佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經
佛說金剛三昧本性清淨不壞不 滅經
失譯經人名今附三秦錄
此句為結集經藏時阿難尊者所敘述之親聞，標明佛經之真實可信。
為通序（證信序）的起首。
- 如是：指下方所載的經典教理。我：指阿難尊者。
如是我聞：
此為經典敘述講法之序分（證信序），點出時、主、處、眾，顯示此經係佛陀於毘耶離國為諸大比丘與上首菩薩所說。
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此段描繪《金剛三昧經》法會現場，除娑婆世界外，亦有他方世界之菩薩大眾、天龍八部前來集會，顯示此法會之莊嚴殊勝與此經義理之廣大，龍眾奉獻如意珠表徵法施供養。
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此句描繪天龍八部中之諸王率無量眾，以貴重的香品供養佛陀，象徵以至誠心與珍貴資具修持供養波羅蜜，廣植福慧。
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描述他方世界梵王帶領大眾前來獻花供佛，展現供養的誠心與莊嚴法會的景象，象徵著修行中智慧與慈悲的具足（花），能感召莊嚴的境界。
- 毘耶離：古印度城名，維舍離；大林精舍：佛陀教化處；大比丘：尊貴的比丘；摩訶迦葉：佛陀弟子，頭陀第一；舍利弗：佛陀弟子，智慧第一；大目揵連：佛陀弟子，神通第一；摩訶迦旃延：佛陀弟子，論議第一；菩薩摩訶薩：大菩薩；文殊師利菩薩：大智慧菩薩；彌勒菩薩摩訶薩：補處菩薩；上首：同會中之大眾首領。
- 慧德菩薩至淨音聲菩薩：他方來會之十一尊菩薩；菩薩摩訶薩：大菩薩；梵：梵天王；釋：釋提桓因（帝釋天）；護世天王：四大天王；難陀、跋難陀龍王：舍衛城之兩大龍王；如意珠王：能隨願化現無量寶物之寶珠，象徵佛法之圓融自在。
- 乾闥婆：天龍八部之一，香神；阿修羅：天龍八部之一，非天；迦樓羅：天龍八部之一，金翅鳥；摩睺羅伽：天龍八部之一，大蟒神；堅黑瀋水：沉香中之珍貴者；栴檀：香木名。
- 廣目：他方梵王名；思益、網明：梵王名；梵：梵天人；曼陀羅華：天界白花；摩訶曼陀羅華：大白花；重閣講堂：有兩層以上樓閣的講堂；淨國：清淨佛國。
一時，佛在毘耶離國大林精舍重 閣講堂，與大比丘眾五千人俱，尊者摩訶迦 葉、尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者摩訶迦 旃延等眾所知識，菩薩摩訶薩萬八千人俱， 其名曰文殊師利菩薩、梵德菩薩、光德菩 薩、星德菩薩、師子王菩薩、師子藏菩薩、妙音 聲菩薩、白香象菩薩、金剛幢菩薩、解脫月菩 薩、須彌相菩薩、彌勒菩薩摩訶薩，皆如是等 上首者也。他方復有慧德菩薩、星德菩薩、 常莊嚴菩薩、普光菩薩、普賢菩薩、滿月菩薩、 觀世音菩薩、大勢至菩薩、妙音菩薩、虛空藏 菩薩、淨音聲菩薩，如是等菩薩摩訶薩萬八 千人俱，梵、釋、護世天王無數天子俱，難陀龍 王、跋難陀龍王與四大龍王及其眷屬百千 諸龍，各持如意珠王以供養佛。乾闥婆王、阿 修羅王、迦樓羅王、摩睺羅伽王、大力鬼王，各 與眷屬其數無量，持堅黑沈水及海此岸栴 檀雜香供養於佛。他方梵王名曰廣目，與 思益、網明十千梵俱，持天曼陀羅華、摩訶曼 陀羅華，以散佛上及諸大眾，諸梵所散微妙 天華，柔軟鮮明甚可愛樂，當於佛上化成 華帳，顯發光飾重閣講堂，猶如淨國七寶莊 嚴。
描繪佛陀入定前之儀軌，展現世尊威儀與滅意三昧之定境。
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描述修行者從寂滅意念的定境出定，轉而進入如師子吼般能震懾魔外、宣說真實法義的師子吼意三昧。
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描述定境的轉換，從一種深定（師子吼意）轉入另一種更為殊勝的定境（師子奮迅王）。
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描述修行者從一種殊勝的定境（師子奮迅王三昧）出定，隨即進入另一種能發大光明的定境（大光明王三昧），顯示三昧境界的轉換與深入。
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此句描述佛陀在兩種甚深三昧境地中轉換，顯示悲智雙運之自受用與他受用定境。
