大藏經白話翻譯計畫

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在此經典語境中，為佛陀轉折話題、再次對頻婆娑羅王宣說法要的用語。
。
此句闡述「諸法實相」，即一切法本性寂滅，超越世間取捨、聚散的二元對立。
萬物為因緣假合，體現無我、無主宰的空性本質。
。
此句闡述「緣起性空」的道理。
諸法因緣和合而生，沒有獨立、恆常的自性（非自、非他），故破除自生、他生之執著。
。
此句闡明「諸法無自性」即是「自性空」的內涵。
因諸法無定性，非真實存在，故在認識上應契入「無所得」的智慧，不住於法。
。
此句強調「無所得」為契入「法寂靜」的因緣。
一切法本性空寂，若能超越執著，即見法性寂靜。
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此處明示寂靜（涅槃、無相）即是諸法實相，遠離生滅戲論。
。
尊稱語，指代受法或對話的國王。
。
勸導大眾對於所聞正法建立正確的信心，並將此法運用於實際的修行與檢視觀察中。
。
此句闡述般若波羅蜜多不二法門，修行者契入空性，遠離相執，不落「有學」或「無學」之邊見，契合無所得之真理，體現了不生不滅、不增不減的境界。
。
此偈強調解脫非離諸法之外，即諸法實相而解脫，指明解脫與法法本性相即，入於空性不二。
。
此句說明空性與不執著的關係。
體證諸法本性空寂，能斷除對境的執著與障礙，此無執無礙的境界即是殊勝真理。

強調眼根為單純的生理機制（根），染淨在於第六識的執著與否，根本身無染無淨。
。
承接上文，詢問產生特定因果或法義的理由。
。
眼根（視覺器官）的體性非因緣造作，本來即是如實的真如法性。
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此句闡述五根（耳至意）之本性空寂，超越染淨二元對立。
由於諸根自性本具真實法性（真如），故不落染淨之相。
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尊稱語，在此語境中指受教的國王。
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顯示色法空性，超越染淨二元對立，無自性故非染非淨。
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此處闡述五蘊中後四蘊（受、想、行、識）本性空寂，超越染淨二元對立，顯示法性本自平等。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此處強調五蘊（色、受、想、行、識）的本體性（自性）是真實不虛的，非虛妄幻有。
。
此句強調諸法實相，不落染淨二邊。
一切法依其自性真實，本來不生染淨之相，顯現空性平等。

心性本體為空寂，不屬於物質色法，故無法以肉眼觀察見到。
。
此句闡述空性義。
當心不生執著（無所住）時，觀察身心內外，皆了不可得，契入緣起性空。
。
承接上文，詢問提出該法義的因緣理由。
。
心性本體離垢染與清淨的對立，超越增減與動轉的生滅現象，顯示心之體性是超越性的。
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此句為承上啟下的轉折語，用以引出基於前文論述而得出的結論、教誡或建議。
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教導修行者以智慧照見法性本然，對佛法不生懷疑，心住於真如法性。
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以此心（真心、真如）為體，說明所現之諸法亦非虛妄，體用不二。

尊稱語，指在位之君主，此處為佛陀對波斯匿王之尊稱。
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以此喻說明法性本質如同虛空，不具備物質性的色礙之相，且自性常住，不隨因緣生滅而產生位移或性質的變動。
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此句以虛空不可染喻心性本淨，破除執著外相可染汙本體之邪見。
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詢問眼前所示現之法相，是否已足以作為令人信受的正憑據。

此處顯現國王否定對方所問之事，為對話結構。
。
以此喻說明心性本淨，因本無形相可得，故非煩惱染污所能染着。

說明心之本體具足清淨性，不被煩惱所染污。
。
此句強調諸法實相（自性）本自清淨，不被煩惱所染，與前文所言之理相同，顯示空性與清淨之無差別。

此為佛陀再次轉入下一個教法或問題的轉折用語，以敬稱呼喚國王專注聽法。
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此句顯現「不即不離」的法界實相。
一切法（現象）與法界（本體）本質平等，不合也不離，超越對立差別。
。
此句強調通達空性或唯識實相後，心境契入無分別智。
因諸法體性本空，不生不滅，故無罣礙；亦因法爾如是，非造作而有，故無增減。

