大藏經白話翻譯計畫

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阿耨達龍王請求佛陀率領大眾至無熱惱池受供，表達誠心供養的心願，特別是供養具足神通的修行者。
此顯現護法龍王對聖眾的恭敬與供養心。
。
此句表達對佛陀或聖者慈悲應允、攝受眾生請求的感激與祈請。
彰顯佛陀「悲」心，不捨眾生所請。
。
詢問前文因緣或道理的問句。
。
此句藉反問形式，探討供養佛陀的形式與如來本質的相應性，暗示心意重於形式。
。
表達渴求聽聞寂靜涅槃法教，並強調以正法實修實證作為最高供養。
。
強調對像法（正法相似像）的渴仰求聞，藉由法喜來堅定對佛法僧三寶的信奉與供養。

記錄佛陀在特定因緣下，對於當下所請示的內容不予應允，顯示佛陀依教法與機緣判斷。
。
此為對話內容，詢問具體時間，顯示求法者對時節的確認。
。
此處強調如來之本質不落入前文所述的特定狀態或執著。
。
此為請法之語，詢問是否能於一個月內專注聽受經法，體現聞法者對於法益的渴求與對說法者的恭敬。
。
勸請佛陀止住、不可行某事，表懇切勸阻之意。
。
在此語境下為詢問是否接受特定期限（半月）的修行、供養或教導。
。
此處展現佛陀以無言之默契，應允請法或供養，顯示「言語道斷」之意境，受即接納。
。
描述龍王親見佛陀受請，生起善喜，繞佛、降雨，展現對佛法之敬信與龍王護法之能，並隨即歸返。

描述阿耨達龍王集會其子之場景，顯示其具威德與教化之眾，並列示長子名號。
。
此句強調這五百長子過去生中已種植無上菩提因，故能於今世得聞深法，說明因果修持之殊勝。
。
此句為國王對大眾的稱呼與指示之起語，承接上文意旨，進一步稱呼大眾。
。
此文描述菩薩邀請佛陀與聖眾受供。
佛陀以慈悲平等之心，不捨眾生，故迅速接受請法供養，體現了佛法中慈悲與智慧的結合。
。
教導大眾應同心協力，精進修行，並對佛陀生起極致的敬信與虔誠。
。
此句教導修行者修習無常觀以調伏心性，透過身心的寂靜與謙恭，摒除內在的淫慾妄想與外在的感官娛樂，遠離貪嗔癡與六塵境界，以期感應如來。
。
引發下文解釋前文道理之問辭。
。
描述佛陀無欲而詳安等諸德，且儀容無量、受持真戒之相，顯現佛陀身語意三業之寂靜與功德圓滿。
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此處教誡修行者需遠離世俗欲染（入宮），並從內心根除三毒，以保持清淨戒體。
。
此段強調如來宣法感召他方聖賢前來，並指示應以誠敬、莊嚴的態度與供養來承事。
觀變踴躍指聖眾依神力變化而生歡喜心，象徵如法供養之殊勝。

此段描述阿耨達龍王於無熱池為佛化座之神變與莊嚴。
以清淨琉璃及眾寶形容「法座」之殊勝，象徵佛陀弘法處之清淨、尊貴與功德，「七百由旬」、「八萬四千」表法界萬德莊嚴之義。
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描述佛國淨土殊勝的化現莊嚴，展現七寶、寶堂、綺帳、珍珠貫等無量妙色相，用以顯現定境與化作之極致精妙，莊嚴道場。
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此句描述佛國淨土之莊嚴，諸佛坐處高廣寶座，鋪以雜色寶氈，並飾以眾寶交露，象徵諸佛法身之尊貴與所證法門之廣大精妙。
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描述佛陀說法時，天龍八部及殊勝化境顯現，諸天女以美好的供具與伎樂讚嘆佛德，展現清淨供養與正法殊勝莊嚴，並象徵禪定中福德智慧的顯現。
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此處描述神變後的禮敬儀軌。
身業表現為恭撿、叉手、跪膝，口業表現為遙啟、歎詠，以此清淨三業表達恭敬與請法之誠。

頌揚佛菩薩具足深廣智慧、辯才無礙，且能以無執著的智慧引導眾生脫離迷妄。
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描述修行者智慧圓滿無礙，能以最殊勝的慧力感通神光，象徵佛法智慧的光明與威力。
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強調具備深刻智慧與如實心行者，即是具備廣大慈悲的至聖者。
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此句教導修行者應擴大視野，運用觀照力認識十方世界中種類繁多、因緣各異的眾生，為修持大悲心與菩薩行之基礎。
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描述修行者以誠心感通神尊，神尊心生慈憫而應化降臨的因果過程。
。
此句描述修行者應具備的德行：知足少欲、容易護持，並具備福慧（祥福與審諦），如此方能成為引導聖道的導師。
。
此句描述具備修持資糧與智慧者，在因緣成熟時，應主動降心俯就度化眾生。
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此句描述菩薩德行與平等心。
以「無請友」意指菩薩主動救度，無需請求；「普念」指慈悲平等，無有親疏分別。
。
讚歎至仁清淨之德超越虛空，感慨外在的儀式施設（所設辦訖）已完成，卻未能契合此般殊勝，反倒枉費神尊，突顯應重內在清淨而非外在形式。
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此句描述佛陀以威猛之力教化並護持十方世界，且顯現十八種共通的佛事化用。
此處「猛」強調力用強大，「十八」指十八大威德或十八種神通佛事，強調佛法普同攝受。
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此句強調「悲」為度生之首。
悲心令心踴躍行道，發願令眾生即時感應蒙福。
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此偈描述佛陀或菩薩殊勝的莊嚴色身，具足微妙端正的相好，色彩斑斕，顯示修行功德成就。
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此句描述菩薩以歡喜心進行法施，並祈願具備大慈悲的導師能觀察時機，進行教化。
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此偈形容佛陀音聲清淨、音聲和雅、威儀具足，具體展現三昧境界的殊勝相。
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此偈頌描述菩薩具足殊勝音聲，能令眾生歡喜，並表達眾生對於佛菩薩慈悲垂顧的渴仰之心。
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此句形容佛土之莊嚴殊勝無與倫比，且如來之智慧境界深廣，非眾生能測度。
。
描述佛陀以明眼智慧普觀眾生根機，根據眾生當下的修行狀態，隨機應化，給予適宜的教導與攝受。
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此句描述菩薩具備智慧與慈悲，能於適當時機以權巧方便（權化）攝受眾生，並依對眾生根機的通達（了達）而建立殊勝誓願（聖誓），顯現理事無礙的度生智慧。
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強調修行者需詳細審視戒律與心行，使行為眼目明淨，透過攝心檢束神威，使心光外用復還自內，以定慧力顯現。
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描述眾生渴求佛法之情，以及佛陀具備十種智慧力量，能持守威勢且無傲慢心，體現佛陀威儀與慈悲。
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描述修行者具足慈悲與勇猛德行，心性契合聖道，因果相符，故能感得殊勝境域之遊化。
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此句強調修行者應具備慚愧與吉祥德本，以殊勝德行行菩薩道，發心救濟無量眾生，且慈悲利他之行無有邊際。
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描述佛與聖眾（師友）以殊勝的悲願共同化導眾生。
此處顯示即使是化身龍王，亦具體展現佛法教化之悲智，非凡夫龍王所能比擬。
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描述佛陀或大乘行者於世間施展大慈大悲，並因通達眾生根性，能自在應現救度。
。
此句為請法之語，祈請具足無上智慧的佛陀能顯發法義，佈施眾生，令大眾得以明瞭三昧深義。
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描述修行者成就神足通，能自由飛行，且隨願即至，展現神通自在的境界。

