大藏經白話翻譯計畫

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描述阿耨達龍王與五百太子聞法得忍、歡喜供養之情境。
因過去宿願而能即刻受持妙法，獲「柔順法忍」即對無生法理能柔和順適而忍持。
隨即進上寶蓋象徵恭敬法與護持法。
此處突顯眾生與法緣深厚，聞法隨得證悟。
。
此處列舉佛陀的尊號，顯示對佛陀教導的尊崇。
如來、至真、正覺為佛陀的十號之一，代表真實智慧與覺悟。
白，稟白、報告。
。
此句強調佛陀示現於世之因緣，乃是為了教化度脫眾生，體現佛陀的悲願。
。
此為追問前文所述義理之所以然的問辭。
。
此句表達欲聽聞佛陀宣說修行次第（道品）的願望，特別強調能使大眾普遍建立信心。
。
聞經後心無退怯與驚恐，並能進一步加強專注修行，對像法（正法相似像）的聽聞感到法喜充滿而不厭倦。
。
此為呼喚並啟請如來以引發下文思惟之辭，顯現對佛陀智慧之依止。
。
此句詢問成就值遇諸佛因緣的修行方法，意指菩薩欲見佛、親近佛所需的條件與因果。

如來啟示大眾需專注聽受教法，顯示佛陀欲宣講重要法門的嚴肅前行。

此句顯示太子們對佛陀教法的恭敬與渴求，並認可上士受佛法教化。

此句強調值佛聞法之難得，信心為修行之根基。
。
此句發問，旨在引出對「信」在三昧經語境中的定義。
。
強調修行以信為本，並以修習明法、奉行教法為首要，展現正士的修行次第。
。
此為發起問句，旨在探詢「明法」的具體內涵與修行境界。
。
此段列舉菩薩修行「弘道廣顯三昧」時的具體行儀與心境。
重點在於依德本、勤精進、持正見、修六度、平等佈施、離慢平等、心無垢染、安住聖道並以慈悲拔苦。
。
此句強調菩薩行平等慈悲。
面對眾生無論其是否報恩，皆應平等對待，護持之心不因對象的行為而有差別，即是無緣大慈、同體大悲的展現。
。
此偈描述修行者具備忍辱、調御、寂靜、無諍的德行，重點在於內心的寂靜與不論人非，能平等觀待自他之過。
。
此句強調賢者需戒定具足、精進道業。
賢者透過持戒、修定、謹慎行道，展現出能令世俗敬信的德行。
。
強調建立正信之重要，並讚嘆逢值佛世的殊勝因緣。

佛陀呼喚在座具德的賢能修行者，以引導注意即將宣說的法要。
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強調在世俗生活能保持信根不退，此種堅固信心即是與佛世相應的因緣。
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此為呼格，佛陀以此稱呼在場的賢良修行者，準備繼續闡述教法。
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詢問關於世間層次的信仰定義。
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闡述信者應具備的三法印體悟：藉由信受法空以破妄見，信受無想以離念應，信受無願以不落去來執著，以此三法印修習三昧。
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此句強調「無相」與「三業清淨」。
諸法本性空寂，無有情識念慮，行者當體證此理，使身口意歸於寂靜，超越情識的分別境界。
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以此智慧契入法性本離欲，超越對我、人、壽命之執著。
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此句強調以清淨信心證知諸法本體（體相）非由造作，本來無去無來，契合自然法爾的真實理地。
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強調諸法空性，真實相（真際）無形無相，因緣本空，非從造作而有。
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此句強調般若智慧，體悟諸法本性空寂，無有高下，皆依因緣自然而然，如虛空般無實體，契入諸法實相。
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此句強調對諸法（現象）與法性（本體/空性）的正確信解。
信知諸法即是透視世間現象，依法性即是契入不二法門，依循理體而行。
。
此句強調通達諸法實相，諸法平等不二，於三世（過去、現在、未來）中皆無差別，皆是因緣和合。
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此句強調破除對「欲」與「清淨」的執著。
諸法欲處若落入邪見，則無明不滅；唯有信奉無著之法，遠離根本愚癡，才能體悟本性無清淨亦無染著的實相。
。
此句強調諸法與心本性清淨（空性），煩惱（客欲）為外來染污，非心之本體。
修行人信受此理，心不隨妄念起貪欲。
。
此句強調「無相」義。
真正信受並證知諸法空寂，超越主客體之觀待，故無所觀見。
。
此句強調信解法護三昧（等）能斷世間雜行，並因信解「法無我」之理，從而平息喜怒貪瞋的偏頗情緒。
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此句強調諸法空性，因無心、無相，故不可得（無所得），這是對實相的信解。
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以此比喻佛陀運用虛妄的法門（空拳）來引導尚無智慧的眾生（小兒），旨在令其證悟實相，而非執著於權巧方便的假相。
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描述修行者信法真誠，平等看待法門，全盤受持而不隨意取捨，體現不二之心。
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此句教導修行者應確信世間有為法均無實體，如芭蕉般內空，因緣和合而生，從而破除對世間法的執著。
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描述修行者因深信佛法，自心不被外境拘束（自由），契入恆常寂滅的狀態。
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強調信法而無分別心，不住著於時間三處，契入無住三昧。
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此句強調對「此法」（弘道廣顯三昧）的信心，能使修行者生處尊貴，或在修行中無所執著而生，「無不有所生」意指因信心而獲善果，且不墮無明之處。
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信法即般若觀照，觀一切法無自性如空，依此空性無所得之信，能平等看待一切法，契入無量（無數）的三昧境地。
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此句強調法性本寂。
諸法（一切現象）的實相如泥洹般，本性是寂滅、沒有煩惱躁動的，不需要經過造作纔是寂靜。
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以此短句確認前文所述之法為真實。
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描述信心在世俗因緣中生起的狀態，並指出這種信心的建立是與佛法感應道交的關鍵。

