大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

為序分起首語，意為「我蓋聽聞」。

此句以讚嘆文字經典的殊勝開頭，說明佛法真理寄託於經卷與偈頌之中。
末句以「牢籠繫象」為喻，暗示文字言說雖能指引、維繫深奧法義（如繫住大象），但也具有限制或工具性的特質。
。
此句說明勝義諦空寂之理，超越名言與能所分別，入不可思議境。
。
說明善根之發起需依賴開導，妙法之弘傳需依賴宣揚，強調開示顯揚之重要性。
。
此段描述佛法教化之廣大與舍利信仰。
從初轉法輪至龍宮舍利，強調佛身與舍利（法身）之常在。
大地湧寶塔、空中懸寶殿，象徵《法華經》等大乘經典所說之殊勝證信。
佛陀以一音演說教法，眾生能隨類得解，突顯一乘圓教之殊勝，法身舍利遍佈世間，功德難以窮盡。
。
此段概述佛法東傳之緣起與經典流佈情況，強調雖十二部經名目不同，但究極理體均不離實相涅槃。

此句敘述君王崇信佛法，發願度化眾生，運用佛法（慈舟）令眾生（六道、四生）脫離煩惱與痛苦（苦海、蓋纏），並致力於編纂整理佛教經典（貝牒、蜂臺）。
。
本段說明《入定不定印經》譯出的背景與旨趣，強調無論修行快慢（前二後三），依此經神咒修行皆能通達菩提，兼具顯揚密咒功德與佛陀度生之意。
。
此句讚嘆義淨大師等高僧大德的德行與功績。
以「初地」喻德行深厚，以「龍象」喻能力超羣，強調其對「紹隆」佛法、「住持」正法所作的貢獻。
。
此段為寫經題記，記錄時間並總結寫經功德。
文中用「甘露門」、「大雲蔭」喻佛法解脫與庇蔭。
「芥城」、「拂石」喻時間極長，「鳥筆」、「樹經」喻經典不滅。
強調廣度眾生之弘願，並將經卷結構條流於後。

經典開頭的「信成就」，表示是結集者阿難親自聽聞佛陀所說，非聽說而來。

此段為經典的「證信序」（通序），說明釋迦牟尼佛於王舍城鷲峯山，與眾多聲聞（大苾芻）及無量菩薩共聚。
重點在於菩薩眾皆成就甚深三摩地與陀羅尼，顯示此經為大乘甚深微妙法，適合法身大士所聽受。

此為經典開頭的證信序，描述妙吉祥菩薩欲請示佛陀的場景。
。
請求釋迦牟尼佛開示「入定不定印」的法門，以期識別與幫助在修學過程中尚未決定是否退轉的菩薩，明瞭其退轉狀態。
。
說明入定不定印中之「決定」菩薩特性，即在此法門中已得決定而不退轉，能堅固追求佛果。

時值法會，佛陀準備對妙吉祥菩薩開示法義。
。
此句指出菩薩修持的五種行持類別，為下文列舉五行作引言。
。
承接上文，詢問所列舉之五法內容。
。
列舉五種不同層次的修行行持（行），從喻指小乘、大乘到神力感通與佛力加被。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，妙吉祥意指其智慧光明與吉祥殊勝。
。
總結上文所列的五種特定修行內容，為菩薩應行之道。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意為妙德、妙吉祥，代表智慧與吉祥。
。
根據《入定不定印經》，指初地與二地菩薩在修證上尚未達到不退轉的決定位。
。
此句說明在《入定不定印經》中，特定菩薩證得不退轉地，確立了成就無上正覺的決定性。

菩薩遵照佛陀教導，禮敬並向佛陀請示。
。
此句詢問不定菩薩（尚未決定定性）在求取佛果的過程中，為何會產生無法堅持修行、甚至退心的現象。
。
本句詢問關於「三決定菩薩」之定義，即如何在追求佛果（無上正等正覺）的過程中，能在成就無上智慧的道路上堅定不移、不退轉。

佛陀指明在《入定不定印經》語境下，聲聞、緣覺二乘（羊車、象車）之行，雖發心求佛道，但因追求小乘寂滅，導致無法一貫直趨無上菩提，而在成佛的智慧道路上產生退轉。
。
此句描述三種特殊的菩薩行持方式（神力行），以此定印之力，在成佛的智慧道路上勇猛精進，堅持不退。

呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥。
。
此句詢問入定不定印經中關於「羊車行」這一階段菩薩的定義與行持特徵。
。
此處以遠行經過極多世界為喻，說明修行者或發心者因特定之重要目的而行持廣大之事。
。
描述修行者在面對生死或修行境界時，思索對應的教法（乘）以超越凡夫境界。
。
此處形容妄念生起，雖欲度世界而所乘之車（羊車）為譬喻中較小之載具，喻二乘心態，在此經脈絡下示現心念之流轉。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧吉祥。
。
喻修行者暫離惡道，然因修小乘法或定力不足，遇煩惱風（境風）退失進步，雖未完全墮落但退失甚多。
。
此為對文殊師利菩薩的稱呼，意為妙德、妙吉祥，代表智慧與吉祥。
。
佛陀詢問大眾對上述法義的見解。
。
此問句旨在審視聲聞乘（羊車）對於超越生死界限（世界）的時間與能力，意指聲聞行者需經歷極長遠的修持方能出離。

