大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段指導觀像法門的進階步驟。
在觀想一佛像心成就後，進一步擴大至觀過去七佛，以此深化觀想力與淨化業障。
。
此段教導修習「觀七佛三昧」的實踐方法，強調精進持戒（六法）、攝心（少語）、專注（常念諸佛），以達心不散亂、佛現前之境。

描述毘婆屍佛（過去七佛第一位）的殊勝莊嚴身相與光明顯耀，顯示佛身不可思議之果報。
。
描述佛身相好莊嚴，能流現無量光明，表顯智慧與度化功德。
。
描述佛陀神力所現的瑞相，強調光明中具足無量化身，彰顯佛智廣大無礙。
。
描述觀想中化佛放光之相，顯現化佛神力不可思議。
。
描述光明中化現聖眾侍奉之殊勝境相，彰顯佛光普照、攝受眾生之神力。
。
此描述觀想中景象，人人持華、寶網光豔，皆由摩尼珠與光芒交織，象徵觀佛三昧中景象殊勝，寶網光芒相次高聳，此即佛之光明相，顯現三昧境中之莊嚴。
。
此段描述定中觀佛影像達到極其明耀之境。
佛身如紫金山顯現，代表觀想成就，光耀中化佛無數，展現佛化無方之境。
喻百億日月，極言光明殊勝，亦表依觀心顯現無量佛智。
。
描述毘婆屍佛現身，以金色臂摩行者頂之相，象徵授記與加持。
行者以定力感佛，佛示現感應。
。
佛陀以此證明觀佛三昧能引發唸佛心，並指示修行者依相觀佛，透過堅固誓願，以佛為榜樣確立信心，體悟因果同等。

此句描寫佛陀安慰行者後，現身說法，教導修行法門，透過化現化身與神通說法，令行者得定、開啟智慧。
。
描述修行者見佛後的感應，內心生大歡喜，並起敬禮行為，展現恭敬心。
。
此偈明聞名禮拜之功德，因見佛而滅罪除障，證得旋陀羅尼，並得成佛受記。
顯示心念佛號與禮拜之相應法門。

此處描述觀佛三昧中，因見佛生喜而感得諸佛現前之感應。
此為觀像修行或觀想修行中所得之感應境，彰顯見佛法喜與諸佛護念。
。
記錄毘婆屍佛對修行者傳授專注觀想佛相的禪定法門，強調傳承與唸佛之法。
。
此段描述屍棄佛的莊嚴身相與光明所現的殊勝眷屬圍繞。
身金色與百由旬光象徵佛的福德智慧圓滿，光網現化佛與大眾，顯示佛三昧力，化身無量，示現華嚴的眷屬圍繞景象。
。
行者因見佛而啟發智慧，復能增長無量總持法門，顯示見佛觀行能增上功德。
。
描述觀佛三昧中，定境轉深，化身佛顯現的數量從有限轉為無數的境界。
。
此句描述修行者所得果報，能於漫長時空值佛聞法，且生於菩薩眷屬中，為精進修行之境。
。
描述佛說法時，天眾聞法見佛，因見佛身相具足而生起信敬，同發追求佛果的菩提心。

此段描述毘舍浮佛示現莊嚴身相與光明，顯示佛身不可思議之福德威神力，為觀佛三昧中之聖境。
。
此處描述因見佛三昧之功德，能增長修持總持（陀羅尼）與定境（三昧），以此功德因緣，必獲不退轉證，投生佛法傳承中。

此段描述過去七佛中的拘留孫佛現身放大光明，身形相好莊嚴，顯現紫金光色，顯示佛身不可思議。
。
強調觀想成就，蒙佛攝受，往生淨土化生，得佛現前接引。

此描述修行觀佛三昧時，拘那含牟尼佛示現光明瑞相，身光具足，展現佛陀之殊勝功德。
。
強調觀佛三昧感應速疾，見佛身相即能成就廣大定力（三昧）與總持（陀羅尼）法門。
。
此句說明「諸佛現前三昧」的功德與定義，即在出定時能得諸佛現前，並以此三昧印證行者之修行。
。
修持觀佛三昧成就，能在日常生活與定中見佛，意謂法身常顯，與佛感應道交。