此為佛陀呼喚與會的賢德之士，意在引起注意並接續下文。
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信受佛法名號者，能體悟諸法從本以來無生無起，不假造作，顯現空性。
。
此處為追問前文因緣之辭，意在引出下文對法義的解釋。
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本句闡述空性與化轉習氣的關係。
因為不執著色法生滅，便無染污的「化轉之習」。
由因緣滅，受、想、行、識皆不生，因此根、塵、識亦不生，這表明了在體證空性時，不復受制於因果與習氣的運作。
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此句說明若能止息對於身、有無、生老死的執著，即因「有無」妄執升起而得解脫。
強調破除有無對立的執著。
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描述在佛陀住世的殊勝因緣下，修行者體悟緣起性空，心不執著於生與滅的相狀，契入不生不滅的法性。
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此句強調超越生滅執著的修行方式，並指出若非如實修習無起無滅，即使值遇佛世亦非真值佛。
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此句強調超越對法的執著。
即使修習三十七道品，亦不生起視「無起」為法、執著於無起境界的習氣，達致無取無捨。
。
此句顯示般若實相超越有無、生滅等二元對立。
道本無生，亦不執著此無生相為習氣；智慧非造作而有，亦非可滅，達到不二法門的空性體證，即等同見佛。

此句記述聞法利益。
眾生因聽聞特定法門的因緣，心隨法轉，達到調和柔順、安住於法而不動轉的忍辱境界。

此處為佛陀說法轉入偈頌體形式的過渡句。

此句描述興信比丘遭遇佛陀出世的殊勝因緣，並專注於修習無生忍或不生不滅的境界。
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無向信者指不信受佛法、無求法向道之心。
此句強調有緣遇佛卻無信心，等同於錯失佛世得度的機會。
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強調信為道源功德母，修習此信心能引發清淨的法（如戒定慧或出世間法）。
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強調業因感果的必然性，行為（行質）與果報（報應）相對應，修持什麼業因便得什麼果報，因果如實不虛。
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此句強調修行者應對賢聖之道生起信心並修習，實踐於日常的勤奮隨順與禮敬，以此積累福慧資糧。
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強調信心的根基在於堅固的精進力，信心堅定則心不退轉。
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此句強調聞法與修行能對治五陰（色受想行識）與五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），使心不動搖。
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說明修行層次，從最初的「信」為入門，進而修行達到「柔順忍」的位次。
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強調財物來源合法（法財），並行持普遍的利他佈施，是菩薩道行者淨化財富的體現。
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強調不分持戒與毀戒者，皆應基於信心平等行施，展現慈悲心與智慧。
此句強調施者的平等心，而非鼓勵毀戒。
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此句描述菩薩行者於憤怒境中修忍辱與慈悲，且能保持恆常修行的道心，體現福慧雙修的悲智願行。
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此句強調菩薩道行者需精進修學大乘教法，並於利他過程中保持正信與喜悅心，以此態度面對眾生。
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描述修行者修習三昧時，應斷除增上慢心，恆持謙卑態度，此乃入道之基。
。
此句強調修行人應以「無所著」作為建立佛法正信的體相。
凡有所住執，即非真信相。
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強調修行者因內在的信解堅固，能克服對色身的貪著，從而守護戒律，不造作染污罪業。
。
此句強調修行者應堅守十善法中的不妄語戒，做到言行一致，達到身口意業的清淨與表裡如一。
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描述修行者因深信而超越三界限制，在無心（無分別心）狀態下運行法行，顯現三昧境界。
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強調修行者身口意三業清淨，並依循聖者（佛、菩薩）的教導與護念來調伏習氣，是得三昧護持的基礎。
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描述修行者以信為基礎，透過修行（行）達到內心清淨，並依循智慧（慧）來指引行動，是悲智雙運的基礎。
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此句強調修行者應先體察身見的根本，再透過求法與轉法輪（宣說）來深化實踐。
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此句強調以七聖財（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）來培養與堅固修道的「力」與「根」，修持平等心念，使修行圓滿。
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此句強調修行者應斷除執著，內心恆常修習不二、平等的般若智慧與行為，以此體現三昧境界。
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描述修行者對法師或善知識應具備的態度，即身行恭敬、心生歡喜、如法承事，此為親近善知識以求法之儀則。
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描述修行者內心安住於良善虔恭的狀態，並因知足而心無罣礙、不求遺留欲染。
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描述修行者契入三昧，心境遠離攀緣妄想，志向專一於無為道法。
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此句說明對治法門。
針對生起厭離生死之心者，佛陀開示寂滅無為的涅槃境界，使其生起嚮往而趣入解脫。
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強調修行者應當專注於令心生起清淨的喜悅（法喜），此為修持解脫道的一種應有狀態。
。
勸誡修持者應迅速出離生死煩惱世間，專注於清淨的修行而不生厭倦心。
。
菩薩以慈悲心包容眾生，不求世間小利，救拔其執著虛妄不實的世俗慾望。
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強調應報答恩德，並勸導應於佛法中生起歡喜信心，勤奮精進以求法義。
。
此句教導修行者應平等對待自他利益與供養，修習捨心，不生貪著與瞋嫉，以遠離利養煩惱。
。
此句描述修行者成就「仁」、「忍」德行，內心調柔、質直，無諂曲心，顯現廣顯三昧之體性。
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強調修行者應當依據真實見聞來生信，並守口業，不背後誹謗或議論他人過失，具備誠信與持戒之德。
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描述修行者修習三昧後，達致六根清淨、性情安敏、樂於禪定獨處的定慧等持狀態。
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此句描述修行者內心清淨、遠離喧雜，並主動修習報答佛法恩德的具體行持，為顯三昧之基礎。
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此偈明修行者應處下不爭以息諍，並透過內省與克己的功夫，修持持戒與智慧，滅除自身過失。
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強調修行者需以戒為基礎，專注於禪定的修行，方能弘道顯三昧。