妙吉祥（文殊師利）否定了對方的假設，顯示智慧對境的判定。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此段經文以「羊車」比喻聲聞乘或小乘之教法，強調其無法迅速超越三界。
劫數喻意時間之久遠，即便時間無限延長，亦無法達成頓超世界的目標，反顯大乘法門（如後文所喻之大車）的殊勝。

佛陀印證前文所說真實不虛，展現法義契合。
。
此段說明追求大乘菩提的行者，若過度專注於聲聞乘的教法與共住，雖然能植下善根，但因聲聞乘偏向自利，會使大乘智慧根機變鈍，導致無法繼續精進無上道，產生退轉的法執障礙。
。
呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利）之名，意指具足微妙吉祥的智慧。
。
此喻說明眾生因無明煩惱障蔽智慧眼（目闇閉），若能依止佛法修行（醫療），終能去除煩惱，恢復智慧光明（目便愈）。
。
此處形容宿業報應現前，導致盲闇，喻指眾生因宿怨而障礙法眼或肉眼，陷入無明之中。
。
以此二「如是」印證上文所述皆為真實，印可佛說。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧清淨吉祥。
。
此段描述菩薩若未依大乘正見，受聲聞小乘法教影響，可能導致趣向佛果的慧根變鈍，甚至退失大乘無上智。
。
呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）之名，表智慧之德。
。
總結前述種種相貌，定名此種修行狀態為羊車行菩薩。

呼喚文殊師利菩薩，意指具足微妙吉祥。
。
詢問有關象車行菩薩的定義或義理。
。
以此喻說明眾生發心求法或為度生，必須具備深刻的動機與重大的因緣，方能超越障礙、行菩薩道。
。
此處描述覺知者（菩薩或行者）在面對廣大世間界時，發心尋求究竟的解脫路徑或法門（乘），以期超越生死輪迴的範疇。
。
描述修行者在此情境下，生起欲乘殊勝工具（象車）前往他方世界之念頭，象徵追求特定修行境地或前往特定淨土的方便法門。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具備殊勝的吉祥功德。
。
描述修行者在定境中行進，雖有象車工具但亦會因突發的外緣（大風）導致修持進度倒退，喻定中境界之變遷與修持之艱辛。
。
此為佛陀對文殊師利菩薩的呼喚，作為後續說法之啟請，亦指引聽眾專注。
。
佛陀詢問大眾對於前面所說法義的見解。
。
此句以乘象車喻修持殊勝定法，質詢經由長時間（劫）的修持，是否能超越（脫離）一世界。
強調不可思議的長時間與定力修行之關係。

文殊師利（妙吉祥）對前述問難或觀點予以否定，開啟進一步的實相辯析。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此段經文以寓言比喻的方式，說明以特定且非究竟的手段（象車），即使經過極長的時間（劫），也無法達成超越世界（證得佛果或超越三界）的目標，強調因果法度與正修行的重要性。

表示完全同意、印可所說的內容與實相相符。
。
以此尊號稱呼文殊師利菩薩，意指其具足微妙之吉祥功德。
。
本句闡述求大乘（無上正等正覺）者，若沉溺於小乘（聲聞乘）的教法與共住生活，雖種植善根，但因聲聞乘偏重解脫小果，會導致大乘智慧鈍化，從而退失求取無上菩提之心。
。
呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利）之名，意指具足殊勝吉祥、智慧無礙之菩薩。
。
此喻行者若不依正法，雖有修行亦如大海漂木，難以安止，喻生死漂溺。
。
描述以強大力量（鐵砧）與空間性（空居）限制藥叉，象徵以定力或法力制伏躁動之眾。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意為妙德、吉祥。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，意在引導其自知。
。
以譬喻詰問大木（喻法或喻人）是否具備度化眾生越生死海、施與利益的能力。

妙吉祥即文殊師利菩薩，此處針對先前問話直接否定，表示觀點不同。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀認可並印證對方所述為真實。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具備殊勝的吉祥功德。
。
說明若發大乘心卻修聲聞法，會導致退失大乘菩提、停滯於生死、無法完成度眾的佛果事業。
。
對文殊師利菩薩之尊稱，象徵智慧殊勝吉祥。
。
此句結示象車行菩薩的定義，指成就此種殊勝行持的菩薩。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具備殊勝吉祥。
。
此句詢問關於「日月神力行菩薩」的定義或特質。
。
以此喻說明菩薩為度眾生，需經歷極多世界之堅固誓願與艱辛過程。
。
描述修行者欲超越娑婆世間，思惟運用神通力之情境。
。
描述修行者思惟運用特殊定力（日月神力）作為超越當前境界、通達他方的手段。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意為妙德、吉祥。
。
描述修行者成就神通，能以如同日月運行的神力迅速到達目的地，象徵智慧自在、無礙而行。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具備殊勝吉祥的智慧與德行。
。
佛陀以此問句引導聽法者省思自身所見與實相之關係，用於破除執著。
。
詢問在此經典情境下，特定修行者或眾生是否有能力超越其所在的界限。