此句描述佛陀顯現莊嚴身相與光明，象徵佛之法身功德圓滿，示現於前以攝受眾生、令見佛相而生信。
。
此句描述見佛所獲之殊勝功德，獲證寂滅無言之三昧體性，並能恆住於空性三昧的廣大境界中。

描述觀想境中佛身相好及光明，代表佛陀親近行者，給予感應護念。
。
此處描述彌勒佛應化身之殊勝莊嚴身相，丈六金身為佛陀身相的象徵，顯示其福德智慧圓滿。
。
此段描述佛陀進入特定三昧以化身現前加持行者，透過身、心相應的感應，給予行者安慰與印證。
。
此段描述修觀佛三昧者，在定境中依序見到過去七佛、當來彌勒佛、賢劫千佛，直至最後的樓至佛。
此境代表見到賢劫中所有成佛的菩薩，顯現光明與行者相應，表修行圓滿之相。
。
描述觀像成就後，千菩薩前來讚歎並開示法門，說明依由觀像之緣，能證得心念佛三昧之境，屬於觀像法門的果相與功德。

此處強調依佛所教方式觀佛為正，否則即落於邪見。
觀佛三昧海經強調心作心觀的正確次第。
。
此偈說明修持唸佛三昧能轉煩惱為煩惱不染，並因定力感得十方諸佛現前放光加持，顯示此三昧能得現前定力與殊勝感應。
。
描述佛陀說法告一段落，梵天王出於護法熱忱，再次請求佛陀開示，顯示顯現佛法難遇，請求深法。
。
此句描述觀佛三昧中，定境現前，十方諸佛的光明相好顯現於修定者面前，為觀想成就的瑞相。

此句為〈觀佛三昧海經〉中，佛陀引導阿難問詢修行觀十方佛的方法，開啟觀法指導。
。
此段指導觀佛三昧中，先觀東方善德佛世界。
寶安隱代表依報環境清淨莊嚴，善德佛代表佛德善巧，放光普照表法音遠播，皆為啟發修行者清淨定心。
。
描述觀行成就時，感應諸佛化身顯現於前，意指行者當下心境與佛法身相應。
。
描述佛身莊嚴及佛所居處之殊勝場景。
金山表相好，金剛窟表堅固不壞智，寶樹表福慧莊嚴，顯現萬德莊嚴的淨土境象。
。
此處描述佛國淨土或三昧境界中的莊嚴勝景，每一寶樹下皆有無量數之師子座，彰顯法界圓滿與佛德之無量。
。
此處描述觀佛三昧海經中，佛分身於寶座寶樹下坐禪的景象，顯示定慧等持。
。
此句形容善德佛身量廣大與相好莊嚴，顯現佛陀報身廣大無礙，微塵喻多，形容相好不可限量。
。
此句描述佛身相好即法身功德，能隨眾生機感現出無數化佛，顯現相好光明即是化佛所作的不可思議境界。
。
描述觀想中化佛的殊勝莊嚴，顯現佛身廣大與光明照耀的淨土瑞相。
。
此處描述分身佛展現光明神變，光明即是教化媒介，光中化佛象徵佛法遍佈，展現廣大不可思議的觀佛境界。
。
描述觀境中，化佛安坐於寶蓮華座，象徵佛陀應化身清淨微妙，法爾安住於清淨法上。
。
描述觀想境中蓮花之殊勝莊嚴，幢幡象徵尊貴、降魔與佛法顯耀。
。
描述幢幡發出微妙音聲，此聲具有教化功能，顯示佛身不可思議之功德與十方共觀的境界。
。
描述觀佛三昧中，修行者證得類似金剛的堅固定境，見世界顯現寶色清淨，並獲得法王子果位，標誌著菩薩性地（體性顯現）的證入。