描述聽法者摩伽陀王因聞法而現證法性真空，進而契入無生法忍的證果過程，展現大乘教法中聞思修與實相相應的功德。
。
此句描述修行者在佛陀教化下，疑惑頓除，體證佛法智慧，心境由迷轉悟的境地。

妙吉祥菩薩（文殊師利）對當機的國王開示，開啟下文法義。
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此句警示眾生不可妄言疑惑已除，修行需實證，不可徒託空言。
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指出執著「作此言」之境，仍屬有相心，未能契入無相法，故為疑惑之根源。
。
此句強調諸法實相本自寂滅（涅槃），超越世間語言思維之對立（無說、無聞等）。
若悟此空性寂滅，則疑惑無所依附，無可去除。

國王對菩薩的稱呼與對話開端。
。
以此反問，檢視對於煩惱本質與心地關係的理解，探討煩惱是否真能被消除或根本無法對心造成障礙。

菩薩對國王（在場的聽法主）的稱呼語，開啟下文教導。
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此句強調自性清淨，虛空喻指真心法性，本質上遠離一切塵染。
。
指前文所述之法義真實不虛，當如是理解。
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尊稱語，在此經典脈絡中為佛陀對拘薩羅國王的稱呼。
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揭示心性本淨與煩惱即空之實相。
因心與煩惱皆無實體可得，故本質上無礙。
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此句教導不應被表象的罪垢所轉，以免心中生起染污分別。
修行者應觀罪性本空，不應在心上執著罪垢相。
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三世心皆無實體可得，顯示心本無生、無相，指示離執之法。
。
說明一切法（諸法）本性空寂。
因緣和合而無實體，故在三世（過去、現在、未來）中不生不滅、不來不去，超越凡夫的妄想執著與認知範圍。
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強調修行應放下對知見的執著，契入無相智慧，此為正法。
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總結前文，勸導修行者以如實正觀理解法義。

大王回應妙吉祥菩薩，認同並領悟心性與法性本質清淨、遠離障染與執相的空性智慧。
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因前述聞法因緣，對菩薩法門生起無上信心，達到不退轉的境界。

菩薩對國王尊稱，顯示談話對象。
。
承接前文所述之修行狀態，說明達到該境界即名為解脫，其核心特徵在於遠離一切垢染與過失。

此段描述摩伽陀王聞法生信，欲以貴物供養菩薩，顯示對於妙法之恭敬與敬愛菩薩之心。

描述菩薩示現神通，隱沒身形以空聲說法，顯現超凡能力與不可思議境。
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此句顯示般若智慧，觀一切所見相皆是虛妄，不生執著（不受）。
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此句顯現施者、受者、施物三輪體空之般若智慧。
不執著有實體的自我與他人，即無能施與所施之相，契入空性。
。
此句強調諸法實相，應如實觀察一切法本無見相，從而離於主觀的見取執著。
。
尊稱語，佛陀對在位國王的稱呼。
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此句強調佈施應當觀照機緣，施與相應的受者，不應空耗財施。

記錄智幢菩薩出現，以及國王隨即對菩薩進行財施供養的場景，展現發心護法與恭敬供養菩薩。

菩薩對尊貴者（大王）的稱呼與對話開端，顯示教化因緣。
。
此句顯示觀照法相而不生執著。
所見境相為對境，受為五蘊中之受蘊執著，意指智慧觀照下，見而無取，不被所見之境所繫縛。
。
此處顯示空性智慧之體性，超越凡夫、聲聞、緣覺等階位執著，不依循漸次果證之法，體達諸法本不生不滅，即此如實見解而受持。
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此句闡述三輪體空之佈施。
因不執著法相，能施與所施皆離執清淨，故不求世間果報與自利得失，契合無相法門。
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意指應當接受符合正法、具足正見與淨心之施者的佈施，方能得福。

