆若（佛智）的特質。
以平等智為體，遍知心、行、慈悲、學、發起修行等五種對象，因能全面了知此五法，故名薩婆若。

此句說明薩婆若（佛智）的體性在於不住相、不執著分別，由徹底的遠離與破除而成就無上智。
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此句強調佛陀智慧之圓滿，能如實明瞭眾生根機與因緣，決定說法與否，此即佛之薩婆若智。
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薩婆若即佛陀遍知一切的智慧，因其能如實徹知諸法實相，故立此名。
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說明聲聞、緣覺及無學智慧，皆源自佛陀的一切種智（薩婆若），因此薩婆若為無上智。

此句說明若能如實契證緣起法性（正行），此智慧皆源於佛陀無上遍正覺（薩婆若），故正行即是薩婆若的顯現。
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此處以醫王喻佛智，能如實遍知一切法（藥），對症下藥除眾生苦，展現薩婆若（佛智）遍知與應用的特質。
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此句說明佛薩婆若之名義，因佛智具足滅除一切煩惱障與所知障（喻為病）之能力。
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此句解釋薩婆若（佛智）之所以得名，因其具備離一切煩惱縛與所知縛之能力。
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此句說明佛陀之所以名為薩婆若（佛智），是因為具備了斷除一切煩惱及其殘餘習氣的能力與功德。
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此句說明佛陀因恆常處於種種禪定中，具足無礙的智慧，故得名薩婆若。
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薩婆若為佛智之別稱。
佛陀以無礙智遍知一切法，無有絲毫疑惑，故能稱為薩婆若。
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此句說明薩婆若（一切智）為世間及出世間智慧的根本源頭。
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此句解釋薩婆若之名義。
薩婆若乃佛陀果德，因不僅知智慧之體，更通達智慧運用之方便，故得此名。
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呼喚梵天，為本經對話對象。
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意指「無二法門」或特定實相法是產生一切善巧方便的根源，證得此法即是證得佛一切智。

梵天見佛陀展現殊勝境界而發出的讚歎，意指佛陀之智慧功德難得一見。
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此句描述佛陀無緣大慈與無分別智。
佛智深妙在於「無所緣」，不執著於相，卻能如實知見眾生心識活動（心心所法），體現智用無礙。
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尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
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此句強調薩婆若（佛智）功德殊勝，能令聽聞者發起無上菩提心，讚嘆聞法發心之功德。