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此句描述修行者從一種極深的禪定狀態（大悲王相三昧）出定，隨即進入另一種無差別對待的慈悲定境（無緣慈想三昧）。
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此處描述定境的轉換，從體證「無緣大慈」的平等性智，昇華至「勝意慈」的殊勝利他意樂，體現由體起用。
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描述修行者從慈悲心定境轉換入空性定境，象徵從有相慈悲昇華至無相空慧。
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描述禪定狀態的轉移，由觀照萬法皆空的出世間定，轉入體現法性如常、不二實相的定境。
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描述修行者由契入諸法本如的「如相三昧」，轉入證悟解脫空性的「解脫相三昧」，顯示定慧不二的轉化。
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描述修行者從一種三昧狀態出定，轉而進入更殊勝的「不壞不滅王三昧」，代表智慧與定境的進升。
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描述修行者從殊勝的「不壞不滅王三昧」定境出定，轉而進入體性堅固、能摧碎煩惱的「金剛三昧」定境，表示定慧等持的深進。
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描述佛陀或大菩薩從堅固不壞的定境轉入展現大空涅槃境界的禪定過程。
- 尼師壇：比丘坐具。結加趺坐：全跏趺坐。滅意三昧：滅盡識心分別之定。
- 滅意三昧：心念寂滅、無妄想的定境。師子吼意三昧：能宣說無畏正法、摧伏邪執的智慧定境。
- 師子吼意三昧：比喻佛陀或菩薩所入之定，如獅子吼聲，能震伏煩惱魔軍。師子奮迅王三昧：極勇猛、極殊勝之定，猶如獅子奮迅威猛，能化解一切煩惱習氣。
- 師子奮迅王三昧：喻指如師子奮迅般勇猛、自在的殊勝定境；大光明王三昧：喻指能破除一切黑暗、照耀萬法的殊勝定境。
- 大光明王三昧：象徵智慧光明普照之定境；大悲王相三昧：象徵平等慈悲體相之定境；三昧：定、正定。
- 大悲王相三昧：體悟大悲心即是佛法王相的深定；無緣慈想三昧：對境不生親疏分別，依平等心而起的禪定。
- 無緣慈想三昧：超越主客體分別、無條件的慈悲定境。勝意慈三昧：殊勝意樂慈，即清淨利他之慈悲定境。
- 勝意慈三昧：殊勝意樂之慈定。大空三昧：觀一切法大空性之三昧。
- 大空三昧：指徹底觀照人法二空、遠離一切執著的深妙正定。
- 如相三昧：指心與如如不動之實相相應，不生分別、如其本然的正定。
- 解脫相三昧：得解脫之三昧。不壞不滅王三昧：證法性不壞不滅之殊勝三昧。
- 不壞不滅王三昧：指體性堅固、超越生滅的殊勝定境。金剛三昧：喻定體堅固，能破一切煩惱障。
- 金剛三昧：指如金剛般堅固、能破除一切煩惱障礙的禪定。
- 大空涅槃相三昧：指顯現大空與涅槃實相的深層禪定境界。
爾時世尊從精舍出往詣法座，自敷尼師壇 結加趺坐，入滅意三昧身心不動。從滅意 三昧起，入師子吼意三昧。從師子吼意三 昧起，入師子奮迅王三昧。從師子奮迅王 三昧起，入大光明王三昧。從大光明王三 昧起，入大悲王相三昧。從大悲王相三昧 起，入無緣慈想三昧。從無緣慈想三昧起， 入勝意慈三昧。從勝意慈三昧起，入大空三 昧。從大空三昧起，入如相三昧。從如相三昧 起，入解脫相三昧。從解脫相三昧起，入不 壞不滅王三昧。從不壞不滅王三昧起，入金 剛三昧。從金剛三昧起，入大空涅槃相三 昧。
此段描述釋迦牟尼佛示現神變放光，象徵本性清淨所發的智慧光明，從佛之面門入頂門出，代表由教法而證入究竟果位。
光如金剛幢象徵清淨不壞、不滅的體性。
遍照講堂，意指智慧光芒普及大眾。
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此為經典中請法前的標準儀軌。
彌勒菩薩代表大眾，行極恭敬禮，請示關於此瑞相的法義。
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此句詢問佛陀入定之因緣，以顯現異常之光明表法，示現勝定之境。
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此句說明佛陀對法王子（菩薩）授記並教授關於最高覺悟位階（法王位）及其相應行持（法王地行）的教法，顯示修行需契合果地智。