此段描述菩薩行施時，顯示身相空無自性、不可執取。
透過隱身與法音，教導大王行佈施不可執著於色身相，體認因緣如幻，非有相之施。

描述在特定法會時空下，菩薩出現而國王行持供養的儀軌場景。

此處顯示菩薩對在位尊貴者的稱呼，為經典中常見的對話開頭，顯示佛法教化對象的普遍性。
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此句顯示於境界中不起執著，不將所見之境納為「我」之所有，體現無我執、離相之智慧。
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此句說明在不生我執與我所執的狀態下，超越二元對立，不落極端，證入中道實相。
。
指施主具備正確的佈施心態與相應之功德，故其佈施堪受供養。

菩薩示現隱身，顯現不為世間物慾所拘繫，且菩薩身非肉眼能輕易見，暗示無相之法性。

描述菩薩名號與國王供養之情境，展現對境發心。

菩薩對尊貴者（大王）的稱呼，開啟對話。
。
此句明於見相上不起執著，觀境相虛妄而非能取之我所受，顯示能所雙亡的修行狀態。
。
此句描述證得無生法忍或如實修行者，因通達空性而能自淨其意，身口意三業寂靜，不染著三科（蘊處界）法相，達到無相、無作、無依的狀態。
。
此句顯揚諸法實相，強調般若智慧現前時，體認一切有為法皆無實性（不可得），超越名言思維，契入離依止的清淨虛空境界。
。
此句強調受施者應觀察施主是否具足正法心，若施主行正法佈施，則應受取。

此段描述菩薩示現神通以破除國王對色身相狀的執著，並以此機緣引導國王思考佈施的真實對象與空性義理。

此段描述菩薩名號與國王發心供養，展現世間財物用於供養殊勝對境之修行。

菩薩對尊貴者（大王）的稱呼。
。
此句強調能緣的心（我）不執取所緣的境相（有所見相），顯示觀空、離相的修持，不被境界所轉。
。
此句強調應如法領受（受者）教法，內心處於無取著、無貪求的寂靜狀態，遠離法執。
。
執著於「發心」的實體相貌，未達無相發心，故屬取相求心。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於所說法義因緣的解釋。
。
此偈明示心性本平等，遠離「有相」的執著，當下即契合菩薩的心境，由此平等心所發的菩提心亦無差別。
。
闡述菩提心即如來藏，因自性平等，故能體現萬法一如、無取捨的實相。
。
此句強調因無對法境的取捨執著，故不生執著於主體的「我相」，達到無我境界。
。
此句描述證悟無我、斷除我執後的空寂境界。
因我相滅除，不再有攀緣執著，故無所希求。
。
此句強調受施者應觀察施主是否如前文所述具足正信正見，若合乎標準方可接受，以成就清淨佈施。

菩薩顯現不可思議之身心自在，藉由隱身說法，教導大王破除對物質表象與身體的執著，彰顯空性智慧。

此句描繪菩薩顯現，國王見聞後生起歡喜心，立即以珍貴之㲲布進行供養，體現見賢思齊與修持佈施波羅蜜之情境。

菩薩對尊貴者（大王）的稱呼對話，標示法會現場的問答對話情境。
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此句強調能見與所見的相皆非真心，不生執著，不領受其境，展現離相無住的修行。
。
此句強調三摩地的體證狀態，在定中契入無相、無分別，見到諸法自性不動之實相。
。
說明具備特定條件的佈施者，符合受持供養的資格。

此段描述菩薩為顯示妙法而不受世間物所拘束，以神通力隱身，教化大王不執著於色身外相。
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此處描述感通的情境，僅聞聲音而未見其身，聲音提出見身才能授與財物的條件，強調此法或物需要具備見身條件者方可得。