菩薩以尊崇之禮，啟請世尊開示法要。
。
描述修行者在超越特定世間境界的過程中，必須經過長期的勤奮與艱苦修持。

佛陀認可前文所述的義理或事實。
。
讚嘆或稱呼文殊師利菩薩，意為具足微妙吉祥。
。
此段經文強調希求大乘佛果（無上正等正覺）者，應與聲聞小乘教法區隔，在生活、居住、修持上不相混雜，專注於大乘教法，展現大乘不共的清淨心。
。
強調受持大乘者應時時憶持、研讀並傳播大乘教法，以自行化他。
。
妙吉祥即文殊師利菩薩的意譯，象徵智慧與吉祥。
此處為佛陀呼喚菩薩名號，意欲向其宣說定印法門。
。
此句總結前文，認定能成就日月般光輝智慧與能力來修行的菩薩，稱為「日月神力行菩薩」。

對文殊師利菩薩的稱呼，象徵智慧與吉祥圓滿。
。
此句詢問關於聲聞乘人（小乘聖者）發心修學菩薩行（大乘）的具體表現與內涵。
在《入定不定印經》情境下，強調聲聞乘人如何運用神通力量來行菩薩道。
。
以此喻說明為了成就極重大的佛法因緣，修行者需歷經極遠的空間與時間之修行歷程。
。
描述修行者欲超越世間前，思惟相應神通以化解障礙的過程。
。
描述修行者發起心念，意欲運用特定的聲聞神通力量跨越空間限制。
。
描述運用聲聞乘之神通力量，跨越至另一個佛國世界。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具足微妙、殊勝的吉祥功德。
。
佛陀詢問聽法者對前述法義的見解與體悟。
。
詢問修行者是否能超越特定的世界（境域）。

妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）啟問世尊，為下文求請教法之緣起。
。
指修行者若能持守相應定印法門，即可超越特定數量的微塵世界。

佛陀對說法者所陳述的法義或見解給予完全的印證與肯定。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意為吉祥、殊勝。
。
此處強調大乘行者應堅定菩提心，專注無上道，遠離聲聞乘（小乘）的共同習染，避免在修持與日常生活中與聲聞行者同流，以確保護持大乘教法與心念的純粹。
。
此段描述修行者對大乘法門的實踐方式，包含自行的讀誦演說，以及對於同樣修持大乘者的尊崇與親近，並透過供養經典與利他演說來增長功德。
。
此偈描述菩薩修學處世與行持，強調敬重同修、言語柔和、不畏艱難、堅守大乘法心，展現智慧與慈悲。
。
此段描述菩薩行者護持大乘法、敬重法師、遠離諍競、修持慈悲喜捨之規範，強調在入定不定印經中，修行人應有的恭敬心與不諍態度。
。
呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利）之名，表示對智慧本尊的尊崇。
。
總結前文，定義具備聲聞行持但行菩薩道的修行者。

此處為呼喚文殊師利菩薩之名號。
。
問如來如何運用不可思議的神通力量，來實行、攝受菩薩所行之化導。
。
以此喻說明為了成就殊勝法事，需跨越極多空間（象徵難行之苦或漫長修行），強調因緣之重要與難得。
。
描述修行者思惟如何運用神通快速跨越世界，展現神通力在方便度生上的考量。
。
描述修行者依託佛陀神力產生超越世間的意念，屬於顯發神通的心理活動。
。
描述藉由佛陀的神通力量，超越空間障礙，瞬間前往其他佛國世界。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥。
此處為佛陀呼喚與會之菩薩。
。
佛陀詢問聽法者對前述法義的見解與體悟。
。
詢問修行者是否能超越特定的世界（境域）。

此句為經典中菩薩啟問的標準敘事架構，顯示妙吉祥菩薩（文殊師利）向佛陀請法。
。
描述修行者因特殊定印力，能迅速超越所處之世間羈絆，體現入定不定印經之殊勝。
此處強調超越的速度與果報。