。
此句說明「信」的內在心理狀態與外在行持表現。
真正的信仰並非強迫，而是源於內心的悅服與對解脫境界的嚮往，並具體表現在積極的修行實踐中。
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描述具有堅定信心之修行者，能透過實際修行來體證佛法義理。
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真法即離諍，深妙法乃佛所宣，亦即指本經弘道廣顯三昧之理，不依世間見諍。
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此句強調深信空性（誠信信於空）能破除一切我執、法執等戲論（都無眾見），契入無見之見的境地。
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此句闡述諸法實相，強調諸法本自空寂，無有虛妄執著，不依賴妄心（不意），遠離一切念想，即是體悟三昧境界。
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此句強調修行應止息妄想執著，達到對因果時序的明覺空寂狀態。
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此句強調法性本空，超越人為的造作與身心的執著，契入無相之理。
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此句強調「信」能破除對慾望的貪著，並能斷除我、人、壽命之相，屬於無為法。
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此句強調由信入門，解悟諸法無自性（無本），從而契入無差別的平等真理（不二處）。
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此句強調諸法實相，本無積聚，猶如虛空，亦即空無自性之理。
。
此句強調「信」與「法性」的關係。
修行者若能如實生起對諸法空寂的「信」，則此信心的體性便與諸法實相（法性）無二無別，即信即法性。
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此句顯示諸法平等之相，超越時間限制，且諸法本性清淨，無煩惱雜染。
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此偈點出修行者應對欲界處所與貪愛生起警覺，並建立信受「無受見」的智慧，即不取著於受陰與知見。
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闡述諸法實相空寂，無所執著，其本性即是清淨光明。
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此句強調心無罣礙之境，因心不處於有相、住著，故外在之客欲塵無法矇蔽真心，乃顯現真心之廣顯三昧。
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闡明諸法無性（不可見）與緣起性空（無起）的道理，諸法因緣和合而生，故無固定實體。
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此句教導修行者應心存高遠，專注於殊勝的菩薩道行（高行），而不貪戀或執著於世俗、淺近的境界（所住短），以期通達廣顯三昧。
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此偈闡述緣起性空。
世間法依緣而聚，故有離散（無合不有離）；體證法性空寂的解脫者，了知合離皆非真實，故不落入合離的對立執著（脫者無合同）。
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此句指出信解「空法」乃是智慧的體現，而非愚癡者能理解。
空法是指諸法性空，非智者無法心生信悅。
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此句描述三昧定境中，心如止水，不再產生欺誑虛妄的法執，體悟一切為虛如芭蕉。
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此句闡述言語（名相）之本性即是自然虛妄，無生滅實體。
本自如是（自然）即是真如實相，故非有去來、非有實體（無去亦不有）。
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此句闡明「諸法無所有」的空性義，因諸法空寂，故對於所見境不生執著、不求不取（不要）。
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描述此三昧所證之法體如同虛空般無所障礙、平等無分別，且所緣之境不可計數。
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此句強調諸法實相與涅槃無二，諸法空性故無障礙，即是見道之本然狀態。
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描述修行者因深信而產生喜悅，由此深入修持弘道廣顯三昧，最終證知色身如虛空般無實性，破除身見。
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指出具備信心的修學者，涵蓋位階不一的菩薩與凡夫，強調信心是修持此三昧的基礎。
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此句強調值佛聞法之功德，因親近正法，能處於清淨環境，遠離惡緣。
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意指不執著於色身物質的造作與運作（造色行），心無罣礙，方能感應道交，值遇佛陀出世。
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此句強調法性空寂，無色界並非空間上存在的定點，體現了真如法性不生不滅、無來無去的空義。
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此句強調物質現象（色）的空性，從究竟觀點來看，現象本無生、住、滅的實體，亦即「三相本空」。
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此句描述菩薩修行成就後，不再受輪迴牽引而有所去處，並能親近佛陀聽受深法。
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說明五陰本質虛妄，透過修行將化習（虛妄習氣）轉化，契入無生無滅的實相。
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此句勉勵修行者在值遇佛陀時，應無所畏懼地闡揚法音，並以此智慧法音感通諸位菩薩。
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此句強調修行至深處，身心內外皆契入萬法無生之理性。
若「習」解釋為修習，「無生」則為修習的內容，即證悟身與根性本無生滅。
。
闡述佛陀出世本懷，基於證悟「無生」之實相，能恆常發起大悲心救度墮於生死輪迴的眾生。
。
此句顯現癡與生死之體性本空。
由愚癡而生生死，然愚癡之自性本無生起，故生死亦無來處，皆為緣起如幻，無真實生滅。
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此偈揭示緣起性空的道理，緣生法本性虛妄（本無），佛陀依真法（實相）而顯現，並非實體的存在。
。
此偈闡述緣起無生滅的道理。
生與起、住與滅互為對待。
若無興起之因，則無生相；若無寂滅，則無所謂住。
顯示萬法體性空寂，無來無去，不生不滅。
。
此句強調處所的虛妄性。
若知『無處』（無實體處），則『處』（處所）亦屬空無，不可得見。
強調體認諸法空相，處與無處皆不可得。
。
強調諸法緣起，非孤立自生，且與佛智相應，共同開演甚深微妙法門。
。
闡述「志」與「住」的因果關係，因無心志寄託故無執著處，此心性空寂之理即是佛陀所轉之法輪。
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說明諸法種子皆依循如法（如實法性）而生，佛種子亦不離此如法之本質。
。
闡述無明本性與佛智平等。
從空性見，無明雖起，但自性空無所有，其空性與諸佛之真如等同。
。
說明佛陀示現出世的因緣，是為成就眾生如是之修行。
。
讚嘆能信受此弘廣三昧境界者，所得功德或此法本身無量無邊。

時值法會，佛陀喚起大眾注意，準備宣講接下來的法義，特別是對太子們與賢者們所說。
。
此問旨在探究菩薩如何令佛法得以運行、傳播，從而破除眾生煩惱，彰顯弘道廣顯三昧之旨。
。
本句闡述菩薩轉法輪的條件與行持：深信並實踐像法（正法相似時），以大悲心為根本，欲使眾生發起普智，並廣為宣說。
強調對法義的專注、不畏疲倦、輕視世間利養，且能依時、依序勸導眾生受持，此即為菩薩真正轉法輪之行。