描述成就意菩薩出現，國王見狀隨即以㲲供養，展現求法之誠意與供養菩薩。

此句為對話開端，顯示菩薩對在位尊長之稱呼。
。
此句強調修行者於六塵境界中，見相而能不住相。
依據《未曾有正法經》脈絡，顯現超越二執，對於外境所見不生執著受持，達到心不為相轉的空性智慧。
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此句強調般若智慧，體認語言文字僅是假名，本質為空，故能遠離相執，體達空性。
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意指若於心念中有所求、有所取（諸法），即是落入「有相」的執著，而非《佛說未曾有正法經》所彰顯的無相空性成就。
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此偈明般若真空之理。
以無所得心觀一切法，不生執著，不染世間，故能事理圓融，契合實相，成就殊勝義利。
。
強調佈施者的心態與行持若能符合前述正法要求，其所行的佈施纔是真正清淨並值得稱歎的受施對象。

此處展現菩薩隨緣示現、不執著於物相的自在境界。
菩薩隱身表示不受俗世恭敬供養所束縛，以聲說法，令大王了知若能見空性之身，方能受法施。

描述菩薩示現與國王起信供養的情景，三輪清淨指供施時能、所、物三者皆空，達無相佈施。

菩薩對國王（大王）的稱呼與問話開端，顯示對話情境。
。
此句強調超越對境的執著。
對於眼識所見之相，不生執取，非真實領受，此即不取相以契入空性。
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此句闡述三輪體空之理。
因緣假閤中，施者、受者、所得法皆無自性，故施與受皆不可得，破除我執與法執。
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此句強調受施者應觀察施者是否如法佈施，方可納受，以護持正法。

此段描述菩薩為顯現無住、無相之理，隱匿色身以破除國王對物質實體之執著，強調能見色身即非真見菩薩，以此教化執象之見。

此段描述法化菩薩出現，國王見狀隨即以㲲（細毛氈）奉施，象徵對菩薩的敬信與供養。

菩薩對國王（大王）的稱呼，引出對話。
。
此句顯現觀照般若，於所見諸相不生執著，不將所見之相視為己有或以此為受，即是空觀之應用。
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此偈明示超越二乘涅槃與大乘涅槃相的真實持法者境界。
不離輪迴法顯示不厭離世間，不求涅槃法顯示不執著求涅槃相，即是「於生死中不離生死，於涅槃中不取涅槃」之不二法門。
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承上文所提因緣，詢問其中的道理。
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此句顯示入不二法門之理，從究竟實相觀點來看，生死輪迴與涅槃寂靜皆為真如自性之顯現，無有高下、淨穢之分。
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此句說明符合特定條件的施者，其所做的佈施是被許可接受的。

菩薩以隱身與聞聲，顯現身相非實的空義，以此機緣向國王示現唯有具足慧眼見到法身者，纔是真實的佈施受者。

菩薩示現隱身不受，顯現法身無相，不執著外在物施，以無所受而為佈施，教導眾生破除對財施的執著，重視無上法施。

大王對大迦葉尊者致敬並供養上妙細㲲，尊崇其德行並祈求培植福田。
顯現大迦葉身為頭陀行者的尊貴地位與大王護持正法的心念。

記錄迦葉尊者回應摩訶男王之問。
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此句強調超越對境相的執著，修行者心不攀緣外境，不生執受，體悟見相本空。
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此句顯示於「無受」境界中，心不貪著於斷與不斷，貪瞋癡自性空，故不染著。
非斷滅見，亦非不斷見，顯現正法經中空性智慧。
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此句描述在特殊修持狀態下，無明與有愛雖未斷除，但心已不與之相應（不與俱），顯示出超越煩惱而未完全滅盡的狀態。
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此段描述在究竟空性中，超越了四聖諦、三寶、僧數、智、施受、因果及輪迴涅槃的對立與實體執著，顯現諸法無所得的義理。
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闡述諸法實相，本性清淨，無有自性相可得。
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強調佈施者若具備正信與如法儀軌，所得果報清淨，受持者方可納受其供養。