佛陀印可對方的理解正確，是對教法真實性的確認與讚歎。
。
對文殊師利菩薩的稱呼，意指微妙的吉祥。
。
此處指示大乘修學法師，為求無上菩提，應專注大乘教理與行持，與聲聞乘教法及教團保持距離，以防心智趨向解脫而忽略大悲利他。
。
此句強調大乘修行者應持守清淨戒法，自度度人。
透過內修（三業清淨、安住戒法）與外化（演說大乘、利他安住），落實大乘自利利他的精神。
。
此段描述親近大乘法師或同行善知識的態度與行持。
強調對法、對人（菩薩）的恭敬、承事、共住、共修，並透過供養、受持、演說大乘法，在僧團中建立敬愛、謙下、柔軟的互助關係，以增長大乘菩提心與行持。
。
強調修行者在極度危險的生死關頭，仍要堅守大乘菩薩道的誓願與心境。
。
此段描述發大乘心菩薩的行持軌範，強調自修、教他、恭敬法教、謙下無諍、包容隱惡，體現增上心與大乘利他精神。

呼喚文殊師利菩薩，意指具足微妙吉祥。
。
此處強調菩薩不僅自身實踐化導眾生的慈悲，更能發動他人的力量共同成就。
針對「失業者」給予教導，使其重回定不定印之修行正軌，體現自利利他的相續性。
。
此句說明入定不定印經中，修行者成就自他觀察並引導眾生回歸菩薩道的度化能力。
。
菩薩自修且化他，對有情失去菩薩行持的狀況，能主動教化使其恢復行菩薩道。
。
此句強調菩薩行者不僅自修，亦能化他，具備觀察眾生根機並教導其恢復菩薩種性（因）的能力，體現悲智雙運。
。
描述菩薩具備教化能力，不僅自知眾生缺乏善巧方便而予以教導，也能令他人具備觀察能力，協助眾生獲得善巧，展現自利利他的智慧。
。
強調自行化他，不僅自身觀察並教導眾生圓滿菩薩行，亦教化他人一同成就眾生法身慧命，具足自利利他之菩薩事。
。
此句說明菩薩修習定印，能成就觀照眾生修行力之智慧，並具備恢復自身與他人修行精進力（加行）的能力，體現悲智雙運。
。
此句描述菩薩自行與化他之能力，能知眾生喪失菩薩戒行或修行基礎，並有能力令其恢復或確立修行依止。
。
此處展現自他共修「四無量心」之成就。
透過觀照眾生心性失落，而施以教化使其重得慈、悲、喜、捨的功德。
。
此處強調在《入定不定印經》情境下，觀照自身與他人的平等觀缺失，並轉化為實踐平等心法門的能力。
。
此句強調自他觀修之行持，透過觀察與引導，使不信者能發心皈依三寶，建立信根。
。
此句說明菩薩自他兩利，能覺知並成就眾生發起希求善法之心（善法欲），是入定不定印中智力與方便的展現。
。
此句說明入定不定印經中，修行者在定境中運用智慧觀察，自身能助有情解脫生死繫縛，亦能教導他人行此觀行，展現自利利他的定慧等持功德。
。
此句強調菩薩自身行慈悲佈施醫藥，並能教導他人亦行此善，體現自利利他之行。
。
此句顯現菩薩在定不定印中，自他共觀眾生善根消長，並積極運用善巧方便修復、建立眾生的佛法善根，強調自利利他之善根救護。
。
此句顯述自他俱能觀機逗教，成為無依有情的歸宿。
修習慈悲與智慧，自利利他，行菩薩道，為眾生建立依止。
。
此句強調觀察眾生處於煩惱昏迷狀態（睡眠），並促使自他皆能發起覺悟智慧。
。
此句說明修持定印者，能以此定力（觀想力）轉變有情眾生的果報，使其從低賤處轉生高勝處，顯示定心之不可思議力。
。
此句強調自他觀照有情，使其恢復或發起自利利他的菩提心，是修習慈悲與智慧的體現。
。
此句強調自他雙方互助，觀察並扶持失去「法足」（修行法財、戒定慧基礎）的有情，令其重獲修行根基，具足法行。
。
此句說明菩薩具足自他觀察、並使眾生獲得福德智慧資糧的利他能力與方便，體現悲智雙運。
。
此句說明修持大乘法門者，具備自覺覺他之能力，能善巧觀察眾生機緣，啟發其大乘正信。
。
此句強調自他觀修，不僅自身致力於守護戒律並攝受眾生安住戒律，亦能轉教他人亦如是行，體現自利利他的持戒波羅蜜。
。
此句描述具備隨順法性的修行者，能觀照眾生因失法而墮落，並具備能力令眾生重新契入正法，體現悲智雙運的法施。
。
此句強調自他觀修「和忍」，即消除對立、達到心境平和的修持，自他兼利。
。
此句說明入定不定印經中，修行者不僅自身具備止觀能力，還能教導與感化他人，令眾生失而復得止觀定慧。
。
此句說明菩薩具備自他觀察並令有情安住與獲得菩薩精進的教化能力，體現了入定不定印經中悲智雙運的菩薩行。
。
此句說明修習此定者，自身具備觀察與幫助眾生具足「佈施、調順、知足」等修持的智慧能力，並能教化他人亦行此教化眾生之事，屬入定不定印經中化他之行。
。
描述定印成就者，能自知也能使他知眾生心念缺失，並使眾生恢復正念、慧、持、行等功德。
。
此句描述菩薩自身及教化他人，具備觀照眾生迷失解脫道並引導其回歸正道（趣彼岸）的化度能力。
。
此句說明入定不定印法門中，成就觀行者自身與教他觀行，能使未種佛種之眾生，轉生至佛法化導之處（佛家），種植善根。
。
此句描述菩薩行者於自、他二利中，皆以促成「成就善友」為修行重點，強調善知識對於定性、不定性眾生轉向正道的關鍵作用。
。
此句強調自他觀照利他心之生起與轉化，即自能行持利他心，亦能教導他人行持利他心，令有情悉得利益。
。
強調觀心與教化之能，使眾生恢復依循正法修持，體現自利利他之法行。
。
此句強調自身與教他行持「依智」修行。
觀察有情缺乏真智（失依智），便啟發其修行、引導至正確依止（依智），以此自利利他。
。
此句強調菩薩自身修行並教導他人，運用智慧觀察眾生有無依處，並協助眾生安住於佛法真實依止處（依義）。
。
此句強調自他同觀，不僅自身護持正法（了義經），更令他眾皆能依止正確的究竟教法，體現悲智雙運。
。
此句說明菩薩修習止觀時，能自、他兼利，使有情眾生具足勤修善斷惡的四正勤功德。
。
此句描述菩薩透過自利利他的觀察力，針對有情言語上的過失進行導正。
不僅親自實踐調伏眾生語業的功德，更教導他人如何辨識並轉化有情的語業，使其符合實語與調伏之法。
。
此句描述入定不定印中，修行者所成就的特殊感通能力。
透過觀想與觀照，轉化有情（眾生）的貧賤境遇為富貴。
此能力兼具自主觀想與引導他人觀想二種層次。