此句提出需對如來所傳授的法輪的運作特相（行相）及其功德內涵進行基礎的解說。
。
轉法輪並非建立在生滅、增減或階級（凡聖）的相對法上，而是超越法相對待的清淨演說。
。
說明此法輪具有恆常不間斷、平等斷除善惡執著的特質，故名無斷輪。
。
此處闡述法輪（教法運轉）雖有因緣起用，但本質非實體生起（不起、無起），即緣起性空。
因法輪運轉無實體之起，故稱「無起輪」。
強調法輪依「無起」之理而轉。
。
此處闡述法輪之清淨特性，強調「自性不動」或「不隨六塵境轉」的真理本質，非依根塵相對而生的世間認識。
真法輪唯是一乘，不落二元對立。
。
強調佛陀說法（法輪）超越三世時間執著，體現無相、無縛的空性智慧。
。
說明般若智慧的法輪運轉，超越了「我見」與執著人命的壽者相，完全契合「空」的無所得義理。
。
指稱若法輪運作時，未能覺知行、想、滅、念等心所法之生滅轉動，此種狀態即稱之為無想輪，屬無明運作。
。
說明此法輪超越三界（欲界、色界、無色界）凡夫的期許與執著，不求世間福報，故稱無願輪，體現無相、無作的解脫境界。
。
此句闡述法輪的平等性。
真理（法輪）不因眾生根器差異而區別對待，超越了凡聖、因果、三乘等二元對立見解，體現諸法平等之旨。
。
說明佛法運轉本質為無住，不執著於特定處所或狀態，以此顯現空性與方便之法。

此句為佛陀或說法者向在座賢者宣說、定義『法輪』之內涵。
在《弘道廣顯三昧經》語境下，法輪象徵佛法教化之流轉與破障。
。
此句強調真實道理與法輪的恆常性，不生不滅，具有堅固的毀滅免疫性。
。
此處強調弘道廣顯三昧的教法核心（要義之輪），具有超越時間限制的普遍性與平等性，故稱等三世。
。
此句解釋「無處之輪」的成因。
習見處（執著的見解處）因皆屬於虛妄分別，具有平等虛妄的過失，因此形成如輪轉迴的無處處境。
。
描述寂靜法輪之相，因身心無執、無見轉、離意識分別，故能轉寂寞靜輪。
。
此句強調若能斷除心識對世間境界的依附與棲宿，則輪迴之輪便無從建立，自然不再受生於五道之中。
。
此句強調空性，審諦之輪意指能審察的智慧，因本體無實體「諦」可得，方能運轉無礙。
此乃顯現真空妙有之理。
。
以此信心作為教化眾生的動力（輪），以平等心普度，非虛假欺誑。
。
此句強調「文字性空」。
因字相本空，名言無法窮盡諸法實相，故執著於字相則無法解脫輪轉。
。
闡述一切現象（諸法）皆依循本具的法性（真實體性）而運作，展現平等法性。
。
以此無生無作之諦輪，闡明「本無積集」的空性，即積而無積。
。
此句闡明世間法相無本體，本質即是空（本無），故稱本無之輪。
因其本質為空，故其現象亦隨之為空。
。
此句描述證得三昧者，身口意業清淨，不造作生死輪迴之業，且因心境寂定，沒有煩惱漏習的念頭生起。
。
此句強調無量之輪（智慧、教法）的作用在於引導眾生證悟至聖境界。
。
喻空慧能明照內在一切法，如虛空輪顯現，不為外境所染，洞見諸法虛妄。
。
描述修行者心境專註定止，不受外境念頭幹擾的狀態。
。
說明「無願三昧」的體性，超越了對境（外）與能取（內）的二元分別，達到內外一如的無生境界。
。
此句強調超越執著的修持狀態。
因行者修習無相智慧，達到超越「輪」（指執著於輪迴運作的相）的境界，故不復見有可得的「輪」。

在此語境中，「賢者」指在場聽聞佛法的賢能之眾，常指菩薩或修行有成者，表示進一步的叮嚀。
。
闡述如來轉法輪度化眾生，本質上是超越「轉」與「不轉」的執著，證悟一切法皆不可得、無可捨離的平等實相。

在此時節因緣中，呼喚世尊。
。
描述佛陀宣說「轉法輪品」時，天龍八部等大眾因聞法而生起大歡喜心，以顯光讚嘆法門的殊勝。
以此展現此經法門具有能令眾生踴躍歡喜的殊勝功德。
。
強調此妙法難值，奉行即相應法輪。
此「空虛之輪」喻法無性，不落空有兩邊，是廣顯三昧之理。
。
強調「法」為三世諸佛成佛之共同依據與根本，體現法身理體之恆常。
。
強調信受此法門者即得度脫，並對諸修行者與吾等表示確認，尊稱佛陀為世尊。
。
此偈頌旨在說明菩薩行者代佛宣化、勸助眾生聞法發心。
聞持《法輪品》能引發修持正法的心要（道要行），進而引導眾生證得能轉法輪的智慧與能力。

記錄聽法大眾得益，天人發心、菩薩證果，顯示弘道廣顯三昧之殊勝。

世尊在此處呼喚在場聽法之賢者與菩薩，引出下文的正士修持法。
。
定義護法者之行為：從維護、執行到營理，全方位守護佛教真理。
。
詢問前文因緣之辭，引發下文解釋所依之理。
。
此句強調法性常住，在所得之三昧境界中，體性不生不滅，恆常如是。
。
此句強調修行此三昧者，其道力與境界殊勝，非一般世間天人所能企及或承當。

記錄法會情景，無憂菩薩欲向佛陀請教深法，表達恭敬與祈請之意。
。
此句探討已得正覺的正士，如何觀照處於迷惑中、未證本無（空性）的眾生。
。
此段闡述受持大乘經典的功德，正士（菩薩）共護法經，旨在成就更多修行者速入大乘，具備說法與照破無明之能力。
。
以此前文因緣，故稱呼世尊。
。
此句強調教法（教要法）具攝受力，使護法者發大乘心，進而具體實踐護法、護師、敬禮、持戒之護持行，以成就道業。

佛陀對無憂龍王子提出的修行見解或行為表示極大肯定與嘉許。
。
呼喚此菩薩名號，意指已斷憂惱之成就者。
。
此處明確指護持大乘法師者即名護法，其具體作為是經營、守護正法之弘傳。