此段顯示迦葉尊者以神通隱身，強調法身無相，非肉眼所能見，以此教化國王執著於佈施有相衣物之情境。

此段描述五百大聲聞對於大王所施之財物（㲲）不生貪著，顯現出無為、清淨的解脫境界，與凡夫執著施受的行徑形成對比。

此段描述大王供養聖眾未果，轉而欲供養家眷的心理活動，顯示世俗施與聖眾供養的差別。
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描述持戒與佈施的因緣起心動念與行持。

描述大王在特定情境下尋求對象進行佈施而未果，呈現情境的變化。
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此句描述在禪觀中，當證得特定定境時，有為法的色身相（宮城殿宇）化為烏有，展現諸法空相、如幻不實的法義。

記錄大王欲行佈施而無對象之心理，顯示捨心與尋求佈施因緣之狀態。
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描述修行者在經文情境下，生起念頭並欲採取行動（以㲲覆身）的心理與行為。
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此句描述國王因業報或神通顯現，自身色身隱沒，僅聞空中聲音，展現世間形色無常與因果報應情境。
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對國王（通常指頻婆娑羅王或阿闍世王）的尊稱，用於引起注意。
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此句教導修行者觀身無常，透過審視自身色身在當下尋覓不可得，以破除對色身的執著。
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透過空觀思惟，自他身體皆緣起性空，離相無所得，證入身空平等。
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此偈闡述真實見法。
真實法即般若實相，不可透過執著而見。
唯有離棄一切虛妄分別見，方能契入無分別、無偏頗的平等法性。

描述大王聽聞空聲後，因智慧生起而破除法執（有相心）與疑情，契入如夢覺醒的清明狀態。
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描述眾生在經歷感應或神通變化後，身相恢復正常，並親見菩薩相好，顯示因緣和合的感應現象。

大王於佛說法會中，見大眾菩薩隱沒，故向妙吉祥菩薩請問其去處，意顯佛法會中菩薩的神通與境界難測。

妙吉祥即文殊師利菩薩，此處為尊者對受教者（大王）的稱呼。
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以此大眾本性空寂，無來無去，顯示諸法實相不生不滅之理。
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此為說法者對與會國王的稱呼語，用以提起聽眾注意，並顯示尊仰之情。
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詢問當下大眾是否齊集、顯現。

此處顯示王對佛陀或尊者所顯示之法或境，已明確領納與認可。

菩薩詢問對方所證見或觀察到的境相，意在引導自知見處。

此處強調觀察眾生與契悟真理（真實法）的知見要一致，眾生本性即是真實法。

此句延續對真理本質的探討，請示如何以正確的智慧去觀察或證入前述的真實境界。

此句闡明真實法（真如實相）的體性。
離一切相顯法無差別，非眼所觀指超越感官識知，三處推求不可得顯非有為法。
名、相為虛妄分別，若能體達空無所得，即契合真實。

此句說明業力不亡，縱使是國王，造惡業亦必受報，佛陀如實授記，旨在令王警醒。

此處為國王回應菩薩之詢問，表示否定之詞。
。
尊稱菩薩，指具大菩提心之聖者。
。
此句強調諸法空性、無自性，佛陀不說有實體可墮惡道或實體可證涅槃，顯現「如來所說法無有定法」的般若意涵。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
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真法即真如實相，遠離相對的二元對立，平等一味。

菩薩否定前述觀點，顯示對此法義有不同見解。
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尊稱語，佛陀對在場統治者（通常為頻婆娑羅王或波斯匿王）的稱呼。
。
強調業力法則的真實不虛，善惡業必定招致相應的果報，如同明鏡顯現。
。
對前文所舉觀點提出疑問，要求闡明其背後涵義。