描述菩薩生起廣大平等慈心，觀照眾生處於無依無靠的痛苦境地，進而生起誓願救度眾生的悲願。
。
呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利）之名，表示對智慧本尊的敬仰與對話開始。
。
此喻行者成就大定，能隨意出入超凡入聖之境，如同金翅鳥王之自在無礙。
。
此處描述憑藉佛之神力而行的菩薩，具備功德善根，行動迅疾無礙，能自由往生佛國淨土，並能在此世界中救拔惡道眾生。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具足微妙的吉祥功德。
。
總結前文，此類行持乃依仗佛陀不可思議之神力，故名「如來神力行」。

在此經中為問候語或稱呼，亦為文殊師利菩薩的別名，象徵極致的吉祥與智慧。
。
此段極言供養與佈施的物質極其豐饒、數量極多（微塵數、恆河沙數）且時間極長（恆河沙劫），用以對比後文若受持此經所得功德之殊勝。
。
強調引導眾生證悟聖果的福德，遠超世間修福，因能令眾生入聖流。

妙吉祥為文殊師利菩薩的意譯，象徵智慧與吉祥的圓滿。
。
此句強調教化眾生證得初果的殊勝功德，以微塵數比喻數量極多。
教導能成就他人的修證，顯示智慧與慈悲的運用。
。
此句強調法施（教導修行）功德遠勝財施。
一來果為聲聞乘第二果，一來果位功德殊勝。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具有殊勝吉祥的智慧。
。
強調教導眾生證得二果（一來果）所積累的功德，在修行階位上僅次於教導得阿羅漢果，屬於具體度化眾生的福德體現。
。
強調教導眾生證得高階聖果（不還果）之功德極大。
三果聖人不再墮落欲界受生，故稱不還。

呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）之名，為此經對話的對象。
。
此句強調教導無量眾生證得阿那含果（不還果）之功德，屬於修行上的度化教化。
。
此句強調教導眾生證果（法佈施）之福德，遠勝於單純的物質供養。

呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥。
。
此句強調教導眾生證得小乘極果（阿羅漢）的功德。
雖未直接言及功德大小，但係作為後文對比之基礎。
。
本句延續福德成就的層次對比，強調引導眾生證得獨覺果位的功德遠大於世俗法或較低果位的成就。

文殊師利菩薩的尊稱。
。
此句描述廣行教化，成就眾生得辟支佛果。
因其對象數量極多（微塵數），顯示此發心廣大。
在此語境下，強調教導眾生修行證果的功德。
。
此處強調引導初發心菩薩（羊車行）堅固修持菩提心的功德極大，超過上述之福報。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具備無上殊勝的吉祥功德。
。
此句強調發心之廣大，以微塵數眾生為教化對象，重點在於啟發其初步發心（羊車行菩提心）。
。
強調教導他人發起堅固且具載運力量的菩提心（象車行菩提心），具有無比殊勝的功德。