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此句發問，旨在請示依此經宗旨，菩薩如何入此究竟堅固、萬行具足的極高定境。
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此句為請問之詞，探求能安住於不動不壞之「金剛三昧」，並藉此證得究竟佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的具體修行法門、方便與莊嚴資糧。
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描述大眾對於彌勒菩薩能向佛陀請法，發出隨喜讚嘆，顯示聞法歡喜的共鳴。
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以此稱呼表菩薩繼承佛陀正法，並能於世間弘揚法化。
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讚歎能發起提問殊勝大乘義理的智慧與因緣。
- 三昧：即禪定，定慧等持。金剛幢：喻佛身如金剛般堅固不壞。毘耶離：毘舍離城。重閣講堂：此處指「重閣講堂」，即毘舍離的重閣大講堂。
- 偏袒右肩：佛教敬禮儀式，露出右臂以示恭敬。繞佛七匝：向右繞佛七圈，象徵圓滿無上敬意。頂禮佛足：最高敬禮，以頭頂接佛足。
- 如來大仙：指佛陀，意為大覺尊者。勝三昧：殊勝的定境。光明：佛陀示現的智慧之光。
- 法王子：菩薩之稱；法王：佛之尊稱；法王位：佛果位；法王地行：相應佛果之行持。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩；首楞嚴三昧：此經指究竟堅固、本性清淨之無上定。
- 莊嚴：福慧資糧；方便：修行法門；金剛三昧：堅固不壞之定；阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺。
- 是時：當時。異口同音：指眾多聲音相近，喻大眾心同。善哉：讚嘆之辭，意為甚好。
- 大義：指金剛三昧本性清淨等甚深教理。
爾時世尊從諸三昧起，遍身放光，其光如雲， 入佛面門從佛頂出，如金剛幢住於虛空，普 照大會及毘耶離城重閣講堂，猶白寶色。一 切大眾覩此相時，彌勒即從坐起，偏袒右肩 繞佛七匝，頂禮佛足右膝著地，而白佛言：「世 尊！如來大仙，今日何故入勝三昧，光明益 顯昔所未有？必當為諸法王子說法王位法 王地行。云何菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧？以 何莊嚴、以何方便、修何智慧得住金剛三昧， 即得成就阿耨多羅三藐三菩提？」是時大眾 聞彌勒菩薩問佛此義，皆大歡喜，異口同音 讚彌勒菩薩：「善哉，善哉！法王子！乃能問佛如 是大義。」
世尊囑咐彌勒菩薩專注聽聞教法，並將其銘記在心，為說法前之勸誡。
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佛陀應機允諾，將解說菩薩從修行到成就功德的階段法門。
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本句以月亮盈虧譬喻菩薩由初地至十地，智慧光明從未顯到圓滿的修行過程。
十地菩薩達至智光圓滿（明相具足），心境無所動搖，安住於殊勝的定境中。
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以此喻形容菩薩證入首楞嚴三昧後，法身功德具足，如月天子宮殿般莊嚴清淨，自然顯現無量福智之果。
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喻住於首楞嚴三昧之菩薩，能如月天子巡行般，以三昧之力普潤眾生，使其遠離熱惱，得清涼自在。
- 世尊：佛陀尊稱；彌勒菩薩：娑婆世界未來佛；諦聽：專心聽；善思念：善巧思維並記持。
- 功德地：指菩薩修行位次中，累積善根功德的階段。
- 初地至十地：喻菩薩修行的十個階位；明相：光明之相，喻智慧；首楞嚴三昧：意譯「健相定」，堅固不可壞之勝定。
- 首楞嚴三昧：意譯「一切事究竟堅固」，指菩薩究竟堅固之定境。月天子：月宮之主。月精摩尼：月光所凝聚之寶珠。
- 月天子：月宮之主。閻浮提：眾生所居之南贍部洲。首楞嚴三昧：諸佛菩薩究竟堅固之大定。