記錄大王對菩薩的稱呼與答話開端，顯示恭敬與對話情境。
。
此句說明佛陀運用善巧方便，針對眾生根器宣說教法，旨在令眾生認知生死是苦並生起厭離，進而追求寂靜涅槃之樂，體現佛法「離苦得樂」的宗旨。
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依實相而言，生死（迷）與涅槃（悟）本質皆是空性，並無差別。
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問起前文義理的因緣。
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此句闡明諸法緣起性空的道理，諸法由因緣而生，並無恆常不變、獨立自主的本質（自性）。
。
此句強調諸法與法界體性不二，眾生法與法界相契合，顯現平等一如的法性真理。
。
此句詮釋諸法實相，依前述空義，說明諸法不生不滅、非來非去。
因本無所生滅，故超越主觀的愛欲渴求（樂欲）與嫌棄排斥（厭捨），顯現平等不二的空性見。
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行者建立對佛法正知見的堅固信心（正信），因此在面對甚深法義或因果時，能斷除內心的恐懼，契入正定。

菩薩隨喜讚嘆國王所行之善。
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強調若能正確體悟並宣說無相之法，即能不執著於世間與出世間的一切相。

記錄國王對菩薩的稱呼與對話開端。
。
此句顯示般若空性。
眾生自性本空，遠離能說、所說之相，以此破除對「說法者」的執著。
。
此句顯示諸法空性，無相可得，無可離之相，即是離相亦無。
。
此句強調證悟「真實法」（實相）時，能體悟「我」本性空，並超越有情（情）與環境（非情）的二元對立。
進一步認識到一切法無造作（無作），沒有實體的主體在造作或受報（無受者），展現了緣起性空的無我法義。

菩薩對受化之國王說法。
。
指出修行者雖有智慧解悟法性，但若心存執取，便會障礙般若法性，未能徹底解脫。

此句為勝軍王向佛請示修行中關於『離著』的方法。
在《未曾有正法經》的語境中，『離著』是解脫繫縛、契入正法的重要行持。

此處揭示菩薩道無染之義，於惡道相不生厭離執，亦不妄求滅除，體達緣起性空而無執著，即於不壞中顯無著。

國王對菩薩的尊稱與呼喚。
。
表確認佛所說之法真實不虛。
。
此句強調惡趣（地獄、餓鬼、畜生）之相如實而住，於法性中無動轉、不敗壞、不執著，因通達空性而無所畏懼，顯現真如本性。
。
此句描述證悟者遠離法執、實相執，心契無生，如同得忍菩薩般，從根本上斷除煩惱（三毒）的妄想執著。

記錄智幢菩薩向國王發話的場景，開啟法談。
。
此句描述修行者在智慧道上達到清淨境地，遠離塵垢染著，並成就「忍」（對實相的安住與認知）。

此句顯示諸法實相具備清淨、無量、離煩惱、無執著的本性，強調唯有佛的自證境界才能究竟了知此真空妙有的狀態。

記錄妙吉祥菩薩說法時，摩伽陀王修行成就，證悟法性不生不滅之理。
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大眾見菩薩神通而生敬信，發起大乘菩提心。
。
此句描述佛陀說法後，會眾中又有五百人證得法眼淨，即破除對法執著、得清淨無礙之智慧，通常指證得初果。
依本經語境，指得真實慧。
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眾人聚集共持華香，以恭敬心對菩薩及其大眾進行遠距離的供養，體現了廣結善緣與崇敬尊貴的供養法門。

妙吉祥菩薩以神通力示現大地轉為琉璃色，顯示清淨佛法淨化世間、利益眾生，令眾生生起歡喜與清淨心。
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描述大眾在佛光攝受下，親見妙吉祥菩薩，喻如明鏡照物，顯示心無染著、見法清淨的境界。
。
記錄妙吉祥菩薩教化城中大眾的結果。
眾人因聽法而得聖道（法眼淨），並有眾生發心求證無上佛果。