本段描述南方栴檀德佛及其淨土莊嚴。
強調佛身之偉大、地平如掌且色彩瑰麗，並透過佛光展現無盡的宮殿與寶樹。
座上諸佛同入三昧，演說妙法，展現觀佛三昧中「佛佛相次」的宏大意境。

描述西方無量明佛的依正莊嚴，佛身光照，道場殊勝，並示現分身諸佛在寶樹下，顯示佛陀本跡一體，以唸佛三昧法門教化眾生。

描述相德佛淨土之殊勝莊嚴，其寶地、光明顯耀及莊嚴具物，皆展現佛國土之清淨相，與前述諸佛淨土結構相似，顯示諸佛淨土皆由功德所成。

描述無憂德佛國土之莊嚴，強調佛之功德藉由寶地、寶樹、重閣之光明普現，處處宣說佛功德不可思議。

描述寶施佛國土莊嚴，地體由寶物構成並放光，顯現清淨福報之相。
。
此處描述光明所化之神變境界，蓮華雲象徵光明所成就之清淨莊嚴。
。
描述觀想中淨土化現之境界，象徵化佛顯現之微細莊嚴，重閣多層象徵無量境界。
。
以此描述佛國淨土中樓閣的殊勝華麗，顯現重重無盡的莊嚴境界。
。
此段描述觀佛三昧中化佛遍滿的境界，強調佛身、法音遍及虛空及一切嚴飾物件。
梵王宮象徵禪定與清淨，分身佛演法代表佛陀法身無處不在，而無情物如幢幡亦能說法，展現三昧力所變現的神奇境相。

描述華德佛國土之莊嚴，以琉璃、頗梨象徵清淨通徹，光芒無數象徵智慧光明普照。
。
描述佛光化現無量寶窟的殊勝情境，顯現觀想境的莊嚴與廣大。
。
描述觀想中寶地景象，微細處亦具莊嚴，喻法界微塵無礙，廣大無邊。
。
描述寶蓋放光，象徵佛陀法身無量光明與三昧境界，光代表智慧普照。
。
此段描述觀佛三昧中見佛化身與光中說法之境，顯示唸佛定心能得見佛之殊勝果報，見一佛即見多佛，因唸佛因緣而契入無量佛境。

描述東北方佛國淨土的莊嚴景象，強調其光色、環境的清淨，以及分身化佛與寶物莊嚴的殊勝，展現三乘行佛的法化境界。

描述佛土環境由殊勝寶色光明所成，象徵佛陀果報的莊嚴與清淨。
。
描述佛陀身光之殊勝圓滿，能於每一道光中顯現無量佛陀身相，展現觀佛三昧中色身相好與神通交織的深妙境界。
。
描繪佛光所化現的淨土景象，顯示佛光與莊嚴依報並存的境界。
。
描述寶樹下莊嚴的景象，數量極多，喻指菩薩道場之殊勝莊嚴。
。
描述佛陀示現神變，展現佛光普照、菩薩侍從之莊嚴境象，喻諸眾生皆處於佛法光明加持中。

描述明德佛下方世界的殊勝莊嚴，展現佛土清淨因緣。
。
此句描繪佛國淨土之莊嚴殊勝，以無量寶物、樓閣、坐具及分身佛、佛會，顯現觀佛三昧中化境之繁多與殊妙，諸佛皆坐寶樹琉璃座，展現觀想境中之殊勝莊嚴。
。
描述十方化佛同宣菩薩行法並顯現光明，彰顯觀佛三昧中化佛化用之殊勝。

此處描述觀佛三昧中，行者見十方佛相好光明與國土莊嚴，因生大歡喜故，能不起諸法染著，保持定境初心。
重在說明透過觀想十方佛，體悟自心清淨不染。
。
描述修行者在修觀佛三昧時，得十方佛教授相似六度，從而對初地菩薩（歡喜地）之前的十心（信、戒、意、行、迴向、心、福、智、道、觀）境界證得信解，不再猶豫。
。
此段闡述觀佛三昧修持者，若見所觀妙境，則與般若智慧相應。
聞「第一義空」不生恐懼與懷疑，代表已能契入空性三昧，達到「相似」的空相境界，尚未完全親證究竟空。