爾時世尊告彌勒菩薩：「諦聽諦聽，善 思念之！今當為汝分別解說菩薩所行功德 地法。初地菩薩猶如初月，光明未顯，然其 明相皆悉具足，二地菩薩如五日月，三地菩 薩如八日月，四地菩薩如九日月，五地菩 薩如十日月，六地菩薩如十一日月，七地菩 薩如十二日月，八地菩薩如十三日月，九地 菩薩如十四日月，十地菩薩如十五日月，圓 滿可觀明相具足，其心淡泊安住不動，不 沒不退住首楞嚴三昧。菩薩住首楞嚴三昧 已，如月天子十寶為宮，生十寶樹，月精摩尼 以為樹果。此珠力故，月天子宮行閻浮提普 施清涼，菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧亦復如 是。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文為重要教法，應專注體悟。
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此句描述菩薩修行次第。
由最頂峯的「首楞嚴三昧」為基礎，再修廣大三昧門，最終證入無堅不摧、不可壞的「金剛三昧」。
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此處為徵問，意在引出後文具體的一百種法義類別。
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本段經文出自大乘經集部的《金剛三昧本性清淨不壞不滅經》，核心旨趣在於顯發一切諸法本性清淨、不生不滅的金剛三昧境界。
此處集中列舉了一百種深妙三昧（禪定）的名稱。
這百種三昧涵蓋了從觀察「空性」出發的智慧（如性空王、空海、大空），到展現佛菩薩救度神通與威德的動態相狀（如大動相、師子吼力王、普現色身），再到體現慈悲、智慧、治魔及成就佛果法身（如金剛藏、首楞嚴、受法王印）的各種修持與證量圓滿。
此處純為名相的羅列，旨在彰顯如來大定智慧的重重無盡與廣大威德，不應隨意附會與此百種三昧字面無關的世俗象徵。
- 彌勒：當來下生彌勒尊佛，此經中作為對話受教者。
- 百：指後文即將列舉的一百種清淨法體、種性或功德數目。
- 首楞嚴：梵語 Śūraṅgama 的音譯，意譯為健行、一切事究竟堅固，指諸佛菩薩所證得的最高禪定，能破除一切魔障。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此處指修行者所具足的五種照見外境與實相的能力。
- 十二因緣：指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個生命流轉的連鎖環節。
- 陀羅尼：梵語 Dhāraṇī 的音譯，意譯為總持、咒，指能總攝一切法、持無量義的特殊神咒或記憶能力。
「彌勒當知！菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧已， 修百三昧門，然後乃入金剛三昧。何等為百？ 一者性空王三昧，二者空海三昧，三者空界 三昧，四者滅空意三昧，五者大空三昧，六者 不住空相三昧，七者不見心相三昧，八者智 印空相三昧，九者虛空不住相三昧，十者空 王不壞滅相三昧，十一者大強勇猛力王三 昧，十二者華嚴三昧，十三者普現色身光明 王三昧，十四者日光三昧，十五者日藏三昧， 十六者日光赫奕三昧，十七者普日三昧，十 八者集音聲三昧，十九者默然光三昧，二十 者滅境界相三昧，二十一者動相三昧，二十 二者大動相三昧，二十三者遍動相三昧，二 十四者普遍動相三昧，二十五者普踴三 昧，二十六者普吼三昧，二十七者普莊嚴三 昧，二十八者師子相三昧，二十九者師子力 王三昧，三十者師子吼力王三昧，三十一者 日耀三昧，三十二者慧炬三昧，三十三者普 門三昧，三十四者蓮華藏三昧，三十五者不 壞淨三昧，三十六者滅度意三昧，三十七者 寶印三昧，三十八者動魔相三昧，三十九者 堅住諸空相三昧，四十者普滅意三昧，四十 一者起靜意三昧，四十二者莊嚴相好三昧， 四十三者法王位明三昧，四十四者法輪現 三昧，四十五者金剛藏三昧，四十六者金剛 幢三昧，四十七者金剛印三昧，四十八者金 剛聚三昧，四十九者大慈王三昧，五十者無 行慈三昧，五十一者大悲勝意三昧，五十二 者不住悲相三昧，五十三者日輪光明三昧， 五十四者滅眾相降伏眾魔三昧，五十五者 勝意慈三昧，五十六者琉璃光照三昧，五十 七者七寶果光三昧，五十八者佛集藏三昧， 五十九者功德滿勝三昧，六十者方便慧三 昧，六十一者無慧相三昧，六十二者大海光 三昧，六十三者佛海滿三昧，六十四者普海 三昧，六十五者海智三昧，六十六者不動慧 三昧，六十七者過去佛印三昧，六十八者集 