菩薩示現受供並說法，令眾生因聞法而獲利樂，進而對佛法生起難得希有之心，此為聞法生喜之正行。

菩薩遵從佛陀教化，於法會中發起行動，彰顯啟請法義或承教出行的儀軌，亦顯菩薩慈悲與智慧的示現。
。
摩伽陀王率眾親近菩薩並跟隨至佛所，展現對佛法與菩薩的恭敬，體現皈依與親近修學佛法之態度。

描述菩薩在修行道上遇見眾生因造作殺業而生起極大恐懼，顯現業報難逃的果報實況。
。
此句表達求法者面對生死或苦難時，心生渴仰、尋求出離與依止的急迫心念。

菩薩觀察眾生根機與因緣，確認成熟後方進行化度，顯現智慧與慈悲。
。
菩薩善巧化身，示現與罪人同等恐怖情境，藉由共鳴使造罪者生起恐懼，從而產生悔改戒懼之心，以此方便攝受眾生。

描述造殺業者因惡報現前，恐懼中急尋解脫方便。
顯現業力不可思議與臨終恐懼。

化人示現怖畏造罪之相，顯示眾生因業力招感痛苦時，唯有自受果報，若不依正法勤求懺悔，世間無人能救。
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此句強調唯有佛陀具足度化眾生之無上智慧與巧妙法門（方便），顯現對佛的皈依與求救之心，藉由共同詣佛，表達共求離苦得樂的因果關係。
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描述化人完成應作事宜後，依因緣示現前行，顯現化境中「相」的生滅變異。
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描述見佛而生隨從之心，表現見佛敬信之行為，詣佛所為修學正法之因緣。

描述化身到佛前恭敬禮拜並準備請示的場景，展現化身對於佛陀（福田）的敬重。
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此句呈現業果恐懼。
造作殺害生命之行為（殺業），依因果律，內心生起對未來墮落地獄受苦的恐懼，反映心識對惡報的擔憂。
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此句表達眾生對佛陀慈悲願力的歸命與祈請，期許仰仗佛力脫離苦海。

世尊對於所聞正法表達認同與讚賞，善哉代表善巧與如法。
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佛陀對修持正法男子的尊稱。
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此句強調修行者在佛前表露實情，發心真實，如實反映所作所為，是真誠懺悔或發願的表現。
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此為詰問罪業之體性空寂，旨在破除執著罪業有實體，顯現罪從心起、心隨境轉之理，心若無相，罪亦不可得。
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此句為針對時間屬性所作的疑問，詢問法是否屬於過去時間範疇。
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詢問所指之事是否屬於未來時空。
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詢問所說法義是否屬於現在世的範疇。
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說明過去心已滅，體性空寂，無處可尋，勸諭不可執著過去境。
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說明未來心因對境未至，而無實體可得，破除對未來之執著。
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此句強調剎那生滅的道理，現在境不住，相應之現在心亦隨之滅去，故無一實體之「現在心」可得，顯示心本無住、性空之義。
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此句強調時間非實，因三世皆空，故無實法之生起與造作，以此顯示諸法無性。
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此句強調罪性本空，無生無作，故無實體之罪相可見，顯示罪性即本性，不二之理。

佛陀對修持正法、具足善根的男眾弟子之稱呼。
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描述心性遠離三處執著的狀態，顯現心的空寂本質。
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說明心的本體超越物質範疇，不屬於視覺可見的青黃赤白等顏色，彰顯心性非有形色。
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闡述心性本自空寂，無實體造作，亦無造作之主體，顯現無造作之空性理體。
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此句強調心之本體非幻化不實，而是具備真實不變的本質（真如心）。
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此句說明心的本質是廣大無邊的，不是有限量、有形相的。
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此句依佛說未曾有正法經語境，闡述真心體性離善惡對待，故無取捨之執著。
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此處闡述心性之常恆寂靜，因其遠離生滅二邊，故不隨外境遷流動轉。
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喻心性如虛空般寬廣、通達，不被煩惱所障礙。
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此句闡明心性離相。
心體本然，無染淨之對待；凡有數量執著皆為妄心，真心則超越所有對待概念。