此處為呼喚文殊師利菩薩之名，妙吉祥意指其智慧功德殊勝吉祥。
。
此句強調發心之廣大，以教導無量眾生發菩提心（象車行）為行持。
。
強調教導眾生發起並依神力修持菩提心的殊勝福德，福報勝於普通佈施。

呼喚文殊師利菩薩，意指吉祥且具微妙智慧。
。
此處強調在「入定不定印經」語境下，教導眾生以「日月神力」為助緣，生起趣向佛果的「菩提心」。
。
強調教導眾生發菩提心之功德巨大，因菩提心為成佛之本，故較小乘福德更勝。

呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）之名，表示讚嘆與對話開始。
。
此句強調教導眾生修行菩提心，並使其具備聲聞神通方便，屬發菩提心之方便法門。
發心者需教導他人發心，且以神力助其修行。
。
教導眾生藉由如來加持力發菩提心，此教化功德遠勝單純物質供養，因能令眾生入佛知見、成就佛果。

呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利）之名，意為此經典是對文殊菩薩所說。
。
此句描述極長時間與極廣數量之物質供養，用以對比福德雖多，然非《入定不定印經》所強調之特殊入定法門福德。
。
此句強調供養如法持戒、有正信的在家修行者（近事），因對象具足功德，故所得福報極大。
展現供養對象的素質對福報大小的影響。

妙吉祥為文殊師利菩薩之意譯，指文殊菩薩智慧深妙，具足無上吉祥。
。
此句描述極殊勝的供養佈施行為。
強調以「天妙」之物供養「微塵數」之福田（近事），且時間長達「恆河沙劫」，突顯供養之福報極大，為下文之對比作鋪墊。
。
此句強調佈施對象對於福報果報的影響，指出第八種特定對象（前文提及）之功德極其殊勝。

呼喚妙吉祥菩薩（文殊師利菩薩）之名，意為吉祥、智慧圓滿。
。
以此無量珍寶與長久時間的供養，對比受持經文的功德，極言《入定不定印經》法門功德之殊勝。
。
以此句對比顯示供養更高修證位階者，所得福報更為殊勝。

對文殊師利菩薩的尊稱，意為妙德、妙吉祥。
。
此句列舉極多物質供養與極長供養時間，旨在建立對比「福德」的基數，為後文強調受持讀誦經典之功德做鋪墊。
。
此經文強調聖位比凡夫聖位具足更殊勝之福田，供養修證果位者福德極大。

呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥的圓滿。
。
此句強調供養資具之勝妙（天衣、百味）與供養對象之廣大（十方微塵數）及時間之久遠（恆河沙劫），用以顯示福德極大。
。
此處強調對聖者（不還果）行施之福報極大，遠超對凡夫行施。
此經典語境強調因果與福德之懸殊。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具備無上吉祥與智慧。
。
此句舉出以殊勝財物供養聖者，且時間長、數量多，以此強調福報之大，作為比較對象。
。
強調供養聖者（阿羅漢）所得福報極大，遠勝供養凡夫，顯明功德依福田（受施者層次）而異。

文殊師利菩薩的異名，讚嘆其具足微妙吉祥。
。
以此世間最高等供養與極長的時間作對比，旨在突顯下文福德的難量。
。
強調對緣覺乘聖者（獨覺）供養的福德極大，遠勝於對凡夫或小乘低位者的供養。

對文殊師利菩薩的稱呼，象徵無上智慧與吉祥。
。
此句強調以殊勝供具，在極漫長的時間中供養聖者，旨在對比下文所說的法供養之功德。
。
此句強調對行菩薩道者（羊車行）進行佈施，因福田殊勝，故所得福報極大，遠勝於供養聲聞乘。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或原因。
。
妙吉祥為文殊師利菩薩的譯名之一，表智慧超勝，能令吉祥如意。
。
描述發菩提心者當下即具備斷惡修善的能力，發心即相應佛法，無間斷地修正身心。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥。
在此經脈絡下為佛陀稱呼與會菩薩。
。
總結前文所言之十種不可思議功德，顯現菩薩因功德具足而殊勝。
。
以此喻初地菩薩（或具殊勝根基者）雖未究竟開悟，但其功德已遠超凡夫與聲聞，因其具足殊勝的智慧音聲（法音）力。
。
佛陀以此語印證所說義理真實無妄，亦表示對前文內容的完全認可。
。
對文殊師利菩薩的稱呼，讚嘆其具足微妙吉祥。
。
強調初發心菩薩雖有煩惱，但因行願（大悲迴向）的力量，功德殊勝於二乘人。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指其智慧光明具足殊勝吉祥。
。
以此世間難得之天妙物，供養無量無數修學羊車行（聲聞乘）之菩薩，強調所得福德極多。
入定不定印經中，以供養數量與時間的極大化，對比法門之殊勝。
。
以此句強調供養行菩薩道者之福德極大，甚至超過之前的施福。