陀羅尼三昧，六十九者陀羅尼印綬三昧，七 十者八辯才三昧，七十一者具梵音三昧，七 十二者白毫海三昧，七十三者智慧光三昧， 七十四者黠慧三昧，七十五者諸佛印文三 昧，七十六者白光踊出光明王三昧，七十七 者方便慧淨首楞嚴三昧，七十八者須彌頂 三昧，七十九者梵頂三昧，八十者眾通光三 昧，八十一者通慧光三昧，八十二者甘露勝 三昧，八十三者淨五眼三昧，八十四者天眼 印三昧，八十五者慧眼印三昧，八十六者法 意珠三昧，八十七者虛空色三昧，八十八者 心不著三昧，八十九者滅言說三昧，九十者 無心意三昧，九十一者戒具慧三昧，九十二 者頂勝士三昧，九十三者調御意三昧，九十 四者不見慧三昧，九十五者斷十二因緣三 昧，九十六者金剛光慧三昧，九十七者摩尼 焰三昧，九十八者金剛坐顯現三昧，九十九 者法輪王吼力三昧，一百者受法王印三昧。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示後文即將開示法要，需專注諦聽。
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喻百三昧互攝互入，皆歸入根本性定（首楞嚴三昧海）。
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描述菩薩成就百三昧後，智慧顯現、煩惱障蔽消除的境界。
- 百三昧：百種定境。摩尼珠：寶珠，喻智光。首楞嚴三昧海：究竟堅固之定海。
「彌勒當知！此百三昧如摩尼珠光光相照，隨 入首楞嚴三昧海。菩薩摩訶薩住此百三昧 已，所有智慧如空中日，諸煩惱海如微烟 障。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文為重要教法，應專注體認。
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此喻用阿耨大池比喻自性清淨，四大河分流歸海比喻法流攝受，沃燋山與金剛輪比喻法性如實、不增不減，同鹹味比喻百三昧皆歸於一法界性。
說明百三昧皆源於本性，體性如一。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文為重要法義。
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此喻行者修持十善法，感得智慧與功德法財（七寶）自然具足，心無罣礙（無礙），且能以此功德力降伏煩惱（威猛莊嚴），如同轉輪王具足資財並威伏天下。
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此句描述轉輪聖王具足神力之瑞相，其腳下生毛、凌空而行，並有寶華承託，象徵王之清淨與殊勝福報，非凡夫行。
- 阿耨大池：位於閻浮提北，此處喻清淨本源。沃燋山：傳說中位於大海之中，具吸水功能之山。金剛輪：海底支撐之輪，喻自性堅固。百三昧：指百種三昧境界。
- 轉輪王：如法行治之聖王；十善：身三、口四、意三之善行；七寶：輪、象、馬、珠、女、主藏、主兵寶；威德：威嚴與德化；神珠寶：寶珠能隨意化現；千子：喻具足多種定慧功德。
「彌勒當知！如阿耨大池出四大河，此四大河 分為八河，及閻浮提一切眾流皆歸大海， 以沃燋山故大海不增，以金剛輪故大海不 減，此金剛輪隨時轉故，令大海水同一鹹味， 此百三昧亦復如是。彌勒當知！如轉輪王，以 十善力故七寶來應，其金輪寶威德特尊，普 伏一切，其神珠寶適眾生願，隨意無礙，以千 子故威猛莊嚴。此轉輪王若欲行時，足下生 毛躡虛而遊，有十寶華以承王足。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文為重要教法，應當一心專注領受。
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此句描述百三昧的體性與作用。
依道種智與十波羅蜜而生，顯其依體起用；安隱不去，顯其不動；不住寂靜無為，顯其非單純小乘涅槃；住爾焰地，顯其在無分別智中照了一切種相，即體即用。
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此句強調爾焰地即是本性清淨的真心，非由外在薰習或人為修作而生，而是自性本具的無量功德三昧。
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此偈形容「金剛三昧」的殊勝，具備堅固不壞（喻金剛山）、證入大空性、契入無相界，並於諸法實相中遠離生滅來去的戲論相。