佛陀應龍王之請接受供養，示現平等受供，並教導比丘依規律穿持衣缽、安排留守，體現戒律精神與龍王對佛法之護持。

描述佛陀昇空放光示現殊勝法儀，象徵佛陀果德圓滿、神通自在，並透過放大光明遍照世間，展現弘道廣顯三昧之境界與殊勝因緣。

描述欲色諸天見佛光普照，預知佛陀將至無熱惱王處演說深奧法要，引導百千天眾聞法並感應莊嚴淨土之莊嚴感變。
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描述諸天子心生恭敬，發起種種清淨供養心，欲以香花、音樂讚嘆供養如來，顯現敬心供養之相。
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描述大眾以種種莊嚴具供養如來，並隨行奉侍，顯現對佛的敬仰。

描述佛陀身光超越世間一切光明，象徵智慧與福德之殊勝。
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此句描寫佛陀功德殊勝，定慧寂靜，且感得欲界與色界天主示現神通，侍奉如來，彰顯佛尊貴。

描述佛陀遣使尊者前往無熱惱龍宮傳話，展現佛陀對龍王的教化與機緣成熟的宣告。

此段描述大目犍連尊者運用神通，奉佛之命傳達如來降臨，顯現神變以示莊嚴，並藉由金翅鳥王之姿（常為龍族所懼）降臨龍宮，象徵佛法威德降伏一切。

描述龍眾面對金翅鳥畏懼的天性，顯現世間眾生對死魔或業力現前的恐懼。

此句記述阿耨達龍王於宮中安慰眾人，表明來者為大目犍連，意在消除眾人因神通示現而生的恐懼，體現龍王護持佛法與賢聖僧的態度。
。
以此身奉行佛陀教化，並運用神通力示現神通變化，顯示佛法不可思議。

記錄目連尊者執行使命後返回佛陀處所的過程，展現聖弟子行儀。

描述阿耨達龍王率領眷屬、以百種供具，盛大恭迎佛陀（正覺）的場景，展現護法誠心。

在此時節因緣下，佛陀顯現。
。
描述佛陀與大眾同行並前往特定地點，顯示聖眾擁護與法會之莊嚴。
。
描述佛陀及其弟子入座之情景，「高顯師子座」象徵佛陀尊貴無上的法位，眾聖有序入座顯示法會的莊嚴有序。

此段描述龍王以極豐盛、超越世間的殊勝飲食供養佛陀與大眾，展現了「無量心」與「怡悅心」的供養態度，強調身業（供養）、意業（怡悅）的修持與因果。
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此句顯示佛陀與僧團日常生活中注重整潔、自律與如法行持，即使在接受供養後，仍親自處理餐具，體現修行不離生活細節。
。
描述阿耨達龍王在確認與會大眾後，請求佛陀說法，象徵說法前對聽眾根基的確認與求法之誠。

描述佛陀入定後出定，並在日常時間行說法化眾的日常儀軌。
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描述法會規模宏大，四眾八部雲集，皆圍繞佛陀尊像，象徵護持佛法與見證無上正等正覺之境。
。
描述大眾聞法後，法喜充滿、身心激動的喜悅狀態，此為經中法會圓滿或聞法獲益的常見表現。

描述龍王請法時的恭敬儀態與喜悅心情，為後續請法作鋪陳。
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此偈描述佛陀說法教化眾生，內容核心在於滅除五陰執著與煩惱（三毒），進而使心意調伏，達成清淨的修持與悅豫狀態，走向自利利他的菩薩道。
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此句強調佛陀涅槃後，弟子於各地承擔護持正法的責任。
示現存亡乃是如來隨緣度化之化身法相。
。
佛陀對龍王所言表示肯定與隨喜，以「善哉」表達對修行者契入法義的讚許。
。
佛陀呼喚阿耨達龍王之名，以示即將對其宣說法要。
。
佛陀勸誡會眾專心聽聞法義並深思受持，以此宣說佛法，目的在於拔除眾生心中的染污妄想與懷疑，得證普門智，從而超越三界繫縛，得大自在。

龍王聞法後稱嘆佛陀，表示讚同與歡喜。
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對殊勝教法生起欣樂意願（願樂），並發心實踐修行（頂受行）。