呼喚文殊師利菩薩之名，妙吉祥意指其智慧光明與吉祥殊勝。
。
此句列舉極其殊勝的物質供養與極長的時間供養，用以對比持誦、書寫本經所獲福德之巨大。
象車行菩薩為本經特殊菩薩行相。
。
強調供養具大神通修行者所得福報極大，因其能利益眾生故。

呼喚文殊師利菩薩，意指具足微妙吉祥的智慧。
。
此句列舉極其豐厚的物質供養與極漫長的供養時間，旨在對比顯出後文持法功德之殊勝。
強調供養對象為特定願力的菩薩。
。
此偈明依止菩薩道修福之功德遠勝單純供養小乘聖者。
強調菩薩行持以慈悲與智慧為本，故福德極大。

呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥的圓滿。
。
舉出以極豐厚的物質供養無量修行菩薩，並強調長時間的持續，用以對比後文的功德，展現因果的殊勝。
。
本句強調「對象」對於佈施功德的影響。
相較於前文所述的佈施對象，佈施給具足如來神力的行菩薩道者，其福德增勝不可窮盡。

在此語境下為對文殊師利菩薩的稱呼，寓意殊勝、美好的吉祥象徵。
。
此句強調極大數量的資具供養極多數量的殊勝菩薩，且供養時間極長，以此對比下文持誦經文之功德。
。
強調對法門生起深切信心並受持的功德極大，超越一般修福。

對妙吉祥菩薩（文殊師利）的尊稱呼喚。
。
此段極言供養獨覺僧之殊勝物質條件與極長時劫，強調以極大福報所成就之供養因緣。
。
強調聞佛名號、觀視形像與經典法寶的殊勝功德，勝過單純施寶供養。
依《入定不定印經》語境，此乃指聽聞與瞻仰即能種下不可思議法身慧命之因。
。
此句強調恭敬虔誠作禮的功德。
即便只是形式上的合掌恭敬，由於心誠，其所感得的福報極大，遠超一般供養。
。
供養具與讚佛功德，能感得未來福報，並導向無上菩提。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指吉祥至極、智慧圓滿。
。
以此喻說明發菩提心者，其善根功德如一滴水投海，融入佛法大智慧海中，不可毀壞，直至成佛。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥的圓滿。
。
以此喻說明迴向成佛的善根，具有殊勝的因果力量，雖少亦能引發無上菩提果，如同星星之火可成燎原之勢。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，象徵智慧與吉祥。
此處為開場呼語。
。
以此喻說明定慧等持之德，圓滿無缺，超越餘行。
。
以此經宗義，菩薩雖行微少善根，但因發大菩提心，能迴向無上佛果，其殊勝程度超越僅求小乘涅槃的聲聞與獨覺。
。
讚嘆或稱呼文殊師利菩薩，意指具足微妙殊勝的吉祥功德。
。
此句總結佛陀具備無量殊勝果德，非凡夫心識所能測量，即是法身慧命之顯現。
。
對文殊師利菩薩的尊稱，意為文殊師利之德能吉祥無比。
。
此句舉出極大的供養福德範例，強調在無量時空中，以極殊勝的物質供養廣大聖眾，積累無量福報。
。
強調對本經信受、讀誦、書寫、演說之功德殊勝，遠超物質供養。
。
詢問前文因果的緣由。
。
說明所修持的法門為成就佛果的直接因素。

呼喚文殊師利菩薩之名，妙吉祥為文殊菩薩的名號之一。
。
此句說明對聖者起瞋心並行搶奪的惡業，侵犯無量聖者飲食衣服為深重罪行，顯示破壞修行資具的果報嚴重。
。
強調侵奪信樂大乘菩薩資具的嚴重後果，因其能斷學大乘者法命，障礙菩提種子。
因果上，瞋心加對境尊貴，罪業極重。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承接前文所述現象或論點，並引導出後續對因緣、道理的詳細解釋。
。
指出二乘聖者修行六度，其最初動機與最終目的是斷除自身煩惱，屬於自身解脫的行持。
。
菩薩行佈施，無論對象多低劣（傍生）、施物多微細（毫釐），皆發心以此功德護持佛法僧三寶，使其在世間流傳不絕，這是發菩提心的體現。

此處為呼喚文殊師利菩薩（妙吉祥）的名號，常為經典中佛陀對其問法的稱呼。
。
此句描述極重的惡業，因獨覺（辟支佛）為聖者，毀壞其五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）屬於嚴重損害福田之惡行。
。
此偈強調毀壞大乘行持戒法與修學的嚴重性。
基於瞋心破壞菩薩戒支，阻礙菩薩道成就，障礙他解脫與利他，故感果極重。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
此句說明二乘聖者（聲聞、緣覺）修行之目的與範疇，重點在於「為自身」斷除煩惱，屬於小乘法修行特徵，與大乘利他行不同。
。
菩薩行不求自利，將所有修持戒定慧五分法身之功德，完全迴向並用於幫助眾生斷除煩惱。