此處承接上文，佛陀再次喚起無憂菩薩之名，準備開示後續法義。
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此句指出守護佛陀所說正確法教能感得十種果報。
。
承接上文所提之數目，詢問此處「十」的具體內容。
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描述修行者遠離傲慢與諂曲，進而具足勤學、觀察、樂說、修行正法，並能根據自身志向（乘）實踐教法，身心如一。
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總結前述修持十行菩薩道之因緣，目的在於守護佛陀的正法。

此句為佛陀喚起當機眾之詞，即無憂德菩薩，強調離憂惱之義。
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指出透過修持特定十事，能防護並成就正法之行。
。
承接前文語境，引發出十種法數的提問，用於列舉具體項目。
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泛指在家修行之優婆塞、優婆夷，此處強調具足信根與正見者。
。
此句詳述求法者對法師應有的恭敬、供養、護持及弘法之行。
從遠程禮敬到近身侍奉，從物質供養到法義隨順，並包含對法師名聲與法門的守護，體現了學人尊重法師即是尊重佛法的具足行儀。
。
總結前述十項修行或準則，能使佛陀的正法得以延續、保護而不滅。

以此描述所對應佛土或境界之清淨無染，眾生遠離憂惱。
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指出能維持佛法長久住世的四種具體行持或條件。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的四種法數。
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此句指以書寫經典的資具（筆、墨、紙/絹）供養說法法師，屬於資財供養與法供養之助緣。
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指菩薩或修持者於四事供養中供養眾生、護持正法的處所或情境。
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強調聞法態度應當真誠、無諂曲，正確對待法師所說的教法，並給予真誠的讚歎。
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此句強調弘法流程，修行者不僅要聽聞、受持，更應廣泛傳播佛法，即「聞、持、演說」的修行實踐。
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總結前文所述之四種佈施（施法、施食、施財、施無畏），因行此四施，能使修行者護持正法。

對無憂菩薩的再次呼喚，指出此情境或心境超越憂惱。
。
指四正勤（精進除滅惡法、生善法），為修持正確佛法之基礎。
。
此句為承上啟下之問句，旨在引出後文列舉的四種特定法數。
。
此句強調護持正法之精進，包含學、說、敬、護（降伏毀法）四個面向，應以不退轉的精進心行持。
。
總結前述四種正確精進努力，能使正法得以維持與久住。

記錄聽法大眾聞法後歡喜信受、讚歎如來教法能斷除疑網，表達對佛陀智慧的認可與喜悅。
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描述眾人以清淨心供養三寶，並發願護持，展現對佛的敬信。
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此句叮囑大眾在佛滅後應勤修佛法，敬受佛所遺教之像法經典，並求通達義理與實踐修行。
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此為接續前文論述的轉折語，用以向佛陀確認或強調某種法理狀態的呈現。
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此偈表達弟子於佛滅後，於各地敬奉舍利，護持正法，延續對佛陀的禮敬。
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記錄迦葉尊者對太子們的談話開頭，強調其年高德劭之身分。
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表達對佛陀真身舍利供養的專一與虔誠。
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此句指出執著不正確的言論，會損壞修行人的福德善根，並阻礙清淨佛法的傳播。
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此句為追問因緣，引發下文解釋所依之理。
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此句對佛陀舍利完整保留而非化身為細小芥子分佈供養提出疑問，討論大悲願力與舍利示現形式的因果關係。

正士應允大迦葉之問話，展現教法交流與尊崇。
。
聲聞乘智慧有侷限，僅斷見思惑；佛智則徹法底源，深邃無極。
此句教導不可用有限度之證量去測度佛陀無限之智慧。
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承接上文，詢問原因。
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描述如來具備無礙智慧（普智心、一切見）與神通力（神足）來示現神通化用。
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描述在弘道廣顯三昧的境界中，菩薩發心能令眾生於各自處所供養舍利，此處顯現眾生心念執著與法師度化善巧的因果情境。
。
承接前文，迦葉尊者為此處弘道廣顯三昧經中釋迦牟尼佛說法的對象。
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此句說明佛陀入滅後，舍利的安置乃是隨順眾生因緣與心願，非定法。
。
佛陀以此喚醒迦葉尊者注意，開啟後續的教說。
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此句強調如來功德不可思議，微小的舍利子建立於最高天界，能發揮廣大光明照耀之作用，象徵法身遍滿與感應。
。
此句總結前文的神異現象，指出一切變現皆源於佛陀的無上神通與度化之力，是三昧定境的顯現。

記錄賢者須菩提在特定時空下開示的起始語，召集大眾。
。
此句問佛陀是否真實有入涅槃之滅度。
顯現《弘道廣顯三昧經》中對於如來本體非生非滅的探究。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟下文教導。
。
此句闡述無常法則。
凡生起者皆屬緣起，緣起則必有壞滅（盡），即生滅相。

須菩提尊者在此對大眾發言，尊稱與會的族姓子，顯示接下來將開示法要。
。
此問句旨在探討佛陀的法身是否受限於世間生滅法，引導思考如來常住的本質。

此句強調如來法身無生無滅，卻能隨緣示現，說明實相無相而能現諸相。

此句探討「如如」與「無生」的本質。
意指諸法實相（如如）本來寂滅，無來無去，故處於絕對的無生境界，無有生起之相。

此為對前問之肯定句，承接前文確認菩薩所修三昧之特徵。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀與啟下文。
。
此句強調佛的顯現（所生）猶如幻化，本性即空（本無），非實有生滅，體現諸法如幻的道理。

此問旨在探討佛陀示現出生與滅度在實相上的一致性或差別，引導眾生超越生滅相。

說明諸法實相（如、滅度）本體空寂，無生滅可得。
即便是因緣假合的「生」與「滅」，其本性皆歸於「無生」的本無狀態。
。
佛陀應允須菩提之請，並呼其名以示專注聆聽。
。
說明萬法本無自性，故無實際生起（不起而生），滅度也是虛妄、無自性，契入不生不滅的法性。
。
此句強調「滅」（寂滅、涅槃）與「生」一樣，在緣起法中並無實體。
這種「本無」體現了諸法空相的本質，即滅亦非實有，因緣生滅皆空。