強調遵循特定法行（即後文之十善）能使菩薩感得天人敬仰之果報。
。
詢問「一」的定義或實體，此處指涉超越二元對立的絕對真理或一相三昧。
。
以此修行方式（志修深法）為因，達成遠離貪欲的境界（行無欲）。
。
此句詢問深法（甚深法性）、法行（如法而行）、無欲（離欲境界）的具體義理。
。
佛陀認可先前所述之法義，並以此呼喚龍王共作見證。
。
此處闡述觀因緣假有而契入空性的智慧。
離二見即是不執著於實有或實無。
真見諸法者，明白萬法緣起性空，若執著於「有」因緣而生，反而是落入不見緣起真理的境地。
透達緣起無自性（無依緣），便不被魔境所動搖。
。
說明諸法依緣而起，本質上沒有恆常不變的主體，故不自言有我。
。
此句闡述「依緣」（緣起）法中無有恆常不變的「我」與「我所」（我我）。
因是緣起故，無有主宰者（無主），亦無所執守（無執守），顯示無我、無我所的般若空性。
。
此句說明依循正確的因緣（順緣）能正知正見，從而迅速生起依止四法（四依）的智慧念頭，即依教不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。
。
此句為承上啟下之問句，意欲引出後續所列舉的四種法數。
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此段描述修行者應有的「四依」準則：重義不重文、重智慧實踐不重識心分別、依持法義不攀緣外境、依止正法不盲從個人。

詢問前文提及之法義內容。
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詢問「慧」的定義與內涵。
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此處詢問有關合乎正理、相順法性之定義。
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詢問修行法門中，關於憶持、專念正法之定義。
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在此語境下，將「義」直接詮釋為「空性」（空義），強調實相無相之理。
。
此句強調在修行三昧過程中，應超越世俗虛妄的分別見，正確契入法性無相，而非以妄想心去強加解釋或執著於錯誤的空無觀。
。
此句強調超越對「無願」、「無數」等三昧解脫門的法執，連「數」（分別、計量）的念頭都不執著，達到徹底的空解脫。
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此段闡述般若空義，強調法非法、聲、念、處、命壽皆不可得。
因無實體「人」為能用者，故諸法作用（用）及其相（命壽言聲）皆為虛妄無實，不應執著。
。
說明三昧體性中法義的核心即是遠離貪欲、去除執著的無欲境地。

此處提問在「弘道廣顯三昧經」語境中，菩薩為追求、實踐法義的定義與範疇。
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此處闡述六根與六塵相應的對境在空性中皆不可得，顯示六內入與六外塵的空性之義。
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此處闡述「色」相依緣起，體性本空，無有實體的生起與消滅，顯示空性平等義。
。
此句強調超越四蘊（受、想、行、識）的實體執著，明示無常識行之實體可得，契入空性。
。
此句強調超越三界（欲、色、無色）的法執，不對三界之相產生執著、造作（生滅），展現三昧中平等無為的觀點。
。
此句強調空性智慧，破除對「我」的義理執著，以及從「我見」出發的對立執著（如人、我之別）。
。
此句依《弘道廣顯三昧經》語境，破除「人」（補特伽羅、我）之實有執著。
不立人我主體，亦不落入由人見執著所生的意識形態，皆不入相。
。
此句強調超越對「佛身」與「法文字」相的執著，不以數算會通法義為執著之處，旨在顯現法性平等、無所取著的般若智慧。
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此處展現般若無住空性，即便於六度修行，亦不生起執著，名為真法施、真持戒等，不住於六度相。
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強調菩薩需徹底通達佛法與世間法的實相，並將此「法義」作為修行核心。
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強調遵循弘道廣顯三昧之教義，持守不退，方能契合真正之義理。

提問關於智慧的定義。
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此處闡述「苦」即是「無生」（不生不滅）的智慧。
透過如實觀察「苦」的本質，體悟其非因緣生、非滅的空性，即是契入無生法忍的智慧。
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指修習遠離妄想執著，清淨無染的般若智慧。
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描述修行者將智慧發揮至極致，無有餘蘊。
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此處強調「道」的體性非由有造作的「志慧」（意念、智慧）所生或所依，顯示道體空寂、不依造作。
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意指在觀照五陰身、幻化諸法、法性本質時，不因執著而毀壞應有的般若智慧。
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此句強調以空性智慧觀察情執與諸法，藉此達到照見眾生根性、智根圓滿且志念不忘的修行境界。
。
指修行三昧者在面對順逆境緣時，心不生貪著或嗔恨，達到不念妄念的定境。
。
描述修行者在三昧境界中，對於斷除心意識流轉過程中的善法與不善法之觀察或處置。
。
意指在修得神足通的狀態下，不執著於神通，進而建立般若智慧。
。
指修行者能明辨自身眼、耳、鼻、舌、身、意諸根對於外境感受的微細與強烈差別，此乃觀慧之運用。
。
此句描述在覺悟的意念上，進一步體證觀照一切法之智慧，即於定中發慧。
。
此句描述修行者已將種種能力（諸力）轉化為成熟的調伏智慧，顯示對境的降伏與智慧的調柔。
。
此句描述菩薩所具足之般若慧，體悟滅寂（涅槃）、差別法，並證知「始、中、來」三時無住的空性智慧。
。
此句強調菩薩應知身、言、心三者皆無實性，如影像、回聲、幻化般不可得。
體悟此三種空性，即是明達的智慧。

此處詢問有關「順導義」經典的定義，意指順應並引導眾生入佛法智慧的教理。
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說明透過滅除愚癡與老死，親證無我，進而對無我、人、命壽等名相及萬物實相有深刻的理解。
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此句強調如來與我（人我、法我）皆空，以此空性契入三解脫門（空、無相、無願）。
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此處闡述觀一切法無生即是成就三無著（空、無相、無願），透過如實知見諸法等滅（空性），遠離世俗分別情執，契合菩薩智慧波羅蜜，能於念頭不生疑惑，名為順應真實義理的修行。
。
此句闡述涅槃（泥洹）的無為體性，超越生滅去來。
若能體悟此「無來無去」的法性，即是契合真實的佛法義理。