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描述修行者心境寂靜後，所證得的不可破壞、堅固不動的智慧定境。
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比喻金剛三昧體性空寂，無形無相（不見色相），卻能起大智慧光明（而有光明），顯發萬法。
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此句強調金剛三昧的無相特性，定中智慧徹見煩惱本性清淨，故不見有煩惱之海相與邊際可得，即煩惱不生亦不滅之境。
- 爾焰地：指平等真如，即智明之地。不燻不修：無人為薰習造作。三昧門：無量定慧之門。
「彌勒當知！ 此百三昧，從道種智、十波羅蜜生，安隱不去， 亦復不住寂靜無為，住爾焰地。此爾焰地不 熏不修，自然當得八萬四千諸三昧門。此諸 三昧，如金剛山不可沮壞，畢竟住於大空邊 際，亦復遊入無相法界，於諸法中，不見來去 及住滅相。其心寂然，即得超入金剛三昧。 此金剛三昧，如梵王頂上因陀羅寶珠，不見 色相而有光明；金剛三昧，不見使海及使邊 際。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來所說的法義極為重要，需專心聆聽。
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此喻顯現佛法「無形無相」卻能起「無量妙用」的體用關係。
火珠雖無相，卻能顯光明、雨香華，喻本性清淨（無相）而能隨緣起用（顯耀），此用更能顯耀超越諸天福報的清淨法身光明。
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佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來所說的法要專心領受與認識。
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以此喻明自性本具光明，非因造作。
法爾如是，無心而化用，闇（無明）自滅，本體明現。
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此句強調自性本具的清淨法門。
金剛三昧即是無相定，在此境中，煩惱與生死因證悟自性空而無所依止，不需外求斷滅，煩惱與三毒自然平息，體現本性不壞不滅。
- 自在天：指他化自在天，欲界頂天；火珠：比喻清淨智慧之光；無形無相：體性空寂，無有特定法相；諸天：欲界與色界天人。
- 火珠：喻自性真光；闇：喻無明、煩惱；諸天身色：喻顯現之報身相。
「彌勒當知！如自在天所有火珠無形無相， 但有光明柔軟可愛，能雨香華適諸天意， 復能顯發金色光明，映蔽一切諸天身光。彌 勒當知！此火珠光無心無識，欲破於闇，以珠 力故闇自然滅，諸天身色明倍於常。金剛 三昧亦復如是，不滅結使使海自竭，不斷生 死三毒自滅。
佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文法義極為重要，應專心領受。
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喻眾生本具之佛性（明珠）雖常在，卻被煩惱妄想（咒術）所覆蔽，故不自見與他見。
本經強調此清淨本性不因被蔽而損壞。
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描述證入金剛三昧境地後，煩惱、四大、愛欲與無常皆歸寂滅，不再起作用，顯示性空不壞之理。
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佛陀呼喚彌勒菩薩，提示下文法義極為重要，應生起正知正見。
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以獅子王喻佛（或說法者），其威德說法（威吼）能使眾生煩惱降伏，展現真理力量的自然感召。
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此句說明在金剛三昧中，止（舍摩他）與觀（毘婆舍那）體用不二，當定慧等持時，心境完全融合，達到能觀與所觀、入與出皆不見痕跡的究竟境界。
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描述金剛三昧的絕對本體，超越相對二邊，深入自性明慧。