描述佛說法時，感通淨土景象（無熱池顯花），此蓮花瑞相象徵殊勝法音與微妙清淨法身之顯現。

此句描述阿難尊者見證三昧力引發的廣大神通變化後，依所見之境向佛陀發問，旨在引出後續關於法會功德或教法興起的說明。

佛陀以此語教導阿難在面對特定境遇時，應運用忍辱行來應對，勿急躁。
。
指依所修三昧或因緣，自然會現前證知法性。
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此段描述他方菩薩感應道交，由下方世界前來釋迦牟尼佛國界域（能仁界）無熱大池，展示蓮花高廣顯座，顯現弘道廣顯三昧之殊勝境況。

描述眾生見到稀有法境或神通變化時的心理反應，以此引發後續求法之因緣。
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描述法會開始時，大菩薩與欲界、色界天主前來赴會，顯示該三昧法門殊勝，受到菩薩與天界護法的一致敬重。
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描述濡首童子依教退身虛空，共同執持珠寶裝飾的交露蓋，象徵法會殊勝莊嚴與同心共供。

描述濡首菩薩與大眾運用神通，於空中以奇妙蓮花供養如來，顯示菩薩以殊勝神通與物質供養恭敬佛陀之境。
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此處展現寶英如來透過神通妙聲，向釋迦牟尼世尊表達問候與敬意，顯示諸佛心心相印。
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描述濡首童子率眾菩薩前往忍土的場景。
忍土指娑婆世界。
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描述在特定法會場景下，因親睹神變並聽聞世尊解說殊勝法門（莊飾道品、入法要說）而生起歡喜心，顯示聞法隨喜之功德。
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描述菩薩眾從空而下禮敬佛陀的場景，展現菩薩集會的殊勝與恭敬。
濡首即文殊師利菩薩，正覺為如來的別稱。
。
描述見佛時的喜悅與恭敬心境，為聽法前應有的儀容與心態。

此句為情境引言，天師（法身佛或大菩薩）與濡首菩薩互動，開啟後續問答，顯示尊卑與師資因緣。
。
詢問共行菩薩道者來至此地之根本發心與願力。

濡首菩薩敘述其過去於他方佛土聽聞釋迦牟尼佛名號之因緣，顯示十方佛土之互聞與至真能仁（釋迦牟尼佛）的殊勝。
。
描述佛陀或大菩薩以平等慈悲心，向所有空間維度的眾生開示修行三昧的關鍵法門。
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聞法能除疑網，生大歡喜，並具足神通，得即時詣佛處奉禮，顯現聞法功德與依果報得神通之殊勝。
。
此句強調能契入佛法之因緣在於聽聞佛陀親口宣說之教法。

迦葉尊者請示關於「近如」的法義，此為弘道廣顯三昧經中探討實相的語境。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問話點出處所為寶英佛土與寶飾世界實為一體，並對修行者之到來表示突如其來之意。

濡首菩薩以迦葉尊者神通與壽命之極限，來譬喻彼國之無邊，顯現大乘不思議境界非聲聞神通所能企及。

此句說明特定佛土的空間位置，透過「恆河沙」喻數量極多，強調距離之遙遠，以顯其淨土之殊勝與遠離此土。

此句為問詢前來處所與時間的語句，顯現對時空狀態的關切，以此引出下文對空間與時間相待性的開示。

此句探問修行者何時能達煩惱漏盡的解脫狀態。

大迦葉尊者對佛陀所顯現的殊勝三昧境界表示讚嘆，顯示其希有難得。
。
此句為應答之辭，濡首菩薩應允佛陀之教誨或問詢。
。
描述此三昧所現殊勝神通境之相貌。
正上指最上、無等倫。

濡首問耆年（長老，疑指舍利弗）有關證得阿羅漢果，即斷盡煩惱（漏盡）與心解脫（意解）的時間長短。

以此喻形容心念轉變速度之極快，雖有轉折，卻在瞬息之間完成。

此句為佛陀詢問耆年比丘對於深奧法義是否已通達領悟，重在問對空性或三昧的體認。

此處回應三昧相，意指透過對法義的通達領悟，證入三昧境界。

此問旨在破除心有實體被縛與解脫的常見。
強調心的本性空寂，無縛無脫，探究能縛與能解的主體，引導體悟法無我。

此為佛陀或法會大眾中之說法者對文殊師利菩薩的回應開端。
。
強調解脫在於心念糾結的解除，心外無別法可解脫，此智慧見地由心解脫而生。

佛陀應允迦葉之問，表同感或確認。
。
詢問無縛心（離諸執著之真心）解脫之因緣或方法。

此句強調解脫非從外求，而是識心本性空寂，本無束縛，當下體悟即是解脫。

佛陀應答迦葉尊者，以「唯」字表示允諾。
。
詢問修行者持何種心境入定或修持廣顯三昧。
。
詢問認識自心本性、心念運作的方法與途徑。
。
詢問是否能知曉過去世或過去的時間。
。
詢問所證三昧或法境之時序，判別為未來當來或當前現在。
。
此句探討三時（過去、未來、現在）心不可得的道理，說明心非實體，如幻不實，無有去來，亦無住處，難以捉摸。

此處闡述般若空義，若證得心相寂滅，則不復執著身心為實有，超越身心對待之計數。

此句為問者探詢賢者對於「滅」（涅槃或煩惱息滅狀態）的內在自覺與證知。

描述聖者心境寂滅，超越凡夫心識的感知範圍。

此處探討都滅心（定）與身識的關係，即在定中是否完全切斷肉體感覺。

此處讚嘆修行者能廣顯三昧、辯才無礙之相。
。
呼喚此經的受法者濡首童子名號，以此引起注意並開啟下文。
。
在此語境下，大眾自謙智慧淺薄，難以承擔或回應菩薩殊勝的弘法辯才。

濡首菩薩（文殊師利）向迦葉尊者發問，請示關於法義的道理。
。
以此喻明法性如響，本無自性言語，因緣而起。

此處「無」表示對實體存在性的否定，在此經語境下指向無性空義。
。
此為佛陀或對話者對善資、清淨修行者的稱呼，用以啟發聽眾注意力。
。
說明萬法皆依因緣而生，無有固定之自性。