此句發問，意在詢問何為符合經典教理、修行次第的正確標準。
。
闡述佛身常住之理。
法身非因緣造作，故不隨佛之興世或涅槃而有增減，其本性如如，為不二之真際。
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強調應正視世間業報（行報）與出世間無生法（無行報）的因果法則，在修持中不執空、不執有，符合緣起性空的中道觀。
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說明大乘行門以六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為基礎，以此無極（波羅蜜）之法，能從生死此岸度至涅槃彼岸。
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強調依循佛陀開示的「一乘」正覺，能令眾生脫離因緣生滅的縛束，契入空性。
。
強調聲聞乘行人聽聞教音而悟入涅槃，此為隨音聲而解脫的法式。
。
闡明佈施之因能招感廣大果報。
。
說明持守清淨戒律是感得生於天道福報的因果法則。
。
指菩薩深入經藏，聽聞佛法廣大，由此生起能辨善惡、通達法相的智慧。
。
強調修持禪定（定）與正念（念）是達到解脫（脫）的正確途徑，符合佛法修行的標準。
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此偈闡述生死與無為的關鍵在於「行」的純雜。
不修正行則生生死，行純至則證無為。
如法即契合清淨法性。
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此句指出愚癡眾生被愛欲的力量所驅使，在三界中流轉，強調欲力作為煩惱造業的因緣。
。
強調智慧與慧力為體用關係，契合佛法實義方為如法。
。
說明萬法皆以法性為根本，不離法性之本體。

佛陀以此句提醒龍王注意下文所宣說之法理。
。
此句闡述見因緣起即見諸法實相之理，強調需依「四依」觀點，離斷、常（有、無）二邊。
。
強調法身即佛，法即佛之本質。
因真理是常住的，透過見法來見如來，纔是真正的見佛。
。
此句為問句，用以引發下文解釋前述義理之緣由。
。
此句以疑問語氣探討事物生起的因力與緣力，呼應本經強調一切諸法皆由因緣和合而顯現之法理。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或相關龍族首領）之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此偈闡述三昧中法法平等之旨。
由平等觀看待現象（等起）與本體（無起），於真實法與非真實法上亦能平等無著，即是《弘道廣顯三昧經》中顯現之平等三昧相。
。
此句發起下文，指出對「如來」名號或法義的進一步解釋。
。
闡述「無生」與「法本不可得」的甚深般若。
因緣雖有生起之假名，但從空性而言並無實體生起。
若能徹底覺知法無所得，即契入如來平等空智。
。
此句強調以智慧（慧眼）通達「因緣起」的道理，即如實觀察萬法皆由因緣而生、沒有實體之本質。
。
強調慧眼能照見諸法實相，非肉眼所能見。
。
強調如來即是智慧見法，非指物質色身。
見法實相即是親見如來，意同「若見諸法相，即是見如來」。
。
此句闡述「見緣起即見法，見法即見佛」的道理。
緣起法即是佛法真理，親證緣起空性即是見到佛陀所證的真如本性。

如來為法身，非色身。
以本體之「法」去契證「法」（實相/諸法實相），即自性法見本性法。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義真實不虛。
。
強調解脫在於離欲，菩薩雖行世間法，但心無貪著，此為真解脫之行。

佛陀以此喚起龍王之專注，以便進一步開示法要，顯示教化對象與情境。
。
此句描述無欲菩薩修行特徵：斷除欲習、親賢遠邪、護持正法種姓、廣集慧學、持守法義。
心志堅定如樹，不忘法教。
。
描述修行者在戒、定、慧三學上的成就。
以持戒為基礎，使智慧、禪定穩固，達到解脫智慧的堅固見地，不為外境所動搖。

此為佛陀再次呼喚龍王，準備宣說下一個法義的承接詞。
。
描述菩薩在修證上達成無數佛的法度、智慧、辯才、神通、權巧與解脫境界，並廣泛度化眾生。

以此開頭，接續前文對業報或法義的假設性描述，指出情況若符合上述所說。
。
此句說明菩薩修持無欲清淨，因斷除煩惱（眾穢）而得功德與解脫自在。
重點在於三界無所執著的空性智慧與無障礙的自在境界。
。
此為經典中常見的徵問語，用以承上啟下，引發後續對法義因緣或理據的詳細解釋。
。
說明心無欲求時，內在的清淨心性或法性自然顯現，強調無欲為生法之本。

此句強調心為主導，三事為心所造作，展現心法對現象的決定性作用。
。
詢問特定三法數量的內容。
。
說明貪欲、愛著與心念生起皆是導致生死流轉的原因。
。
此段描述在三昧中觀察生起之空性，透過重複觀察起生與覺照觀心本無處所，體悟生起與觀察者皆非實有。
。
此句強調修行應達到心定、慧觀與行持相應的狀態，為三昧法門的進階修持。
。
此句強調修行人當具備德行、調柔仁愛之心，由此內心方能達到寂靜的狀態。
而這種寂靜並非虛無，而是從恆常勤修道行中真實生起。
。
此三者為菩薩修行之德，強調內心誠實無諂與外在慈忍調和。
。
此句列舉成就三昧的心理與行為特質，強調心無猶豫、行隨善法、心知足易養，即是修行者應具備的定慧基礎。
。
此句指出「三三昧」（空、無相、無願）是相輔相成，由空解脫門為基礎，衍生無相與無願，為修持三昧的要點。
。
此句強調「心生諸法」的觀點，說明心與法（諸法無常、苦、無我）的因果依存關係，三種法皆由心之作用而生起。
。
此處列舉三種依心而生的法義觀察：諸行無常（有為法遷流）、諸法無我（無實體）、涅槃無為（不生不滅），強調觀心而證空性。
。
一切諸法（現象、境界）皆由心念造作而起，強調萬法唯心所現。