說明藉由唸佛三昧的修持，能從觀想佛的粗相，進而自然體悟佛的無量妙相，顯示由淺入深的觀佛修行過程與法門特質。
。
此句強調依循佛陀教導的「觀佛三昧」為正觀，凡違背此教理之觀察均為邪見，強調修持標準之確立。
。
此句說明觀佛三昧與定境的殊勝功德，不僅能見佛，亦能趨入空性智慧。
。
此處闡述觀空而心不執著於空，依諸佛神力加持，能於空中不墮空見，進而趨向無上佛果，此即是不退轉的關鍵，亦是順應無上菩提道之心。

描述觀想十方佛時的境界，佛陀於金剛山百寶窟顯現，並為阿難尊者摩頂授記，展現佛佛道同與親近承侍的殊勝景象。
。
此段指示受持佛法者之使命，強調宣法需依教奉行，不可妄傳，且應對象（堅發菩提心、行唸佛三昧者）而說。

說明成就唸佛三昧的條件與因緣。
。
承接前文，詢問具體的五種法數。
。
強調觀佛三昧基礎在於清淨戒行，為修持之根本。
。
遠離顛倒妄見，安住於正確的因果與佛法正見。
。
指修行者在觀佛三昧中，斷除因慢心而生起的我執，於所觀境及日常中保持謙下。
。
此指修行者在觀佛三昧中，應恆修慈悲以對治嗔恚，隨喜他德以對治嫉妒，以此清淨心能成就殊勝定慧。
。
強調修行應具備極度急迫、不拖延的態度，如同頭燃之急。
。
此處強調在觀佛三昧中，透過觀像、修五事以定心，並輔以持誦大乘經典的功德，作為見佛的資糧。

強調觀佛三昧中「一心清淨」的殊勝狀態，唯此專注心境方能感通諸佛，進而成就供養。
。
詢問供養佛法僧三寶之具體儀式與心法。
。
此處教導觀佛三昧中「禮一佛即禮一切佛」的「心智無礙」觀法，強調諸佛法身平等，以此破除執著相、能所相對的執見。
。
強調觀佛三昧中，一即一切的法界體性，由專念一佛而契入普遍現量。
。
此顯現觀佛三昧中，自身化作無數形像於諸佛前恭敬作禮，表定中見諸佛與自身不二，亦顯能禮所禮性空。
。
此偈明供養時觀想。
藉由觀想諸佛法身功德，以凡夫持花之身心，感通諸佛法身受用供養，藉花供來啟發自身法身之功德。
。
此處教導觀佛三昧中，以心識對實物進行觀想轉化的步驟，由持實華供養轉為意識觀想供養。
。
此為《觀佛三昧海經》中「觀像假想」之實踐法，以心想力變現華雲供佛，藉由意念專注，於各處皆能供養十方諸佛。
。
此處描述觀像三昧中香氣幻化的神異景象。
香不僅是供養，更具備化現佛事的功能，其由散入聚的過程象徵法界功德的迴向與成就。
。
此段闡述凡夫修持觀佛三昧中「花香供養」的儀軌與觀行，強調「事持」與「理觀」（想）並重，透過發願將微少供品轉為遍滿十方、普供聖眾的無邊功德。
。
強調禮佛與坐禪心境合一，以專注清淨的供養心來禮佛，並在日常中保持此願力。
。
此段教導在供養時應當發廣大心，將少分供具化作供養十方諸佛的殊勝因緣，並感得化光雲的果報，顯現供具與佛光交織的微妙境界。
。
意指在世間色聲伎樂環境中，藉由偈頌文句宣演殊勝教法，顯現佛法能融入世間法而顯現妙用。
。
此為觀佛三昧法之一，藉由觀想自身毛孔現無量幢幡，象徵佛法廣大、供養遍滿，成就觀想功德。
。
此處描述觀佛三昧中，幢幡化現無量偈頌的景象，藉由觀想莊嚴之相，成就如幻三昧。
。
此為觀佛三昧中，行者觀想心與身化現香煙、華雲，並化作供具供養十方佛，象徵內在淨心功德發顯，成就不可思議供養。
。
此句教導觀佛三昧中，如何在內身心分（內心所緣境）進行意供養。
身心分指內在思惟範圍，以意識觀想生起種種供具以供養佛。
。
此處教導將日常小善轉化為空性智慧。
於得食、施錢時，不執著於施者、受者、施物之相，體達「三輪體空」，即是真修行。
。
此句說明在觀佛三昧中，供養非外求，而是透過禪定觀想力，由心中生起無量供養去供養諸佛，體現心作心是、心生萬法的功德。
。
描述禪修時入定狀態，強調心意識專注於出入息與念想的相續，為觀佛三昧的基礎功法。
。
此句描述觀佛三昧中，定心能化現無量供具之意境。
觀行者由定發慧，以心意運作變化，非物質性之供具。
。
此句強調「普施」的觀修與發心。
修行者應以平等心，上至諸佛，下至六道眾生，悉皆供養、佈施，此為菩薩道之平等佈施修行。
。
描述觀想成就後的斷惑證真過程。
由定力引發對法無相的直觀，進而伏斷煩惱，具足大乘菩薩行的資糧。