此處為佛陀喚起大迦葉尊者注意，強調先前已開示過的法義，常帶有印證之意。
。
以此喻明音聲無實體，因緣而生，空無自性。

此處「爾」字為佛陀印可、肯定的回應，表示如是。

濡首菩薩詢問關於「響辯」（如回聲般隨問隨答的無礙辯才）是否可以修行致使成就。

此句強調法性空寂，無有來去，無法以造作求取而令其到來。

此為對前文所述法義的印可與確認。
。
佛陀應答大迦葉尊者之辭，表示允可或注意。
。
此句強調菩薩為了度化眾生，具足不可思議、無有間斷的權巧方便與智慧辯才。
面對耆年大德的提問，在漫長的時間中，菩薩皆能應機說法，其智慧展現無有窮盡，展現了般若與方便的圓融。

迦葉啟請佛陀對濡首菩薩給予法力加持或勸勉，顯示濡首菩薩在此三昧法門中的關鍵地位。
。
菩薩透過弘法利生，教導正法，破除眾生無明煩惱（長夜），使其獲得身心安樂並悟入佛法核心。

描述法會情境，智積菩薩對濡首菩薩（文殊師利）發起提問，為引出後文大乘法義作鋪墊。
。
此句對比迦葉尊者修行與年邁體衰的物理現況。
依據《弘道廣顯三昧經》語境，此處關注於顯現尊者示現老邁相與佛法威力之對比。
。
此句探問「耆年」一詞的得名由來，欲究其德行或年歲之深厚。

此句說明濡首菩薩應答，指出對方所問之耳為聲聞乘之耳，指其功能侷限於聲聞法界，非佛乘之耳。
。
意指因緣不具足或無必要，而終止或未進行辯論，顯示不落入言論戲論之意。

智積菩薩以此詰問，強調發大乘菩提心對於修學弘道廣顯三昧的重要性。

表示堅決否定某種情況的發生，表明態度堅定。
。
此處強調在特定情境下，僅運用聲聞乘的教法與修行達到解脫，未直接提及菩薩乘之法。

此為佛陀呼喚濡首菩薩名號，並以「又」字引出下文新的教導。
濡首即濡首菩薩（Sumati）。
。
此句發問聲聞乘得名之因緣，意在探究其教法特色。

濡首即文殊師利菩薩之別名，此處展現其於法會中應對發問，以「族姓子」（善男子）稱呼對方，顯示對修學大乘者之尊重。
。
此句說明佛陀因材施教，開演聲聞、緣覺、菩薩三種法門，以引導眾生修行。
。
問詢前文法義的原因或理由。
。
此句說明佛陀施設三乘教法是因應眾生貪欲重、心志低劣的根機，屬於「權說」。

智積菩薩針對前文內容，進一步提出對義理的詢問，「云何」表問辭，意為「如何」、「為何」。
。
此為呼喚濡首菩薩之名，引導其專注聆聽。
。
此句藉「三三昧」（空、無想、無願）體性無邊、平等無二，來質疑為何劃分三乘之限，旨在顯揚三乘歸一、平等法性的本質。

此為佛陀對聽法大眾的親切稱呼，指具有善根、種姓高貴的修行者。
。
此句闡述如來運用權巧方便（執權之行）契入三三昧（空、無想、無願），此三昧境界超越世間有限的執著。
如來雖為執著有限的眾生宣說有限法，但如來本身的修行與境界是無限的，不被限制在有限的法相中。

此為佛陀呼喚濡首菩薩名號，準備繼續宣說法義。
。
此處顯現欲界退緣，意指聖眾為避免影響低劣志求之眾生，暫時迴避，亦顯佛法攝受因緣之選擇。

濡首（文殊師利菩薩）回應大眾提問，以「族姓子」（善男子）稱呼聽法者，顯示對修行者的尊重。
。
勸誡行者在面對違緣或逆境時，安住於忍辱行，不生瞋恨。
。
此句指出聽聞佛法的途徑之一，是從有德的龍王處學習殊勝的智慧辯才與無盡法門，顯示法門之廣與龍王之智。

此句為耆年迦葉向智積請教關於「正土」（真正清淨的國土）的定義，意在引出後文對於淨土本質的辨析。
。
詢問彼佛土中教化眾生、宣說佛法之形式與內容。

此段描述特定佛土的教化內容與境界，強調唯以一乘法味，展現無量妙義，且專修不退轉之菩薩行，皆是直接契入普智解脫，清淨無雜，展現出自信的菩薩行誼。

記錄阿耨達尊者向濡首尊者問候及表明其前來承事如來的情境，展示菩薩間的敬重。
。
此問在於探索如來真實體相，非單指肉身，意欲明瞭應以何種觀法（相）來契入如來本體。
。
此句詢問是否透過物質性的色相來認識或觀察佛（或實相）。
。
此句問及以五蘊中的後四蘊（痛即受）作為觀察、認知如來本質的方法，探討如來是否在蘊中。

此處為佛陀直接否定前文所提之情境或觀點，顯示非即是法。

此句詢問是否將「色」（五蘊之一）觀為「苦」（四聖諦之一），為修行觀法的一種提問。
。
此句詢問是否對受、想、行、識四蘊之苦進行觀察，意在檢視對四蘊無常、苦的觀修。
。
此句詢問是否在觀照五陰身心（色、痛/受、想、行、識）的寂滅相（空相）。
。
此句問以「三三昧」（空、無相、無願）之觀行來認識如來本質，意在檢驗觀法是否契合佛之實相。