對修行正法、具足善根的男子的稱呼。
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透過真實觀察空性，認識到「心」與「一切法」皆無自性可得，非在內、在外或中間。
此即由觀慧入心空之法。
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提問者詢問前述法義的因緣理由。
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此句說明心、境（諸法）、空性三者本質相同，皆為不二的真實實相。
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承接前文宣說的法義，因緣已明，理不應怖，勸諭行者安住正念，不生虛妄恐懼。

記錄化人在聞法後生起法喜，並對佛陀的教法發出希有難得的讚嘆。
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此句宣示諸法平等平等，因體認到法界體性（真如）本自清淨，進而體悟罪業無有實體（性空），契入無生忍，故離怖畏。
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此為求出家者向佛陀表達堅定意願，欲斷世俗欲染，修持清淨行，並請求佛陀攝引教導。

佛陀對當機眾所請、所說或所行表示讚許與認可。
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佛陀對具信修行者之尊稱。
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佛陀應機為眾生進行攝受教化，令得安穩。

描述化人即時示現出家相，以得具足戒法與僧相的儀表，顯示化身功德。
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此句為請入滅之語。
聲聞弟子欲入有餘依或無餘依涅槃時，向佛陳請。
般涅槃意指圓寂、滅度。

佛陀隨順眾生意樂，許可其請求，展現智慧與慈悲。

此段描述化苾芻示現神通以入滅。
藉由佛力加持，於空中展現身形與火光三昧，最終證入無餘依狀態，展現諸法如幻且歸於空的本質。

記錄造罪者見聞化人出家說法後，啟發求法解脫的心念，顯示化作顯現能感化同業之眾生。
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描述在心起念頭後，隨即以最尊貴的頭面禮佛的肢體行為，表達極大的恭敬與求法意願。
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此句顯示因果怖畏與懺悔皈依。
因過去所造殺業，招感未來地獄果報，故生大恐懼心，祈求佛陀慈力救拔。

佛陀對提問者表示讚許與認可，肯定其發心或所言。
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佛陀對修學正法之具信男子的尊稱。
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此句強調在佛陀尊前，以絕對真實、不虛妄的心發起誓願，表示修行者所願之法具備誠信與感通的力量。
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此句問業之根源，旨在破除業有真實來處的執著，導向心性本空之理。
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詢問罪業果報或徵兆的顯現狀態。

此段描述因緣成熟時的示現。
善根成熟是聞法得度的因，身出火焰象徵證得果位或業障消除的瑞相，真誠皈依乃修行之始。

示現佛陀身相莊嚴與加持之意。
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描述修行者因佛法加持或即時定慧，身心熱惱頓息，轉生清淨信心，對佛陀發出讚嘆。
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聞法而悟入罪業空性，由執相執我轉為空慧，故滅怖畏。
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發心出家修行清淨梵行，並祈請佛陀攝受，表達求道心切。

佛陀對請法者表示讚許與肯定。
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佛陀應時機成熟，表達願意接引教化眾生，使其入於正法。

描述修行者因特殊因緣，瞬間成就比丘相（現前三昧或授記感應），且具備老成比丘的功德德相與圓滿狀態。

世尊宣說苦、集、滅、道四聖諦，為顯明佛教解脫的核心教理。
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描述聽聞正法後，心垢消除、悟入聖諦，並親證阿羅漢果位的過程。
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此為羅睺羅尊者向佛陀請求示現滅度之語，表達生死已辦、欲入無餘涅槃之意。

佛陀開許大眾依其自身意願行事，顯現慈悲與隨緣的態度，不強製作為。

描述修行者以神通力化火燒身，喻指息滅煩惱、成就殊勝功德的火定（焚身供養）。
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描述大眾聞法後生起難遭遇想，以敬心感應佛法殊勝。