此處強調修行三昧者必須守護三業，防範因修持神通或定力而生起的虛榮心（貢高）或利用禪定謀取不當名聞利養（邪命）。
意在守持戒律、謙下下心為定慧之本。
。
指出修行人若心存不軌、驕慢自大，不僅自毀修行，更破壞僧團與正法，屬於魔道行為。
。
此經文強調修行者若心懷傲慢，雖修唸佛法門亦無法得定發慧（失甘露味），且因貢高我慢果報，受生卑下。
經文警示應防護惡業，避免感召惡果。
。
以此喻說明不如法之生活方式與謀生手段（邪命），會迅速摧毀修行者過去所修積之功德與善果。

教導唸佛修行者應具備的正知正見，透過防護心念來修行觀佛三昧，嚴防因放逸而退失心境。
。
此句警示修行人雖修勝法，若生傲慢並依邪命，則定慧善根皆會失壞。
。
在此經語境下，將「善法」定義為能觀佛、現前見佛的無量禪定門，為修行關鍵。
。
此句強調唸佛法門與心想的因果關係。
佛境雖廣大，其修法實依行人心中之觀想、憶念而現前，能含攝並生長一切功德，故名功德藏。

以世間富貴長者喻佛陀，以獨子喻眾生，財寶喻佛法智慧，顯示佛陀在入滅前欲將法財付囑囑眾生，使其能繼承法身慧命。
。
喻修行者得法後未深固守護，遭逢無明煩惱（王難、眾賊）侵擾，致使功德法財散失。
。
此喻真如佛性隱沒於煩惱垢穢之中。
眾生雖具佛性（紫金），但因煩惱（賊、穢物）覆蓋，而未能識得、受用，如同盲賊踐踏寶物，喻眾生在迷，於真寶不識。
。
描述世間法中得失心所引發的歡喜感受。
當外在繫縛（賊）解除，恢復對財產（金）的支配權時，眾生產生強烈的欣喜情緒。
此句顯示了凡夫緣境而生樂受的心理狀態。
。
此句強調「唸佛三昧」法門殊勝，應如寶藏般謹慎密持，以免定力未深者妄執或輕慢。