此處表示對所問事項的否定回答。

此句詢問如何透過三世（去、來、現在）的相好，並運用不同層次的眼根（肉、天、慧）來認識、觀察如來的真義。

此處為佛陀或聖者回答問題，否定對方所設之情境。

問句，用於發起對特定法義的探究。
。
呼喚濡首菩薩之名，為此經對話對象。
。
此句問及觀佛之法門，意指若何體認如來之真身相貌。

佛陀回應龍王之請示，準備宣說法要。
。
意指觀察如來不可依循虛妄分別，而應契入如來法身實相，即如實觀察如來平等真如之性。

此句為佛陀稱呼軟首菩薩，開啟下文的教導。
。
此問在探究如來（佛）的真實體性或具體狀態。

此句闡述如來為絕對平等、超越相對的「無等之等」。
依本經義理，如來妙用絕待，超越世間有相的平等，故為微妙。
。
佛陀呼喚娑竭羅龍王（或相關龍王）之名，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此句彰顯如來法身空寂、無上尊貴之體性。
以八無（無偶、雙、比、喻、儔、等、匹、倫）及無色相，形容佛陀超越相對世間與物質相，顯現絕對的超越性。
。
描述三昧境界超越世間認識範疇，離相、離名、離言語法執，故不可言說、不可承受。
。
釋迦牟尼佛總結前文所述教法，確認所言屬實，並以此叮囑聽法之龍王。
。
教導以空、無相之理觀察如來，非依色身見。
。
說明如來法身超脫世間與出世間的層次，不可透過侷限於特定能觀之器官或智慧境界來取相觀察。
。
承上啟下之問詞，意在引出前述法義的因緣理由。
。
說明凡夫肉眼有侷限性，僅能見明，而如來果地功德無冥無明，屬超越肉眼所見之境。
。
說明凡夫天眼有為有限，無法透視超越有為相、無住涅槃的佛陀境界。
。
此段旨在破除對「慧眼」與「如來」的執著。
慧眼雖能見無相，但若執著有慧眼可觀，便落入有見。
如來本質為無相，眾生皆無實體存在，故慧眼亦不可得觀。

詢問義理或因緣的問句。
。
呼喚軟首菩薩之名，為此經中聽法菩薩之一。
。
此處詢問如何觀察如來之清淨法身，即指顯現真實清淨的果德。

此句為引導語，佛陀呼喚龍王名號，並以「若」字引出假設性的法義教導。
。
本句闡述空觀。
眼識、色境皆由緣起，無有自性之生滅，於如來清淨法身作此無生滅觀，即是契合清淨本性。

描述寶英如來佛土菩薩見聞奇特境遇，內心生起希有想與讚歎，形容菩薩智慧見地與無量歡喜。
。
感嘆眾生得遇佛陀殊勝因緣，讚歎其宿世善根成熟。
。
說明聽聞《弘道廣顯三昧經》中決疑之品，能生起信解受持的定慧功德，即是處於智慧的修持境界中。
。
強調在正確的時間地點值遇殊勝佛法（像法），非徒勞無功。
。
承上啟下之詞，用於引出另一個假設性的情況或法義。
。
此句強調弘傳《弘道廣顯三昧經》之處，即等同於佛陀法身常住，教化不絕，非生滅法。
。
詢問義理或因緣所以之詞，意指推究前文所述法義的緣由。
。
強調此法門具有降伏魔擾、令邪見者降伏的威德。

記錄阿耨達龍王對軟首菩薩的讚嘆，以此引出下文對修行法門的探討。
。
強調聞持此法門對成就佛道的關鍵作用，並指出應自利利他、精進不懈。

提問菩薩如何行持善法，為本經探討菩薩所應具備的善知識與行儀的開端。

軟首菩薩確認龍王所言符合法義，對話情境。
。
此處闡述觀一切行皆空之理。
不執著於貪與施的實體，於貪施皆空之處起平等智慧，即是真實善行。
。
此偈以對舉方式（不戒與戒等）列出五對相待之法（對應五度及智慧），強調在這些世間、出世間法上，若能證知其體性皆空，不生取捨，此即為三昧所攝的善行。

佛陀接續前述教法，再次呼喚龍王以提醒聽受重點。
。
此句強調「性空」的觀點。
無論是煩惱（有）或是煩惱的寂滅（無），其體性皆為空，不可得，此即煩惱即菩提之義。
。
此句強調「空」的徹底性。
不僅修行目標在於空，連「無雜染」這種清淨狀態本身也是空，不可執著「空」相，旨在破除對清淨執著的法執。
。
此句強調針對特定「等行」（平等、正確的修行）為善行，顯示心行與法相應。

佛陀呼喚龍王，準備接著講述下一個法義。
。
此偈明行相即空。
八萬四千法門雖多，體性本空。
乃至聖賢的正解脫亦無定法可得，若能於此不二法門的空義中行持，纔是真正殊勝的善行。

釋迦牟尼佛繼續對娑竭羅龍王說法，引出下文。
。
描述修習菩薩行者達至「離相」的境界，顯現體用不二、動靜一如之妙義。
無所執著，故說亦不見行。
。
此處闡述般若三昧中的平等心行。
不惑、無念、無知行意指不落入二邊取相，對於一切造作不住相，即是離四相、空假名的「等行」，為真正的善業。

此為無熱龍王向文殊師利（軟首）發起詢問的開端，用以啟請法義之辨析。
。
佛陀呼喚在此法會中的年輕菩薩或具足童真之德的修學者，意指純真無雜的自性。
。
詢問菩薩如何行持不執著於相的法門，體達空性而無造作之相。

此為佛陀回答娑竭羅龍王之開場白，顯示正轉法輪。
。
此句強調菩薩從初發心至成佛的功德，皆不離五種無所得（空、無相）的般若行，即這五種以無執著為核心的修行。
。
此句接續前文，從破除執著、真實諦、有量、惑行等法相，顯示三昧中無為、無染的真實相，破除凡夫與聲聞行人的行相執著。
。
此句闡述菩薩「無行之行」，意指菩薩行於世間，因體悟諸法空性，故不執著於婬欲、造作、特異、審細、深究等種種世間與定境行相，在無造作執著中自然行持。
此處「無」指不執持行相，非謂完全斷滅行為。
。
此段描述菩薩深達諸法不生，修行而無修相，於三十七品中契入無造作的空性。
智慧不執著解脫相，明瞭二際平等，不墮空有，即是「無生忍」的境界。
。
指稱前文所述之特定修行方法或行持內容。
。
總結前述身、口、意之造作，符合正法、能招感可愛樂果者，稱為善行。

此句描述佛說法後之瑞應，眾生體悟佛法而證得不退轉的殊勝境地，得法喜樂。