此為佛陀對龍王所說法要的印可或承接詞，用以確認前文所述之法理或現象。
。
此處為呼格，用以呼喚與會的菩薩大眾，引起注意並準備聆聽教法。
。
「等滅」指平等寂滅的境界，其產生與修持皆由心念決定。
關鍵在於恆不捨離求取「普智」（普遍智慧）的心，並基於「大慈」心，實踐平等的行持（等一切）。
。
以此句說明修行者因具足大悲心，故能長久不捨眾生、不離菩薩道。
。
菩薩以大喜無量心為方便，雖處生死而不生厭離，能於中教化眾生。
。
菩薩修行平等心，不為喜怒所動，此種定慧等持的狀態，能成就廣大的護持功德。
。
慧施即無相施，因具備智慧故能三輪體空，不住世間果報。
。
此句強調修行者在戒律、教理學習、實際修行、道德操守與佛法義理各方面皆圓滿具足，是成就三昧的基礎。
。
此段描述菩薩行者修持忍辱與禪定，內省克己、外忍眾過。
以金剛喻心（堅固不壞），修集功德，並在禪定中不生執著。
最終運用權巧智慧與真實諦慧，度化眾生解脫。
。
此句說明修行者若欲證聲聞、緣覺果位，應以唸佛求法、忍苦弘法為行持，並當輕視名利供養、精進修持德行與智慧、廣學多聞。
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此句說明因親近善友的業因，感得值遇能指導正法的善知識之果報，強調友伴環境對修行（弘道廣顯三昧）的重要性。
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此處強調「謙敬」是入道的資糧。
內心謙下恭敬，方能遠離我慢，使自身行持與佛法教誡的謙卑德行相應。
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此句強調降伏「自大」的執著心。
因體悟自大虛妄而降伏之，故名降自大。
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指修行者因志向與實踐（志行）皆已完備，故能成就圓滿的心念專注與修持（意行）。
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說明修持無諂心能自然遠離諂曲的垢染。
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強調身口合一的誠信，為菩薩修行無虛誑法之體現。
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此句強調修行人以修習誠信為因，所得的果報即是能安住於誠實不虛的言語中，屬三昧行持之誠實德行。
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此句強調因遠離欺誑眾生之行，而成就滅除妄語之果，屬於不妄語戒的修行與果報。
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因有真實信根，使散亂心降伏專注於正信之中。
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佛陀確認前文所說的法義真實不虛。
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菩薩生起如前所說之三昧心，遠離對於貪欲之執著，故稱無欲。

此為佛陀稱呼並提示娑竭羅龍王（或相關龍王），準備解說下一項法義的銜接語。
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強調修行者若能斷除貪欲，魔障便無從下手。
此處指心無所求，則魔王無「限便」（限制的機緣/破綻）可乘。
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問起前文義理的緣由，意指探求法義之所以然。
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菩薩證得無為法性，體性無限，故不造作生滅、有限之世間法。
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此處詢問有關「限法」的定義，意指限制或範圍之法。
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煩惱本身為有為法，數量有限。
菩薩運用空慧，於煩惱境不生執著，煩惱即轉為菩提，故稱無限。
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對比二乘之侷限與菩薩普智之無礙。
因普智相應於空性與無邊悲願，非魔所能障礙。
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此處指出凡夫的「有念」與「無念」皆屬意識層面的量限，唯有達到「離眾念」的無住境界，纔是菩薩的相應法，此處強調「無念」非無想，而是「離」眾念。
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此句說明修習此三昧的菩薩具足定慧力，魔障無法尋得其破綻（限便）而進行幹擾。

佛陀以此語引導聽法大眾注意，確認先前所說之法。
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菩薩於修行中遇魔擾，應具正知正見深切覺知，並依智慧遠離以成就三昧。
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此處提問以引出下文對特定兩種法義或行為的解釋。
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此句說明修行者因慢心而障礙法器的特徵，具體表現為對上（師）對等（友）失去敬意，並因自我膨脹而產生輕慢他人的行為。
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菩薩修行應持大乘心，若捨棄大乘度生法門，轉而欣樂小乘涅槃（聲聞、緣覺），即是阻礙成佛的魔事。
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承接上文，列舉另兩種修行或心境狀態。
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承接前文，針對即將列舉的二法進行提問。
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此段揭示無智行權與憍慢的過失。
無般若而行權易墮煩惱；寡聞或博學而生傲慢，皆為修行障礙。
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此處列舉修行中常見的兩種偏差：一為對微少功德生起貢高我慢，二為修持德行卻拘泥於小乘見解，未發大乘心。
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指出修行者或住持者若不守護佛陀正法、不致力於教化度脫眾生，即為過失。
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此句指出阻礙道業的兩項心行：一是不樂於與聖眾同修（遠離善知識），二是誹謗持戒清高的菩薩並障礙法師說法，屬於破法行為。
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指出修學障礙，因心存諂曲，故阻礙師長教誨與正法傳承。
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指出修行人若捨棄善法根本（德本），轉而執著不善法，即是落入魔的境界，妨礙菩提道。
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指出修持者若心念未澄，無論處於閒居或繁華中，只要心懷貪利三毒，皆未能遠離煩惱憒閙。
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此處列舉說法者應避免的失誤：一為不觀機逗教（為非其人），二為畏難或懈怠（應說不說），此二者皆非弘法所應有之態度。
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此句指出修行者因未察覺魔事，導致智慧退失與心識錯亂的二種過患，妨礙弘道廣顯三昧。
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佛陀以此語總結前文所說的法義，確認如是之理。
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此句說明無欲菩薩因心無慾望，故從根本上遠離魔境擾亂。

此為佛陀接續前文，再次稱呼法會當機眾之一的龍王，以引起聽眾注意並續說法要。
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強調菩薩在清淨無欲的定慧基礎下，得以發起並成就特殊的大力（如十力、四無所畏等類之菩薩法力），以這種調心與教化力來度化眾生。
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此句為提出問題，旨在引出後文關於菩薩所具足的十六種殊勝力量之列舉與解釋。
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此處列舉十六種修行者應具備或所得之能力（力，指不為他力所動之功能），涵蓋心行、智慧、身心狀況與利他神通，為成就弘道廣顯三昧之資糧。
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此處描述無欲菩薩成就了十六種特定的大力（能力/神通），為該經脈絡下所述之菩薩功德。