承接前文，再次呼喚阿難尊者，準備宣說新的法義。
。
以此喻說明凡夫眾生無福慧，須依止佛、菩薩或善知識之教導，才能修持法身慧命，免於生死輪迴。
。
此處描述因緣情境。
王子持瓶藏印，喻示凡夫執持虛妄法（寶瓶）以隱藏真如本性（王印綬），為觀佛三昧中觀察世間法相之境。
。
此段以貧者比喻修行者或眾生，描述其雖得見佛之功德寶瓶（法益），卻因心性未定或煩惱遮蔽而生盜心逃逸的過渡狀態。
。
此段描述世間權力與武力追逐的情境，為觀佛三昧海經中前行喻情之情節，表現速疾與威勢。
。
此段描述境界為《觀佛三昧海經》中觀想毒蛇之象，寓意眾生因貪瞋癡（毒）而致危險境地，持瓶者象徵持戒或修行之人，需於觀想中看破此毒境。
。
此喻行者身處生死曠野，受業力追逐（蛇），妄執世間世俗「寶瓶」欲求安穩，攀緣妄境而暫得棲止，實未出離「空澤」之生死業境。
。
此段描述《觀佛三昧海經》中窮子因貪愛世間法（王印），在危難時仍不肯放下，心生貪惜而吞印、掩面。
喻眾生在生死怖畏中，因執著世間欲樂而無法解脫，掩目不見佛法真理。
。
此喻六根（黑象）逼迫無明眾生（貧人）墮入惡道，色身無常散壞，唯有持戒或宿世善根（金印）不滅，佛法光明（寶瓶）能破除諸煩惱（蛇）。

此句強調修行觀佛三昧者，若能心常安住於唸佛，即能契合實相心印，保持清淨不壞。

佛陀以此句再度喚醒阿難注意，準備講述下一個觀法或法義。
。
以此喻說明世間財富雖多但無人繼承，暗示空有財寶而無佛法慧命之喻。
。
此句描繪世間財富無常與業報身衰老之相。
長者因無子繼承，認知到世俗財產依法應歸國有，顯現對財產執著的放下與對世間律法的認知。
。
此處記述密囑傳承寶物情節，以寶喻法，需善護持，喻示修行人對於殊勝教法應謹慎祕密地守護，不使其散失或為未成熟者所知。
。
此喻比喻眾生本具的佛性（摩尼寶珠）被煩惱汙穢（糞穢）所覆蓋，雖在身中（室家），卻因無明迷妄而無法自知。
。
此段描述飢饉因緣下的生離死別，表現世間無常與資具匱乏的苦果，為後文業報之鋪陳。
。
此段描寫世間財物之轉移，顯示因緣和合下之世俗情境，在《觀佛三昧海經》中作為譬喻之前奏。
。
此段描述得寶者藉由如意珠之神力，透過禮拜與發願，感通如意珠運作以滿足物質需求（雨食）。
意指眾生由福報感應如意珍寶，其能力隨願顯現。
。
此句描繪觀想成就時，因心力所感，化現豐富飲食與寶物以資具受用的境界，體現了「觀想力」與「心作心是」的佛法觀點。
。
此段描述世俗福報得寶的情境，藉由夫對妻言，表達寶物隱蔽，外人難知，亦隱喻觀佛三昧中所得功德法財，非世間所能窺測。

說明唸佛三昧能使修行者內心堅固，不被外境所動搖。

此為經典流通分或轉折處常用之語，表示下文將講述另一種觀佛三昧法門。
。
此處喻示惡王無道導致共業招感，依《觀佛三昧海經》脈絡，國主之德行與國土自然環境（旱澇）具因果關聯，非僅世間治理問題。
。
此處描述外道仙人具備五種神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命），不受世間障礙，能以咒術控制龍族，顯示心定所發之通力與咒術之用。
。
描述國王聞法後生起極大歡喜心，並恭敬禮請修行者，表現出希求佛法與對善知識的恭敬態度。
。
此段描述國王無道導致護法神離去，無法依正法感應降雨，顯示因果報應與國土興衰的關係。
。
此句顯示「慚愧」為入道之基，罪行隨「改悔」而得清淨，展現因果轉化。
。
此段描述心念轉變感通外境。
國王心由剛強轉為軟善（善根發起），與仙人持咒之神通力相感應，進而顯現天降甘露、地湧泉水的祥瑞，象徵慈悲心與法水潤澤。