以無一合相之智，破除對身心法相的執著，證得究竟菩提。
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此偈描述體證本性清淨之「菩提智」，因其本質即是「不生」之無為法，故不依眾緣而生。
因無生故無相，無相故不壞，喻為堅固金剛，喻此智之體堅不可摧。
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此段描述金剛三昧之殊勝功德，其體堅固不退沒，能契入本性寂滅。
修行者依此三昧之力，能於空性法界中自在無礙，遊戲聖解脫境，顯現佛果之功德。
- 力士：喻指具足無量功德的自性；明珠：比喻佛性或本性清淨；呪術：比喻煩惱、妄想、執著。
- 師子王：喻佛或具足威德的說法者。威吼：喻佛陀殊勝的說法。眾獸：喻諸煩惱、外道或眾生。摧伏：喻煩惱破除、邪見折服。
- 菩提智：自性清淨的般若智慧；不生：無為法，本無生滅；眾相：種種生滅雜染相；沮壞：毀壞；金剛山：喻最堅固、不可摧毀。
「彌勒當知！譬如力士額上明珠及肘後珠，常 以呪術隱蔽此珠，不令他見。金剛三昧大光 隱寂，不見結使使山自崩，不觀煩惱滅四大 種，諸愛河竭無常風斷。彌勒當知！如師子 王振威大吼，一切眾獸自然摧伏。金剛三昧， 從毘婆舍那出入舍摩他中，如金剛劍入金 剛山，不見其迹。是金剛三昧，不住不起、不滅 不壞、不斷不異、不脫不變，入慧明性舉起甚 深，一合相智不見身心法，然後成阿耨多羅 三藐三菩提。此菩提智不離不生，無有眾相 不可沮壞，如金剛山無能傾動。金剛三昧不 退不沒，入於畢竟大寂滅處，遊戲自在三昧 海中，諸佛如來以此三昧王三昧力故，普至 一切諸空法界，而能遊戲聖解脫處。」
描述彌勒菩薩隨佛陀教說，當下相應而證入法門，展現受法之速疾與圓滿。
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描述法會上菩薩大眾得法歡喜的盛況，重點在於證得「首楞嚴三昧」（堅固定）與「百法明門」（唯識理），展現顯密理體兼備。
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描述欲界與色界天主率領天眾，以天華音樂供養佛陀之殊勝景象，展現護法之誠敬。
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大眾對彌勒菩薩的示現或說法表示極度認同與稱讚，顯示其功德殊勝。
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佛陀對修學佛法之正信男子的尊稱。
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此句承接上文讚嘆請法者，表達對聞法獲益的欣喜，並請求尊者向佛請示未來聞法之福報，顯現佛法能滋潤身心（甘露法味）並能啟發無上智慧。
- 彌勒菩薩：意譯為慈氏，此經典中受教法的當機眾。
- 百法明門：指能通達百種法義、破除愚闇的智慧門戶，為大菩薩所證之境。
- 梵：指大梵天王；釋：指釋提桓因（帝釋天）；護世：指護持世間的四大天王；伎樂：歌舞音樂；供養：以敬心奉事佛法僧三寶。
- 善男子：指歸信佛法、具備善根的男子。
- 如來：佛的十號之一，指如實而來、成正覺者。無上甘露法味：比喻佛陀的教法至高無上，能滋潤眾生、去除煩惱，如同能不死之甘露。諮問：請教、詢問。
佛說此語時，彌勒菩薩應時即得百法明門。 時會大眾諸菩薩等，身心歡喜，有得首楞嚴 三昧，有得百法明門者，其數無量。梵、釋、護 世諸天子，雨諸天華作眾伎樂，以供養佛。 大眾異口同音讚歎彌勒菩薩：「善哉，善哉！善 男子！乃能問於如來如是無上大智慧義，我 等因汝得服無上甘露法味，獲大善利，唯願 尊者為我諮問，未來眾生聞此法者得幾所 福？」
佛陀於說法前叮囑大眾用心諦聽並如理思惟，以生正解。
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此句記述過去佛名號及年代，顯示此經法乃古佛所傳，強調佛法之久遠與傳承。
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寶華佛示現說法，將一百種不可思議三昧之法門廣泛傳授給菩薩們，強調法門之多與義理之深。
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此處強調聽聞《金剛三昧經》後，由衷「隨喜」之心所產生的功德巨大。
隨喜善根成為超越極長劫數生死重罪的因緣力量，突顯本經不壞不滅的清淨本性。