此句發問，旨在引出弘道廣顯三昧經中對「菩薩志力」的定義。
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佛陀以此句確認前面所說的法義內容真實不虛，並喚醒龍王注意。
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定義菩薩透過強大的志願與專注力（志力），具備總攝、受持諸佛法藏的能力。
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此句說明「意力」是指菩薩內心契合佛行，在度化眾生時展現出無間斷、無障礙的精進心力。
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行力是指能徹知世間與出世間一切言說音聲的真實義理，在弘道廣顯三昧中代表對法義無礙的通達力。
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此句說明「慚」的內涵，在於內省而羞恥於造作罪行，並積極修持眾多功德法，此種內在自省的羞恥心與正行，即名為「慚力」。
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處於困境險難中仍能堅持戒律與正行，不被境所轉，此種定慧定力即是真正的強大。
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此句強調菩薩依持「三昧」所發起的智慧力，能令外魔與諸障自然退散，無人能敵。
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指修行者對佛法教理能深入通達、憶持不忘、廣為宣說，此種能持之力量，即是持力。
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描述得不退轉辯才者，具備無執著、智慧不忘、說法無礙、能隨眾生機緣說法之德行。
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此處形容菩薩的相好端正光明極其殊勝，使得欲界、色界天主在菩薩面前相貌失色，顯現出福德智慧的超越。
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意指寶首菩薩依其禪定所感，願力能隨心應現，成就如財富般具足資用之能力。
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描述佛陀或大菩薩所成就的威德力量，其殊勝程度遠超一切外道教法，在眾生中位居最尊，此特質被歸類為「身力」的一種表現。
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此處闡述心念專一對應眾生心，並於教化中展現的心理作用與神通力量。
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此句說明佛菩薩運用神足通（神通）作為度化眾生的方便手段，透過顯現神通令眾生生信。
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此句強調弘法應使聽者能領納、無間斷地受持法義，並依此實踐（順行）來究竟解脫痛苦，此即佛法具體產生力量的表現。
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此句強調在正確的禪定狀態（正受）中，遵循聖賢之道修行，能彰顯降伏煩惱與魔擾的力量。
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總結前文所述菩薩所成就的十六種殊勝法力。

強調欲得殊勝法力，基礎在於斷除對世間相的貪欲，以「無欲」為修行入手處。
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佛陀以此語引導聽眾，準備運用譬喻來闡述深奧的佛法義理。
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以河流匯海喻三十七道品修行之終極目標為無欲（涅槃），皆以無欲為歸宿。
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此處為經文轉折詞，用於引出另一種假設性情況，對象為龍王。
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此喻依地生長與因無欲生善。
喻因緣法，顯示無欲（無貪）為修持一切善法、三昧的根本基礎。
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比喻無欲菩薩的德行能感召殊勝的喜樂與擁護。
眾生樂見龍王施雨、轉輪王行世，而聖者因無貪欲，更能令眾生生起歡喜、敬愛心。