此喻說明唸佛能除惡業煩惱，而得唸佛定力者能具足不可思議的功德神力。

在此處代表經文論述的轉換或延續，引導聽者注意下一個教導。
。
此喻依仗六根、六塵等力量，屢造惡業，終被五陰身力所拘，受苦報。
強調若不依佛法持戒，終陷業網。
。
此段描述罪人因極憤心（瞋心）力，能摧毀業報枷鎖。
明珠象徵世間有價之物，相對於解脫之道（海），在智者眼中如白石般無用，隱喻不可執著世間財物。
。
此段描述力士向船師展示明珠並說明其特性，顯示明珠具備多種功德色相。
。
此處喻示真如本性（珠）被煩惱染污（繒裹）入世間（水中），雖顯現因緣果相（金色），但本質不變。
形容境隨心轉的微妙。
。
描述觀行中對特定相應物質的處置與相應的色法現象，展現觀想境之精微變現。
。
此處描述外境因特定物質與修行境況而轉變，呈現特定光色之瑞相，表法性顯現。
。
此處描述觀想或幻化情境中，物質因受特殊處理而產生性質上的轉變，象徵「觀」力能轉變物色。
。
描述佛陀舍利或神異之物入水後引發的色相變化，展現佛法威德所感召的清淨色澤轉化。
。
描述觀想法門中，將觀想物入水後產生異相之情境，象徵殊勝境界的顯現。
。
比喻觀像行者（勇猛士）得佛力（寶珠）加持，依止佛法大乘（大船）修行，迅速證得解脫（到彼岸）。
。
喻修行者渡過煩惱生死之河，抵達涅槃彼岸，心得自在解脫，並以佛法功德報答引導之佛恩。

以此喻說明唸佛修行能制伏妄心，進而轉識成智，成就智慧解脫。

在此經中指示下一個觀法或法義的承接語。
。
以此喻說明觀佛三昧之火或煩惱火燃燒時，其勢力如劫末之災，能令一切愛水與生機悉皆枯竭。
。
描述觀想中日出後，多色火燄生起的禪境相狀。
。
描述觀佛三昧海經中，第四日出時海水消減的景象，喻世間無常。
。
描述世界毀滅時的景象，第五日出現導致大海乾竭，象徵物質世界（器世間）的崩壞過程。
。
此處描述《觀佛三昧海經》中火災期景象，象徵世間有為法無常，須彌山亦不能倖免。
。
描述世間壞劫時七日並出，火災燒至色界，唯金剛山因堅固之體而不壞，顯現依報之堅固與無常的對比。
。
強調唸佛三昧能讓修學者體證與過去諸佛相同的「實際」法性（空性、真如）。
「實際海」喻諸佛所證之法性廣大如海，亦指平等無二的法界本體。

此句顯示佛佛道同，宣說唸佛法門之功德殊勝，能令修行者成就三昧，故佛陀感念此法門之恩德。
。
世尊說法後，諸佛菩薩以定力共同顯現一切色身光明，為接下來觀佛三昧的儀軌作示現。
。
此段描述佛陀示現神變，展現佛身毛孔能容納無量化佛之不可思議境界，象徵化身佛顯現於世，化度眾生。
。
此段描述化佛摩頂授記與分付，表法殊勝，顯示此觀佛三昧法門能滅眾生罪障，應當受持。
。
此句描述如來在大眾集會的法會現場，開示觀想諸佛色身相狀的法門。

記錄經典結集時的發起因緣，阿難尊者禮佛請法，顯示恭敬與渴仰法義之態度。
。
請求釋迦牟尼佛為大眾集會宣說的經典確立名稱，以便流通。
。
詢問觀佛三昧法門的修持核心與關鍵方法。