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意指彼時千比丘即是當機眾，非餘人。
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此句承接前文，明示所指為賢劫千佛，說明清淨法身與世間示現的時劫佛法之關係。
- 諦聽：真實用心聽。善思念之：善好地思惟、憶持。
- 九十一劫：指過去九十一劫的漫長時間；世尊：佛陀的稱號；十號：佛陀的十種名號；寶華：佛名；具足：圓滿。
- 寶華佛：即本經所載之佛名。三昧門：一百種定境法門。
- 比丘：受具足戒的佛陀男性出家弟子；異人：不同的人，此指非當機之普通大眾。
- 賢劫：即「現在賢劫」，因有千佛出世故名；千佛：指賢劫中將先後成佛的千尊佛。
佛告大眾：「諦聽諦聽，善思念之！乃往過 去九十一劫，有佛世尊名曰寶華，十號具足。 時寶華佛為諸菩薩，廣說如是百三昧門。彼 時會中有千比丘，聞佛世尊說是三昧，身心 隨喜，以隨喜善根因緣力故，超越五百萬億 阿僧祇劫生死之罪。彼時千比丘豈異人乎？ 於今賢劫千佛是也。」
說明聽聞本經殊勝智慧並發起隨喜信心的功德，能感得不墮惡道並生生世世親近佛菩薩的果報。
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強調對本經（金剛三昧本性清淨不壞不滅經）信受不疑的功德，信者能往生兜率內院，親承彌勒尊佛開示甚深般若之法，證不退轉。
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此句說明依此經修行並至心念佛法身者，臨終得佛感應、接引，隨願往生淨土並證得三昧自在。
- 比丘/比丘尼/優婆塞/優婆夷：指出家及在家之男女信眾。天龍八部：護法八部眾。三惡道：地獄、餓鬼、畜生。眷屬：親近並共同修行的同伴。
- 兜率天：欲界第四天，彌勒菩薩所居之內院；不退轉地：得不退轉法輪之階位；法輪：佛之教法；疑謗：懷疑與毀謗。
- 受持：接受並堅持讀誦、書寫、解說、奉行。法身：佛所證的清淨理性（本性清淨不壞不滅）。授手：佛前來接引。往生：往生諸佛淨國。三昧海：喻三昧之多與深廣。
佛告大眾：「佛滅度後，若比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷，天龍八部及餘一切，若得暫聞佛勝 智慧，深心隨喜不起誹謗，於百千劫終不墮 三惡道，生生之處，恒得值遇諸佛菩薩以為 眷屬。若聞此法不起疑謗，命終之後必定得 生兜率天上，屬值彌勒聞說甚深不退轉地 法輪之行。若有受持、讀誦、解說、書寫，香華伎 樂種種供養，此諸人等臨命終時，若能至心 念佛法身，應時即見九十億佛俱來授手，隨 意往生諸佛淨國，遊戲自在諸三昧海。」
佛陀囑咐將此《金剛三昧本性清淨不壞不滅經》受持不忘，並在末法時期廣為流傳，強調此法門為本性清淨、不壞不滅的究竟法。
佛告 彌勒及勅阿難：「汝好受持慎勿忘失，乃至 法滅當廣宣說。」
阿難尊者啟請世尊之辭，表示隨後有教示。
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詢問本經的定名，顯示經典流通時題名的重要性。
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詢問金剛三昧本性清淨不壞不滅法門的具體修行關鍵與持守方法。
- 阿難：佛陀的侍者、多聞第一。世尊：佛陀的尊號。
- 此經：指《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》。
- 此法：指本經所明金剛三昧本性清淨不壞不滅法門。奉持：敬奉信受與實踐持守。
阿難白佛言：「世尊！當何名 此經？此法之要云何奉持？」
佛陀開示本經有多種殊勝經題，皆彰顯金剛三昧與本性不壞、不滅、寂滅不動之體性，並囑咐阿難受持此經。
- 百三昧海：喻三昧門多如大海；金剛相：喻定慧體堅固、不可壞；寂滅不動：體性如如，離生滅相；金剛三昧：堅固不壞之等持。
佛告阿難：「此經 名為『百三昧海不壞不滅』，亦名『金剛相寂滅 不動』，亦名『金剛三昧本性清淨不壞不滅經』， 當奉持之。」
此為經典結尾的常規「奉持流通分」，描述聽法眾在聞法後生起歡喜心，並禮敬佛陀的場景，象徵佛法受持信受。
- 舍利弗：智慧第一聲聞；彌勒：當來下生佛；天龍八部：護法神眾；聲聞：聞佛聲教而悟道者；菩薩：求取菩提、度化眾生者。
佛說此語時，舍利弗等諸大聲 聞，彌勒等諸大菩薩，天龍八部一切大眾，皆 大歡喜，禮佛而退。