記錄佛陀應大眾之請，以偈頌形式宣說法要的場景。

此句點出修學佛道者之動機與目標，需兼具般若智慧與菩提心願。
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此句教導修行者應遠離煩惱染污（穢法），並精進持守清淨心，修習無貪無欲的行持，以此得三昧。
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此句強調般若智慧對於因緣法的認知，指出正觀因緣能破除對執見的依賴與執著，不落入常見或斷見。
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此句強調一切法依因緣而生起，離開因緣則無實法，揭示諸法因緣生之理。
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闡明緣起性空的道理，緣生法無固定實體，否定了自然生或無因生的觀點。
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闡述即使是善法因緣亦無實體（空），證悟此空性智慧後，自然能息滅貪欲。
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此句描述在境緣中修行三昧的狀態，強調在執著緣時能識其無相本質，進而放下對寂靜的希求，達到更深層的寂滅。
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修持如空性般恬淡的行者，因無所貪著，在魔境現前時能不動不搖、不加分別審察，即是不落魔網。
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此句強調觀察因緣法來破除法執與我執。
因法無自性（無著緣），故顯現「無吾我」的空性道理。
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此句指出破除我執與人執為斷除貪欲的關鍵。
知悉五陰本無我人，則無貪欲生起。
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此偈形容住於平等三昧者，心不執著於有主無主、得與不得的二邊，無取無捨。
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闡述體性本空，不落二邊取捨，心離貪欲則常住於法性明瞭之中。
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此偈強調修行重在實證真義，非在世間文字莊嚴。
修行時，以慧觀照，不落入凡夫識心的分別造作，保持清淨不染。
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強調修行者應以如法正理為依歸，而非盲目依從人情世俗，專注於法義的領悟。
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本句指出「空」是佛法的核心，並將空義與「三脫門」（空、無相、無願）並列，強調這是證悟解脫的途徑。
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此句強調超越意識造作的執著，不依賴有為的見解與妄念，以體證無欲的法性空寂，即是弘道廣顯三昧的體現。
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闡述諸法實相平等不二，超越言語音聲之執著。
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此句形容菩薩安住於空性法中，心不隨境轉（難可動），超越世間世俗人情羈絆，並契入無欲之境。
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此句強調修行者在法義與感官對境上，遠離「我執」與「欲求」，達到根境不染的寂靜狀態。
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此句描述修行入三昧時，眼耳鼻舌身意六根清淨，不再對外境的香、味產生染著，身心歸於寂靜，停止了虛妄的造作。
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此句強調超越色、受、想三蘊的執著。
威儀非由外在色身造作而生，且心不留滯於苦樂感受（痛）與虛妄認知（想）中，契入法性空寂。
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此句強調破除識與我執的關係，不執著有心識住於我身或我相。
真正通達此無住法義，即是契合三昧實相。
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此句闡述空三昧義，於三界無所住著，亦無人我執相，顯現諸法空寂之理。
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強調佛陀真身為法身，超越物質相（無色身），法義之宣說非依世俗文字言語，而是直接契入法性。
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強調修行貴在體悟法性，而非執著於世俗的計數功德或外在佈施數量，應追求至要之法。
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此句強調世尊之無我境界係由戒、忍、進、定、慧五德所成就，非離此五法而有。
。
此句強調「般若」智慧，即空性見。
悟透諸法因緣生，本性無固定之體（無義），體悟此空性即是修行至極之法要。
。
此句強調「般若空觀」與「離欲」的重要性。
若執著有定實的「義」可得，即落入邊見；唯有斷除貪欲執著，纔是相應於佛法本質的真理。
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此句闡述空性智慧與無生無滅的實相。
明瞭諸法不生，即體悟「苦」之本性空，因不生故，亦無滅處，契入不二法門。
。
此句強調法性不生不滅的實相，修行者應依循此無生無滅的空性見地來修行三昧。
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此句說明五蘊皆空之法理。
透過三昧智慧觀照，了知構成身心的五種要素皆無自性、如幻而生，進而契入諸法實相之法性。
。
此句指出「內空」的禪觀。
觀察五蘊身心實無主宰，如空聚落般，依此智慧斷除對自我及感官對象的貪執，達到無欲境界。
。
此句說明修行者具備智慧，能契入諸法實相，並能洞悉眾生根性，以此來運作弘道三昧。
。
此句強調止念（逝念）與離欲（無欲）是發起智慧（慧）的因緣。
逝念即意念不執著而遷逝，止意即心定不散亂，離於貪欲則慧心顯現。
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描述修行者成就三昧，心斷除二執（有無、好惡等），具足神足通，心境輕安自在而得自在飛行。
。
此句強調修行應持力而無慢心，且使感官功能收攝、滿足於道，不外馳逐境。
。
此句強調運用智慧（智）來確立對佛法的正確理解（定解），並以此智慧徹底通達能導向涅槃的八正道（八直道）。
。
此句強調智慧觀照力，透過對「行」法（造作、遷流）的寂滅性進行如實觀察，從而解悟諸法真實的終極歸宿，即不生不滅的境界。
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闡述「本無生」與「不來」的空性義，顯示諸法實相無來無去，不生不滅。
。
此句強調般若空慧的無住境界。
當法無住時，若起心想要去認知（欲知），便落入主客對立，反而障礙對法體空寂（如是）的體證。
應放下認識心，契入無住。
。
闡明身語二業皆無自性、虛妄不實的空性本質。
。
此句強調心念如幻、無有定相，猶如風般不可捉摸。
修行者若能斷除貪欲，即能如實了知心境皆幻，不再執著。
。
此句強調修行者應具備智慧，能辨別契理之說（順義經），並深刻領悟因緣生滅的道理。
。
此偈揭示智慧（慧）的本質在於斷除愚癡所帶來的生死輪迴，並以無欲無求作為實踐智慧的體現。
。
此句強調破除對「我、人、命壽」三相的執著，並對「法」（佛法）與「非法」（世間法，或執著法相）有正確的理解與解脫，體現空性智慧。
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此句說明三昧境界中，因契入三解脫門（空、無相、無願），故言語不生執著，體現言說即空之義。
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闡述菩薩證得「無生」體悟滅諦（涅槃）之真理，同時修習智慧，這種智慧運作於世俗諸行中而不被染污。
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此句強調超越妄心分別。
真正修行非起心動念所造作，而是處於無欲無求、明覺清淨的狀態。
。
說明法性（真如）乃客觀真理，具備不變性，超越佛陀興衰的時空限制。