此句說明經名與受持法門。
指將心念專注於觀境而不動搖，為此經修持要點。
。
此句強調本經中「觀白毫相」的修行法門至為重要，受持此觀法即是受持佛陀教法。
。
指依據《觀佛三昧海經》修行，逆向與順向觀察如來身相，在此處指稱觀佛三昧的特定身分相狀。
。
此名揭示觀想如來身分顯現於微細毛孔中，強調佛身之毛孔皆具全體妙相，乃觀佛三昧中細觀之一。
。
此名揭示觀佛三昧中，透過觀照佛陀報身之三十二相與八十隨形好，進而顯發種種智慧光明。
。
此句說明本經別名。
以「海」喻觀佛三昧深廣無邊，能攝持眾多觀行法門。
。
此句說明此觀佛法門亦可稱為唸佛三昧之門，意指藉由專注觀佛影像而契入禪定境界。
。
此處列舉佛三昧境界中，色身相好的一種稱號，強調妙華莊嚴的殊勝境界。
。
此處列舉佛陀果地功德（三無漏學、二解脫、三明、十力、四無所畏、十八不共法），以此微妙色身為觀想對象。

記錄聽法大眾聞法後，依根器差別得不同果位與法益，顯現《觀佛三昧海經》微妙身相觀法之功德殊勝。

描述聽法大眾在聞法後，對佛陀表示恭敬並依教奉行，遵循結尾儀軌求退。

記錄結集經藏者阿難尊者請法前的儀軌，表達對佛陀的極度恭敬。
。
此句說明佛陀示現相好，唯有最高妙的「無見頂相」不顯現，強調此頂相之殊勝微妙，非凡夫二乘所能見。
。
請求佛陀慈悲應允、垂教之辭。
。
此處記述宣說佛陀頂髻肉髻之光明瑞象，目的在於啟發未來眾生對佛身殊勝的信心。

此段描述世尊入定，以定力顯現不可思議的光明法相，象徵從佛頂髻智慧中流出普照世界的法水。
。
描述觀佛三昧中景象的層次遞進與不可思議，強調境界之殊勝。
。
描述觀想境中琉璃水生起廣大無邊的天寶蓮華，象徵由清淨水定（琉璃水）所化生的殊勝報身境，展現極大（遍覆三千大千世界）與微細（無數葉）不二的華嚴境界。
。
此句形容寶華化佛之景，顯現法身遍滿、化用無盡之境，象徵觀想境中佛身之妙相莊嚴。
。
描述觀想境中，化佛之肉髻光明殊勝，一一化佛皆能流光照耀，象徵佛佛道同、肉髻相之無量功德。
。
描述佛身報身或化身廣大無邊，非凡夫心量所能測度，與空間同其寬廣。
時：指前文觀佛三昧成就時。
。
描述佛佛道同、相續不絕，廣大顯現於重重世界海之中，彰顯觀佛三昧境之廣大與相續相。
。
描述觀佛三昧中，諸佛國菩薩感應道交，顯現神通來集之瑞相，表顯十方共讚、共修觀佛三昧法門。
。
此句描述菩薩因佛力加持，見佛毛孔瑞相而頓獲陀羅尼殊勝功德，顯現觀佛三昧中依體起用、見相得果的殊勝因緣。
。
此顯現示現觀佛三昧海經中，佛與十方賢劫諸佛同體相應、共顯瑞相，象徵觀佛三昧境教法之殊勝與普遍性。

此處強調在觀佛三昧中，即使是初果聖人見到觀佛三昧的少分境相，因緣成熟亦能速成極果。
。
此句強調觀察因緣應體達空性，而非執取因緣之相，若執著諸緣則無法證得阿羅漢果。
。
描述發心菩薩因修觀佛三昧海，超越凡夫與外道境界，住於聖人十住位之「性地」。
。
描述已證無生法忍之菩薩，修行更為精進，並安住於堅固難壞、總攝一切佛法的首楞嚴三昧境中。

此處強調在末法濁世，眾生若能對於佛陀殊勝相好生起信心，不驚不怖，即能引發消除煩惱業障的功德，顯示觀佛三昧的殊勝果報。
。
聞佛相而生歡喜心為不可思議功德，隨喜殊勝業報能令重罪滅盡，並感得轉生善處修持佛法。

描述法會圓滿，大眾聽聞法語後生起歡喜心並發願受持，強調信受奉行之共相。