對文殊師利菩薩的尊稱。
。
此句假設極端惡行，以瞋心傷害眾生，造作深重惡業，顯示對境之廣（十方一切有情）與手段之惡（瞋心繫縛）。
。
此句強調對修行菩薩道的聖者起瞋心並輕慢對待，會招致極為深重的惡業果報，凸顯護持菩薩心行之重要。

呼喚文殊師利菩薩，意為妙吉祥。
。
此句舉出極重惡業，以嗔心破壞眾生慧命（喻眼目），顯示毀壞佛法因緣之罪極重。
。
此處強調對菩薩生起瞋心與不敬之行為，其所造罪業極重，遠超一般惡行。
強調對修行者（特別是菩薩）身心之損害帶來的業報。

呼喚文殊師利菩薩之名，意為妙德吉祥。
。
此句敘述極重困難中發起慈心救度所獲福德殊勝，強調慈悲心與恢復眾生眼根之功德。
。
強調以清淨無染之心瞻仰大乘菩薩，能獲殊勝福德，因大乘菩薩具悲智故。

以此稱呼呼喚文殊師利菩薩。
。
此句強調救拔地獄眾生使其脫離苦報，並獲得天人世間殊勝享樂的巨大功德，作為後文對比佛法功德的鋪墊。
。
強調以無染污的清淨心，對於修學大乘的菩薩生起恭敬、讚歎，能感得極廣大的福報，勝過一般物質供養。

呼喚文殊師利菩薩之名，妙吉祥意指其智慧微妙、福德吉祥。
。
說明推動眾生證得辟支佛果所獲功德極大，此處以「功德」作比較，為後文進一步說明法施功德作鋪墊。
。
強調教導大乘菩薩增長善根的福德，遠超單純的物質供養，因能助益菩薩道行。

對文殊師利菩薩的稱呼，意為曼殊室利，象徵智慧與吉祥。
。
此句強調發菩提心之功德。
菩薩以深信大乘故，能使眾生行菩薩道，安住於覺悟之正因，其功德極大。
。
強調弘揚大乘教法之功德勝於世間財物供養。
教導一頌即是大乘教法之體現，法施功德不可思議。

呼喚文殊師利菩薩，意指美妙、殊勝的吉祥。
。
此處假設情境，強調以極大數量之聖者置於惡道，意在對比後續經文所述之法佈施功德極大。
。
強調破壞初發心菩薩修行之罪極重，因初發心難能可貴，障礙其修行等同斷眾生慧命。

稱嘆文殊師利菩薩，意指吉祥至極、微妙無比。
。
此處描述阻礙他人發菩提心的惡行，以此對比後續經文所述之罪業輕重。
。
強調大乘菩提心極為尊貴，破壞發心者（障礙菩薩道）的果報極其嚴重，重於毀壞塔寺等罪。

妙吉祥為文殊師利菩薩的譯名，象徵智慧與吉祥。
此處為佛陀呼喚文殊菩薩之詞。
。
此句強調救拔眾生脫離惡道，並教導安住於追求解脫成佛的菩提心所產生的功德極大。
即便眾生盡墮惡道，若能助其解脫並啟發道心，此行持符合《入定不定印經》中菩薩度生之義。
。
此句強調弘傳大乘佛法、啟發眾生信心的功德，超越一般佈施，因其能令眾生走向解脫成就的緣故。

妙吉祥為文殊師利菩薩的異譯，象徵智慧、吉祥與慈悲。
。
此句舉出極大之罪業因緣，獨覺（辟支佛）為聖者，輕慢聖者罪業極重，在此經語境下用以對比謗法之罪更重。
。
強調對初發心菩薩起輕慢心的罪業極重，因初發心菩薩代表佛種不斷，輕慢之即是輕慢佛法功德。

對文殊師利菩薩的尊稱，意指其具足微妙之吉祥。
。
此句舉出極大惡行作假設，強調阻礙聖者修行與毀謗之業報極重，用以對比後文受持經法之功德。
。
此處強調障礙發菩提心、行大乘法之菩薩，其惡報極重，因其破壞眾生修學大乘之因緣。
大乘法能度無量眾生，故阻礙其行持罪業極重。

呼喚文殊菩薩之名，意為妙德、妙吉祥，代表般若智慧的吉祥圓滿。
。
此喻小善大報。
因所對境（深信大乘菩薩）殊勝，故雖佈施微少（一水瓶），亦能感得極大果報（轉輪聖王）。
若對象為更勝之受持讀誦菩薩，福報更不可限量。

記錄聽法大眾聞法後的法喜與奉行決心，顯示此經典具足圓滿的教化力量，大眾發心行持，符合「信受奉行」的結經規範。

記錄經典刻印的歷史背景，顯示當時高麗國奉旨護持佛法，致力於大藏經的雕造工程。