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此句強調平等一相之理。
覺與不覺本無自性差別，若起心欲知、欲證此法，即墮二邊虛妄，故無欲知纔是真實通達。
。
強調積累的功德或法性等同於「本際」（真實實際），彼積累之內容即是諸法實相。
。
此句強調體證空性、積累福慧（或破除積集）、解脫人際糾縛，依此無欲無染之心，能通達殊勝的三昧智慧。
。
說明諸法實相（法性）本自常住不變，眾生若能發起真覺，便能隨順此法性而達寂滅解脫之境。
。
此句強調無欲法超越二元對立的認知。
無欲則無執著二相，此即法之本然狀態。
。
此句強調超越善惡業報的束縛。
因如實知見諸法實相，心不隨境轉，故無罪福的業報繫縛。
依《佛說弘道廣顯三昧經》，此處顯現法性平等之義。
。
強調佛法必須透過自身實踐「度無極」（六波羅蜜）來證得，而非外求。
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描述修行者超越二乘法執，於音聲法中契悟解脫，不落偏空聲聞行。
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說明佈施與持戒的因果業報。
惠施能得財富，守持戒律能得生天之善報。
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強調修行需並重慧學（博聞智慧）與定學（守意），進而能成就度化眾生之事業。
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強調守護心意、去除慾望是通往聖境的核心法門。
。
此偈強調修行需動用「力」來轉化或控制「諸欲」，並以「智慧」引導志向於「法」。
這是一種動態的修持狀態。
。
教導以平等心觀照一切現象（諸法），體悟一切法本性空寂，無有實體可執著。
。
說明識（分別心）與智（智慧）的運作機制為因緣，促成修行者成就四種功德行。
此處依《佛說弘道廣顯三昧經》義，指智慧與識分別的交互作用導致修行成果。
。
此句強調修行者需通達教法（義與法），並依循此理達到內心無染著的「無欲」境界。
順義指行持不違背真理。
。
此偈強調法身見。
法即緣起、空性。
見緣起法即見佛法身。
如實觀法起滅，心不貪著，無欲則能如實了知殊勝法義。
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闡述緣起性空與語言文字的虛妄性。
因緣所生之事物痕跡空無所得，音聲所詮釋的法也無實體文字。
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說明所證法（三昧、空性）無所得、無本性。
證得此無所得法者，即是佛。
強調體空與聖人境界的對應。
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此句強調以智慧觀照緣起（因緣），當下超越「見」與「不見」的相對二邊，體悟緣起性空的無相法境，符合「佛說弘道廣顯三昧經」中慧見三昧之意。
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強調智慧觀照因緣法即見佛法身，不拘泥於肉身相。
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描述修行者追求清淨無欲的法行，此修行令心性生起清淨喜悅，為賢聖所行之境界。
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此句強調法性（真如）的恆常不壞性，即便在法滅或毀損的假象中，其自性依然不捨離，是成就聖賢功德的根本因。
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強調持戒護法與無欲聽聞的定慧修持，能生不忘唸的智慧。
。
強調守持戒律根基是修定不動的基礎。
。
此句強調以智知五蘊身空寂無動，體悟無生，從而安住於解脫境地。
。
此句描述菩薩以解脫智慧照見世間實相，因無貪欲而能常時安住於不動的禪定或法性中。
。
此句強調智慧層面，通達佛陀教法與聖者依循的真理。
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此句描繪修持殊勝三昧後所獲之功德，具備如佛之神通與殊勝辯才，能通曉並運用諸修行法門。
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描述成就三昧者能遍知眾生心行，並展現神足通，瞬間遊歷十方諸國土，於心無礙。
。
此句強調親近佛陀並受持正法，是修行者獲得佛法智慧的因緣。
。
描述菩薩具備受持經法、通達深義的能力，並能廣為眾生宣說，弘揚佛道。
。
此句描述修行者透過認知有限的（億數）修行法門，進而使心志超越數量限制，發心趣向無量無邊的佛法境界。
。
描述修行者經歷長遠時劫修行，達到心不為煩惱所動的自在境界，並以降伏妄心之功，進入自性功德法財。
。
修持者若能制伏內心，達到無欲境界，便能超越世間生死輪迴的遷移變化。
。
此句描述證得解脫的狀態，五陰（色、受、想、行、識）與心不再執著縛著，明見世間現象生滅的緣起處，即是得正知見。
。
此句強調觀察「滅」的本質是「無所有」（空），透過這種智慧觀察，修行者習以為常的煩惱與貪著亦會隨之消失。
這體現了以「無所有」來斷除「所習」的修行因果。
。
此處描述菩薩心行之相，其心念發出的法音自性（聲性）與內在心行一致，遠離虛偽不實，展現質直的法性。
。
此句強調修行者應具備正直、調柔、仁慈、無慾的德行，顯現修行所得之功德相。
。
此句強調依循三解脫門（空、無想、無願）來證悟苦諦、徹知生死本質，屬觀慧修行。
。
此句強調體證「無我」即達「常寂」的涅槃狀態，且因無貪欲執著，身口意行皆隨順清淨本心，不造輪迴業。
。
此句強調菩薩以平等心行慈，並以悲心拔苦濟度眾生，體現慈悲等觀的修行。
。
此句描述菩薩在生死中行化，因無礙智慧而生喜心，不生厭離，且精進護持法行，廣大無邊。
。
教導在佈施時應持無所求心（三輪體空意），並透過自省來精進修持諸法行。
。
此句強調菩薩行忍辱，對境不生分別心，並發心度化眾生，亦指對眾生所作善惡行為皆能包容並施以救度。
。
強調修行者應當專注於修持佛法德行，為求正法而不惜犧牲肉體生命，展現勇猛心與無我執的態度。
。
此句強調修行者能如實次第了知種種深淺定境，卻能保持智慧覺照，不執著、不沉溺於定境之中，體現定慧等持。
。
此句強調修行者在慧、定、精進的基礎上，雖通達世間數法，卻不執著於數量的定相，不墮入數量之相，破除對數量概念的執著。
。
此句強調菩薩以無諦之法化導眾生，智慧不限於聲聞、緣覺的偏空涅槃，而是志在無住大涅槃。
。
強調心無欲求才能親近佛世，並契入佛陀所說的種種法門。
。
意指修行者安住於三昧法中，心境通達無礙，使魔王無法窺測其行處與境界。
。
此偈揭示貪欲是限制心性與糾纏痛苦的根源。
若能內心無欲，即得解脫自在；若能明曉貪愛如吞噬般吞蝕善法，即能斷除繫縛。
。
此句說明修行者透過遠離五欲及進入甚深禪定，切斷了與世間欲界的感官聯繫，使魔軍失去偵測與幹擾的目標。
。
警示修行者若執著「我」的想念，即與魔道相應，導致魔事擾亂。
。
此句說明悉度（成就/度越）諸行法門超越魔境，非魔力所能知。
。
此句強調心念「無欲」為清淨行為的根本。
若無貪欲染著，志意便能專注不忘失，自然在行持上能保持清淨。
。
此偈強調從內心斷除貪欲，並以慚愧心護持戒律。
無欲則無執（意志），有慚則能持戒不毀。
。
此句強調聞法之功德。
聽聞無欲（無貪欲、離欲）的教法，能使眾生生起明慧，並對宣說正法的如來生起恭敬心。
。
強調修行者若能依循正法安住，其心境與行為即與佛等同。
。
提及菩薩為了證得諸佛的十種智慧力量而行供養，表現出求法奉事的心境。
。
教導應當聽聞並精進受持教法，以此清淨心修行無欲之法。
。
描述眾生聽聞離欲無為之法後，產生喜悅與堅定信心，進而廣泛修行，體現從聞法到奉行的過程。
。
此句強調無欲乃成佛之因，修行若能恆常處於無欲狀態，則能速得佛果。
。
闡明無欲（離貪）為聖者清淨之本，依此修行方能致最清淨（涅槃或極淨心）。
。
此句強調「無欲」為成佛之因，成佛後自然發揮無邊的教化作用。
。
指三世（過去、未來、現在）諸佛，顯現諸佛體性平等。
。
此處指修持者或證位者依修行功德而成就具足的眾多殊勝相貌。
。
此句說明悉皆依循無欲的清淨心境，並修行此三昧正法，故能得成就。

記錄聽法大眾受到法義感召，齊發菩提心（無上正真道意）。
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描述眾生於法會中依序證得不同層次的智慧忍位，法音宣流令眾得法忍。
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描述眾生聞法後遠離煩惱污垢，得見真理的殊勝狀態。
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描述聽法大眾隨機得利益的果位：前一類眾生證得遠離欲愛的修行層次，後一類出家比丘則達到阿羅漢的漏盡解脫境界。

描述佛陀顯現威神力與供養境，以六震、大明、奇花等瑞相，象徵甚深微妙法興起，並令龍王歡喜之因緣。